Д. О. Мартынова
Образы Востока в мировой культуре

Фотоматериалы предоставлены Shutterstock/FOTODOM.

Работа над книгой велась в резиденции Дома творчества Переделкино.

Рецензенты:

Д. Н. Воробьева, кандидат искусствоведения, старший научный сотрудник сектора искусства стран Азии и Африки Государственного института искусствознания, доцент РГХПУ им. С. Г. Строганова

А. А. Суворова, доктор искусствоведения, доцент, профессор РГПУ им. А. И. Герцена

© Д. О. Мартынова, текст, 2025

© ООО «Издательство АСТ», 2026

К читателю

Любое столкновение с чем-то новым и неизведанным закономерно вызывает чувство страха или любопытство. Представьте, что в один обычный день ваша картина мира пошатнется, и вы узнаете, что, оказывается, долгое время в другой части земного шара существовала иная цивилизация со своими жизненными укладами, модой, поведением и культурой. Как мы будем воспринимать чужеземцев? С какой позиции посмотрим на них: как на кого-то фантастического и инакового или попробуем понять новый для себя уклад? А как будут реагировать представители обнаруженных цивилизаций?

Как минимум это будет большим открытием. Сталкиваясь с таинственным и неизученным, каждый сам выбирает пути взаимодействия: отрицание или принятие нового, его доскональное изучение или попытка стать тем самым «Другим», чтобы лучше его узнать. Именно эти фазы развития отношений прошли Запад и Восток, чьи культуры отличают разные методы познания, ментальности и религиозные взгляды.

Люди постоянно открывали что-то новое: знакомство иберийских стран с Японией, обнаружение после долгого забвения древнего города Петра… Восток стал местом странствий, экзотических существ, захватывающих воспоминаний и потрясающих, отличающихся от западных ландшафтов. Прибывая на Восток, путешественники сталкивались и с другим представлением о мире: персы считали город Исфахан половиной мира, а китайцы свою страну – центром Вселенной.

Художественное творчество большей части восточных стран тоже было другим: оно часто зависело от каллиграфии, интеграции текста в изображение, а специфика речи определяла трактовку того или иного образа. Невозможность понять культуру восточных регионов из-за незнания языка и обычаев привела к тому, что под словом «Восток» в западных странах стали понимать и Азию, и Северную Африку, и Ближний Восток, и многие другие регионы. Восприятие Востока как чего-то единого и алогичного, не подчиняющегося европейскому рационализму, породило представления об идеальном Востоке без правил и о Востоке, отстающем от западных устоев.

Во многом это определено и тем, что описания и изображения восточных стран дошли до нас разными путями, и знания о Востоке долгое время были основаны на стереотипах, домыслах и слухах. Именно поэтому существует два пути репрезентации Востока в искусстве: Восток воображаемый и Восток реальный. Образ Востока, созданный по рассказам, сказкам, и образ Востока, переданный путешественниками и учеными. Воображаемый Восток, красочный и страстный, был одним из вымышленных, «идеальных» и часто порочных миров романтического искусства – миров, которые противопоставлялись тоскливой действительности. «Реальный» же Восток – это карты, этнографические и архитектурные зарисовки, фотографии путешественников и сопровождающих их фотографов и художников, появлявшиеся на разных этапах освоения Востока, но доступные в основном ученым и правящим элитам. Долгое время существовавший из-за труднодоступности фантазийный образ Востока и по сей день влияет на наше восприятие восточных стран.

Восток, в свою очередь, тоже не видел отличий: алчные иноземцы, стремящиеся купить всего и побольше, вызывали отторжение и замешательство, что приводило к ограничениям торговых и дипломатических отношений. Непонимание другого народа было преодолено благодаря разнообразию его репрезентаций, выражению личного ви́дения отдельных художников, документированию собственного опыта необычных встреч с жителями другой страны как западными, так и восточными мастерами.

Издание, находящееся у вас в руках, посвящено именно таким способам отражения Востока в истории мирового искусства. Кроме того, вы сможете ознакомиться с ассимиляцией западных приемов и образов восточными мастерами. На страницах этой книги вы совершите путешествие по трем восточным странам: Персии, Китаю и Японии. Выбор стран определен их взаимосвязью: между ними проходил обмен предметами искусства, их часто посещали одни и те же западные путешественники и дипломаты. Кроме того, некоторые образы Персии, Японии и Китая идентично отражались в европейском искусстве: церемониальные шествия, узоры костюмов или посуда. Хронологические рамки ограничены периодом с XV по XIX век в связи с частыми поездками и интенсивным изучением представителями западных стран обозначенных регионов в этот промежуток.

Персия

Персеполь и Сефевидская Персия в европейской графике XVII–XVIII веков

Расположенная между Персидским и Оманским заливами и Каспийским морем Персия (с 1935 года – Иран) с древности была перекрестком цивилизаций: через эту местность осуществлялись военные кампании, здесь происходила торговля между Китаем, Южной Азией и Средиземноморьем. Через Персию Александр Македонский шел в долину Инда, монголы использовали Иранское нагорье как плацдарм для вторжения на Ближний Восток, а через южное побережье Каспийского моря проходила одна из ветвей Великого шелкового пути – караванной дороги, которая связывала Восточную Азию со Средиземноморьем. Путешественников сюда привлекала не только торговля, но также и возможность интеллектуального и культурного обмена. В XVIII–XIX веках персидские территории вызывали у других стран зависть: Российская империя рассматривала их как канал к теплым водам, Британия установила контроль над нефтью и другими ресурсами в Персии, чтобы укрепить свои позиции в Индии, а Наполеон Бонапарт планировал через Персию напасть на Индию.

Интерес к Персии не ограничивался исследованием географических и природных ресурсов страны. Особенно привлекали путешественников древние постройки и скульптурные рельефы, располагавшиеся вдоль основных дорог Иранского нагорья. Так, в конце XV века посол Венеции в Персии Иосафат Барбаро (1413–1494) увидел таинственные развалины в провинции Фарс: руины Персеполя[1], «города персов», одного из археологических памятников, входящего в шахрестан (область) Марвдешт провинции Фарс, и величайшего памятника династии Ахеменидов (VI век до нашей эры). По итогам поездки венецианец опубликовал свои путевые заметки, которые быстро распространились по миру, однако подробных описаний Персеполя, а тем более изображений не было.

Возвышение династии Сефевидов (1501–1722) привело к беспрецедентной активизации дипломатического и торгового взаимодействия между Персией и Западом, экспоненциальному[2] расширению знаний европейцев о Персии, жажде равноправного партнерства во всех сферах. В связи с вниманием шахов к европейской культуре и приглашением европейцев к их двору в XVII веке Персеполем и другими памятниками Ахеменидов и Сасанидов (в основном в Накш-и Рустам[3], где находится гробница великого царя Дария) вновь стали интересоваться иностранцы.

Любопытство европейских посланников и путешественников также было продиктовано любовью к восточным экзотике и культуре в этот период, а внимание к Персеполю связано с флёром[4] таинственности вокруг его памятников: никто не мог расшифровать клинопись и понять некоторые из сюжетов и образов. Это обосновано тем, что путешественники не были знакомы с древней Персией и зороастризмом[5] и часто интерпретировали рельефы через известные им христианские и античные сюжеты. Так, Иосафат Барбаро писал: «На этой равнине есть огромный камень из цельного куска, на котором высечено множество изображений людей, величиной с гигантов, а над всем остальным высечено одно изображение, подобное Богу-Отцу в круге»[6]. Он не понимал специфику зороастрийской культуры, поэтому и описал сюжет как христианский для того, чтобы его европейские современники хотя бы приблизительно поняли, что изображено на рельефе.

Стремление познать и правдиво передать образ и описание малоизвестных и плохо изученных памятников привело к своеобразному соревнованию между путешественниками-исследователями: каждый пытался «достовернее» представить древние изваяния, часто очерняя своих предшественников. «Достоверность» определялась наиболее точными зарисовками, странствователи специально брали с собой художников, опрашивали местных жителей, делали обмеры рельефов и руин и топографические зарисовки местности, публикуя подробные отчеты о проведенных исследованиях и своих впечатлениях, словно верифицируя[7], чтобы именно их заметки и изображения были наиболее верными. Конечно, в этих описаниях и рисунках часто использовались сравнения и термины, заимствованные из европейской, а не восточной культуры, чтобы интерпретировать новые образы и информацию для европейцев. Путешественники противопоставляли эфемерным и экзотическим образам Востока, привычным для западного зрителя, обмеры, чертежи, планы и буквально скопированные элементы архитектуры, этнографические сцены и костюмированные портреты. Особо среди таких авантюристов можно выделить французов Жана Шардена (1643–1713), Жан-Батиста Тавернье (1605–1689), немца Энгельберта Кемпфера (1651–1716) и голландца Корнелиса де Брюйна (1652–1726/7).

