# Куда исчезают Принцессы? Истории проблемной женской идентичности в сказках и в жизни

Геннадий Иванович Малейчук

Новая книга Геннадия Малейчука посвящена исследованию становления и трансформации женской идентичности – от сказочного архетипа Принцессы до реальных жизненных сценариев современных женщин. Автор рассматривает, почему образ Принцессы, изначально присущий женской идентичности, нередко утрачивается и какие психологические механизмы лежат в основе этого процесса.

В первой, теоретической, части подробно анализируется, как формируется идентичность Принцессы и какую роль в этом процессе играют значимые Другие – родители, близкие, социальное окружение. Показано, каким образом послания, ожидания и характер отношений влияют на самоощущение женщины, ее представление о собственной ценности, границах, желаниях и праве быть собой. Описываются психологические условия, способствующие сохранению целостной идентичности, а также факторы, приводящие к ее искажению или утрате.

Во второй, практической, части представлен психологический анализ историй жизни сказочных принцесс (Настеньки, Аленушки, Золушки, Ослиной Кожи, Белоснежки, Рапунцель) и реальных клиенток. Через сопоставление сказочных сюжетов и жизненных историй раскрываются типичные сценарии, внутренние конфликты и способы их разрешения.

Издание адресовано практикующим психологам, психотерапевтам и студентам данных специальностей, а также всем интересующимся психологией.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Рецензенты:

Е. И. Медведская, доктор психологических наук

Н. И. Олифирович, кандидат психологических наук


© Малейчук Г., 2026

© Велента-Гринина Т., О книге…, 2026

© Издательская группа «Альма Матер», оригинал-макет, оформление, 2026

* * *

## О книге «Куда исчезают Принцессы?»

Прежде всего, я хочу поблагодарить моего дорогого коллегу Геннадия Малейчука за доверие написать отзыв на эту книгу. Я получила большое удовольствие от ясности, психологической глубины, литературной образности и человечности в описании столь сложного феномена, как женская идентичность. В книге прекрасно соединяются терапевтический опыт, научная системность и поэтичность автора.

Эта книга производит особое впечатление именно тем, что она написана мужчиной, которому удалось с удивительной чуткостью и пониманием не просто заглянуть в самые потаенные уголки женской Души и отразить сложность процесса развития женской идентичности с ее многозадачностью и особыми нуждами, но и предложить ясную последовательную схему сопровождения этой темы в психотерапии. Богатый жизненный и профессиональный опыт автора позволил ему сформировать и передать уважение к женщине, к ее пути, к ее внутренней силе. Автор не упрощает и не морализирует: он создает пространство диалога, где сказка становится дверью в реальность, дающую возможность для чудесного возвращения к себе.

«Принцесса» – это прекрасная метафора, предложенная автором для описания центрального элемента женской психики, дающего ощущение чувства уникального женского Я и целостности.

В первой части книги автор раскрывает многослойный процесс становления женской идентичности: от первых витальных слоев «Я имею право быть» через социальную идентичность («Я принимаема, если…») до подлинного, целостного «Я такая, какая есть, и это прекрасно». Геннадий Малейчук бережно и последовательно показывает, что каждая девочка рождается с потенциалом Принцессы как с правом быть любимой, уверенной, творящей свою жизнь. Но утраты, травмы, родительские интроекты, холодные или чрезмерно требовательные значимые Другие могут исказить этот путь, создавая ложную идентичность и заставляя взрослую женщину жить в сценариях непринятости, вечного «если…», неосознанной борьбы за право на существование.

Говоря о важности отношений со значимыми Другими (прежде всего с матерью и отцом) в процессе формирования женской идентичности, автор ставит два важных акцента:

– на ведущей роли матери,

– на важности гармоничных отношений в родительской паре.

Влияние отношений с матерью на становление женской идентичности дочери – безусловно очень глубокий, тонкий и чувствительный аспект в психологическом развитии последней. И данная книга, несомненно, усиливает понимание языка этих отношений. Языка, звучание которого любая женщина распознает всю свою жизнь. Он определяет путь нашей внутренней свободы, любви к себе, права на удовольствия, красоту, любовь других людей и в конечном счете права становиться матерью, сохранять и передавать дальше этот опыт. Амбивалентность, сложность и исключительная важность этой связи легко создают предпосылки для «демонизации» матерей. В связи с этим мне видится крайне важным, как автор показывает баланс между психологически эффективным материнством и качеством отношений в родительской паре (прежде всего, способностью мужчины поддерживать свою жену в реализации ее материнской роли).

Во второй части книги через анализ шести сказок автор описывает различные сценарии развития женской идентичности с присущими им трудностями. Истории сказочных героинь становятся здесь настоящими психологическими картами. Настенька, Аленушка, Золушка, Белоснежка, Ослиная Кожа, Рапунцель – это не просто знакомые с детства персонажи, а разные пути развития женской Души, разные типы ранних травм и неосознанных стратегий выживания. За каждым сюжетом проступает архетипическая задача взросления: получить признание права на жизнь, пройти путь отделения от родителей, обрести собственные границы, встретиться со своей сексуальностью и женственностью, научиться близости, довериться миру. Автору прекрасно удается использовать метафору сказки, чтобы показать различные линии развития женщины, отличающиеся уникальным сочетанием условий, подкрепив это реальными историями из психотерапевтической практики.

Для меня как для психотерапевта и преподавателя особенно значимы те части книги, где сказочные сюжеты соединяются с практикой терапии. Геннадий Малейчук показывает, как метафора сказки может стать инструментом психотерапевтического процесса: от первого контакта, где важно создать безопасную среду, до символических «поцелуев пробуждения», которые возвращают героиню к самой себе. Он не только описывает психологические феномены – качество объектных отношений, травмы развития, особенность сепарации, – но и живо демонстрирует, как сказочный сюжет становится терапевтическим инструментом для реальной трансформации. Автор дает тонкую «дорожную карту» для тех, кто ищет понимание и путь к Принцессности, – будь то сама женщина, родитель или профессионал.

Автор показывает, что Путь к целостной идентичности – это не дорога, усыпанная розами. Этот путь предполагает преодоление ряда испытаний, что в некотором смысле становится условием, ценой за возможность истинной встречи с собой. Испытания, которые необходимо пройти Душе, связаны со сложностью интеграции ее различных аспектов, прежде всего, с возможностью принять теневые («плохие») стороны своего Я. И то, каким образом проходятся эти испытания, становится уникальным узором идентичности девушки, зарождающим основу ее зрелой женской природы.

Еще одной важной идеей книги является то, что автор не соблазняет читателей верой в наличие чудодейственного лекарства от потерянной идентичности, а отражает также другую сторону процесса – что жизнь намного сложнее, чем сказка. Понимание своего центрального сюжета развития может быть существенной поддержкой на жизненном пути, но не гарантирует его успешное прохождение. Некоторые задачи могут оказаться невыполнимыми, может не хватить ресурсов, и уникальный код Принцессы может остаться так и не раскрывшимся. Да, эта линия развития, безусловно, может привести к состоянию внутриличностного одиночества, к тоске по несостоявшейся встрече. Однако даже в этом случае понимание женщиной «сюжета сказки», в плену которой оказалась ее психика, может стать облегчением и способствовать принятию своей Судьбы.

