# Реджеп Тайип Эрдоган

Севинч Учгюль

Эта книга – живая история о Реджепе Тайипе Эрдогане, чья судьба тесно переплелась с судьбой современной Турции. Прирожденный стратег и дальновидный организатор, он сумел преобразить внутреннюю жизнь страны и вывести ее на новый уровень влияния в международной политике. Его лидерство не ограничивается лишь харизмой и красноречием, хотя и этими качествами он обладает в полной мере. Главное в Эрдогане – способность видеть стратегическую цель и настойчиво воплощать ее в жизнь, объединяя вокруг себя миллионы сторонников.

Автор прослеживает путь становления Эрдогана как национального лидера, раскрывает ключевые этапы его биографии и формирования политического мировоззрения. В книге собраны не только факты из жизни президента Турции, но и уникальные эпизоды, позволяющие читателю погрузиться в атмосферу эпохи перемен и почувствовать масштаб влияния Эрдогана на развитие страны и глобальные процессы XXI века.

Серия «ЖЗЛ: Биография продолжается»


Серия основана в 2005 году


Выпуск 54


© Учгюль С., 2026

© Издательство АО «Молодая гвардия», художественное оформление, 2026

## Предисловие

На узких и шумных улицах стамбульского квартала Касымпаша в середине прошлого века рос мальчик, которому суждено было войти в историю Турции и изменить ее облик. Тогда никто и представить себе не мог, что сын простого работника береговой охраны и домохозяйки однажды станет лидером страны, вокруг которого будут кипеть самые ожесточенные споры и которому будут посвящены тысячи газетных полос, книг и документальных фильмов. В семьях с таким скромным достатком редко рождаются люди, призванные менять судьбу государства. Но в этом случае все сложилось иначе.

История Эрдогана – это не только политическая хроника. Это история о преодолении и вере в собственные силы, о том, как предназначение может вести человека вперед сквозь любые испытания, а решимость и упорство способны изменить судьбу. Его путь полон неожиданных поворотов: от детских игр на улицах Касымпаши до футбольного поля, от юношеского увлечения поэзией до первых шагов в политике, от заключения в тюрьме до президентского дворца.

Конец XX века стал для Турции временем тревог и перемен. Страна искала новый путь после десятилетий военного давления, политической нестабильности и экономических кризисов. На повестке стояли вопросы, определявшие судьбу государства: как сохранить светские основы республики, созданной Ататюрком, и в то же время дать слово тем слоям общества, которые десятилетиями чувствовали себя отстраненными от власти? Как соединить воедино разные социальные и культурные традиции, обеспечить экономическое развитие и политическую стабильность?

Именно в этот период на политическую сцену вышел человек, которому суждено было изменить лицо страны. Судьба Реджепа Тайипа Эрдогана, бывшего мэра Стамбула, а затем премьер-министра и президента Турции, оказалась неразрывно связана с судьбой республики. Его политический путь начался не с громких побед, а с тяжелого испытания: в 1997 году в городе Сиирт он вышел к людям и прочитал стихотворение, за что был приговорен к тюремному заключению и лишен политических прав. Но за этим приговором скрывалась куда более глубокая политическая подоплека.

Мы не можем не упомянуть Сиирт, потому что именно там произошел поворотный момент, изменивший не только судьбу Эрдогана, но и политическую историю Турции: были ли события того дня случайностью или закономерным итогом всей его биографии?

За прочитанное стихотворение его лишили свободы и пожизненно запретили заниматься политической деятельностью. Это выглядело жестоко и откровенно несправедливо. Судебный процесс потряс страну, и народ встал на сторону Эрдогана. Поддержка народа стала символом протеста против несправедливости, а мэр Стамбула – фигурой национального масштаба. Для многих было очевидно: государство, в котором можно посадить за стихотворение, нуждается в переменах.

Для миллионов простых людей Эрдоган стал не только символом грубого произвола властей, но и символом надежды. Если его карают за слова, значит, в этих словах заключена сила. Если его лишают свободы, значит, он опасен для тех, кто привык решать судьбу страны без оглядки на народ.

Тюремное заключение стало переломным моментом в жизни Эрдогана. Оказавшись за решеткой, он сделал свой выбор: Турция заслуживает будущего, основанного на справедливости и свободе. Он понял, что должен посвятить жизнь политике, чтобы изменить систему, которая во имя соблюдения принципа светскости в государственной власти вмешивалась во все сферы жизни и держала людей в страхе. Им двигала не месть, а желание построить страну, где голос народа будет иметь значение. Именно в тюремной камере Эрдоган принял решение, которое определило его будущее. То, что должно было стать концом его карьеры, обернулось началом. Из популярного мэра он превратился в национального лидера. Заключение его не сломило, а напротив – закалило и дало новое предназначение: заниматься политикой в первую очередь ради народа. Лишенный свободы, он приобрел главное – любовь и доверие миллионов.

С этого момента Эрдоган перестал быть просто политиком, он олицетворял упорство, веру и сопротивление несправедливости. Можно ли назвать это судьбой? Или это результат силы воли, настойчивости и веры? А может быть, в этой истории есть что-то большее, что не поддается простым объяснениям?

Эрдоган быстро превратился в фигуру, которую невозможно было игнорировать. С одной стороны, его поддерживали миллионы простых граждан, видевших в нем своего защитника. С другой стороны, он сталкивался с настороженным отношением и сильным сопротивлением светских и бюрократических кругов, интеллигенции и делового мира, для которых он оставался чужим и непонятным. Турция оказалась в эпицентре противостояния двух миров – светского и религиозного. Этот конфликт определял политический ландшафт страны и одновременно поднимал вопросы, которые не теряют актуальности и сегодня: как сохранить принципы Ататюрка и светской республики, уважая при этом веру и ценности миллионов людей, не принадлежащих к элитам?

Партия Эрдогана – Партия справедливости и развития – попыталась найти ответ. Она обратилась к народу, к тем, кто десятилетиями оставался в тени: «Вы тоже граждане этой страны. Ваша жизнь и ваш голос имеют значение». Люди поверили, что теперь будут услышаны.

Именно здесь – в прямом обращении к народу – и кроется главный секрет феномена Эрдогана. Он умеет говорить просто и ясно, но так, что его слова становятся откровением. Его речь словно обладает гипнотической силой. Он – прирожденный ритор, блестящий чтец стихов и Корана, человек, умеющий завладеть вниманием толпы. Народ его любит, а он отвечает взаимностью. Эта любовь – не просто уважение, а почти страстная привязанность.

Именно эта особенность – связь с простым народом, обращение к религиозным чувствам и вызов устоявшейся системе – стала источником противоречий и недоверия элиты Эрдогану. Интеллигенция, светские круги, деловой мир – все они относились к нему с осторожностью, порой с недоверием и даже презрением. В начале карьеры Эрдоган пытался договариваться, предлагал планы, диалог, но его держали на расстоянии, и постоянные отказы и подозрения со временем оттолкнули его. Недоверие мешало сотрудничеству. Однако он продолжал идти своим путем. Слухи, клевета, обвинения, заговоры – все это сопровождало его политическую деятельность десятилетиями. Но ни одно из этих испытаний не сломило его. Напротив, каждое препятствие делало его еще сильнее.

Так начиналась история политика, который вскоре стал голосом тех, кто был его лишен. Для одних он оказался героем, для других – угрозой. Однако равнодушных к нему не было. В этом и заключалась двойственность его пути. Он верил, что способен убедить каждого гражданина, что сумеет завоевать понимание и расположение всех. Но порой эта вера превращалась в требовательность и даже гнев, когда он сталкивался с равнодушием или непониманием.

Его имя стало синонимом перемен, борьбы и нового курса страны. За годы своей деятельности он превратился в фигуру, на которую были устремлены взгляды не только в Турции, но и далеко за ее пределами.

Эрдоган вошел в историю как харизматичный лидер, обладавший редким даром слова. Он всегда находил прямую дорогу к сердцам простых людей. Однако его лидерство определялось не только личной харизмой. Эрдоган оказался прирожденным стратегом и умелым организатором. Он сумел выстроить команду и систему, где его личная энергия сочеталась с дисциплиной и верой соратников. Он умел договариваться, но умел и противостоять. Его тактика нередко была рискованной, но именно эта смелость позволяла ему выигрывать там, где другие терпели поражение. Ему удалось превратить партию, созданную в начале XXI века, в силу, изменившую политический ландшафт Турции.

Сегодня, когда имя Эрдогана известно во всем мире, мы можем оглянуться назад и спросить: действительно ли его путь был предопределен? Или это результат десятков тысяч шагов, упорного труда, множества решений и жертв? Ответ на этот вопрос читатель сможет найти сам, следуя за историей этого человека.

И все же сегодня, спустя десятилетия после событий в Сиирте, ясно одно: Эрдоган – не просто часть турецкой истории. Он стал ее творцом. Его имя вписано в судьбу страны так же прочно, как судьба страны – в его личную биографию.