Жан-Батист Тавернье – французский купец, совершивший 6 длительных поездок в Персию, Индию, Японию и многие другие дальние страны в период с 1630 по 1688 год. На основе полученного опыта Тавернье подготовил книгу «Шесть путешествий месье Жан-Батиста Тавернье… в Турции, в Персии и в других странах», впервые опубликованную в Париже в 1676 году (в этом году вышло два тома). В период с 1676 по 1724 год было около 15 переизданий. Это свидетельствует о том, что издатели боролись за право опубликовать эту книгу, считали, что она интересна для читателей. В книге 1713 года (публикация с самым большим количеством гравюр), помимо подробных описаний, есть четыре складных карты, дополнительный титульный лист с гравировкой и фронтиспис[8] с портретом самого автора, 65 гравированных листов (в основном они тоже складные, как и карты).

Йоханн Хайнцельман. Тавернье. 1679. Иллюстрация к «Шести путешествиям месье Жан-Батиста Тавернье, оруженосца барона Д’Обонна по Турции, Персии и Индии». Национальная библиотека Франции, Париж.

Жерар Жан-Батист Скотен I, Дебруслин. Тавернье. 1713. Иллюстрация к «Шести путешествиям месье Жан-Батиста Тавернье, оруженосца барона Д’Обонна по Турции, Персии и Индии». Национальная библиотека Франции, Париж.

Книга начинается с портрета Тавернье в полный рост: на читателя смотрит подбоченившийся мужчина в персидских тюрбане и халате. Подпись под изображением гласит: «Д’Обон в персидской одежде, подаренной ему в 1665 году королем Персии». На повторении этой гравюры в другом издании 1679 года, сделанном мастером Йоханном Хайнцельманом (1641–1693), в подписи указано, что перед зрителем – прославленный путешественник. Такое изображение представляло автора как «жителя Востока», человека, который впитал в себя чужую культуру и пользовался уважением местных жителей.

Тавернье облачен в типичный мужской костюм сефевидского периода: верхний халат с меховой беличьей подкладкой (очевидно, изображение создавали зимой), халат из парчи (материя с шелковой основой, затканная узорами, выполненными золотыми или серебряными нитями) и тюрбан-мандиль. Его придворный халат украшен растительным узором (узор бута, букв. «куст»). Особо этот узор стал распространен в сефевидский период, что связано с развитием суфийской[9] концепции рая как цветущего сада; цветы, свежий воздух и птицы – основные темы поэзии этого времени. В этих гравюрах был скопирован парадный портрет Тавернье кисти Николы де Ларжильера, мастера придворного парадного портрета «большого стиля» во Франции, созданный около 1678 года. На нем Тавернье стоит на персидском ковре, на его пальце сияет большой перстень, за его спиной – темно-синие портьеры, подчеркивающие блеск и роскошь расшитого золотом костюма губернатора персидской провинции, подаренного ему персидским шахом. В книге Тавернье описал халаты, подаренные ему шахом Сафи II Сулайманом[10] (1648–1694), именно в них француз изображен на портрете. Впоследствии многие путешественники так облачались для портрета, как бы подтверждая, что они были в этом регионе и переняли восточный образ жизни, а следовательно, имеют право писать о нем.

Николя де Ларжильер. Портрет Жан-Батиста Тавернье. Ок. 1678. Холст, масло. 212 × 121 см. Музей герцога Антона Ульриха, Брауншвейг, Германия.

Автором одной из упомянутых гравюр, как и в целом иллюстраций к книге Тавернье 1713 года, был французский мастер Жерар Жан-Батист Скотен I (1671–1716), основатель династии художников Скотенов. Кроме работы над книгой Тавернье, Скотен I известен тем, что был одним из создателей 100 гравюр знаменитого «Альбома Ферриоля», который сделан в 1712–1713 годах и выполнен на основе картин 1707 года по заказу Шарля де Ферриоля фламандским художником Жан-Батистом Ван Муром (1671–1737), прожившим около 30 лет в Турции.

На этих гравюрах в основном изображены костюмы различных сословий Турции, а также представителей других народов: греков, евреев, албанцев, венгров, персов, армян, болгар, арабов. Скотен буквально скопировал произведения Мура, что он делал и для Тавернье. Так, в «Альбоме Ферриоля» есть пара гравюр с изображением персов в костюмах (порой даже не персидских), например «Персидская женщина». На ней представлена женщина в полный рост, облаченная в турецкий – трехслойный – костюм с цветочной вышивкой. Это традиционное облачение турок, определенное кочевой жизнью древних тюркских народов. Костюм состоял из внутреннего слоя – панталонов (подштанников) и рубашки, среднего слоя – шароваров или нижнего платья-ючетэк, кафтана, джепкена (укороченная куртка), верхний слой состоял из верхнего кафтана, или фередже, – своеобразной длинной накидки. На ногах у нее – кожаные сапоги, на голове – головной убор такке (тюбетейка), над такке, очевидно, повязан сакадарык – платок. За поясом у нее – кинжал, характерный атрибут мужского облачения, позади дамы изображен курящийся кальян (один из восточных атрибутов, будоражащих художников). Пояс похож на распространенный пояс бель-баы: он изготавливался из шерсти, был длиной около 2–3 метров, шириной в два пальца. Перед нами образ авантюрной дамы, находящейся в кальянной и хранящей холодное оружие, взгляд ее устремлен в сторону, а тип ее лица ближе к европейскому. Несмотря на попытку передать костюм детально, художник остается заложником фантазий о типичных восточных красавицах, стереотипизируя образ и делая его ближе европейскому зрителю. То, что дама облачена в турецкий костюм, не должно удивлять: некоторые турки жили в персидских городах.

Жерар Жан-Батист Скотен I. Персидская женщина. Ок. 1658–1715. Офорт. Британский музей, Лондон, Великобритания.

Основное в иллюстрациях, которые должны были показать город и быт восточной страны, – мастерство копииста, вероятнее всего, именно поэтому выбор пал на Скотена (был и второй автор иллюстраций – Дебруслин). Изучая книгу Тавернье, мы понимаем, что в ее поздних изданиях есть точные копии изображений из книги Шардена (как и у Шардена имеются гравюры из труда Тавернье). Сделано это было, вероятнее всего, для того чтобы Тавернье уделял меньше внимания изобразительному ряду в книге, и для лучших продаж издатели попросили скопировать некоторые иллюстрации из книги «конкурента».

Тавернье, в отличие от других путешественников, не был впечатлен Персеполем, написав: «Здесь можно увидеть огромное количество старых колонн, некоторые из которых стоят, некоторые лежат на земле, а некоторые статуи неправильной формы находятся в маленьких квадратных темных комнатах»[11]. В своей книге он не приводит план Персеполя и не изображает детально строения и рельефы. В одной иллюстрации он собирает разрозненные рельефы со сценами ритуальных жертвоприношений царей зороастрийскому богу Ахура-Мазде[12], победоносных схваток с дикими зверями и мифическим чудовищем – крылатым львом-скорпионом, рельефы с клинописью. Особо его интересует форма колонн.

Жерар Жан-Батист Скотен I, Дебруслин. Резные рельефы древнего Персеполя. Иллюстрация к «Шести путешествиям месье Жан-Батиста Тавернье, оруженосца барона Д’Обонна по Турции, Персии и Индии». 1713. Том 2, страница 399. Национальная библиотека Франции, Париж.

Известно, что в один из приездов в Персию Тавернье общался с голландским художником и рисовальщиком Филипсом Ангелом I (1616 – после 1682), учителем рисования шаха Аббаса II (1632–1667; годы правления: 1642–1667). К сожалению, после смерти Ангела его рисунки из Персии и Батавии были опубликованы под именами других рисовальщиков, художников, ученых и гравёров. Долгое время его путали с тезкой из Миддельбурга[13].

Ангел оказался в Персеполе в 1652 году по пути в Исфахан в сопровождении недавно назначенного посла в Персии Джоана Кунауса. Там 10 февраля 1652 года он создал один из первых дошедших до нас рисунков древнего городища. Рисунок Ангела утерян, но сохранился в виде гравюры по его работе в книге Франсуа Валентайна (1666–1727) «Старая и Новая Ост-Индия». Ангел восемь дней рисовал руины, а потом пожаловался, что зря потратил время, потому что памятники не стоили того, чтобы их запечатлеть: Тавернье тоже указывал, что художнику не нравился Персеполь: «Он плохо провел время… [Персеполь. – Д.М.] не стоил таких усилий…»[14]

В дневниковой записи за 1657 год Жан-Батист Тавернье рассказывает, что от шаха Аббаса II он в качестве прощального подарка получил «ряд рисунков, из которых несколько были его собственными, поскольку король действительно учился рисовать у двух голландских художников, одного из которых звали Ангел, а другого Локар [ван Локхорст. – Д.М.]»[15]. Вполне возможно, что изображения Ангелом руин Персеполя были сделаны по приказу шаха Аббаса II. Из этого следует, что сефевидский шах стремился показать свою связь с руинами Тахт-и Джамшид (персидское название, переводится как «трон Джамшида» – трон мифологического царя Персии, который считался идеалом правителя), создал визуальный образ этого места, который нес бы на себе отпечаток его родства с древними властителями.