Эта книга важна для очень разных читателей. Женщинам она дает возможность узнать и принять свои скрытые сценарии, восстановить связь с глубинной силой собственной Принцессы, перестать мириться с ложными идентичностями и чужими ожиданиями. Для родителей это глубокое руководство о том, как своим отношением, безусловной любовью и способностью отпускать помочь дочери выстраивать целостное Я. Для психотерапевтов это богатейший материал, который можно использовать и как диагностический инструмент, и как терапевтический язык, работающий на уровне символов и образов, там, где рациональные слова не достигают сути.

Это прекрасная книга, к которой захочется возвращаться не раз – перечитывать не только умом, но и сердцем, получая на ее страницах важное напоминание каждой женщине: внутри нас живет Принцесса, ждущая встречи с собственным подлинным Я. И эта встреча возможна – через уважение, принятие, любовь, теплоту и поддержку окружения.

> Татьяна Велента-Гринина, кандидат психологических наук (PhD), гештальт-терапевт, супервизор, руководитель Балтийского института психотерапии

## От автора

> Посвящаю своим принцессам – жене Татьяне и дочерям Майе и Маргарите

Это не первое мое обращение к анализу сказок. До этого были две книги в соавторстве с Натальей Олифирович – «Сказочные истории глазами психотерапевта» и «Сказки на кушетке», а также ряд моих статей на эту тему, размещенных преимущественно на сайте b17.ru.

Наталья и предложила мне идею этой книги, написав книгу про фальшивых принцев. Логично напрашивалось продолжение про фальшивых принцесс, и я загорелся этой задумкой. Однако мне не откликнулось определение «фальшивый» для характеристик Принцесс. Мне больше импонировала идея «принцессности», потерянной девочкой на ее жизненном пути из-за различных жизненных событий и перипетий.

Я убежден, что каждая девочка изначально от рождения потенциально является Принцессой. И если она оказывается в пространстве любящих, принимающих ее людей, то ее потенциальная «принцессность» раскрывается и становится реальной. Она формирует и утверждает свою подлинную идентичность – идентичность Принцессы.

Принцесса – девушка с устойчивой самооценкой, уверенная в себе. Она смело идет по жизни, доверяет миру и окружающим ее людям. Она любима и умеет любить. Принцесса обнаружила и присвоила себе все грани своей идентичности.

Но, к сожалению, так бывает не всегда. Путь девушки к своей принцессности непростой. И я знаю это не только как теоретик и практикующий психолог, но и как отец, воспитывающий двух дочерей.

Если потенциальная «принцессность» девочки не находит своего отражения в глазах любящих ее и восхищающихся ею близких людей, если она не получает достаточно любви и принятия от них, то она может утерять этот данный ей жизнью дар. И я пишу о том, какие жизненные события и ситуации могут привести девочку к потере идентичности «Я-Принцесса», какова в этом роль близких ей людей и что можно сделать, чтобы вернуть это утерянное состояние.

За иллюстрациями идеи утерянной принцессности я обратился к образам наиболее известных сказочных принцесс и выбрал шесть из них: Настенька, Аленушка, Золушка, Белоснежка, Ослиная Кожа, Рапунцель. Этот выбор неслучаен. Он позволяет увидеть типичные проблемы в развитии идентичности «Я-Принцесса». Каждая Принцесса сталкивается со своим уникальным вариантом проблемной принцессности и успешно решает его в своей сказочной истории. Настенька не сможет стать принцессой, не присвоив себе идентичность Марфушеньки, Аленушка – злой ведьмы. В противном случае ее идентичность Принцессы будет нецелостной и негармоничной.


В чем уникальность этой книги?

Есть много книг по психологии, которые доступны и понятны только узким специалистам. Немало и популярных книг, где за объемным текстом непросто обнаружить интересные глубокие идеи. Мне хотелось написать такой текст, который был бы интересным и профессиональным читателям, и людям, не искушенным в психологии.

Сделать это оказалось непросто. Я попытался сочетать оригинальные идеи и простую форму их изложения. Мне необходимо было подружить в себе структурность, логичность и последовательность ученого, знания и опыт психотерапевта, легкость, изящность и метафоричность писателя. Для меня хороший текст – это глубокие идеи, отрефлексированные в процессе терапевтической практики и облаченные в красивую форму. Насколько это у меня получилось? Судить, читатель, тебе.

В данной книге я не смог отказаться от соблазна хотя бы кратко описать процесс терапии. На мой взгляд, это позволит читателю «заглянуть в кабинет психотерапевта» и увидеть некоторую «дорожную карту» – те опорные точки, которые могут ожидать его в этом процессе. Не удалось обойтись и без ряда важных для понимания психологических терминов. Для удобства читателей эти термины раскрыты в конце книги в разделе «Словарь терминов».

Книга содержательно делится на две части. В первой, теоретической части делается акцент на роль Других – значимых людей в процессе развития идентичности Принцессы, а также описаны условия и механизмы ее развития. Во второй, практической части по определенной схеме проводится психологический анализ историй жизни сказочных Принцесс и реальных клиенток. Все приведенные в тексте книги клиентские истории – обобщенный, собирательный образ.


Для кого эта книга?

В первую очередь эта книга для Принцесс. Для девочек, девушек, ищущих свою идентичность Принцессы.

Но она и для их родителей. Для матерей и отцов, в семьях которых растет Принцесса.

Для мужей. Тех, кто живет с Принцессой и «в будни и в праздники».

Надеюсь, что после прочтения этого текста читатель будет точнее и глубже осознавать и понимать непростой процесс обретения идентичности Принцессы. Ведь осознавание необходимо для начала любого изменения, а понимание – важнейшее условие для любви и близости, без которых невозможно обнаружить и принять свою подлинную идентичность. Надеюсь, что вам удастся обнаружить в тексте книги свою Принцессу и взять себе те рекомендации, которые помогут открыть или усилить в себе идентичность «Я-Принцесса».

Название книги придумала моя жена Татьяна: «Куда исчезают Принцессы?».

Предисловие любезно согласилась написать Татьяна Велента-Гринина, гештальт-терапевт, супервизор, руководитель Балтийского института психотерапии и мой давний друг и критик.

Мне осталось только написать текст. И вот он перед вами.

Приятного и полезного прочтения!

## Введение. Психологический код сказки

Почему я, психолог и психотерапевт, обращаюсь к сказкам?

В работе с клиентами начинаешь понимать, что при всем многообразии историй и характерологических проявлений есть у них что-то типичное. И с опытом хочется выделить и описать это типичное. Так в психологии создаются разного рода типологии личности.