В центре повествования – сам Эрдоган: его характер, его жизненный путь. Но наряду с этим мы увидим и Турцию второй половины ХХ века: общество, полное противоречий; город Стамбул, где традиции сталкивались с современностью, – все то, что окружало будущего президента. Ведь невозможно понять личность вне сформировавшей ее среды.

В начале XXI века, возглавив государство и Партию справедливости и развития, Эрдоган сумел добиться экономического роста, укрепить позиции Турции на международной арене и превратить ее в игрока, с которым вынуждены считаться крупнейшие державы. При нем Турция изменилась. Экономика, политика, международные связи вышли на новый уровень. Деятельность Эрдогана не ограничивалась внутренней политикой: страна стала играть более заметную роль на международной арене. Экономические реформы, дипломатические инициативы, смелые решения – все это позволило Турции укрепить свой статус и авторитет в мировой политике, действовать самостоятельно и независимо, а не повторять чужие формулы. Смелые шаги Эрдогана в экономике и дипломатии, его умение сочетать защиту национальных интересов с глобальными вызовами позволило Турции в XXI веке утвердиться в качестве самостоятельного игрока на мировой арене.

Вместе с признанием пришли и трудности: подозрения, критика, обвинения в авторитаризме, заговоры и давление – как внутри страны, так и извне. Эрдоган не раз сталкивался с клеветой, заговорами и интригами, подвергался политическому давлению, но всякий раз выходил из испытаний еще сильнее и решительнее. Он продолжал вести Турцию своим путем, который для одних стал воплощением надежды, а для других – поводом для тревог. Внутри страны он превратился в символ перемен, за ее пределами – в фигуру, вызывающую и уважение, и противоречия одновременно.


Эта книга – не научное исследование и не сухая хроника. Это рассказ о человеке, судьба которого переплелась с судьбой целой страны. О лидере, которого несправедливость не сломила, а закалила. О том, как личный выбор и, возможно, сама судьба сделали его фигурой, без которой невозможно представить Турцию конца XX – начала XXI века. Она не перегружена научной терминологией и громоздкими ссылками. Это повествование, адресованное широкому кругу читателей – тем, кто хочет лучше понять, откуда пришел Эрдоган и что сделало его тем, кто он есть. Мы будем говорить не только о фактах его биографии, но и о живых деталях, которые позволяют почувствовать атмосферу времени. О семье, о школе, о футболе, о первых публичных выступлениях, о религии и литературе, о выборах, политике, экономике, рисках и опасностях, о внутренних и внешних победах и поражениях – обо всем, что окружало и формировало Эрдогана. Но за фактами и датами всегда будет звучать главный вопрос: случайность ли это или закономерность? Судьба или личное усилие? Человеческая решимость или вмешательство свыше? Может быть, сочетание и того и другого? Ответ на этот вопрос, возможно, и есть ключ к пониманию того, почему историю Турции XXI века невозможно представить без имени Реджепа Тайипа Эрдогана.

На эти вопросы нет простого ответа. Но именно они и заставили меня взяться за перо, чтобы рассказать историю человека, чья судьба неразрывно переплелась с судьбой Турции.

И тогда возникает философский вопрос: что было бы, если бы в 2001 году, когда возникла его партия, все силы страны – военные, светские, религиозные – объединились ради одной цели? Если бы элиты трудились не ради разделения, а ради процветания народа, развития страны, образования, науки, ради счастливого будущего? Какой могла бы быть Турция сегодня?

Что произошло бы, если бы мы отказались от формулы «свои и чужие» и перешли к формуле «я – мы»? Возможно, это утопия. Но именно этот вопрос и делает историю Эрдогана особенной.

Эта история о человеке, но в то же время и о загадке лидерства. Потому что в каждом великом лидере есть нечто необъяснимое, то, что ускользает от рационального анализа. И, возможно, именно это «нечто» и есть тайна Эрдогана.

## Глава 1. Биография Реджепа Тайипа Эрдогана: от детства до первых шагов в жизни и карьере

Есть жизни, которые не принадлежат только их обладателям. С того момента, как человек выходит на политическую арену, его судьба оказывается в центре пристального внимания общества и средств массовой информации.

На каждом этапе своей политической карьеры такие лидеры, особенно те, кто занимает высшие государственные посты, находятся в фокусе внимания общества. Их поступки, высказывания, поведение подвергаются тщательному анализу и интерпретациям, зачастую далеко выходящим за пределы объективности. Даже личные аспекты жизни – семья, прошлое, образование – становятся предметом обсуждения. Слухи и домыслы переплетаются с реальностью, порождая все новые обсуждения – порой восхищенные, порой предвзятые.

Иногда в зависимости от геополитического положения страны и влияния ее лидера, подобные обсуждения выходят на международный уровень, находят отражение в мировой прессе и продолжаются в глобальном общественном пространстве. О таких личностях пишут книги, снимают документальные фильмы, создают мифы и легенды.

Люди, ставшие достоянием общества – особенно те, кто формирует будущее своей страны, – вызывают интерес не только политическими действиями и принятыми решениями, но также личностными качествами и особенностями характера. Откуда они родом? Каким было их детство? Кто были их родители? Какие ценности легли в основу их мировоззрения? Эти вопросы, как правило, вызваны искренним интересом, но нередко используются СМИ в качестве инструмента для создания сенсаций либо отвечают нуждам различных групп влияния или оппозиции.

Президент Турции Реджеп Тайип Эрдоган на протяжении всей своей многолетней политической карьеры оставался в центре внимания не только благодаря принятым им решениям, но и из-за устойчивого интереса общества и прессы к его личности, происхождению, детским годам, семье, привычкам, предпочтениям и увлечениям, а также людям, сыгравшим важную роль в его судьбе. За жизнью Эрдогана следили и с восхищением, и с осуждением, но всегда с неослабевающим вниманием. Его история – это путь, ведущий от бедных кварталов большого города к вершинам государственной власти, и она стала отражением не только одного человека, но и целой эпохи и самого общества.

* * *

В турецких и зарубежных источниках имеется различная информация о предках Реджепа Тайипа Эрдогана. Исследователь Мухаммет Сафи в своей книге «Тахрир-и Ошюр города Ризе»[1], основываясь на исторических документах, сумел проследить историю рода Эрдоганов до середины XVIII века, вплоть до упоминания о семействе Бакатоглу из деревни Пилихоз (совр. Думанкая). Из переписи населения, проведенной в 1831 году в Ризе, можно сделать вывод, что семья Бакатоглу представляла собой мусульманский род, существовавший к 1760–1770 годам. В земельном реестре Ризе от 1882 года также содержится информация о собственности рода Бакатоглу и приводятся имена членов семьи. В соответствии с Законом о фамилиях[2], принятым в 1934 году в Республике Турция, семья Бакатоглу выбрала фамилию Эрдоган. Эти сведения опровергают версию о грузинском происхождении рода Эрдогана.

По другой версии, предки турецкого президента были лазами. Поскольку Республика Турция, как и Османская империя в прошлом, является многонациональным государством, вопрос происхождения вызывает повышенный интерес, хоть и не имеет большого значения. В своем выступлении Эрдоган упомянул следующее: «Однажды я спросил отца: “Мы лазы или турки?” Отец ответил: “Сынок, твой прадед был муллой, и я спросил его: “Дедушка, мы лазы или турки?” Прадед дал отцу следующий ответ: “Внук, завтра мы умрем, Аллах задаст нам вопросы: кто твой Господь? кто ваш Пророк? какая у вас вера? какая у вас Книга? Он не спросит, кто ты по крови. И когда настанет время ответа, скажи: “Эльхамдулиллах” (“Слава Аллаху, я – мусульманин”)”»[3].

Отец Реджепа Тайипа Эрдогана, Ахмет Эрдоган (1905–1988), родился в селе Гюнейсу в иле Ризе. Его отец, дед Реджепа Тайипа Эрдогана, Тейюп был убит во время молитвы в мечети, потому что выступал против грабителей вакуфной[4] земли, принадлежащей деревне[5]. Поэтому Ахмета воспитал дядя, мулла Юнус, который не был призван в армию как единственный образованный человек в округе. Ахмет Эрдоган женился, его первую жену звали Хавули (ум. 1980). В этом браке родилось двое сыновей: Мехмет (1926–1988) и Хасан (1929–2006).

В поисках работы Ахмет Эрдоган в 1920 году переехал в Стамбул и поступил в береговую охрану компании «Хайрие»[6], где проработал 43 года (1925–1968) до пенсии. Все эти годы его семья оставалась в Ризе, а он сам много времени проводил в разъездах. В 1953 году в Стамбуле Ахмет Эрдоган вступил во второй брак с 29-летней Тензиле Мутлу (1924–2011), уроженкой города Ризе, дочерью портного из Бейоглу. В этом браке родилось трое детей: Реджеп Тайип (1954), Мустафа (1958) и Весиле (1965).