В книге, как и многие в этот период, Тавернье не объяснял свои методы фиксации, часто просто ярко описывая свои впечатления. Связано это с тем, что ряд свойственных для Востока вещей он не понимал. Кроме того, известно, что некоторые части Тавернье надиктовывал. В иллюстрациях к труду путешественника есть не только карты мест путешествий, виды городов, которые он посетил, но и изображения людей, монет (монетам и описанию их сплавов Тавернье выделяет значительное место в публикации), письменности и обычаев этих территорий.

Так, у Тавернье подробно срисована печать шаха Аббаса I Великого (1571–1629), где он объясняет значение написанного текста, переводит его на французский. Стоит отметить, что по форме печать похожа на астрономические персидские приборы, например на астролябию[16] из Метрополитен-музея. Это миниатюрный инструмент, который использовали для определения времени и положения планет относительно разных астрологических домов. На его лицевой стороне так же присутствуют замысловатые каллиграфические надписи, в них начертана басмала – фраза, с которой начинается каждая (кроме девятой) сура (глава) Корана (священная книга мусульман) и которую произносят перед началом любого важного дела.

Жерар Жан-Батист Скотен I, Дебруслин. Монеты персидского шаха. Иллюстрация к «Шести путешествиям месье Жан-Батиста Тавернье, оруженосца барона Д’Обонна по Турции, Персии и Индии». 1713. Том 4, страница 335. Национальная библиотека Франции, Париж.

Жерар Жан-Батист Скотен I, Дебруслин. Печать персидского шаха. Иллюстрация к «Шести путешествиям месье Жан-Батиста Тавернье, оруженосца барона Д’Обонна по Турции, Персии и Индии». 1713. Том 2, страница 193. Национальная библиотека Франции, Париж.

Мухаммад Заман аль-Мунаджим аль-Астурлаби. Планисферная астролябия. 1654–1655. Персия, Мешхед. Латунь, сталь, литье. Ковка, перфорация и гравировка. Высота: 21,6 см. Ширина: 17,1 см. Диаметр: 5,7 см. Метрополитен-музей, Нью-Йорк, США.

Особое внимание Тавернье уделяет персидской каллиграфии. Тогда европейцев удивлял способ письма персов. Об этом сообщал британец Уильям Пэрри, посетивший Персию в 1599 и 1600 годах: «Они пишут с правой стороны листа бумаги на левую, как турки, в отличие от нашей манеры. Их письмо или символы настолько неправильны и искажены, что нам они кажутся почерком кого-то совершенно неумелого в письме или учености человека, или каким-то диким почерком, в котором нет ни формы, ни смысла… Они не образованный народ, невежественны во всех видах свободных или ученых наук и почти во всех других искусствах, за исключением некоторых вещей, относящихся к лошадям, мебели и некоторым видам ковровых покрытий и шелковых изделий, в которых они преуспевают»[17].

Возможно, именно персидская каллиграфия вдохновила Ж.-Б. Тавернье (есть споры: Тавернье выполнил эту работу или его тезка) стилизовать фронтиспис труда «Собрания каллиграфических работ», опубликованного в Брюгге между 1651 и 1672 годами, под наккаши-хатт – каллиграфическую персидскую живопись. Рукописная копия этой работы, задуманной как руководство по чистописанию, находится в библиотеке Ньюберри в Чикаго. Надпись можно приблизительно перевести как «Образцы чистописания, очень полезные для всех, кто восхищается искусством письма, написанные Жан-Батистом Тавернье в 1652 году».

Жан-Батист Тавернье. Каллиграфический рисунок для фронтисписа. 1652. Ручка и коричневые чернила. 205 × 302 мм.

Жан-Батист Тавернье. Точный план Бендер-Абасса. Иллюстрация к «Шести путешествиям месье Жан-Батиста Тавернье, оруженосца барона Д’Обонна по Турции, Персии и Индии». 1713. Том 1, страница 176. Национальная библиотека Франции, Париж.

У Тавернье есть изображения городов Персии Исфахана и Бендер-Аббаса[18]. В панораме последнего гравёра мало волнует сам город, большую часть листа занимают окрестности и побережье. Есть даже отметка глубины залива и помещена роза ветров, что напоминает работу, скорее, картографа. Манера изображения плана города отличается от изображений печати и городских достопримечательностей Исфахана. Вероятнее всего, Тавернье собирал во время поездки работы разных художников или заказывал их уже по приезде из путешествий. Не исключено, что Тавернье создавал эту карту сам, так как его родители и он сам были картографами.

Жерар Жан-Батист Скотен I, Дебруслин. Персидская мечеть. Иллюстрация к «Шести путешествиям месье Жан-Батиста Тавернье, оруженосца барона Д’Обонна по Турции, Персии и Индии». 1713. Том 2, страница 45. Национальная библиотека Франции, Париж.

В книге Тавернье есть и изображение персидской мечети. Оно предельно схематично. Автор гравюры намечает вязь, неверно прописывая буквы, как и узоры на куполе мечети. Кроме того, алем, то есть навершие купола мечети, по форме больше напоминает характерное для турецких мечетей завершение. Такая форма называется хилал (араб. – перс. «полумесяц»). Однако гравёр передает типичные для мечетей архитектурные особенности: минареты[19], мукарнасы, или сталактитовый свод, – оформленный многочисленными нишами сложной формы, имеет также название «сотовый», напоминая пчелиные жилища. Эта же гравюра встречается в труде еще одного француза, Жана Шардена.

Жан Шарден – ювелир и путешественник. По итогам своих поездок он опубликовал труд «Путешествия Жана Шардена в Персию и Ост-Индию…», в котором описал процедуру коронации шаха, опубликовал карту и ряд гравюр с изображением местности и костюмов, описание двора, искусства, религии и культуры Персии времен Сефевидов. Познакомиться с персидской культурой Шарден смог благодаря тому, что шах Аббас II и его сын-преемник Сулейман I в 1666 году сделали Шардена своим агентом по покупке драгоценностей. В книге описываются его путешествия в Персию через Индию и Россию в 1664–1669 и 1671–1677 годах. 1676 год он провел в Исфахане, работая над описанием города. Персеполь Шарден посетил трижды: в 1667, 1673 и 1674 году, дважды в сопровождении опытного французского художника Гийом-Жозефа Грело (ок. 1630–1680). Рисунки Грело должны были дополнять описания Шардена и верифицировать его умозаключения. Грело создал 132 рисунка, которые были выгравированы другим мастером. У Шардена художник работал в течение года, но их отношения испортились, у него не было средств, чтобы уехать. Связанный строгим контрактом, Грело не получил бы никакой платы, если бы не вернулся в Париж вместе с Шарденом.

Когда Грело встретил другого путешественника, итальянца Амбросио Бембо (1652–1705), предложившего ему работу, художник согласился, отказавшись от компенсации и своих рисунков, созданных для Шардена. Именно поэтому они были напечатаны другим мастером, и при их публикации в 1686 году отдельным атласом имя Грело не упомянули. Ему приписали только 16 гравюр с изображением Исфахана в издании 1711 года.

Однако роль Грело в издании Шардена предельно значима: он первым создал подробный план Персеполя, что сделало публикацию Шардена еще ценнее. Грело изображал для Шардена архитектуру, виды городов. Он подробно зарисовывал и костюмы персов. Более четверти иллюстраций посвящены Персеполю и Исфахану. Часто Грело намеренно в эти изображения включал людей, созерцающих памятники. Это был либо он сам, либо, вероятнее всего, Шарден. Например, у ворот Ксеркса находится фигура человека в персидской одежде, представленный человек измеряет высоту с помощью предмета, похожего на транспортир. Это может быть Шарден, у которого с собой был большой набор инструментов: известно, что высоту колонн Ападаны[20] он пытался измерить с помощью специального посоха. Грело часто изображал в ландшафте самого себя за работой, создающим этот самый пейзаж на глазах у зрителя. Именно такое встроенное изображение должно было показывать реальность визуальных образов на страницах книги, мастерство и кругозор художника, посетившего дальнюю страну с иной культурой. Это было почти тем же самым приемом, что и этнографические костюмы в портретах европейцев.