Можно классифицировать клиентов по разным критериям: по ведущим характерологическим признакам, по типу проблем, с которыми они обращаются на терапию, по глубине проблем, по характеру психологических травм и т. п. Таких классификаций в психологии уже немало.

Однако, на мой взгляд, есть нечто более общее, центральное, системное, позволяющее точнее и целостнее описать психологический тип. И это нечто – образ. Образы целостны, объемны, многомерны. Их не нужно специально придумывать. Они уже существуют в истории человеческой культуры в виде героев мифов и сказочных героев. Так у меня появился интерес к сказочным образам, и я стал использовать их в своей работе, чтобы лучше понимать своих клиентов и их проблемы.

Я люблю спрашивать клиенток, какой у них любимый сказочный герой. Как правило, ответ приходит мгновенно, без раздумий: Золушка, Настенька, Русалочка, Аленушка, Снежная королева… И это не просто любимый образ. Это объект для идентификации. Образ героя или героини сказки с детства как бы впитывается в образ Я, становится той психологической матрицей, которая определяет поведение и жизненный путь.

Поэтому обращение к образу сказочного героя позволяет лучше понять клиента, его картину мира, его мотивы, основные жизненные убеждения, ценности и смыслы, паттерны поведения. Психологический портрет клиента, рассмотренный через призму сказочного персонажа, приобретает объем, целостность, плотность.

В данной книге я исследую идентичность Принцессы через анализ образов известных сказочных героинь.

Все анализируемые в книге принцессы уже не маленькие девочки. Но это отнюдь не показатель их личностной зрелости. Паспортный возраст и возраст психологический – разные феномены, они далеко не всегда совпадают. Каждая из описанных в тексте принцесс находится в своем психологическом возрасте – на том этапе психического и личностного развития, на котором произошла фиксация в формировании ее идентичности «Я-Принцесса» (принцессности).

Глубоко внутри каждой несказочной невоплощенной взрослой принцессы находится принцесса маленькая, не получившая в свое время достаточно заботы, поддержки, любви и тепла от самых близких людей. Но в сказке с помощью волшебства ей удается обрести идентичность Принцессы.

Каким образом это ей удается в сказке?

Почему в реальной жизни не всегда получается обрести идентичность «Я-Принцесса»? Что этому мешает?

Какие несказочные варианты развития Принцессы существуют?

Что должно произойти в жизненной истории для того, чтобы девушка стала подлинной Принцессой?

Какова роль других в этом процессе?

Вот основные вопросы, на которые я отвечаю в этой книге.

При внешней простоте и кажущейся «прозрачности» сказок в них скрыто много невидимых, глубинных смыслов, выражающих суть человеческих отношений и проблемных последствий их нарушений. Там есть «подсказки» для нахождения путей выхода героев из сложившейся проблемной ситуации.

Для этой книги из всех возможных интерпретаций текста сказки я взял аспект, связанный с отношениями. Я рассматриваю процесс становления идентичности Принцессы в контексте ее отношений с близкими людьми. Именно характер и качество этих отношений – ведущие условия формирования либо потери девочкой потенциально заложенного в ней феномена принцессности.

Истории жизни героинь моей книги непросты. Они проходят в сказочных историях через серьезные испытания в поисках своей утерянной принцессности и в итоге обретают ее. Сказка, как правило, имеет счастливый конец. Сказочным героиням с помощью волшебства и сказочных помощников удается обрести либо вернуть себе идентичность «Я-Принцесса».

К сожалению, в несказочных историях все бывает далеко не так благополучно. Здесь нет волшебства, а только реальная жизнь с ее несказочными законами. И не всегда в реальной жизни есть сказочный конец. Поэтому важны описанные в книге варианты несказочного конца, с которым приходится часто сталкиваться реальным, несказочным принцессам в реальной несказочной жизни, где нет сказочных помощников и волшебства.

Одна из важнейших функций сказки – диагностическая функция. Человека, читающего книгу, «цепляют» те истории, которые есть в его опыте. Не его темы не будут его затрагивать. Поэтому та сказочная история, которая больше всего вас впечатляет, и есть ваша сказка. Сказочная Принцесса, вызывающая у вас больше симпатии, – ваша Принцесса. Нас цепляют схожие истории и схожие образы.

Сказка отражает различные аспекты нашей жизни. И в ней есть уроки, которые лучше извлечь тогда, когда мы еще можем это сделать, а не тогда, когда уже поздно. Поэтому так важно понимать, какие именно психологические уроки содержит сказка.

Психологический анализ сказок позволяет по-новому взглянуть на знакомые всем сказочные истории и увидеть за известным сюжетом те невидимые нити, которые заставляют Аленушек спасать Иванушек, Настенек – быть нечувствительным к себе ради другого, Золушек – вкладывать силы не в себя, а в других, Рапунцель – оставаться в заточении в башне.

## Психологический анализ героев сказки

> …когда-нибудь ты дорастешь до такого дня, когда вновь начнешь читать сказки.

> К. Льюис. Хроники Нарнии

> Все сказки оказываются правдой, если уметь их читать.

Существует множество подходов к анализу сказок.

Сказочный текст, как многоуровневая сложная реальность, предполагает возможность массы различных толкований и интерпретаций. В том числе и интерпретаций психологических.

Это качество текста в первую очередь связано с высокой степенью его проективности. Сказочный текст часто не имеет точных и детальных описаний. Портреты героев, события их жизни, перипетии их сказочных приключений зачастую рисуются крупными мазками. Некоторые события и факты жизненного пути сказочного героя опускаются, и в результате у читателя появляется необходимость и возможность творчески достраивать сказочный текст с помощью своих фантазий.

И у исследователя сказки тоже много свободы для ее психологического анализа. Поэтому-то и существует так много интерпретаций сказок. Исследователю, подобно археологу, имеющему дело с отдельными фрагментами реальности, часто приходится достраивать недостающие детали и события и тем самым реконструировать целостную реальность. Но при этом, чтобы не уходить далеко в творческие фантазии и «не натягивать сову на глобус», нужно быть максимально близким к изначальному тексту сказки.

Для этого психологу, занимающемуся реконструкцией целостной картины характера сказочного героя и его психической реальности, необходимо иметь представление о том, как происходит формирование этой реальности, каковы основные этапы ее развития, каковы закономерности и механизмы развития сказочного героя на каждом этапе его сказочного пути.


Как я анализирую сказку?

Я пытаюсь реконструировать сказочные события и психологический портрет сказочного героя по отдельным фрагментам текста сказки.


На что я при этом опираюсь?

1. На текст сказки. Я стараюсь максимально следовать авторскому тексту. Все психологические выводы и интерпретации я делаю с опорой на текст, иллюстрируя их цитатами.

2. На теории развития при анализе детско-родительских отношений, в которых происходит формирование Принцессы. В первую очередь это теория объектных отношений и гештальт-терапия. Список же авторов, на идеи которых я опираюсь в тексте, выходит за границы этой теории. В первую очередь я бы хотел назвать эти имена: Д. Винникотт, М. Малер, Х. Кохут, Дж. Боулби, Ф. Рупперт, Р. Шварц.