Отец Эрдогана умер 8 декабря 1988 года и был похоронен в Стамбуле. В 2016 году турецкий президент на церемонии открытия образовательного комплекса международного анатолийского лицея имам-хатип[7], которому присвоено имя его покойного отца, капитана Ахмета Эрдогана, выразил благодарность за проявленное уважение к его памяти: «Если бы капитан Ахмет Эрдоган, мой отец, который был очень дисциплинированным и добросовестным человеком, был сейчас здесь и увидел, что его имя присвоено такой школе, поверьте, в его глазах были бы радость и даже слезы»[8].

Мать Реджепа Тайипа Эрдогана, Тензиле Эрдоган, скончалась 7 октября 2011 года в возрасте 87 лет. Когда состояние ее здоровья резко ухудшилось, Эрдоган вместе с женой Эмине и дочерью Сюмейе рано утром прибыл в больницу Medipol, где получил печальную весть, что его мать умерла в 9:15 утра из-за внезапного нарушения циркуляции крови. После этого трагического события Эрдоган, занимавший в то время пост премьер-министра, отменил визит в Хатай и посещение лагеря беженцев.

Усопшая была перевезена в дом Эрдогана в районе Кысыклы. Президент Турции Абдуллах Гюль, его супруга Хайрюнниса и министр иностранных дел Ахмет Давутоглу в тот же вечер посетили дом Эрдогана, чтобы выразить соболезнования. Лидер Республиканской народной партии (Cumhuriyet Halk Partisi, CHP) Кемаль Кылычдароглу, лидер Партии мира и демократии (Barış ve Demokrasi Partisi, BDP) Селахаттин Демирташ и независимый депутат Ахмет Тюрк адресовали Эрдогану слова сожаления и поддержки по телефону и в соцсетях.

Лидеры многих государств и правительств также выразили Эрдогану соболезнования по поводу тяжелой потери. Среди них президент России Дмитрий Медведев, премьер-министр России Владимир Путин, президент США Барак Обама, президент Франции Николя Саркози, президент Казахстана Нурсултан Назарбаев, президент Азербайджана Ильхам Алиев, премьер-министр Греции Георгиос Папандреу, президент Сербии Борис Тадич, президент Палестины Махмуд Аббас, премьер-министр Кыргызстана Алмазбек Атамбаев, член Президиума Боснии и Герцеговины Бакир Изетбегович, президент Албании Бамир Топи, премьер-министр Болгарии Бойко Борисов, президент Бразилии Дилма Русеф, президент Сирии Башар Асад, лидер Курдской автономии в Северном Ираке Масуд Барзани и многие другие.

8 ноября 2011 года после молитвы в мечети Фатих Тензиле Эрдоган была похоронена в семейной могиле на стамбульском кладбище Караджаахмет. На траурной церемонии присутствовали известные политики, бизнесмены и общественные деятели.

Смерть матери Эрдоган переживал тяжело. Будущий президент с детства любил мать сильнее, чем его братья исестра. На похоронах он не смог удержаться от слез во время молитвы.

Правительство объявило, что вместо того, чтобы отправлять венки и цветы на похороны матери премьер-министра, желающие могут в память об усопшей сделать пожертвования в Турецкий фонд образования и помощи молодежи (İstanbul Eğitim ve Gençliğe Hizmet Vakfı, İSEGEV) в Стамбуле.

Эрдоган при жизни матери часто навещал ее. В последний раз Реджеп Тайип позировал с ней для прессы в День матери 8 мая 2011 года. Тогда он сказал известную фразу из Корана: «Небеса [дословно Рай] лежат под ногами матерей». После смерти матери Эрдоган ежегодно в день ее смерти, делится эмоциональными сообщениями, чтобы почтить ее память. Японский ученый и писатель, профессор Йошиаки Сасаки в своей книге высоко оценил Турцию и премьер-министра Эрдогана. Объясняя свое мнение, он рассказал о случае, который характеризует Эрдогана как человека, а не сильного политического лидера: «6 октября 2011 года, в день моего визита в Турцию, скончалась мать премьер-министра Эрдогана. Ей было 87 лет. Эрдоган, который известен как сильный лидер, плакал, поскольку также является добрым человеком. Похороны прошли в мечети Ускюдар на анатолийской стороне Стамбула. Вечером, после завершения молитвы иша, состоялось чтение Корана. Я тоже принял в нем участие и стал свидетелем удивительной сцены. 20–30 имамов вошли в круг чтения Корана, и Эрдоган тоже читал суры из Корана. Его глубокий звучный голос, безусловно, не уступал другим имамам. В конце церемонии премьер-министр Эрдоган пожал руки участникам и поблагодарил их. Я присоединился к очереди на рукопожатие и сказал: “Вы поступили очень хорошо”. Я похвалил его за то, что он читает суры из Корана для своей матери. Он ответил: “Я молю Аллаха, чтобы это было благим деянием”»[9].

### Детство Реджепа Тайипа Эрдогана: формирование в ранние годы

Реджеп Тайип Эрдоган родился 26 февраля 1954 года в квартале Касымпаша, одном из старейших районов Стамбула. Ахмет Эрдоган назвал сына Тайип в честь своего отца, а имя Реджеп он получил по названию одного из десяти месяцев по календарю Хиджры[10]. Лидер Турции отметил, что носить имя деда – большая честь для него: «До тех пор, пока вы помните своих дедов, прадедов и пращуров, вас будут помнить в будущем».

Большую часть детства Реджеп Тайип провел в Касымпаше, неблагополучном квартале Стамбула. Известно, что его семья была религиозной и жила простой, трудовой жизнью. Отец Ахмет отличался суровым характером. Он был трудолюбивым и ответственным человеком, придававшим большое значение дисциплине и образованию. Соседи называли Ахмета Эрдогана Реис Каптан (Капитан-предводитель). В семье он установил строгое правило: его дети должны уважительно относиться к окружающим и стремиться к знаниям. Мать, Тензиле-ханым, была домохозяйкой, обладала спокойным, мягким характером, была отзывчивой и доброй. Соседи по району Касымпаша хорошо знали друг друга и жили как одна большая семья: делили тяготы и веселье, сообща воспитывали детей. Будучи живым ребенком Реджеп Тайип, заслужил внимание и любовь соседей. Он вспоминал, что его отец был строгим, но справедливым: «Возвращаться домой было нужно до наступления темноты. Через дорогу от нас жила соседка, которую мы называли Мушарраф-Абла[11]. Мне было лет пять-шесть. О боже, и я тогда богохульствовал… Она посмеялась над тем, как я ругаюсь, но отшлепала за это по попе. Встретив потом моего отца (его очень уважали в округе), она пожаловалась на меня. Я, конечно, не знал об этом. И вот входит мой отец, да помилует его Аллах, берет меня и подвешивает к потолку, не помню, за руки или под мышки. Провисел я минут 15–20, а потом мой дядя освободил меня. С того дня я не позволяю себе богохульствовать»[12].

Касымпаша был космополитичным, но бедным районом Стамбула и имел плохую репутацию из-за орудовавших там маргинальных и криминальных элементов. Достаток и уровень образования горожан в этом квартане в целом были низкими, но это мешало им жить честно. Для жителей Касымпаши до сих пор важны консервативная мораль и глубокое чувство солидарности. Реджеп Тайип Эрдоган много говорит о большом историческом значении родного квартала: «Презрительные эпитеты в адрес квартала Касымпаша я считаю несправедливыми, ведь у этих мест очень давняя история. Во времена Османской империи здесь жили представители элиты, служившие стране. Этот район, ставший свидетелем завоевания Стамбула, был местом расположения гражданской и военной администрации. Социальный состав Касымпаши изменился из-за плохого управления, неправильного планирования и бесконтрольной выдачи разрешений на строительство жилых домов, поэтому сегодня этот район сталкивается с серьезными проблемами. …Касымпаша – это история. Быть родом из Касымпаши – это культура, Касымпаша – это место, где внимание уделяется чистоте помыслов и рыцарскому отношению к своему прошлому»[13]. Защищая свой район от критики состоятельных снобов община «Касымпашалылар» напоминает, что отсюда родом многие люди, внесшие значительны вклад в турецкую и мировую культуру: мусульманский первопечатник Ибрагим Мюферрика, один из самых популярных в мире юмористов Азиз Несин, художник и скульптор Зюхту Муридоглу, первый борец Европы и олимпийский чемпион Газанфер Бильге, а также все борцы, завоевавшие золото на Олимпийских играх 1948 года в Лондоне и другие. Репортер немецкой газеты Süddeutsche Zeitung Вольфганг Койдл в своей статье о Касымпаше, опубликованной 3 декабря 1999 года, назвал Тайипа Эрдогана «Цветком, выросшим на болоте» и отметил, что он смог воплотить мечту всех простых людей: «Будучи сыном бедного провинциала из Ризе, Эрдоган сначала сумел стать мэром стамбульского мегаполиса и прославиться на всю страну. Сегодня многие видят в нем политическую надежду Турции в новом тысячелетии. И это несмотря на то, что его политическая карьера оказалась под угрозой»[14].