Гийом-Жозеф Грело. Архитектура Исфахана. Ок. 1670. Из книги Шардена «Путешествие кавалера Шардена в Персию и другие места Востока». Том 8, страница 47.

Очевидно, что в рисунках Шардена есть искажения пропорций и перспективы: здания более вытянутые, сжатые. Это связано с тем, что и он, и Шарден пользовались подзорной трубой-«люнет-аппрош» для создания набросков скальных гробниц Персеполя и панорам городов[21]. Подобные искажения особенно заметны на рисунке с изображением архитектурного сооружения на площади в Исфахане. Перед читателем предстает крупнейшая мечеть Исфахана – мечеть Имама, или мечеть шаха (пятничная мечеть Аббаси), возведенная в период правления Аббаса I. Высота ее минаретов – 42 метра, а центрального купола – 52 метра, что делает мечеть Имама высочайшим сооружением во всем городе. Однако если сравнивать мечеть Имама с фотографией, можно заметить, что ее пропорции на изображении предельно вытянуты, а украшения и декор стилизованы и искажены. Минареты мечети украшены по спирали бирюзовой вязью в стиле баннаи (кирпичный стиль), который и пытался подчеркнуть иностранный мастер, выделяя отдельные кирпичи.

Любопытно и то, что в своем труде Шарден публикует изображения голубятен рядом с Исфаханом, напоминающих тюрбе – мавзолеи в исламской архитектуре. Обычно тюрбе были небольшой высоты, однокамерными, круглой или многоугольной формы, в центре них размещался саркофаг, во главе которого устанавливался деревянный или каменный белый тюрбан, символизирующий чистоту усопшего.

Гийом-Жозеф Грело. Голубятни рядом с Исфаханом (Тюрбе?). Ок. 1670. Из книги Шардена «Путешествие кавалера Шардена в Персию и другие места Востока».

Шарден в своем труде выделил значительное место описанию костюмов, которые при сефевидском дворе имели огромное значение. В его издании представлены изображения четырех различных стилей мужского и женского костюмов. Мода, появившаяся после 1650 года, отражает резкий сдвиг в сторону одежды, сшитой на заказ, возможно, в подражание европейским образцам. Женская одежда, изображенная в издании Шардена, состоит из сшитого на заказ жакета с узкими рукавами, открытого до середины груди, где он стянут до линии талии несколькими застежками по центральному переднему шву. Пальто длиной от бедра до икры скроено с округлыми бедрами или расклешенной юбкой, чтобы подчеркнуть естественные изгибы его обладательницы. В соответствии с более ранней модой под ансамбль надевают сорочку и брюки длиной до щиколоток, а завершают образ туфли с острым носком. Волосы носили длинными и заплетали в несколько косичек с серебряными или золотыми украшениями на кончиках (накосницы). Все это великолепие было свободно задрапировано вуалью, или чадрой, которая закрывала тело и нижнюю часть лица, когда женщины выходили за пределы андаруни, внутренних помещений дома.

Поскольку женская и мужская одежда была почти идентична, мужской костюм развивался аналогичным образом, за исключением головных уборов: тюрбаны и шапочки – для мужчин, вуали – для женщин. В целом костюм Сефевидов отличали многослойность, роскошные материалы и любовь к орнаменту.

Шарден видел и одежды Тимура (Тамерлана) (1370–1405), основателя династии Тимуридов, сохранившиеся в шахском гардеробе; одежда ранних Сефевидов отражала вкусы и стиль Тимуридов. Любопытным предметом гардероба был тадж – расшитый золотом головной убор, своеобразная шапка с 12 шипами, символизирующая 12 шиитских имамов. На такую шапку надевался тюрбан. Шарден подчеркивал элегантность и изменения в крое одежды: в XVII веке мантии становились короче, кафтан имел своеобразную расклешенную юбку-колокол, а рукава были с заостренными манжетами. Кроме того, путешественник описал такие предметы гардероба, как каба (халат), жилет-безрукавка, корди и жакет с длинными рукавами, катеби.

Гийом-Жозеф Грело. Женская одежда в Персии Сефевидов. Ок. 1670. Из книги Шардена «Путешествие кавалера Шардена в Персию и другие места Востока».

Гийом-Жозеф Грело. Рельефы Персеполя (есть изображение фаравахара – главного символа зороастризма). Ок. 1670. Из книги Шардена «Путешествие кавалера Шардена в Персию и другие места Востока».

Для Бембо же Грело выполнил 51 рисунок, изобразив мосты, предметы старины, костюмы, памятники, караван-сараи, монастыри, гавани и городские пейзажи. Рисунки созданы коричневой и черной ручками и чернилами, 25 из них подписаны Грело, 16 датированы им самим с указанием года – 1674 или 1675. Специфика этих изображений заключается в том, что часть из них иллюстрирует отрывки из текста так, как будто художник сопровождал своего покровителя на протяжении всего путешествия, однако на деле Грело не был в некоторых городах с Бембо. Так, Персеполь Грело посещал с Шарденом, а не с Бембо, но последний инструктировал художника, чтобы тот изображал Персеполь так, как его видел Бембо. Некоторые достопримечательности, такие как Исфахан, Респе и Биситун, отображались в порядке, в котором они были посещены. Ориентируя зрителей на то, чтобы они могли увидеть все своими глазами, «перспективы» должны были свидетельствовать о непосредственном наблюдении объектов самим читателем, и это впечатление призвано усиливать гравюры.

Примечательно изображение Грело персидского города Респе. В левом нижнем углу рисунка запечатлен за работой сам художник, создающий панораму, которую зритель видит перед собой на этой же иллюстрации. Стоя на возвышении, Грело представляет себя с гусиным пером в персидском наряде, закутанным в палантин из хорасанской шерсти, и шляпе. Рядом с ним, сбоку на ровной поверхности, словно на натюрморте, изображены его геодезические инструменты. На листе с Персеполем во дворце Дария Грело снова помещает себя в персидских одеждах, сидящим, скрестив ноги, с гусиным пером и бумажным свитком в руках. Он облачен в элегантный тюрбан и халат без рукавов. Подобные фигуры были включены для того, чтобы зритель как бы перенесся в эти города, непосредственно наблюдая за работой художника, будто находясь за его спиной.

Помимо французов Персию в XVII веке посещали и немецкие странствователи. Так, Энгельберт Кемпфер был немецким путешественником, посетившим Московское царство, Индостан, Японию и, конечно, Персию, куда он прибыл в качестве секретаря шведского посольства. Он интересовался местными ландшафтами и природой, сделал топографический рисунок Исфахана, обойдя город несколько раз, зарисовки людей, опрашивал местных жителей и солдат. Кемпфер стремился как можно точнее воспроизвести для европейцев полную картину иной культуры. Его рукописи из Британской библиотеки свидетельствуют об его настойчивом желании как можно точнее передать план персидской столицы: сохранились его чертежи и обмеры дворцов и садов Исфахана. Кроме того, Кемпфер изучал ахеменидскую и сасанидскую культуры, в 1694 году были опубликованы изображения дворцов Персеполя. Путешественник сам создавал эскизы и пытался проследить, чтобы при гравировании изображения они были похожи на реальный Персеполь. Финальным результатом Кемпфер был недоволен: он считал, что на пути в передаче «истинного» вида Персеполя встал посредственный гравёр, некий Ф. В. Брандсхаген, исказивший пропорции построек.

Энгельберт Кемпфер. Панорама города Йаздихаст (Изадхаст). Лист из «Альбома Кемпфера». 1684–1685. Бумага, чернила. 22,4 × 32 см. Британская библиотека, Лондон, Англия.

Кемпфер запечатлел и различные персидские города, и нравы, и обычаи персов. В Британской библиотеке хранится так называемый «Альбом Кемпфера», который содержит 44 изображения, выполненных тушью и акварелью, в основном персидских костюмов и животных, а также несколько его рисунков. Листы переплетены, обложка альбома сделана из коричневой кожи с золотым тиснением, внутренняя сторона обложки покрыта мраморной бумагой.

На листах альбома представлены женские и мужские костюмы, досуг персов: игра на музыкальных инструментах, борьба, кальянные и многое другое. На одном из листов изображены играющий на струнном инструменте мужчина и его слушатель, оба одеты в короткие кафтаны и шляпы с перьями. Над персонажами надписи почерком насталик[22]. Манера исполнения миниатюр с использованием светотени и попыткой передачи объема может навести на мысль, что Кемпфер сам создавал миниатюры, стилизуя их под персидские, но это не так. Кемпфер для большей достоверности нанял персидского мастера по имени Джани, который называл себя художником в европейском стиле. Джани неизменно наносил тени на землю вокруг фигур и предпринимал различные попытки моделирования форм.