3. На свой терапевтический опыт. В большей степени этот опыт понадобился мне при описании несказочных вариантов развития Принцесс и при составлении рекомендаций, позволяющих читательницам без терапии справляться со своими нерешенными задачами развития.

4. На интуицию. А за ней стоят мои знания, полученные в жизни и в профессии, мой 30-летний опыт работы с клиентами.


В чем суть моего авторского подхода?

Я анализирую сказочные истории как истории жизни героев сказки через призму профессионального взгляда психотерапевта. Сказочные персонажи рассматриваются как реальные люди, а сказочные истории интерпретируются как их реальные жизненные истории в контексте отношений со значимыми для них людьми.

Анализ сказки производится через исследование жизненного пути ее главного героя (в рамках этой книги – героини) и происходящих на этом пути событий. Центральным моментом для психологического анализа героя становятся его отношения со значимыми людьми и те поступки и выборы, которые он или она совершают в своей сказочной истории.

Истории жизни сказочных героев рассматриваются как типичные способы организации жизни реальных несказочных людей.

Основное внимание при анализе уделяется узловым моментам в отношениях героя со значимыми другими, которые в определенный момент времени создают фиксации в его развитии, формируют своеобразный проблемный узел.

Я смотрю на то, какую психологическую задачу развития решает сказочный герой в своей истории жизни. Какие сложности возникают у него в решении этой задачи? Какие последствия возникнут, если задача не будет решена?

При таком ракурсе в книге мы с вами будем рассматривать вот что:

– сказочную историю как историю жизни героя сказки;

– сказочные события как важные события в жизни сказочного героя, кардинальным образом меняющие его жизнь;

– сказочных героев – персонажей сказки, непосредственных участников этих событий.

Если смотреть на сказочную историю глазами психотерапевта, то у нее практически всегда есть герой, у которого имеется проблема психологического плана, есть история этой проблемы (анамнез), есть процесс ее решения (психотерапия), есть спасатель (психотерапевт) и сказочный конец.

Рассмотрим выделенные компоненты более содержательно, на примере описанных в книге сказочных героев.

### Герой и его проблема

Проблемы героев сказки, как правило, бывают двух видов: ситуативно обусловленные и обусловленные структурой личности героя.

Ситуативно обусловленные проблемы связаны с неожиданно возникшей на жизненном пути героя или героини ситуацией. Примером может быть сказка Антуана де Сент-Экзюпери «Маленький принц». Летчик попадает в ситуацию жизненного кризиса, которая в сказке представлена в метафоре сломавшегося самолета: «Что-то сломалось в моторе».

Еще один вариант мы видим в сказке Ганса Христиана Андерсена «Снежная Королева». История Кая – это пример последствий травматического события (в данном случае это была нарциссическая травма).

Проблемы, обусловленные структурой личности, являются «приложением» к характерологическим особенностям героя или героини, результатом наличия этой структуры. Таких сказочных историй гораздо больше. Это истории Настеньки из сказки «Морозко», Золушки, Аленушки, Русалочки, Гадкого Утенка и многих других сказочных персонажей.

Перед нами хронические травмы, или травмы развития. Они являются результатом хронической фрустрации ранних детских потребностей – в отражении, безопасности, принятии, безусловной любви. В сказочных историях мы можем наблюдать как последствия для героя какой-то одной травмы, например непринятия (Настенька), так и результат комплекса травм: непринятия, отвержения, обесценивания, игнорирования (Золушка).

Травмы развития приводят героя к неспособности адекватно решать задачи своего личностного развития. Скажем, проблемы Рапунцель или Белоснежки – результат нерешения задачи сепарации от материнской фигуры, проблемы Василисы Премудрой или Ослиной Кожи – в психологическом инцесте с отцовскими фигурами.

### История проблемы (психологический анамнез)

Хотя повествование ведется в настоящем времени, в сказочной истории, как правило, можно обнаружить истоки актуальной проблемы героя. В некоторых историях можно увидеть подробное описание жизненных событий героя, явившихся причиной формирования его характера.

Примером может быть сказка Ганса Христиана Андерсена «Гадкий Утенок», в которой описываются различные травматические отношения (отвержения, обесценивания, непринятия, игнорирования), ставшие причиной формирования у героя диффузной (размытой) идентичности и низкой самооценки.

В сказке «Золушка» Шарля Перро также подробно описывается неблагополучная ситуация развития героини с постоянным обесцениванием и унижением со стороны ближайшего окружения, что привело к формированию у нее неадекватной самооценки и к уходу в фантазии и идеализацию как способам защиты от токсичной реальности.

В большинстве же сказок мы можем догадываться о такого рода неблагоприятных ситуациях развития героя. Об этом часто сообщается иносказательно: мать-мачеха (Настенька, Золушка, Мертвая Царевна, Рапунцель), приемный отец (Панда, Тай Лунг в «Кунг-фу панде»), отсутствие матери (Василиса в «Кащее Бессмертном»), потеря родителей (Аленушка).

### Процесс решения проблемы (психотерапия)

В сказочных историях, что особенно ценно, содержится не только указание на истоки формирования определенной психологической проблемы героя. В них также часто имеется и описание путей решения этой проблемы. Этот процесс непрост и, как правило, состоит из ряда этапов. Герою, чтобы добраться до счастливого исхода, самостоятельно либо с помощью волшебного помощника необходимо пройти ряд испытаний и преодолеть немало препятствий: победить всех врагов, стоптать не одну пару сапог, освободить принцессу из заточения (башни), оживить спящую Царевну…

Большинство сказочных историй содержат элемент волшебства. Для одних принцесс это участие волшебного помощника (Настенька, Золушка), для других – поцелуй любимого (Белоснежка), для третьих – счастливый случай (Аленушка, Ослиная Кожа, Рапунцель). Но за волшебным сказочным решением проблемы угадывается волшебство терапии.

### Спасатель (психотерапевт)

В сказках можно обнаружить разные варианты спасателей. Их роль может быть символически рассмотрена как роль психотерапевта. Часто в сказках роль спасателя делегируется партнеру героя или героини (Шрек, Герда, Иван Царевич, Королевич Елисей и др.). Иногда эту роль исполняет волшебный персонаж: Фея-Крестная, Морозко.

В некоторых сказочных историях очень подробно описываются этапы работы спасателя (психотерапевта). Мы можем наблюдать различные варианты психотерапевтической помощи – от волшебных действий (Фея-Крестная в «Золушке») до комплексной, последовательной помощи (Герда в «Снежной Королеве»). Так, Герде, чтобы спасти Кая из ледяного плена, пришлось совершить много последовательных подвигов – терапевтических усилий. Мертвая Царевна по ходу сюжета первоначально проходит процесс инициации у семи богатырей, а потом ее оживлением занимается ее суженый королевич Елисей.