Когда в 1998 году Эрдогана сняли с поста мэра и арестовали на четыре месяца по обвинению в «разжигании религиозной ненависти»[15], он обратился к бурлящей толпе, где было много жителей Касымпаши, со словами: «Я всегда с гордостью рассказываю о том, где я родился, и какая у меня была жизнь в детстве. Кто-то не смог смириться с тем, что мэром был человек, выросший в Касымпаше и окончивший школу имам-хатип. Но кем бы я ни был, сыном капитана или пекаря, я никогда не перестану служить своему народу. Никто не сможет бросить тень на мою политическую карьеру. Я просто беру паузу. Песня на этом не заканчивается».

После возвращения в политику Тайип Эрдоган также подвергался нападкам из-за своего происхождения. Газета «Эль-Азиз» (El-Aziz), поддерживавшая Эрбакана[16] и его идеологию «Национальный взгляд» (Milli Görüş), назвала Тайипа Эрдогана «озорником из Касымпаши». Однако он, давая понять, что не обижается на эти высказывания, неоднократно подчеркивал: «Чтобы чего-то достичь, надо быть озорником. Такие люди умеют выпутываться из неприятностей и отрываться от дома»[17].

### Учеба и становление взглядов Реджепа Тайипа Эрдогана

В 1960 году Реджеп Тайип Эрдоган поступил в начальную школу имени адмирала Пияле-паши в Стамбуле. Мальчик под номером 1074, впоследствии возглавивший турецкое государство, в начальных классах больше всего интересовался внеурочными мероприятиями, принимая в них активное участие. Он был способным для своих лет учеником, а за стенами школы – храбрым и даже дерзким, но очень любознательным мальчиком. Ему не хватало школьной программы, и он хотел научиться чему-то большему, стремясь быть непохожим на других. Однажды на уроке культуры религии в 5-м классе учитель и по совместительству директор школы Ихсан Аксой спросил: «Кто из вас сможет совершить намаз?» Реджеп Тайип поднял руку: «Учитель, я могу сделать это!» Тогда Ихсан Аксой расстелил на полу газету, но мальчик заметил: «Учитель, на этой газете есть фотография в полный рост. На ней нельзя совершать намаз!» В знак уважения к смелости и внимательности ученика Аксой заменил газету на скатерть, взятую со стола, и будущий президент показал всему классу, как следует возносить молитвы Всевышнему. Хотя этот случай повысил уверенность Эрдогана в себе, одноклассники дразнили его, называя ходжа, что в переводе с турецкого означает «учитель, наставник», изначально так называли религиозных наставников, впоследствии – преподавателей вузов или почтенных, уважаемых людей.

Когда в 1965 году Реджеп Тайип окончил школу Пияле-паши, директор, высоко оценивая его знания и религиозность, попросил отца отправить мальчика для дальнейшего обучения в школу имам-хатип. Капитан Ахмет уважал мнение учителей и согласился с этим предложением.

По результатам вступительных экзаменов Эрдоган занял второе место[18]. Путь для дальнейшего обучения был открыт.

В лицее Эрдоган изучал исламские дисциплины, параллельно занимаясь по обычной учебной программе. Он активно участвовал во внешкольной работе – от конкурсов по чтению стихов религиозного и патриотического содержания до дебатов, где учащиеся обсуждали социальные вопросы.

Интерес к литературе ему привил учитель истории. Эрдоган полюбил поэзию Неджипа Фазыла Кысакюрека[19] (1904–1983), поэта, драматурга и одного из крупнейших исламских идеологов современной Турции. Можно сказать, что его творчество сыграло большую роль в интеллектуальном развитии и формировании личности Эрдогана. Другим его любимым поэтом стал Мехмет Акиф Эрсой (Mehmet ÂkifErsoy) (1873–1936), автор слов Национального гимна Турции и один из ведущих литературных интеллектуалов своего времени.

В школьные годы Реджеп Тайип испытывал финансовые трудности и зарабатывал на жизнь, продавая на улице лимонад и «симиты», турецкие бублики с кунжутом. Вспоминая это время, Эрдоган рассказывает: «Я пошел в школу-интернат. Отец давал мне 2,5 лиры в неделю. По выходным я ходил на футбольные стадионы и продавал воду. Чтобы не платить за дорогу, я ходил пешком от Касымпаши до Эминеню, покупал и перепродавал мятные, лимонные и эвкалиптовые леденцы. В школе я продавал открытки. На эти деньги я купил свою первую книгу в рассрочку с выплатой по 5 лир в неделю»[20].

В школе Эрдоган организовывал мероприятия под названием «Мы и наши вечера» (Biz Bize Geceleri), на которых лицеисты демонстрировали свои таланты перед родителями и сверстниками. Эти вечера во многом способствовали развитию ораторских навыков Реджепа Тайипа Эрдогана, умению выстраивать диалог с аудиторией. В те годы учеников, обучавшихся в средней школе имам-хатип, называли «соловьями Корана, и Эрдоган также был очень хорош в чтении Корана, запоминании, таджвиде[21] и декламации, также серьезно занимался ораторским искусством и был постоянным членом команды по школьным дебатам. В 1973 году юный Эрдоган занял первое место на национальном конкурсе чтецов, организованном газетой Tercüman.

В одном из своих телевизионных выступлений Эрдоган заявил, что время, проведенное в средней школе имам-хатип, является краеугольным камнем, на котором строятся успехи сегодняшнего дня, в том числе в политике. «Школа имам-хатип научила меня любить страну и людей, которые ей служат, поклоняться Аллаху, любить лишь во имя Его, не совершать жестокости, беречь природу и желать другим того же, чего я желаю себе. Любовь, удовольствие работать день и ночь, часто пренебрегая собой и своей семьей, – все это я вынес из школы. Она сделала меня тем человеком, которым я являюсь сегодня»[22]. Эрдоган окончил среднюю школу в 1973 году. Поскольку при поступлении в университет баллы выпускников средних религиозных школ рассчитывались с более низким коэффициентом, чем выпускников светских учебных заведений, он, сдав через год экзамены экстерном, окончил светскую школу Эйюпа и поступил в Аксарайскую школу экономики, бизнеса и делового администрирования, которая позже была преобразована в факультет экономики и коммерческих наук университета Мармара (Стамбул). Эрдоган окончил университет в 1981 году со степенью бакалавра в области управления.

На протяжении всей своей университетской жизни Реджеп Тайип Эрдоган много работал, а также принимал активное участие во многих политических, социальных, спортивных и культурных мероприятиях. На церемонии открытия в университете Мармара учебно-образовательных корпусов комплекса, носящего его имя, турецкий президент отметил: «43 года назад, в 1981 году, я окончил факультет экономики и управления нашего университета. В 2013 году я получил одно из самых значимых званий – звание почетного доктора, присвоенное мне за время политической карьеры моим университетом. Я горжусь тем, что являюсь выпускником университета Мармара, одного из старейших и выдающихся высших учебных заведений Турции»[23].

Путь Эрдогана – это стремление к постоянному самосовершенствованию. По словам близкого друга и спичрайтера Эрдогана Хусейна Бесли, написавшего на сегодняшний день его наиболее полную биографию, благодаря интересу Эрдогана к образованию сотрудники столичных и районных муниципалитетов Стамбула получили возможность посещать курсы по эстетике, истории искусства, охране окружающей среды, проектированию городской инфраструктуры, строительным технологиям и этике. Когда в 1999 году Эрдогана приговорили к тюремному заключению, он занимался самостоятельно, расширяя свои знания в области экономики и политики, а также выучил английский язык.

### Эрдоган и спорт: трудности и достижения

Интерес Реджепа Тайипа Эрдогана к футболу, начавшийся в детстве, в юности усилился. В 1969 году, в возрасте 15 лет, он получил предложение стать членом спортивного клуба «Джамиалты» (Camialtı), а впоследствии был выбран в молодежную сборную Стамбула в любительской лиге. Хотя отец не одобрял серьезных занятий футболом, опасаясь, что это может отвлечь сына от учебы, Реджеп Тайип не бросил занятия спортом и продолжил играть тайно от отца. В свою команду Эрдогана приглашали профессиональные футбольные клубы, в том числе «Эскишехирспор» (Eskisehirspor). Оставалось только получить согласие родителей. Но, когда этот вопрос был поднят, отец сказал: «Реджеп Тайип, я хочу, чтобы ты учился. Ты будешь учиться и станешь человеком!»[24] Футбольная карьера, которой Эрдоган посвятил 13 лет, с 1969 по 1982 год, внесла значительный вклад в формирование его характера. «Я очень любил футбол. Это была моя страсть. Он почти преследовал меня по ночам, он мне снился. Долгое время я играл в футбол втайне от отца, никогда не приносил домой бутсы. Возле нашего дома был угольный сарай, где я и прятал свою форму, чтобы отец не видел. Я берег ее как зеницу ока и скрывал от отца свое увлечение. Иногда я даже получал травмы и мучился от боли, но, когда отец приходил домой, я, стиснув зубы, вел себя так, как будто ничего не произошло»[25].