Джани. Лист из «Альбома Кемпфера». 1684–1685. Бумага, тушь и непрозрачная акварель. 22,4 × 32 см. Британская библиотека, Лондон, Англия.

Особо примечателен в этом альбоме лист с изображением муллы и девушки, курящей кальян, пальцы рук и ног которой выкрашены хенной – красителем красновато-коричневого или оранжевого цвета, получаемого из измельченных листьев растения, производящего хну. Окрашивание им рук и ног как защищало от болезней, так и было признаком веселья и праздника. Изображали с хенной как шахов, так и обычных людей. Конкретно на этом листе представлена дама низкой социальной ответственности, работающая на базаре. На коленях муллы лежит открытая книга, и он смотрит на женщину с нескрываемым изумлением.

Джани. Персидский мулла и женщина с базара. Лист из «Альбома Кемпфера». 1684–1685. Бумага, тушь и непрозрачная акварель. 22,4 × 32 см. Британская библиотека, Лондон, Англия.

Голландский путешественник Корнелис де Брюйн, в отличие от своих предшественников, задержался в Персеполе на три месяца и оставил подробные описания и рисунки. Именно он указал, что это была столица ахеменидской империи, а также определил значение ряда фигур. Кроме того, он пытался описать художественные особенности рельефов: Брюйн заметил, что мускулы в персидских рельефах менее проработаны, нежели в античных памятниках. Однако тщательное изучение и долгое нахождение здесь привели к тому, что де Брюйн нацарапал на стенах Персеполя свои имя и год посещения, а также забрал несколько фрагментов рельефов для того, чтобы подтвердить достоверность своих изображений и описаний. Брюйн всеми силами пытался доказать, что именно он познал этот древний памятник: в 1714 году он опубликовал текст, где критиковал своих предшественников, указывая на их ошибки, неточности и недостаточность времени, проведенного в Персеполе.

Путешественники создавали своеобразные «экзотические карты» Персии, запечатлевая достопримечательности и интересные примеры быта персов. При воссоздании образа древнего Персеполя они не только опирались на зрительные субъективные впечатления, но также применяли и измерительные инструменты, пытаясь достоверно зафиксировать руины. Как отмечалось, особенно путешественников поражали ткани персов, которые становились одними из главных героев книг и картин европейцев о Персии. Такой интерес связан с тем, что в ранний сефевидский период правления шаха Исмаила I (1501–1524), потомка шейха Сефи, основателя суфийского движения, и его сына шаха Тахмаспа (1524–1576) активно развивались мода и ткацкое ремесло. Знаменитые персидские костюмы ярко изображены на страницах иллюминированной рукописи «Шахнаме шаха Тахмаспа». На иллюстрациях рукописи перед зрителем предстает большое количество богато украшенных верхних длинных одеяний, застегивающихся на одну сторону или небрежно опускающихся спереди. Часто их надевали под одежду с короткими рукавами, подчеркивая контрастные цвета брюк и сорочки: лазурно-голубой, изумрудно-зеленый и томатно-красный.

Ткани, люди и их одеяния подробно описаны в воспоминаниях Мишеля Мембре (1509–1595), венецианского посланника, посетившего двор Тахмаспа в 1539–1542 годах, опубликованных в книге «Миссия к владыке Софи Персидскому (1539–1542)». Эта работа – одно из самых ранних и наиболее подробных описаний Персии. Венецианец-киприот из купеческой семьи Мембре отправился в далекую Персию для установления дипломатического союза: Венеция зависела от торговли с Восточным Средиземноморьем, поддерживавшим мирные отношения с Османской империей, которое в этот период осаждало Корфу (1537). По этой причине венецианцы думали о союзе с Сефевидами, врагами османов. Мембре был гонцом, который должен был доставить письмо шаху. В своем труде гонец подробно описал специфику придворного этикета, уделив особое внимание костюмам персов.

Помимо дипломатических целей, вероятно, его поездка была связана и с закреплением торговых контактов. Венеция имела давние торговые связи с Османской империей и Персией, а Серениссима с XIII века стала торговым центром между Востоком и Европой, где перепродавали шелк и другие товары с Востока. В этот период производство готовой ткани из необработанного шелкового волокна стало крупной отраслью промышленности в европейских странах, а персидский шелк-сырец[23], известный своим великолепным качеством, равномерностью и чистотой, был весьма востребованным товаром. Венецианские купцы получали огромную прибыль, продавая его из Персии в европейские страны.

Аналогичная миссия была в 1561–1562 годах у английского купца Энтони Дженкинсона (1529–1610/1611), создавшего после своего путешествия труд под названием «Путешествия в Россию и Персию». Путешествие в Персию из Англии занимало много месяцев и было сопряжено с рисками. Дженкинсона отправили туда в связи с событиями, происходившими в Англии. Елизавету I (1533–1603) отлучили от Церкви в 1570 году, в результате чего страна в глазах католического мира стала государством-изгоем. Елизавета пыталась активно установить контакты с отдаленными государствами для торговли, поэтому она и рассылала послов.

Неизвестный автор. Абд ал-Вахид ибн Масуд ибн Мухаммад Анун, маврский посол к Королеве Елизавете I. Ок. 1600. Масло, доска из дуба. 113 × 87,6 см. Коллекция Бирмингемского университета, Англия.

Дженкинсон отправился в Персию, везя письма от королевы Елизаветы I персидскому шаху Тахмаспу I и инструкции от компании «Московия» о том, как представить шаху свое прошение. В свою очередь, и в Англию прибывали послы и гонцы из различных стран. Свидетельством этому является портрет, на котором изображен Абд ал-Вахид ибн Масуд ибн Мухаммад Анун, секретарь и посол Мулей Хамета, короля Берберии, при королеве Елизавете I, созданный в честь визита посольства короля Феса в Лондон в 1600–1601 годах. Надписи слева указывают на дату посещения, имя и возраст, а справа – на титул. Посольство состоялось примерно за год до согласованной даты выхода «Отелло» Уильяма Шекспира.

Некоторым путешественникам так нравилось в Персии, что, возвращаясь домой, они привозили с собой какие-то визуальные напоминания об этом месте и обитающих там людях. Это могли быть небольшие рисунки на бумажных листах в альбомах для рисования, некоторые из которых позже послужили образцами для более крупных произведений – изображения похожих фигур почти в натуральную величину масляными красками. Написанные маслом портреты можно было снять с подрамников и свернуть в рулон, как это было со многими более поздними картинами, созданными в период правления Каджаров (1795–1925). Шах Аббас осуществил активную программу экспорта этого роскошного текстиля, интерес к которой подогревался продуманными подарками в виде шелковой одежды, разосланными главам государств для распространения при их дворах. Персидский бархат, в частности, считался самым изысканным и дорогим на международном рынке и часто попадал не только в королевские дворцы, но и в церковные сокровищницы в качестве обивки для реликвариев или изготовления литургических одежд.

Проникновение персидских тканей, художественных произведений, культурный и торговый обмен между странами и при этом слабая изученность Персии привели в Европе к моде на персидские костюмы и портреты послов и путешественников. Европейские торговцы также повлияли на культуру Персии, что вскоре нашло отражение в искусстве двора Сефевидов. В период правления династии Сефевидов сформировались основные виды и способы создания произведений персидского искусства, благодаря чему это время считается его «золотым веком». Правители династии были чрезвычайно увлечены искусством и поощряли персидских художников и ремесленников.

Истинный расцвет персидского искусства во всех областях произошел под покровительством шаха Аббаса I (правил в 1587–1629 годах), перенесшего столицу из Казвина в Исфахан[24], именуемый «половиной мира» (нисф-и джахан). Исфахан стал центром торговли и культурного обмена. Развитие города привело к появлению новых тенденций в искусстве и культуре. Приток иностранцев, привозящих новые товары, создал новый рынок сбыта. Грандиозные строительные работы, осуществляемые шахами династии, изменили методы декорирования пространств: настенная роспись сменилась крупномасштабными однофигурными картинами, выполненными маслом.

Европеизация искусства Персии: живопись и миниатюры фаранги-сази

Методы и образы из европейского искусства проникали в персидскую культуру постепенно. Это было связано с переселением в 1604 году колонии армянских купцов из Старой Джульфы в Новую Джульфу (Нор-Джуга), армянский квартал в Исфахане: купцы организовывали поставки европейских артефактов в Персию, выступали переводчиками для европейских посланников при дворе шаха. Шах Аббас I приобретал европейские картины и стремился привлекать европейских художников в Персию. Так, известно, что в 1599 году он направил делегацию ко двору императора Рудольфа II (1552–1612) в Праге, просившего поддержки в борьбе с османами. Там персы познакомились с творчеством художников-«рудольфинцев». В 1602 году миссия вернулась в Исфахан. В 1605 году племянник главного посланника Махди-Кули-бек (умер в 1618) еще раз посетил Прагу. По этому случаю он был изображен на гравюре Эгидиуса (Эгидия) Саделера II (ок. 1570–1629). Махди-Кули-бек представлен держащим в руках хищного сокола; в пышном тюрбане с эгретом – ювелирным украшением, похожим на брошь, крепящимся к головному убору или прическе, чаще всего на нем расположено перо, – и украшенной традиционными узорами одежде. Изображение обрамлено надписями на латинице и фарси. Слева представлена каллиграфия, вероятнее всего скопированная с перстня-печатки посланника.