Иногда таким психотерапевтом для сказочного героя выступает поддерживающая, эмпатичная среда (стая лебедей для Гадкого Утенка). Еще одним вариантом психотерапевтической помощи является самотерапия – совершение героем поступков (Ослиная Кожа).

### Сказочный конец

Как правило, сказка имеет счастливый конец. Несмотря на все сложности и препятствия, сказочные истории заканчиваются для героя или героини благополучно.

Счастливый исход сказки становится возможным благодаря наличию в ней элементов волшебства (живая вода, волшебная палочка, Фея-Крестная, цветик-семицветик, чудесные превращения и т. п.), с помощью которых герою сказки удается пройти все испытания, решить множество проблем, победить всех своих врагов и зажить долго и счастливо.

В нашей книге сказочным героем – предметом анализа станет Принцесса.

В качестве основного феномена я буду рассматривать идентичность Принцессы. Описываемые в книге сказочные Принцессы в силу разных жизненных обстоятельств утеряли свою идентичность «Я-Принцесса». Они пытаются вернуть ее с помощью волшебства и сказочных помощников.

Для анализа я выбирал тех Принцесс, которые подходят для иллюстрации разных этапов в нарушении развития принцессности и отражают особенности разных вариантов проблемного развития отношений Принцесс со значимыми для них фигурами. Настенька, Аленушка и Золушка утеряли свою принцессность очень рано. Это психологически маленькие Принцессы. И чтобы они могли вернуть себе идентичность принцессы, в сказке нужно много волшебства и включенности волшебных помощников. Белоснежка, Рапунцель и Ослиная Кожа – психологически более зрелые принцессы. Им уже не нужно столько волшебства для воплощения своей принцессности. Достаточно небезразличных к их жизни сказочных персонажей – Принцев, готовых совершать ради них подвиги.

## Идентичность как центральный конструкт Я

> Идентичность – это портрет самого себя, который человек рисует всю свою жизнь.

Что такое идентичность?

Кто Я, какой Я?

Если человек задает себе эти вопросы, значит, он задумывается над образом самого себя, своей идентичностью. В психологии существует ряд синонимов, обозначающих данный феномен: идентичность, самость, Я-концепция, образ Я, самосознание, картина Я, персона и др. В самом общем определении идентичность понимается как совокупность представлений человека о своем Я и оценка себя (самооценка).


Зачем нужна идентичность?

Значение идентичности трудно переоценить. Для того чтобы жить и действовать в этом мире, человеку необходимо приобретать личный опыт. В процессе контакта с другими людьми человек начинает обнаруживать себя, свое Я как отдельную реальность. Идентичность, образ Я становится результатом опыта познания мира, мира своего Я; благодаря этому человек выделяет себя из мира, осознает и оценивает, живет и действует в мире согласно этому представлению о себе, своему образу себя. Идентичность разворачивается вовне и выражается в словах, мыслях, поступках, намерениях, желаниях. В общем, в любых Я-проявлениях.

Кроме того, идентичность дает человеку возможность переживать непрерывность, устойчивость и целостность своего Я. Ему не нужно каждый день заново создавать свой образ. Благодаря существованию идентичности у человека есть своеобразная память о том, кто он, какой он. Идентичность – это портрет самого себя, который человек рисует и корректирует всю свою жизнь. Если представить человека без идентичности, то это был бы тот, кто каждое утро как бы рождался заново и не узнавал себя в зеркале. И ему каждый день приходилось бы заново создавать образ себя, заново рисовать портрет своего Я.


Как проявляется идентичность?

Идентичность существует и проявляется двояко: для себя и для Других.

Для себя идентичность проявляется, прежде всего, в знании о том, кто Я такой, какой Я, что Я хочу, что Я чувствую, о чем Я думаю, что Я могу. Это все то, что человек знает о себе, как относится к себе, как себя оценивает. Это его внутренняя картина своего Я.

Для других идентичность – это тот образ Я, который человек проявляет вовне, демонстрирует другим. Идентичность для других – это то, что человек хочет показать и сказать о себе другим, то, каким он хочет, чтобы другие видели и узнавали его.

Обычно идентичность не является предметом постоянного осознавания человеком, она как бы растворяется в его жизнедеятельности. Он начинает задумываться об идентичности чаще всего тогда, когда у него начинаются с ней проблемы. Эти периоды в психологии называются кризисом идентичности. Кризисы идентичности – необходимый и естественный феномен в развитии человека. Они неизбежно возникают на стыке разных периодов его жизни. Это те моменты в жизни, когда необходимо пересмотреть свой образ себя, свои ценности, смыслы и обрести новую идентичность. Если этого не произойдет, то в жизни начнется застой, возникнет ощущение потери смысла жизни.


Как формируется идентичность?

Идентичность не дается человеку раз и навсегда. В норме это подвижный, структурно-динамический феномен; она постоянно уточняется, достраивается и перестраивается. Человек регулярно встречается с миром и другими людьми, которые отзеркаливают, отражают его, поставляют ему новую информацию о его поведении, действиях, поступках: «Ты такой-то». Эта информация служит источником осознавания, корректировки, уточнения человеком образа своего Я. Но если функция коррекции Я-образа «сломалась», то начинаются проблемы с идентичностью.


Какова роль Другого в формировании Я-идентичности?

Важнейшее условие формирования идентичности – наличие другого человека, не-Я. Лишь в контакте с Другим Я возможно отражение и осознание собственного Я. Другой человек является условием возникновения, существования и изменения Я-идентичности.

Вместе с тем другой человек – это и источник всех проблем с идентичностью. Когда мы сталкиваемся с проблемами идентичности, то, как правило, источником этих проблем оказывается круг близких людей (мама, папа, бабушка, дедушка…).

Роль близких в построении идентичности двояка: они могут как строить ее, так и разрушать. Когда мама запихивает очередную ложку каши в рот сопротивляющегося ребенка, это нарушает его границы и одновременно их строит. Людей, оказавших влияние на формирование Я-идентичности, в психотерапии называют значимыми Другими.

Участвуя в построении идентичности или образа Я, значимые Другие не всегда внимательны и чувствительны к ребенку. В итоге нередко они навязывают ему свой образ его Я. Тот образ, который нравится, желателен им. И не всегда у ребенка есть возможность противостоять этому. Так у него появляется ложная идентичность. И этот искаженный образ себя часто оказывается далек от подлинного Я ребенка, и через него бывает непросто прорваться к себе подлинному. Следовательно, от способности значимых других быть чувствительными, любящими, верно отражающими зависит качество формирования Я-идентичности.


Какова роль психотерапии для идентичности?

Психотерапия, являясь проектом по целенаправленному осознаванию и изменению Я, неизбежно затрагивает и вопросы идентичности. Человек приходит на психотерапию тогда, когда его образ Я, его Я-идентичность перестает соответствовать реальности, в которой он живет. Реальность все время изменяется, а человек иногда не успевает следовать за ней, подстраиваться под нее. И тогда он начинает ощущать эту неконгруэнтность как наличие психологической проблемы. Для решения такого рода проблем и нужна профессиональная помощь, психотерапия.