Футбол – самый популярный вид спорта в Турции, и болеть за свою футбольную команду – это национальная черта. Эрдоган был ярым фанатом команды «Фенербахче» (Fenerbahçe). Президент клуба, за который играл Эрдоган, привил ему преданность к «Фенербахче» и особенно к игре Лефтера[26]. В 1975 году Реджеп Тайип Эрдоган перешел из спортивного клуба «Джамиалты» в спортивный клуб Управления по эксплуатации электрических трамваев и тоннелей города Стамбула (İETT) и продолжал играть в футбол до переворота 12 сентября 1980 года[27]. В 1976 году в «Фенербахче» пришел новый тренер Калоперович[28], заинтересованный в воспитании нового поколения талантливых молодых игроков. Спортивный обозреватель Кемаль Бельгин привел к нему троих молодых людей, среди которых был Реджеп Тайип Эрдоган. Реджеп Тайип играл на позиции нападающего в команде Управления по эксплуатации электрических трамваев и тоннелей города Стамбула. В первые два года он также входил в число 11 лучших игроков, отобранных по итогам турниров. Калоперович, который смотрел матчи İETT, решил взять в команду Тайипа Эрдогана, который был поражен этим предложением и абсолютно счастлив. Однако отец Тайипа не разрешил ему продолжить футбольную карьеру.

После переворота он был вынужден покинуть İETT и начать работать менеджером в частной компании по производству мяса. Дело было в том, что новый руководитель İETT поставил условие: «Либо побрейся, либо уходи». Реджеп Тайип Эрдоган предпочел уйти из клуба. Так как интерес Эрдогана к футболу известен всей стране, вопросы о нем часто звучат во время интервью. Еще когда он занимал пост премьер-министра, его спросили: «На чем основана ваша любовь к “Фенербахче”?», на что Эрдоган ответил: «Как премьер-министру, мне сейчас очень трудно ответить на этот вопрос», чем рассмешил аудиторию. На вопрос, был ли интерес к клубу личным выбором или обусловленным семейной традицией, Эрдоган ответил: «В моей семье никогда не было большого интереса к футболу, даже наоборот, сейчас, кроме жены, все болеют за “Фенербахче”, а супруга – за “Бешикташ”[29]». Эрдоган был образцом для других игроков, которые любили и ценили его, и вскоре тренер предложил Тайипу стать капитаном команды. Все проблемы, возникающие в команде, дискуссии и споры игроков с тренером капитан всегда разрешал достойно. Стадион в Касымпаше, где команда Эрдогана играла в футбол, теперь носит его имя.

### Социально-культурные кружки как фактор формирования личности Реджепа Тайипа Эрдогана

Учась в старших классах, Реджеп Тайип Эрдоган неизменно участвовал в вечерах декламации и конкурсах чтецов и запомнился одноклассникам своим прочтением «Песни о Сакарье» Неджипа Фазыла Кысакюрека. На школьных праздниках «Мы и наши вечера», в которых участвовали и родители, и студенты, его неоднократно просили прочитать именно это стихотворение. Эрдоган знал наизусть стихи многих поэтов и блистательно читал их. В то время он не предполагал, что интерес к поэзии может серьезно повлиять на его дальнейшую судьбу.

Песня о Сакарье

Человека теченье подобно воде ключевой.
Я с одной стороны протекаю, Сакарья – с другой.
Шаг за шагом к подножью по руслу стремится вода,
А судьба моя – жаждой на склонах томиться всегда.
Все течет: звезды, люди, история, мысли, делясь
На два желоба: в этом лишь свет, а в соседнем лишь грязь.
Восходящего облака в небе заметьте следы
И упрямство вот этой к земле нисходящей воды!
Но Сакарья другая, она будто в гору бежит.
На ее пенном теле свинцовая тяжесть лежит;
Рвется, силится с треском вскарабкаться выше опять.
Эй, Сакарья, сказал кто, что воду твою не склепать?
Если Бог пожелает, взовьется вода в высоту;
Бич истории Турции реку хлестал по хребту.
Все стерпела Сакарья моя, не срываясь на крик.
Этот путь презираем, безлюден, но он и велик!
До чего же тяжелою ноша Сакарьи была!
Разве может нести канарейка большого орла?
Думал, нужен носильщик тут лишь в человечьем лице,
Кто богатства и званий за труд не получит в конце,
Только горькая пища, что сдобрена ядом змеи:
Эта жизнь на чужбине, вдали от друзей и семьи.
Что же, бейте Сакарью, ведь время такое сейчас.
Вспомним старые Солнца, сбежавшие в Космос от нас.
Где же Юнус Эмре, что гулял по твоим берегам?
Где же россыпь шатров, купола их на зависть врагам?
Где же братья твои, щедрый Нил и зеленый Дунай?
Скоро ль воин великий вернется, у них ты узнай.
В жилах мрамора бьется ль такбир средь суровых годин?
Сыщет ветер ли буйный глас свыше «Аллах наш един!»?
Все в тебе, ты оттуда загадки с подтекстом бери;
Ночи льют, о, Сакарья, смолу на твои фонари.
Мукам совести равно, Сакарья, бушуй и бурли,
Ты чужая в стране, ты изгой для родимой земли!
Человек – капля крови, река – три-пять капель воды;
Где засаду устроила жизнь, там сражений следы.
Животворную правду сменила смертельная ложь,
Вы ходячая падаль, вас не воскресить, ну и что ж?
Вздеть бы на гору Каф, чтоб хоть волос сняла с головы,
От лукавого он, и ума не прибавит, увы!
Анатолии праведной дочь, ты, Сакарья, чиста.
Не сошли мы, безумцы, с Аллаха пути неспроста.
Орошенной слезами муки в нас присутствует связь;
Посмотрите на тесто – и кровь в нем смешалась, и грязь!
В скорпиона когтях замесила судьба – не беда:
Мир остался таким, каким был он и будет всегда!
Пусть мой саван – постель, русло – гроб твой, и это урок;
Ты свернешь, я уйду, проводник нам – Последний пророк!
Путь и Слово Его – в этом суть, остальное лишь тлен.
Ты томился так долго, вставай же, Сакарья, с колен!
После всех унижений вставай же, Сакарья, с колен![30]

Неджип Фазыл Кысакюрек

Крупнейшая студенческая организация Турции – Национальный турецкий студенческий союз (Milli Türk Talebe Birliği,MTTB[31]) – по случаю 50-летия литературной деятельности и 40-летия политической борьбы кумира молодежи того времени Неджипа Фазыла Кысакюрека подготовила торжественные мероприятия. Для праздничного вечера 23 ноября 1975 года искали ведущего, и 21-летнему Тайипу Эрдогану посчастливилось выиграть этот конкурс. Он представил Кысакюрека как «архитектора духа, который восславил нас на четырех континентах и в семи климатических зонах», и заслужил восхищение поэта. Тогда же Эрдоган прочитал его стихотворение «Письмо Мехмету из зиндана»[32]. Молодой ведущий тогда не мог себе представить, что случится во время чтения еще одного патриотического стихотворения примерно 22 года спустя.

В 2023 году на церемонии вручения премий победителям конкурса эссе, организованного Фондом «Бирлик» на тему «Размышления о Великом Востоке и идеальной турецкой молодежи в произведениях Неджипа Фазыла Кысакюрека» Эрдоган отметил: «Объяснять, описывать поэзию Неджипа Фазыла, чьи произведения я читал и которыми восхищался, идти по его стопам, не говоря уже о том, чтобы быть его спутником – это поистине невероятно. Проза и стихи мастера [Неджипа Фазыла] отличались мудростью, глубиной, метафоричностью и остроумием. Он искал абсолютную истину посредством поэзии, которую называл султаном искусств. По мнению Неджипа Фазыла, абсолютная истина – это Аллах. Поэзия – это поиск Аллаха на пути тайны и красоты. Большое значение он придавал поэзии и поэту, которого считал странствующим путником в царстве неведомой, уединенной страны Аллаха»[33]. Когда Эрдогану было всего 23 года, он основал частный театр и руководил им. На сцене этого театра он поставил пьесу «Мас-ком-ях» (Mas-kom-yah, расшифровывается как «Масон, коммунист, еврей»). Название позаимствовано из антисемитской пьесы Мустафы Байбуртлу «Красный коготь», опубликованной в 1969 году. Главную роль сыграл сам Эрдоган, и для этого брал уроки мастерства у известного турецкого актера Неджата Уйгура. Мэр Байрампаши Атилла Айдынер, игравший в спектакле «Мас-ком-ях», вспоминает: «В 1975 году мы состояли в молодежном отделении Партии национального спасения. Премьер-министр был президентом этого отделения. Мы основали театр в 1975 году. Большинство наших друзей в театре были из различных организаций, учились в университете и средней школе. Мы нашли одну книгу у букинистов, в ней очень хорошо отражались университетские события 1970–1980 годов. Ее первоначальное название было “Красный коготь”. Мы изменили название на “Мас-ком-ях” и репетировали в клубе Тепебаши. Нашим руководителем был Эрдоган. Сюжетом спектакля стала семейная история. Отец по имени Айхан-бей отправляет своих сыновей учиться в Европу, но, к сожалению, они отдаляются от своей веры и принимают чуждую религию и культуру. <..> Мы играли этот спектакль каждую неделю в таких городах, как Ризе, Трабзон и Анкара. Спектакль был очень успешным, и нас пригласили в Анкару, чтобы сыграть перед Неджметтином Эрбаканом. Мы, 15 друзей, отправились в Анкару играть пьесу. Это было очень важно для нас, мы собирались выступить перед лидером Партии благоденствия Неджметтином Эрбаканом и другими политиками, такими как Хасан Аксай, Шевкет Казан, Огузхан Асылтюрк. Спектакль был тепло принят и сопровождался бурными аплодисментами. Мы играли эту пьесу много лет, до военного переворота 1980 года»[34].