Эгидиус Саделер II. Портрет Энтони Ширли. 1604–1605. Гравюра. 20 × 13,5 см. Метрополитен-музей, Нью-Йорк, США.

Эгидиус Саделер II. Зейнал-хан Шамлу. 1604–1605. Гравюра. 20 × 13,5 см. Чикагский институт искусств, Чикаго, США.

Эгидиус Саделер II. Портрет Махди-Кули-бек. 1605. 25,7 × 18,9 см. Метрополитен-музей, Нью-Йорк, США.

Сохранились еще две гравюры Саделера с изображением посланников шаха, идентичные гравюре с Махди-Кули-беком. На них представлены Зейнал-хан Шамлу, известный как Синал Беиг Шамлу, в сложном тюрбане и парчовой накидке с изображениями мужских фигур, находящихся в пустыне (вероятнее всего, изображение Маджнуна[25]), и Энтони Ширли, английский путешественник и представитель шаха. Исследователь Гарри Шварц указал, что Энтони уехал через год после приезда в Персию, чтобы отправиться в Москву и Европу в качестве представителя шаха в поисках новых союзников против османов. Оба портрета помещены в овальные медальоны, но если Махди-Кули-бек и Шамлу облачены в парадные персидские костюмы, то Ширли – в европейский костюм, под его портретом нет надписей на персидском. Это наводит на мысль, что надписи на портретах персов были созданы при активном участии самих посланников шаха и для использования самими персами.

Три портрета Саделера – не единственные изображения, подготовленные по случаю визитов персидских делегаций ко двору Рудольфа II в Праге. В 1604 и 1605 годах были созданы еще две портретные миниатюры, изображающие Зейнал-хана Шамлу и Махди-Кули-бека. Их автором является малоизвестный художник Эссей ле Гийон. Миниатюры выполнены на пергаменте, изображения предельно детализированы. Оба мужчины представлены почти так же, как и на гравюрах Саделера (похожи одеяния и позы). На миниатюре с портретом Зейнал-хана Шамлу имеется надпись на персидском языке: «Я написал это в месяце Сафар (второй месяц мусульманского календаря) в 1013 году в память о моем путешествии в качестве посланника от самого благородного, самого святого, самого величественного, самого выдающегося, благословенного шаха».

Кроме того, европейские мастера изображали и самого шаха. Вероятнее всего, его портреты были выполнены по описаниям приезжавших в Европу персидских посланников, то есть образ шаха был, скорее, фантазийным, приблизительным. Ярким примером является портрет шаха Аббаса кисти Доменикуса Кустоса (1560–1612) 1602 года. Кустос пишет собирательный образ шаха, опираясь на работу другого художника, Джакомо Франко (1550–1620), создавшего изображение султана Османской империи Мехмеда III (1566–1603) в 1595 году для публикации «Изображение природы великих князей и мужей». Именно поэтому крой одежды и форма тюрбана шаха Аббаса османские.

Подобные изображения приводили к фантазийным репрезентациям восточных героев. Ярким примером является гравюра 1632 года Рембрандта Харменса ван Рейна под названием «Перс». Оригинальное название работы неизвестно, но на сайте Рейксмузеума указывают, что уже в XVIII веке этот лист был известен как “het Persiaantje” («маленький перс») из-за одежды мужчины. Однако, конечно, это не персидский костюм (можно предположить, что его посчитали персидским из-за головного убора, похожего на тюрбан с эгретом, и позы мужчины, схожей с изображениями персов в альбоме авторства Скотена). Перед зрителем – необычный трони (от нидерл. tronie – «голова, лицо, рожа») – жанровая разновидность графического или живописного портрета, получившая распространение в Голландии в XVII веке. Обычно трони представляли собой поясные или погрудные портреты анонимных моделей с неординарными выражениями лиц и костюмами.

Рембрандт Харменс ван Рейн. Перс. 1632. 11,2 × 18,1 см. Метрополитен-музей, Нью-Йорк, США.

Помимо того, что шахи отправляли посланников, которых запечатлели европейцы, они принимали европейские делегации при своем дворе. Исследователь Гарри Шварц доказал, что несколько художников из Нидерландов работали на службе у шаха. Среди них был упомянутый Филипс ван Ангел, который создал по меньшей мере 5 картин для шаха во время своего пребывания в Исфахане в 1650–1655 годах.

Власти Нидерландов жаждали установления контактов с Персией в XVII веке. Известно, что 9 мая 1641 года они пытались подарить шаху несколько картин, которые он не принял: «Настоящим мы возвращаем большую картину, изображающую морское сражение у Гибралтара, в котором участвовал адмирал Хемскерк, а также [портрет. – Д.М.] главного торговца Адриана ван Остенде и различных мавров, поскольку [французский. – Д.М.] художник, ранее находившийся на службе у короля, сказал нам, что они не понравятся королю и не будут достойны его внимания… Что бы он хотел, так это [изображения. – Д.М.] красивых женщин, банкеты, вечеринки, все, что хоть немного отдает роскошью»[26]. Однако костюмированные портреты маслом все равно стали желанной «диковинкой» в интерьерах домов и дворцов Исфахана. Работы маслом можно встретить в Чехель-Сотуне («Дворец сорока колонн», дата основания – 1647 год, построен для шаха Аббаса II) и Али-Капу (дворец «Высокие ворота», построен по указу шаха Аббаса I).

Одним из ключевых голландских художников в Персии был Ян Лукас ван Хасселт (родился до 1600, умер после 1653), приехавший в Исфахан в 1617 году и вскоре принятый на службу к шаху Аббасу I, который присвоил ему титул устад-и наккаши (мастер живописи). Прибыл художник в Исфахан в сопровождении знаменитого итальянского путешественника Пьетро Делла Валле (1586–1652), с которым он странствовал, по его собственному заявлению, «в течение многих лет по Италии, Константинополю, Египту, Иерусалиму, Алеппо, Вавилону и другим местам»[27]. По словам Делла Валле, шах выплачивал ван Хасселту ежегодное жалованье в размере 1000 цехинов (золотая монета, которую чеканили в Венеции с 1284 по 1797 год). В сохранившихся документах есть только одно упоминание о конкретной работе ван Хасселта: считается, что в Исфахане он рисовал животных в зверинце шаха и написал портрет невесты Делла Валле (в последнее время искусствоведы пытаются подтвердить авторство его работ). Позже, во время правления шаха Сафи I (1629–1642) и до 1654 года, он пытался зарекомендовать себя в качестве торгового агента в Персии.

Вероятнее всего, благодаря Хасселту серия персидских миниатюр попала в Нидерланды еще в начале XVII века. Это работы знаменитого придворного живописца Риза-йи Аббаси (ок. 1565–1635) или художника из ближайшего окружения мастера. Персидские миниатюры копировали в европейских гравюрах на дереве: в 1633 году в книге голландского географа Йоханнеса де Лата (1581–1649) «Персия в царстве персов» появились гравюры авторства Корнелиса Классзуна Дуйсенда. Возможно, вклеенный лист в альбоме, составленном между 1660 и 1687 годами Гезиной Терборх (1631–1690), художницей из маленького городка Зволле в Нидерландах, дочерью известного художника Герарда Терборха (1617–1681), занимавшейся каллиграфией, именно из этой серии миниатюр. На этом листе представлен молодой перс в полный рост, одетый в атрибуты, которые были в моде при дворе Сефевидов в Исфахане, однако некоторые элементы костюма кажутся неуместными. Впечатление усиливается необычным для персидских миниатюр черным фоном, на котором резко выделяются белые лицо и руки перса. Использование нейтрального фона роднит миниатюру с европейскими портретами периода жизни Гезины Терборх. Кроме того, исследователи из Рейксмузеума заметили стилистические различия внутри произведения, намекающие на внесение изменений в оригинал[28]. При сравнении с похожими персидскими миниатюрами, изображающими молодых людей, становится очевидным, что поднос, пояс и головной убор отличаются от изображения в альбоме Терборх. Она добавляет белые блики и ручку к чаше (в персидских миниатюрах ручек у чаш не было), которую держит в руке перс. Следовательно, Терборх скорректировала миниатюру в соответствии с особенностями своей традиции.