### Этапы развития идентичности

> Обрести идентичность можно только через встречу, через Другого, лишь отразившись в Другом как в зеркале.

Человек появляется на свет…

Очень важно, как примут его здесь. Его витальная потребность в принятии обращена к ближайшему окружению, в первую очередь, к родителям. Эти люди становятся для него витально значимыми, и от того, насколько они готовы откликнуться и удовлетворить эту потребность в принятии маленького человека, во многом будет зависеть его будущая жизнь. Само существование витально значимых людей является основанием для возникновения базового ощущения «Я есть» и витальной идентичности ребенка.

«Имею ли я право быть?» – вот как звучит потребность младенца в принятии.

Позже эта потребность последовательно и поэтапно разворачивается по мере взросления как его переживания:

– права быть в мире;

– права быть в мире с Другим;

– права быть в мире с собой.

И далеко не все родители могут в полной мере обеспечить удовлетворение потребности своего ребенка в принятии.

На мой взгляд, можно выделить три уровня принятия детей родителями. Каждый из них соответствует определенному качеству идентичности ребенка. Обозначу их в виде таких фраз:

– «Ты имеешь право быть…»

– «Ты имеешь право быть, если…»

– «Ты такой, какой ты есть, и это здорово!»

А соответствующие им уровни идентичности таковы:

– витальная идентичность;

– социальная идентичность;

– индивидуальная (воплощенная, подлинная) идентичность.

Ребенок в своем развитии поэтапно проходит все эти уровни, и в итоге формируется целостная идентичность взрослого человека. Проблемой является фиксация на каком-то одном из уровней идентичности. В нашей истории это «задержка» в развитии идентичности «Я-Принцесса» на каком-то из уровней и неспособность обрести подлинную идентичность.

Остановлюсь на этих уровнях подробнее.

Витальная идентичность. «Я имею право быть!»

В норме витальная идентичность переживается ребенком так: «Я имею право быть в этом мире, в этой семье, у этих родителей. У меня есть здесь свое место. Меня здесь ждали! Мне здесь рады! Меня здесь любят!»

На этом этапе развития ребенка у его родителей должно быть много любви к нему – любви безусловной, позволяющей дать ему переживание его базового принятия и самоценности. Эта родительская любовь станет потом надежным фундаментом, на котором будут основываться позитивная самооценка человека, принятие себя и любовь к себе.

В случае нарушенной витальной идентичности у ребенка возникает переживание «Я не имею права быть… в этой семье, у этих родителей. В этом мире… Меня тут не ждут и не рады мне». Такая среда опасна для жизни ребенка, она отвергает право на его существование. В жизни это происходит, если ребенок нежеланный, если ребенок – сирота либо даже живет при одном родном родителе, который является психологически слабым в этой системе, не имеет веса и не может обеспечить ребенку переживание защищенности, значимости и ценности. Такие переживания могут возникнуть и в случае «эмоционального сиротства» при живых родителях – отстраненных, функциональных, эмоционально не включенных.

Кроме того, можно представить ситуацию, когда у обоих родителей слабая витальная идентичность. Обычно такие родители вооружают своих детей следующими посланиями-интроектами: «Не высовывайся», «Терпи, и это вознаградится», «Будь послушным!» и т. п. И если рядом не окажется теплый, любящий, принимающий человек, у ребенка могут быть проблемы с витальной идентичностью.

Если рассматривать нарушенную витальную идентичность на примере сказочных Принцесс, то это Настенька и Аленушка.

Социальная идентичность, или Если-идентичность. «Я имею право быть, если…»

Ребенок подрастает, и социум начинает постепенно предъявлять ему ряд условий для его принятия. Если эти условия не чрезмерны и не перекрывают базовых условий безусловного родительского принятия «Ты имеешь право быть!», то у него начинает формироваться адекватная социальная идентичность: «Я такой человек! Я могу быть таким, каким меня хотят видеть другие, какой я должен или должна быть с точки зрения определенного социума, включая моих близких людей».

Ребенок на этом этапе развития присваивает себе социальные роли, осваивает нужные для жизни правила, формирует необходимые привычки, сценарии – то есть весь тот социальный опыт, на который он сможет опираться в жизни, чтобы чувствовать себя уверенно на своем месте в этом мире.

Если же условия для принятия социумом слишком завышены и не учитывают индивидуальные особенности ребенка, то при формировании его адекватной социальной идентичности могут возникнуть проблемы. Это происходит, если социум в виде близких людей невнимателен к особенностям ребенка, очень требователен и категоричен: «Мы примем тебя в том случае, если ты будешь таким, как мы хотим. Ты нам нужен для каких-то наших целей. Нам лучше знать, каким ты должен быть». Среда нечувствительна, не поддерживает Я-идентичность ребенка, относится к нему слишком оценочно и функционально.

Такое отношение родителей, безусловно, дает больше возможностей для развития ребенка, чем при описанном выше уровне непринятия его базовой потребности быть (витальная идентичность). Но одновременно и вводит целый ряд условий для его существования. Если хорошо знать эти условия и приспособиться к ним, то можно как-то адаптироваться к среде, сформировать нужные для успешного выживания качества, даже создать хорошую социальную идентичность, поддерживаемую, принимаемую и одобряемую другими, быть социально успешным. Однако в результате ребенок будет вынужден отказаться от своей подлинной идентичности в угоду другим.

«Ты имеешь право быть, но чтобы тебя принимали и любили, тебе нужно прислушиваться к нам и отказаться от себя» – примерно так звучит послание близких людей.

В этом случае ребенок часто выбирает путь компенсации, активно наращивая условную или ложную «Если-идентичность». Скомпенсированный ребенок может быть достаточно социально успешным, но в нем глубоко живет неувиденный, нерассмотренный, безусловно непринятый, недолюбленный ребенок, упорно и безуспешно пытающийся получить признание и восхищение вместо принятия в надежде, что признание и восхищение утолят его голод в принятии и любви. И для того, чтобы получить это, он будет раз за разом отказываться от себя, предавать себя, подстраиваясь под ожидания других. Мы видим это на примере Аленушки и Золушки.

Ребенок с ложной идентичностью не в состоянии опираться на себя. Он всегда остается зависимым от мнения, оценки Другого, так как Другой определяет качество его само-чувствия, само-ощущения, само-бытия и в целом качество его идентичности.

Элементом социальной идентичности является идентичность гендерная. Это внутреннее самоощущение человеком себя как представителя того или иного пола, мужчины или женщины. Для девушки-Принцессы – это открытие и принятие своей женственности и сексуальности. И задача родителей – поддержать эти переживания. Однако не все родители справляются с этой задачей. С такими проблемными ситуациями развития в сказках сталкиваются Белоснежка, Ослиная Кожа и Рапунцель.