### Первые шаги Реджепа Тайипа Эрдогана в политической жизни

Эрдоган, будучи молодым идеалистом, с юности выбрал деятельность, тесно связанную с общественной жизнью и политикой, интересовался делами нации и ее социальными проблемами. В школьные и университетские годы он состоял в студенческих отделениях Национального турецкого студенческого союза, который сыграл важную роль в политическом и социальном развитии и формировании Реджепа Тайипа Эрдогана. Приверженность MTTB была обусловлена как консервативным воспитанием Эрдогана, так и его идеологическими убеждениями. Здесь он приобрел еще больше друзей, ставших оплотом братства единомышленников. Именно в MTTB сформировали мировоззрение Эрдогана, выражавшееся в стремлении противостоять процессам, связанным с утратой национальной идентичности в обществе, и дискриминации отдельных религиозных и традиционных групп. Благодаря MTTB Эрдоган вошел в турецкую политику и начал развивать собственную идеологию, стремясь к созданию более справедливого общества.

Эрдоган был воспитан в консервативной религиозной среде, его исламская идентичность сформировалась еще в юном возрасте. Студенты школы имам-хатип традиционно были членами Комитета среднего образования при MTTB. Председатель комитета Мустафа Бильги был ближайшим другом Реджепа Тайипа. Перед военным переворотом 12 марта 1971 года Мустафа Бильги погиб в результате взрыва бомбы, брошенной в здание MTTB. Потеря лучшего друга потрясла Эрдогана. Эта трагедия сделала его еще более целеустремленным и сосредоточенным на своей общественной деятельности. Девять лет спустя он испытал еще одно потрясение – потерю второго друга, Седата Енигюна из MTTB, который был застрелен незадолго до государственного переворота 12 сентября 1980 года.

Свою общественно-политическую деятельность Эрдоган начал с участия в конференциях «Ислам и наука» (İslam ve İlim) при поддержке Неджметтина Эрбакана. Впоследствии он активно включился в работу Партии национального спасения[35] (Milli Selamet Partisi, MSP), созданной после закрытия Партии национального порядка (Milli Nizam Partisi, MNP). Хотя основатели партии находились в основном под влиянием суфийской традиции накшбандийя[36], исламизм Эрдогана развился под влиянием взглядов Неджипа Фазыла Кысакюрека, а также египетских лидеров движения «Братья-мусульмане», таких как Хасан аль-Банна и Сайид Кутб. Решение вступить в Партию национального спасения определило политическую идентичность Эрдогана, его принципы и адаптацию к социальным нормам своего времени.

Первой ступенью в политической карьере Эрдогана стало председательство в 1975 году в Молодежном отделении MSP района Бейоглу, одного из важнейших районов Стамбула. Эрдоган стал лидером молодежи и должен был тщательно готовиться ко всем своим выступлениям. В следующем 1976 году он был избран президентом стамбульского молодежного отделения Партии национального спасения. Эрдоган занимал эти посты до военного переворота 12 сентября 1980 года и закрытия почти всех политических партий, затем недолго работал консультантом и старшим менеджером в частной кампании.

По дороге из дома в школу Эрдоган проходил пешком мимо набережной Золотого Рога. Однажды его внимание привлекли стоявшие на якоре большие корабли – конфискованные суда бизнесмена Али Ипара, находившиеся в гавани много лет. С тех пор он часто приходил сюда, поднимался на палубу одного из кораблей, поворачивался к морю и репетировал свои речи. Он начинал выступление словами «Ассаляму алейкум» или чтением «Бисмилляхи рахмани рахим», продолжая: «Мои дорогие братья, чьи сердца бьются от волнения перед будущим великим исламским завоеванием!» Снова и снова он громко повторял текст, держа его в руке. Его речь заканчивалась словами: «Мои братья-муджахиды[37], пусть ваш путь будет таким же открытым, как ваши лица!» В 1980-х годах Неджметтин Эрбакан был ведущим лидером так называемого политического ислама в Турции и имел множество сторонников. После военного переворота 1980 года, когда многие политические партии были запрещены, Эрбакан на некоторое время ушел из активной политики, но оставался духовным и идеологическим лидером исламского движения. В этот период многие молодые политики собирались вокруг него и вдохновлялись его идеями.

Реджеп Тайип Эрдоган только начинал свою политическую карьеру и активно участвовал в молодежных движениях в Стамбуле, особенно в организациях, связанных с исламской молодежью. В эти годы он искренне принимал идеи и принципы политического ислама Эрбакана и стремился им следовать. Эрдоган считал Эрбакана духовным лидером и наставником в политике. Его опыт, боевой дух и стойкость, харизма и лидерские качества высоко ценились Эрдоганом и были для него примером.

В первые годы Эрдоган был «учеником» и помощником Эрбакана, который поддерживал начинающего политика, давая ему возможность проявить себя в молодежных движениях и продвигая на ключевые должности в партийной структуре. Эрбакан ценил в Эрдогане выдающийся лидерский потенциал, ораторское мастерство, трудолюбие, целеустремленность и искреннюю приверженность исламским ценностям, что выделяло его среди многих других молодых активистов. Несмотря на молодость, Эрдоган уже умел эффективно организовывать людей, мотивировать их и демонстрировал решительность в достижении поставленных целей. Его речи отличались простотой и ясностью, но при этом были очень убедительными и впечатляли слушателей. Кроме того, Эрдоган отличался дисциплинированностью и решительностью, поэтому начиная с 1980-х и до середины 1990-х годов Эрбакан активно способствовал его продвижению в партийной иерархии, поручал Эрдогану важные партийные задачи, помогал набирать политический опыт и поддерживал его карьерное развитие в Стамбуле.

Особое значение эта поддержка имела в 1994 году, когда Эрдоган был выдвинут кандидатом в мэры Стамбула от Партии благоденствия (Refah Partisi, RP). Это выдвижение стало поворотным моментом в политической карьере Эрдогана. Победа на выборах 27 марта 1994 года ознаменовала начало нового этапа в его жизни и открыла дорогу к национальному признанию.

Несмотря на то что в последующие годы Эрдоган начал прокладывать собственный путь в политике, и между ним и его учителем возникли определенные разногласия, Эрбакан оставался для Эрдогана духовным лидером, основателем и символом политического ислама в Турции. Со временем Эрдоган выработал более прагматичную и центристскую политическую доктрину, однако основные принципы Эрбакана, всегда сохранялись в его взглядах. Их общение по типу «учитель – ученик» со временем трансформировалось в равноправные отношения двух лидеров, придерживающихся различных политических взглядов. Опираясь на идеи Эрбакана, Эрдоган продолжил создавать свою собственную систему политических взглядов.

Долгосрочная стратегия Эрдогана вскоре начала приносить плоды. 30 июня 1985 года он принял участие в Совете Партии благоденствия как председатель стамбульского отделения и член Центрального совета по принятию решений и управлению партией (MKYK). Стамбульское отделение стало своего рода локомотивом Партии благоденствия. Эрдоган вспоминает: «Мне было 30 лет. Мы работали день и ночь ради успеха. У нас была отличная команда, мы были единой силой и верили в завтрашний день. Добиться успеха в политике было жизненно важно. Я был убежден: политика – это спасение жизней. Мы должны были работать ради благополучия и счастья тысяч, десятков тысяч, сотен тысяч и даже миллионов людей».