Неизвестный мастер, Гезина Терборх. Персидский юноша. Бумага, чернила, акварель. Рейксмузеум, Амстердам, Нидерланды.

Миниатюры времен Сефевидов изначально были частью дорогостоящих рукописей, над которыми работали разные художники. На протяжении XVI и XVII веков художественные практики развивались, и персидские мастера больше не работали исключительно для правителей, а все чаще создавали произведения на заказ, для городской элиты. Расширение клиентуры повлияло и на форму, и на содержание произведений искусства. Вместо дорогих рукописей персидские художники все чаще создавали отдельные листы с сюжетами, которые отвечали вкусам торговцев и чиновников: сцены из городской жизни, гости из Европы, путешествующие дервиши[29], изображения элегантных молодых мужчин и женщин, отдыхающих под музыку в компании друг друга. Такие произведения обычно создавались в придворных мастерских (библиотеках, перс. кетабхана), где каллиграфы и художники совместно работали над рукописями, муракка (изначально – «одежда дервишей»; если речь об альбомах, то слово переводят как «лоскутный»)[30], зачастую очень большими по объему. Альбомы муракка представляли переплетенные между собой гармошкой листы с каллиграфией и миниатюрами, чтобы заказчик, разворачивая альбом, мог видеть и каллиграфию, и миниатюры.

Невероятное развитие новых техник и форматов, проникновение новых образов из Европы в изобразительное искусство Сефевидской Персии привело к появлению миниатюр фаранги-сази, миниатюр «в западном стиле». Отдельные мастера этого направления даже получали прозвища «европеец»: так называли одного из самых известных мастеров фаранги-сази Али-Кули-бек Джабадар (1666–1694) – Али-фаранги.

В целом пересечения с европейским искусством можно проследить и до 20-х годов XVII века. Так, персидский художник Садики (родился 1533/34, умер после 1600) изобразил сцену Благовещения (датируется ок. 1580-х годов), скопировав гравюру фламандского мастера бандеролей. При копировании персидский мастер допустил ряд неточностей, скорее всего, намеренно: ангел изображен без крыльев и нимба.

Еще одним из прославленных мастеров европейского стиля был упомянутый Риза-йи Аббаси, любимый художник шаха Аббаса. Большую часть своей карьеры художник был прикреплен к королевской мастерской, но работал и для заказчиков за пределами дворцовых стен. Миниатюры Аббаси и его школы отражали пристрастие Сефевидов к изысканному текстилю, китайскому фарфору и европейской моде. Аббаси создавал миниатюры, основанные на оригинальном чувстве цвета, сочетании традиционной каллиграфической линии, интеграции текста в изображения, а также европейских и китайских образов. Для усиления динамики фигур Аббаси использовал линии разной толщины, что было новым для персидского искусства. В своих произведениях он применял матовую акварель, тушь и бумагу с позолотой.

Аббаси по большей части создавал одиночные листы для альбомов муракка. Обычно на них были представлены одна или две фигуры на слегка намеченном фоне, иногда выполненном золотом. В целом в этот период была распространена хризография – искусство росписи золотом или золотыми красками (чернилами). Одними из популярных образов миниатюр Аббаси были изображения европейцев и их нравов. Часто эти произведения подчеркивали разницу между мусульманами и европейцами. Особенно он любил изображать португальцев, которые в XVI веке начали создавать базы в районах Аравийского моря и Персидского залива. Например, образ португальца запечатлен в миниатюре «Коленопреклоненный юноша». На ней представлен сидящий на коленях португалец, нарушающий сефевидский запрет на употребление алкоголя. Рядом с ним почерком насталик написаны строфы, взятые из введения к десятой главе поэмы «Бустан» («Плодовый сад»), завершенной в 1257 году великим персидским поэтом Саади Ширази (1210–1291/92). «Бустан» Саади состоит из историй, иллюстрирующих стандартные добродетели, которые стоит соблюдать, например справедливость, щедрость, смирение, покорность. Много внимания уделяется поведению дервишей и их экстатическим[31] практикам, так как сам Саади предстает в виде дервиша, поучающего земных владык. Сквозная тема «Бустана» – благочестие. Обычно стихи, встречающиеся на миниатюрах этого периода, были скорее своеобразным декором, данью традиции, чем соответствовали содержанию. Однако в этом случае пьющий вино[32] юноша, португальский иностранец-немусульманин, может рассматриваться как олицетворение тех самых человеческих грехов и идолопоклонства, от которых предостерегают слова из Саади. При этом необходимо учесть, что стихи Саади, вероятнее всего, были добавлены к миниатюре во время монтажа этого альбомного листа и не имеют прямого отношения к рисунку. Исходя из этого можно заключить, что соединение этих двух элементов (миниатюры и стиха) неизначальное.

Риза-йи Аббаси. Коленопреклоненный юноша. Ок. 1635. Бумага, тушь, чернила, позолота, гуашь. 15,8 × 7,6 см. Частная коллекция.

В миниатюре «Португалец, поящий собаку вином» (1634) также изображен юноша-португалец, лежащий на траве с китайским фарфоровым кувшином и дающий собаке попить. Он расслаблен, раскрепощен, кафтан почти разрывается на его животе. Подобная вальяжная поза была характерна для многих миниатюр Абасси и его последователей. Известно, что Аббаси на заре своего творческого пути копировал европейские гравюры. Например, было высказано предположение, что «Спящая женщина» с идентичной позой скопирована с гравюры с изображением Клеопатры итальянского художника начала XVI века Маркантонио Раймонди (1480–1534), ученика Рафаэля Санти (1483–1520), по оригиналу Рафаэля.

Риза-йи Аббаси. Спящая женщина. Ок. 1595. Гарвардский художественный музей, Кембридж, США.

Маркантонио Раймонди. Клеопатра. Ок. 1520–1525. Музей Виктории и Альберта, Лондон, Англия.

Под мышкой португалец держит ткань с крайне детализированным изображением молодого человека в лесу, рядом с которым представлены птицы. Поза молодого человека предельно живая, лицо тщательно прорисовано, что свидетельствует об очевидной важности его фигуры для расшифровки сюжета. Включение второстепенной истории внутрь основного сюжета – дань старым персидским миниатюрным традициям. Вероятнее всего, на ткани под мышкой у европейца изображен Маджнун – главный герой из произведения классика персидской поэзии Низами Гянджеви (ок. 1141–1209) «Лайли и Маджнун» – поэме о несчастной любви юноши по имени Кейса к девушке Лайли. Влюбившись в Лайли, юноша затосковал и стал одержим ею, за что его и прозвали «Маджнун», то есть «одержимый». Отец посватал сына родителям Лайли, но те ответили ему отказом, из-за чего Маджнун удалился в пустыню, где прославлял возлюбленную поэмами и познавал себя. Впоследствии Маджнун обрел волшебную власть над зверями: ему служили львы, волки, лисы, овцы, онагры, зайцы и орлы. В этой миниатюре европеец уподоблен Маджнуну: он контролирует собаку напитком, а Маджнун с ткани наблюдает за этим действием. Однако у ног европейца находится вино, что придает негативные коннотации его образу, далекому от аскезы Маджнуна. Кроме того, птицы на ткани могут быть отсылкой к мистической поэме «Язык птиц», написанной персидским суфийским поэтом Фаридом ад-Дином Аттаром (1145–1221). Птицы символизируют души в поисках Симурга (Сэнмурва) – мистической птицы, олицетворяющей высшее духовное единство.

Риза-йи Аббаси. Португалец, поящий собаку вином. 1634. Матовая акварель, чернила, позолота, бумага. 14,6 × 19,1 см. Детройтский институт искусств, Детройт, США.

Европейские приемы и образы отображаются и в работах Мухаммад-Замана (работал в 1649–1701), художника второй половины XVII века. Информации о нем мало, вокруг его личности ходило много легенд. Сравнивая работы Мухаммад-Замана с аналогичными работами современных ему мастеров, можно оценить ловкость, с которой художник адаптировал европейские приемы световоздушной и линейной перспектив и моделировки форм к устоявшейся средневековой иконографии персидских миниатюр. Например, моделирование тела лошади достигается с помощью штрихов – совокупности тысяч маленьких точек и линий – и выполняется в точности так, как описано в европейских руководствах по живописи. В конце 1670-х годов Заман начал писать миниатюры на библейские сюжеты. Характерным примером таких работ может служить произведение «Возвращение из Египта», датированное 1689 годом и выполненное по мотивам работы Рубенса «Возвращение в Египет». Здесь художник применил светотеневую моделировку и использовал европейские правила перспективы. Надпись на этом листе свидетельствует, что изображение создано для самого шаха Сулеймана.