Несколько слов об отличии ребенка с проблемной витальной идентичностью от ребенка с ложной социальной идентичностью. Для детей с проблемной витальной идентичностью крайне важно выживание. А дети с ложной социальной идентичностью нуждаются в признании и восхищении. Первые верят, что любое появление-проявление небезопасно для жизни, вторые же убеждены, что нужно и можно что-то делать, появляться, проявляться – и тебя заметят, оценят и наконец-то полюбят. Проблемы первых более глубоки и требуют в сказке большего уровня волшебства, а в реальной жизни – больше усилий и времени для терапии.

Индивидуальная (целостная, подлинная) идентичность. «Я такой, какой я есть, и это здорово!»

Ребенок с данным типом идентичности способен к высокой степени само-принятия, само-поддержки, само-оценки. Эти функции Я являются результатом изначально хорошей внешней поддержки и принятия. А изначальное послание такой окружающей среды ребенку: «Ты такой, какой ты есть, и это здорово!» трансформируется со временем в его внутреннее переживание: «Я такой, какой я есть, и это здорово!».

Для формирования здоровой индивидуальной идентичности очень важны устойчивая витальная идентичность и адекватная социальная идентичность, в том числе гендерная. Тогда у ребенка есть хорошие возможности для построения на этой основе подлинной идентичности. А для нашей истории – воплощенной идентичности «Я-Принцесса».

Такой уровень развития идентичности в сказках возможен благодаря волшебству, то есть помощи извне. В сказочных историях появляется Другой, небезразличный к судьбе Принцессы, способный и готовый решить ее жизненную проблему. Благодаря этому спасительному вмешательству у Принцессы возникает возможность преодолеть свою проблемную жизненную ситуацию и в итоге присвоить себе идентичность «Я-Принцесса». В этой книге такие Принцессы – Золушка, Белоснежка, Ослиная Кожа и Рапунцель.

В реальной же жизни далеко не каждая Принцесса способна достигнуть уровня воплощенной индивидуальной идентичности с принятием в себе своей принцессности. Чаще всего идентичность реальных Принцесс останавливается на одном из двух предыдущих уровней – витальной либо условной социальной идентичности.

Так появляются недо-Принцессы.

## Роль Других в жизни Принцессы

### Родительские следы

> Родители не умирают никогда…

Человеку, чтобы психологически родиться, чувствовать себя психологически живым, переживать себя как Я, формировать свое Я и свою подлинную идентичность, нужен Другой. Ему постоянно нужно, как в зеркалах, отражаться о «плотность бытия Другого», уточнять и корректировать свое Я. В противном случае это будет как луч фонарика, направленный в бездну. Не отраженное Другими Я не подтверждается, не обозначается, теряет свои границы и плотность и сливается с миром, растворяется в нем.

И в первую очередь речь идет о значимых Других. Важнейшие из них – родители ребенка. Большинство базовых потребностей ребенка направлено именно к ним. Родители – это та «почва», на которой возникает новый росток жизни, и от ее качества во многом будет зависеть дальнейший его рост и развитие.

Родители продолжают влиять на ребенка всю жизнь. Родители не умирают никогда. Они живут в нас даже после своей физической смерти, но уже в виде образов. К тому же родительские образы со временем становятся нашими внутренними объектами (наша Внутренняя Мама и наш Внутренний Папа), продолжая жить с разной степенью осознанности в нашем Я и влиять на нашу жизнь. Ни один важный человек из нашего детства не исчезает бесследно из нашей души, он всегда оставляет в ней свой след. И след этот может быть очень разный, часто далеко не самый приятный.

Поистине повезло тем людям, у которых были чувствительные, любящие, принимающие, поддерживающие родители. Тогда в их душе царят гармония и согласие. Став взрослыми, такие люди способны к позитивной оценке себя, самоподдержке, самоуважению, самопринятию и любви к себе. Им не нужно дополнительно тратить энергию жизни на работу по преодолению своих внутренних конфликтов. В их психической реальности живет хороший Внутренний Родитель, который, подобно волшебному талисману, поддерживает и оберегает их и после ухода из их жизни родителей реальных.

Совсем по-другому обстоит дело у тех людей, чьи родители оказались не таким «хорошими»: нечувствительными, обесценивающими, критикующими, отвергающими, унижающими, игнорирующими, обвиняющими, стыдящими, упрекающими и пр. Тогда в душе ребенка формируется плохой Внутренний Родитель. Человек с такими «родительскими следами» уже сам в своей взрослой жизни невнимателен и нечувствителен к себе. Он обесценивает, упрекает, критикует, обвиняет, стыдит и т. д. себя.


Как такие «следы Других» проявляются в жизни человека?

Чаще всего их можно опознать по проявлениям внутренней рассогласованности, нецелостности Я. Результатом такой нецелостности могут быть внутренние противоречия (например, между «хочу» и «надо») и даже внутренние конфликты, приводящие к проблемной идентичности.

Вот наиболее яркие проявления негативных родительских следов:

– повышенная самокритичность;

– самобичевание;

– негативная самооценка;

– чрезмерный самоконтроль;

– неспособность к самоподдержке;

– отсутствие самоуважения;

– невозможность любви к себе;

– отсутствие радости в жизни;

– неудовлетворенность жизнью;

– неспособность расслабиться;

– ощущение «не своей жизни».

Все это может стать причиной тревоги, повышенной мобилизации человека, неспособности расслабиться и в целом проявляться в форме самонасилия над собой. «Плохие родительские следы» можно обнаружить в тех случаях, когда вы себя пугаете, обесцениваете, ругаете, вините, стыдите, контролируете, критикуете, упрекаете.

Родителей себе не выбирают. Это аксиома. Как не выбирают и качество их влияния на нашу жизнь. И даже физически умерев, родители продолжают вносить свои правки в наш сценарий жизни.

Их голоса звучат то громко, императивно, то еле слышно. Влияние их на нашу жизнь может быть от незначительного, эпизодического до серьезного, глобального. Но оно всегда есть! Вы можете знать или догадываться об этом, а чаще не будете этого знать и замечать в себе. Однако если не замечать этого, то и изменить ситуацию невозможно.

### Родительские задачи

> Невозможно дать другому то, чего нет у тебя!

Родиться физически – необходимое, но недостаточное условие для человека. Это скорее про его телесность и физиологию. Еще необходимо родиться психологически – то есть появиться в этом мире как отдельная личность со своим индивидуальным внутренним миром, со своим отдельным Я, со своей уникальной и неповторимой идентичностью.

В психологическом рождении человека, как и в физическом, есть закономерные этапы.

Я использую типологию психологического рождения на основе двух важных факторов развития ребенка, влияющих на формирование его Я-идентичности:

– основная задача развития,

– ведущая потребность.

Их сочетание определяет специфику и качество идентичности ребенка.

Основная задача развития – это та психологическая задача, которую ребенку необходимо решить на конкретном возрастном этапе для рождения новой идентичности. Ее решение напрямую зависит от возможности удовлетворения определенной межличностной потребности, уникальной для каждого периода развития ребенка (ведущая потребность). Эта потребность непосредственно направлена к самым близким для него людям – его родителям.