Родители Эрдогана не возражали против его политической карьеры, но беспокоились за него. Тензиле-ханым вспоминала те тревожные дни: «С обеих сторон нашего дома были балконы. С одной стороны – громкие, страшные выстрелы… С другой – то же самое. Выстрелы слышались отовсюду. Я с замиранием сердца ждала своего Тайипа. Тогда были иные беды, непохожие ни на что. Я ждала его каждую ночь до утра, не смыкая глаз. Боялась, что однажды не получу от него вестей. Сколько бы я ни просила его не уходить, он не слушал меня и продолжал бороться за свои убеждения, в которые искренне верил»[38]. Во время председательства в Стамбульском молодежном отделении Партии национального спасения Тайип Эрдоган сумел установить определенное равновесие сил, несмотря на противостояние внутри MTTB и деятельность «Акынджылар[39].

Все исламское молодежное движение практически вошло в состав молодежного отделения Партии национального спасения. Зимой 1979 года исламская молодежь понесла тяжелую утрату: в одном из священных мест Стамбула, во дворе мечети Фатих был убит Метин Юксель. Тайип Эрдоган вместе со своей командой из стамбульского молодежного отделения Партии национального спасения выступил с наполненным скорбью и решимостью заявлением в память Метина Юкселя, убитого идеалистами из числа «бозкуртов»[40]: «Борьба Метина будет продолжаться»[41]. В те тревожные и печальные дни Тайип Эрдоган, председатель молодежного отделения Партии национального спасения, обратился к общественности через газету Milli Gazete от 25 февраля 1979 года. Его слова звучали как обвинение и призыв к духовной стойкости. В тексте соболезнования говорилось: «Наш дорогой брат моджахед Метин Юксель был жестоко замучен 23 февраля 1979 года, во время пятничной молитвы, лицемерами, являющимися рабами человеческих систем и злоупотребляющими нашей верой. Мы желаем терпения скорбящей семье нашего мученика, выражаем соболезнование всем нашим добровольцам и молимся, чтобы наш Господь счел верующих достойными этого звания». Президиум молодежной организации провинции Стамбул Партии национального спасения[42]. Гибель Метина Юкселя оказала большое влияние на исламское молодежное движение. После убийства Метина Юкселя, лидера исламской молодежи, поднялась волна протестов религиозной молодежи: церемонии прощания с павшими товарищами превращались в массовые митинги верующих студентов. Так, в апреле 1980 года, за два дня было убито четыре молодых активиста. Эти трагические события обострили конфликт и укрепили дух исламской молодежи. Проводились массовые похоронные церемонии убитых «шахидов»[43], во время которых убийцы осуждались. На похоронах Неджипа Курала студенты, многие из которых проживали в общежитиях Фатиха, прошли траурным маршем от Ункапаны до Фатиха. Впереди колонны шел Тайип Эрдоган, вместе с такими активистами, как Мехмет Метинер, Эдип Юксель, Омер Йорулмаз и Йылмаз Ялчинер (Йорулмаз и Ялчинер впоследствии совершили первую исламистскую акцию после государственного переворота 12 сентября 1980 года, захватив самолет в Диярбакыре). Около 400 молодых людей во главе с Тайипом Эрдоганом были остановлены полицией и жандармерией. Несмотря на напряженную обстановку, молодые люди проявили решимость: они расстелили на асфальте газеты и плащи, совершая молитву прямо посреди улицы. Эта сцена вызвала изумление у полиции и жандармерии, которая задержала участников траурного марша. Часть молодых людей доставили в казармы Давутпаша, остальных – в различные полицейские участки.

Газета Sebil назвала произошедшее «переломным моментом» и осветила этот инцидент под заголовком «Те, кто каждый день мучает исламистскую молодежь, вот-вот истощит терпение молодых верующих!» В другом выпуске журнала с заголовком на обложке «Исламисты играют с огнем» под фотографией молодого Эрдогана была подпись: «Тайип Эрдоган, глава молодежного отделения Партии национального спасения и один из реальных лидеров исламистской молодежи, был задержан во время событий на похоронах павших и впоследствии освобожден административным судом».

Эрдоган так охарактеризовал молодежь Партии национального спасения: «Молодежь Партии национального спасения несет ответственность за то, чтобы взывать к свету ценой собственной жизни, борясь с угнетением. Она стремится светом рассеять тьму. Наша молодежь идет по тернистому пути во имя дела, угодного Всевышнему. Джихад[44] – это вершина самоотверженности. Каждый шаг, который мы делаем, будет вознагражден. Менталитет сегодняшних борцов за веру осовременен. <..>Я верю, что молодежь Партии национального спасения будет непрерывно бороться с проявлениями богохульства и неуважения в отношении религии»[45]. После государственного переворота 1980 года, когда все крупные и мелкие исламские объединения, включая MTTB, были запрещены, мусульманская молодежь сплотилась вокруг Эрбакана и его соратников.

Основанная в то время Партия Отечества (ANAP) активно приглашала в свои ряды бывших членов Партии национального спасения. Поскольку Эрбакану было запрещено заниматься политикой, партию, созданную взамен, MSP, возглавил формальный лидер и долго она не просуществовала. Тайипу Эрдогану тоже поступило предложение вступить в Партию Отечества, но, несмотря на сложную и противоречивую ситуацию того времени, он твердо и без колебаний с искренней решимостью ответил: «У меня есть лидер!». Более того, по мнению Эрдогана, молодежь Партии национального спасения должна была направлять и поддерживать другие молодежные группы.

Волнение среди верующей молодежи нарастало. На фоне политических и социальных потрясений молодежные организации стремились показать свою решимость и силу на массовых собраниях. В мае 1980 года молодежное отделение Партии национального спасения готовилось отметить 527-ю годовщину завоевания Стамбула. В переполненном Спортивно-выставочном центре атмосфера была накалена до предела: сотни молодых людей, в глазах которых горел огонь искренней веры, ждали своего лидера. Тайип Эрдоган взошел на трибуну уверенный в себе и полный энергии. Журнал Sebil сравнил его тогда с наездником на горячем скакуне, вставшем на дыбы.

Эрдоган начал свое пламенное выступление: «Жизнь состоит из веры и джихада, как выразился один великий святой!» Обращаясь к толпе, он назвал молодых людей «воинами грядущих побед». «Большинство из вас зовут Ахмет, Мехмет. Это имена великих святых, пророков. Но ни слова! Разве вы все не отважные рядовые мехметджики[46], когда это необходимо?»

Характеризуя Тайипа Эрдогана как «одного из истинных лидеров исламистской молодежи», журнал Sebil подписал его фотографию: «Мы – поколение спасителей. Как завещал будущим поколениям Орхан Гази[47], сын Его Святейшества Османа Гази, наше дело – это не мирская борьба, а борьба за распространение религии Аллаха и победу во имя Его». Там же о Эрдогане были написаны следующие строки: «Не ждите спасения детей родины, попавших в ловушку анархии, от официальных сил, которые еще не склонились к истине. Вы – поколение, которое спасет их, в том числе тех, кто умирает и тех, кто убивает. Хорошо изучив ислам, стремясь к совершенству и проповедуя мудро и красиво, вы обеспечите победу истины и правды»[48]. Особую эмоциональную атмосферу на митинге усилило прочтение знаменитого стихотворения Неджипа Фазыла Кысакюрека. В те годы в среде исламистской молодежи было очень популярно его стихотворение «Письмо Мехмету из зиндана». Когда Тайип Эрдоган с трибуны начал читать это стихотворение, в воздухе повисла напряженная тишина. Сдерживая волнение, он продолжал читать строки, знакомые каждому в зале. Голос Эрдогана сначала звучал спокойно, но с каждой новой строкой набирал силу:

«Твой отец стоит в ряду с убийцами, / И бирка на шее того, кто в тени – словно печать приговоренного…» Когда он дошел до слов: «Мехмет, думая обо мне, не сжигай себя дотла! / Встреча после долгой разлуки?.. Кто знает… Я еще жив!» зал не выдержал. В одно мгновение сотни людей встали со своих мест. Зазвучали текбиры[49], возгласы восхищения и скандирования. Атмосфера была столь мощной, что казалось, сами стены содрогались от энергии веры и борьбы.

Письмо Мехмеду из зиндана

Мехмед, мой милый, что зиндан? Два слога!
С твоим отцом убийц в застенке много.
Тот, сзади, с биркой был наказан строго.
Прошу, Мехмед, тоской себя не мучай.
Я жив. Авось… подарит встречу случай!

Двор… Зона… Путь из кирпича кругами.
Кирпич шестиугольный под ногами.
Тропе на волю не сбежать лугами.
Туда-обратно… Сто шагов дороги…
Чьи выдержать такое смогут ноги!

Труба клочок небесной сини прячет.
Слабеет ум, от горя сердце плачет.
Вопрос в вопросе, как нам быть, маячит:
Забыть? Заткнуться? Рассказать, в чем дело?
Отсюда выйдет человек иль тело?

Тут был Али, его приговорили:
Повесили, списали и забыли.
Три-пять гвоздик торчат, как на могиле,
В саду, и нет печальнее исхода:
Прошел как снег или как время года…

Сочувствовать начальник не умеет.
Он хмур, хотя над всеми власть имеет.
Бог посадил – кто выпустить посмеет?
И кто поймет, что я сказать стремился?
Наручник мой мне прямо в душу впился!