В сопроводительных надписях Заман постоянно упоминал о покровительстве элиты, восхваляя «Его королевское высочество» и используя такие эпитеты, как «благороднейшее, благочестивейшее, возвышеннейшее величество», для обозначения не только шаха, но и визиря и любого другого влиятельного члена двора. Художник использовал и латиницу для надписей. Это связано с тем, что знание европейских языков при дворе Сефевидов высоко ценилось.

Мухаммад-Заман часто сотрудничал с другими мастерами, например Али-Кули Джабадаром. Оба мастера работали в схожей стилистике, однако Али-Кули очень точно и искусно изображал птиц: это видно в миниатюре из Метрополитен-музея, где мастер представляет водоплавающих птиц, окруженных цветочной каймой («Водоплавающие птицы в бассейне», лист из «Альбома Дэвиса», конец XVII – начало XVIII в.). В кайме есть образы Иоанна Крестителя и Марии Магдалины, основанные на европейских источниках, которые, по предположению экспертов музея, были написаны позже, в XVIII веке.

Подобные миниатюры заказывали самые богатые члены сефевидского общества, которые пытались постигнуть европейскую культуру, но чаще всего просто ценили элементы иноземного искусства, так как они демонстрировали окружающим их утонченность и в какой-то степени ученость, что очень похоже на европейскую ориенталоманию[33]. Еще одной формой «мании» относительно всего европейского в Персии было украшение своих домов и дворцов картинами с изображением европейцев и европейской архитектуры. Считается, что Мухаммад Заман был первым в Персии мастером, который стал писать маслом по холсту, вызвав среди своих персидских последователей волну подражания.

Преимущественно в масляной живописи этого периода создавались портреты знатных вельмож и дам. Популярной темой для дворцовых интерьеров стала отдельно стоящая модель, причем не конкретная личность, а тип с определенными головными уборами, одеждами и мебелью. Так, в женских портретах часто встречается европейская колонна с рельефом в виде виноградной лозы (преимущественно в работах с изображением армянок). Образцов масляной живописи Сефевидского периода до нашего времени дошло немного. Сохранившиеся картины указывают на то, что их заказывали очень состоятельные люди для демонстрации своего благосостояния, укрепления статуса, манифестации интегрированности в межкультурные связи.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Самое раннее упоминание о Персеполе – короткая фраза итальянского монаха Одорика из Порденоне, который в 1318 году проезжал через Персию по пути в Китай. Он указал, что этот город когда-то был велик и причинил римлянам немало зла.

Вернуться

2

Экспоненциальное расширение – это быстрое, как правило, безудержное увеличение.

Вернуться

3

Букв. «изображение Рустама». Рустам – герой персидского эпоса «Шахнаме». Название возникло в те времена, когда в Персии никто не знал, что конкретно изображено на памятнике.

Вернуться

4

Флёр – покров таинственности, скрывающий что-нибудь.

Вернуться

5

Зороастризм (авест. маздаясна – «Почитание Мудрого») – одна из древнейших религий, берущая начало в откровении пророка Заратустры (Зороастра), полученном им от бога Ахура-Мазды (Господин мудрость). В основе учения – свободный нравственный выбор человеком благих мыслей, слов и деяний.

Вернуться

6

Barbaro J., Contarini A. Travels to Tana and Persia. London: Hakluyt Society Publ., 1873. Р. 81.

Вернуться

7

Верифицировать – проверять, удостоверять.

Вернуться

8

Фронтиспис – иллюстрация, расположенная напротив титульного листа на книжном развороте.

Вернуться

9

Суфизм, или тасаввуф, – аскетически-мистическое направление в исламе, включающее как учение, так и духовные практики, направленные на борьбу человека с сокрытыми душевными пороками и духовное воспитание личности.

Вернуться

10

Изначально коронован с титулом Шах Сафи II. Однако первый год его правления был связан с рядом природных бедствий, набегами казака Стеньки Разина на берегах Каспийского моря. Веря в астрологию, он решил, что коронация проведена в неправильное время, поэтому повторил церемонию 20 марта 1667 года, взяв новое имя Сулайман I.

Вернуться

11

Tavernier J.-B. Les six voyages de Jean-Baptiste Tavernier…: qu’il a fait en Turquie, en Perse, et aux Indes… [Vol. 2]. Paris: Claude Barbin, 1676. P. 657.

Вернуться

12

В зороастризме Ахура-Мазда – Безначальный Творец, пребывающий в бесконечном свете, Создатель всех вещей. Подробнее о зороастризме см.: Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб.: Азбука. Петербургское востоковедение, 1994.

Вернуться

13

Только в 1949 году, когда Лоуренс Дж. Бол изучил эти вопросы, была установлена личность Philips Angel.

Вернуться

14

Speelman C. Journaal der reis van den gezant der O. I. Compagnie Joan Cunaeus naar Perzië in 1651–1652. Amsterdam: Johannes Muller, 1908, XLI. P. 729.

Вернуться

15

Tavernier J. B. Les six voyages de Jean Baptiste Tavernier: qu’il fait en Turquie, en Perse, et aux Indes. Paris, 1680–1682. Vol. 1. P. 456.

Вернуться

16

Астролябия – один из старейших астрономических инструментов, его применение – измерение горизонтальных углов и определение долгот и широт небесных тел. Для Персии (и в целом для исламского Востока) астрономия была крайне важна: благодаря ей определяли время молитв и направления на Мекку (киблу), а также вели лунный календарь.

Вернуться

17

Цит. по: Penrose B. The Sherleian Odysse: Being a record of the Travels and Adventures of Three Famous Brothers during the Reigns of Elizabeth, James I, and Charles I. Taunton: Wessex Press, 1938. Р. 79.

Вернуться

18

Переводится как «Порт Аббаса», получил название в честь Аббаса I. Портовый город на юге Ирана на берегу Персидского залива. Этот город посещал русский путешественник Афанасий Никитин около 1470–1474 гг.

Вернуться

19

Минарет – в исламской архитектуре башня (круглая, квадратная или многогранная в сечении), с которой муэдзин (служитель при мечети) призывает верующих мусульман на молитву (намаз).

Вернуться

20

С древнеперсидского переводится как «дворец». Большой зал с крышей, поддерживаемой 72 колоннами высотой 24 метра, в древнеперсидском городе Персеполе. Термин также используется для обозначения аналогичных сооружений в древнеперсидской архитектуре.

Вернуться

21

Chardin J. Voyages du chevalier Chardin, en Perse, et autres lieux de l’Orient, Louis-Mathieu Langlès (ed.), 10 volumes and atlas. Paris: Le Normant, 1811. P. 306.

Вернуться

22

Один из почерков каллиграфии. Отличается усеченным написанием знаков (от которых зачастую остаются только точки), наличием большого количества лигатур, а также тем, что слова пишутся под определенным наклоном. Вне Персии известен как «персидское письмо».

Вернуться

23

Нить натурального шелка, полученная соединением нескольких сложенных и склеенных серицином (шелковым клеем; белком, входящим в состав шелка) шелковин (коконных нитей) в одну.

Вернуться

24

В течение двухвекового правления столицами Сефевидов были активно развивающиеся города Исфахан, Тебриз и Казвин.

Вернуться

25

Герой третьей по счету поэмы классика персидской поэзии Низами Гянджеви из его сборника «Хамсе», написанной в 1188 году. Основана на старинной арабской легенде о несчастной любви юноши Кайса, прозванного «Маджнун» («одержимый»), к красавице Лайли.

Вернуться

26

Цит. по: Shwartz G. Between Court and Company: Dutch artists in Persia // The fascination of Persia: The Persian-European dialogue in seventeenth-century art & contemporary art of Teheran / Ed. Axel Langer. Zürich: (Museum Rietberg) and Verlag Scheiddeger & Spiess, 2013. P. 153.

Вернуться

27

Цит. по: Floor W. M. Dutch Painters in Iran during the First Half of the 17th Century // Persica: Jaarboek voor het Genootschap Nederland-Iran. 1979. Vol. 8. P. 146.

Вернуться

28

De Hond J., Couvrat-Desvergnes A., Sauvage L., Sajadi F., D’Imporzano P. An Iranian Youth in an Album from Zwolle // The Rijksmuseum Bulletin. 2020. Vol. 68 No. 3. P. 205–231.

Вернуться

29

Член суфийского братства, нищенствующий монах.

Вернуться

30

Такие альбомы, как муракка, стали составляться и оформляться в Персии в XVI веке.

Вернуться

31

Экстаз – это высшая степень воодушевления, восторга, иногда переходящая в исступление.

Вернуться

32

Стоит помнить, что есть особый поэтический жанр хамрийат – «винная поэзия», посвященный воспеванию вина.

Вернуться

33

Ориентальный – восточный, характерный для Востока.

Вернуться