Таким образом, можно выделить ключевые этапы в развитии ребенка. Для каждого из них будет характерно специфическое сочетание задач-потребностей, в рамках которых появляется возможность рождения нового Я ребенка, новой идентичности.


Какова роль родителей в решении детьми своих психологических задач развития?

Родительскую функцию можно метафорически представить в виде ракеты-носителя, выносящей ребенка на орбиту его жизни.

Задачи родителей разнообразны и привязаны к этапам развития ребенка. Каждый возрастной этап требует от родителей решения ими определенных задач. И эти задачи должны быть уместны и зеркальны потребностям ребенка.


Какие последовательные родительские задачи можно выделить в развитии ребенка?

– Обеспечить безопасность. На этом этапе у ребенка должно появиться переживание: «Мне здесь безопасно». Родители создают все условия, чтобы у ребенка возникло это базовое ощущение, ощущение его нужности и уместности в этом мире: «Я нужен. Это мое место. Меня здесь ждали». Эти переживания лягут в основу формирования его хорошей базовой витальной идентичности.

– Создать условия для того, чтобы у ребенка появилось и проявилось его Я: «Я есть!» Это становится возможным через глубокий контакт с родителями, в процессе которого происходит отражение ими ребенка.

– Создать условия для появления у ребенка любви к себе: «Я себя люблю таким, какой я есть!» Происходит это благодаря безусловной любви и безусловному принятию ребенка родителями.

– Сформировать в психической реальности ребенка идею Другого и его ценности «Другой есть!», научить продуктивному взаимодействию с Другим.

– Вооружить ребенка правилами жизни в этом мире и отпустить в Мир.

Выделенные выше задачи родителей симметричны задачам ребенка. Задачи родителей – создать условия под потребности ребенка, в то время как задача ребенка – воспользоваться этими условиями для реализации своих потребностей.

Если родители готовы выполнять свои родительские функции и у них в паре все хорошо, то они способны решать стоящие перед ними задачи и хотят это делать. И ребенок последовательно, от задачи к задаче, как по ступенькам, постепенно взрослеет, попутно отдаляясь от родителей, и уходит в свою взрослую жизнь.


Что происходит, если родители «проваливают» родительские функции и не решают родительские задачи?


Каковы последствия таких провалов для детей?


К чему приводит нерешенная задача развития для ребенка?

Если родители не справляются со своими задачами, то ведущая потребность этого этапа развития не удовлетворяется. Ребенок оказывается фиксирован на этой нерешенной задаче развития и в последующей жизни будет навязчиво пытаться ее решить в надежде «насытить» свою неудовлетворенную потребность. И иногда для этого ему не хватит всей его жизни. Тогда велика вероятность, что его нерешенная задача развития передастся его потомкам. К примеру, ребенок не решил первую базовую задачу развития «Мир безопасен», и тогда львиная часть его энергии уходит на ее решение, в итоге мало энергии остается на обеспечение контакта с миром – познание мира, себя и Других.

Для решения этой задачи уже в своей взрослой жизни он будет использовать либо те же родительские фигуры, либо их заместителей – партнеров по браку, создавая с ними комплементарные отношения в подсознательной надежде когда-то ее решить и перейти на следующий этап развития.


Каковы материнские и отцовские задачи?

У ребенка есть мать и есть отец. Это базовое условие его успешного и гармоничного развития.

Второе условие для его успешного развития – между родителями должны быть хорошие отношения. Они должны быть хорошо функционирующей парой.

Однако так бывает не всегда. Например, кто-то из родителей может отсутствовать физически или психологически, то есть быть дисфункциональным родителем. Родительская пара также может быть дисфункциональной. И здесь как кому повезет.

Родители, контактируя с ребенком, наполняют его своей энергией любви, энергией жизни, которая ему в будущем очень пригодится. Многое зависит и от того, насколько родители сами в свое время решили свои задачи развития и сколько любви они сами получили от своих родителей.

К примеру, тревожная мать не сможет создать условия для обеспечения своему ребенку чувства безопасности. Или, скажем, родитель, не способный любить и принимать себя безусловно, вряд ли сможет безусловно любить своего ребенка. Он будет любить своего ребенка условно, тем самым не способствуя созданию у того основы для устойчивой позитивной самооценки. В общем, невозможно дать Другому то, чего нет у тебя!

Во многом отцовские и материнские задачи в развитии ребенка схожи, особенно на первых этапах развития. Но в дальнейшем они становятся все более специфичными, оставляя при этом возможность их частичной взаимной замены.

Принято считать, что мать формирует у ребенка образ мира, а отец – способ действовать, жить в нем. Задачи матери – кормить ребенка, безусловно любить его и принимать, задачи отца – защищать, обучать правилам жизни и формировать его личные границы. И еще оценивать. Любовь отца в большей степени условна, любовь же матери, как правило, безусловна.

Однако многое в этой модели зависит от этапа развития ребенка. В начале жизни, когда речь идет о безопасности, для ребенка еще нет папы. Точнее, нет психологического папы, нет как таковой функции папы. Основной родитель для ребенка на этом этапе мама. Папа, впрочем, и не нужен, он выступает в роли второй мамы. Здесь важна именно материнская функция. И эту функцию мамы может выполнять любой из родителей, максимально способный обеспечить потребность ребенка в безопасности и отражении в этом новом для него мире. Чаще всего это все же мама, и тогда задача папы заключается в том, чтобы поддерживать маму в этой ее функции, чтобы у нее была жизненная энергия для выполнения своей родительской задачи.

Иногда на этом этапе отцы не справляются со своей функцией поддержки супруги. И тогда на мать ложится большая нагрузка. Она вынуждена жертвовать собой, отказываясь на какое-то время от ряда своих идентичностей – профессиональной, женской, супружеской и пр.

И это неудивительно. Мать на этом этапе должна очень многое дать ребенку, чтобы запустить в нем все витальные механизмы его развития. Мать накачивает ребенка своей энергией, поддерживает его, контейнирует его эмоции. В результате у нее скапливается большое количество аффектов ребенка, она переполняется ими, и ей нужно что-то с этим делать. И тогда задача отца – быть психологическим контейнером для матери.

В некоторых случаях эту материнскую функцию может осуществлять отец. Но это скорее исключение, чем правило.

Появление в семье ребенка – серьезный вызов для родителей. Мать и отец могут попадать в свои травмы развития, если они были, и в силу этого часто оказываться не способными качественно выполнять свои родительские функции.


Какими могут быть родительские «проколы»?

– Мать может быть инфантильной, психологически незрелой и из-за этого неготовой решать свои материнские задачи.

– Мать может быть «замороженной», находиться в состоянии депрессии либо в болезни соматической или психической. В этом случае она может быть погружена в свои интенсивные переживания и поэтому неспособна часть энергии отдавать ребенку.

– Мать может быть сама травмированной в процессе своего развития и в силу этого нечувствительной к потребностям ребенка.

– Мать может быть тревожной, не способной выдерживать аффекты ребенка.