Лишь колокол пять раз ударит гулко,
Нас, подсчитав, выводят на прогулку,
Вращаться вынуждая, будто втулку.
Ведь люди в заточенье – цифры, масса.
В одежде кости или в тряпках мясо.

В ушах пощечин звон и ярость крика,
Черней смолы, глаза взирают дико,
А нежность только в шерсти намазлыка.
Целуй же в лоб меня, как солнце дворик,
Ласкай меня, молитвенный мой коврик!

Тюремщик, чаю принеси нам что ли!
Минуту вычтем хоть из года доли.
Равна минута месяцу в юдоли.
Чай заварить – не велико же бремя!
Пускай как пена в нем растает время.

Прибиты к стенам лавки безвозвратно.
И от голов на стенах жира пятна,
Впитавшиеся в толщу камня знатно.
Стена-убийца губкой кровь втянула,
Мозг выпила и даже не моргнула!

Тишь делает далеким то, что рядом.
Не нахожу ни точки в мире взглядом.
Жив или мертв? Убит? Отравлен ядом?
Земля пуста. Ее на Солнце дети,
И только мы остались на планете.

Железа скрежет – как хлеба и воды.
Не перегрызть – оно иной природы.
Приказ судьбы, ее законов своды…
Мало́ в двери окошко – дали маху!
Закрыто миру только, не Аллаху.

Молись и чувствуй в пальцах игл уколы,
В ладонях звезды, в небе трещин сколы,
Как хорошо заполнил клевер долы…
Одно дыханье легкой дымкой тает,
И нить одна зазор в ковре сплетает.

В темнице что-то есть и от утробы,
В ней так темно, на свет нам выйти чтобы.
Я слышу глас: «Иди вперед без злобы!»
Лишь великан такую ношу взвалит.
Встань во весь рост, ничто пусть не печалит.

Так радуйся, Мехмед, не падай духом,
Вернусь домой или земля мне пухом,
Бег колеса не оборвать по слухам,
И наше завтра будет нашим точно.
Как смена дня и ночи, это прочно[50].

Неджип Фазыл Кысакюрек

1961 г.

Журнал Sebil, один из самых влиятельных исламских изданий того времени, позже написал о том вечере: «Тайип Эрдоган, один из реальных лидеров исламской молодежи, своим прочтением стихов сумел объединить сердца, вдохновить на веру в победу и напомнить о священном долге».

И в тот миг стало ясно: перед собравшимися стоял не просто студент, не просто лидер молодежного отделения, перед ними стоял человек, который однажды поведет за собой целую нацию.

### Трудовой путь Реджепа Тайипа Эрдогана: вехи и достижения

Реджеп Тайип Эрдоган с детства работал в самых разных сферах и вносил свой вклад в семейный бюджет. Трудовой путь он начал еще в школьные годы, поскольку в семейном бюджете не хватало средств для покрытия расходов на его обучение. Окончив начальную школу, Эрдоган в летние месяцы работал в магазине, продававшем сумки, ремни и кошельки, и трудился там вплоть до окончания средней школы. Начав с самой простой работы, он со временем занял должность бухгалтера магазина.

24 июля 1974 года Реджеп Тайип Эрдоган поступил на временную работу в Управление по эксплуатации электрических трамваев и тоннелей города Стамбула и получил задание руководить уборкой и аварийными работами в здании Алтынтепе. 15 октября 1975 года он сдал квалификационный экзамен и был принят в штат на постоянной основе, а 1 октября 1976 года его перевели в Управление по делам спорта и сооружений, где он работал и играл в футбольной команде.

В 1982 году Эрдоган был призван на военную службу. Он окончил курсы офицеров запаса в Пехотном училище в Тузле. Место дальнейшей службы молодых солдат определялось жеребьевкой. Проходить службу вдали от семьи, своих детей и Стамбула для Эрдогана было бы тяжело как в финансовом, так и в моральном плане. «Господи, дай мне место службы поближе к Стамбулу», – молился он, ожидая результатов жеребьевки и мечтая служить в Харамидере или Давутпаше. Когда результаты жеребьевки были объявлены, выяснилось, что он был направлен в 6-й дивизион 77-го пехотного полка, в Хасдал, район Кягытхане, откуда он мог добираться на машине до дома за 20 минут. Годы спустя Эрдоган описывал это событие так: «Я работал в Управлении по эксплуатации электрических трамваев и тоннелей города Стамбула, играл в футбол, учился, занимался политикой. Затем я отправился на курсы подготовки офицеров запаса в Тузле. Мне повезло: меня направили служить в Хасдал. Но тогда я даже не знал, где он находится и совсем не обрадовался. Полковник удивился: “Сынок, почему не радуешься?” Я спросил: “Где находится Хасдал, господин полковник?” Он ответил: “За Кягытхане”. Тогда я от радости подбросил фуражку в воздух»[51]. Благодаря своему опыту в торговле Эрдоган в армии начал работать в системе общественного питания. За время службы он увеличил количество столовых и превратил их в прибыльные учреждения.

После возвращения с военной службы он работал менеджером на фабрике по производству мясных продуктов. Эта компания оказывала ему финансовую поддержку на протяжении всей службы в армии. Поскольку Эрдоган был председателем стамбульского отделения Партии благоденствия, ему предложили должность штатного оплачиваемого партийного руководителя. Это событие ознаменовало начало эры профессионального управления в партии, когда в различных регионах Турции местные руководители, чьи зарплаты покрывались за счет членов партии, организовывали ее деятельность.

### Создание семьи: женитьба и дети

Реджеп Тайип Эрдоган впервые увидел свою будущую супругу Эмине Гюльбаран в 1977 году на встрече, организованной Партией национального спасения, и был глубоко впечатлен ею. Эмине родилась 21 февраля 1955 года в районе Фатих в Стамбуле в семье выходцев из района Тилло (Сиирт) и выросла в Ускюдаре. Она была пятым ребенком и единственной дочерью Джемаля и Хайрие Гюльбаран. Эмине окончила начальную школу для девочек имени Зейнеп Камиль в 1966 году. Затем она поступила в вечернюю профессиональную художественную школу в Митхатпаше, но не окончила обучение. С юных лет она занималась общественной деятельностью. Живя в Ускюдаре в консервативной семье, госпожа Эмине стала членом Ассоциации женщин-идеалисток, основанной турецкой писательницей, журналисткой и защитницей прав женщин Шуле Юксель Шенлер (1938–2019). Она также внимательно следила за деятельностью Национального турецкого студенческого союза и Женской ассоциации науки и культуры (Hanımlar İlim ve Kültür Derneği, HİKD). Знакомство с Шуле Юксель Шенлер сыграло важную роль как в личной, так и в общественной жизни Эмине.

Именно в этот период она познакомилась с Реджепом Тайипом Эрдоганом. На вечере под названием «Ночь национальной славы», организованном Партией национального спасения в Тепебаши с участием Эрбакана, Эрдоган вдохновенно прочитал стихи, что вызвало восхищение у присутствующих. Примечательной деталью является то, что в ту же ночь госпожа Эмине увидела Тайипа Эрдогана во сне. По поводу этой встречи первая леди Турции рассказала: «Я ему понравилась, а он понравился мне. Нас влекла друг к другу молниеносная любовь. Тем не менее, мы с господином Тайипом поженились, даже не флиртуя. Мы никогда не были наедине. Только однажды встретились на улице, но и тогда были в сопровождении родственников. Через полгода после знакомства он через своих родственников сделал мне предложение»[52]. Мать Эрдогана прочила в невесты своему сыну девушку из Ризе, однако уступив уговорам близких, приняла его выбор.

О встрече с будущей женой и свадьбе Эрдоган вспоминал так: «Это было в Доме культуры в Тепебаши. Она сразу привлекла мое внимание. Это была любовь с первого взгляда. Мы влюбились, с течением времени наши чувства только усиливались, и мы продолжаем любить друг друга до сих пор. Когда меня спросили, подсыпали ли мне соль в кофе, когда мы просили ее руки, я ответил: “Слава Аллаху, она со мной такого не сделала”. <..> Наши родители – мой отец, моя мать, ее отец и мать – дали нам согласие без всяких уговоров. Мы не заставили себя долго ждать: почти через год после помолвки сыграли свадьбу»[53].

Перед свадьбой Тайип Эрдоган поставил будущей жене лишь одно условие: «Первое, о чем мы договорились, когда поженились, – это то, что она не будет звонить мне, если я на работе. Если я не пришел, я работаю. Если я задерживаюсь, ты можешь позвонить. Поэтому, слава Аллаху, она никогда не задавала вопросов вроде: “Почему ты пришел так поздно?” Конечно, глубоким вечером она начинала волноваться, но была готова к этому»[54]. Это условие Тайипа Эрдогана госпожа Эмине приняла с покорностью, поскольку всегда поддерживала стремление своего мужа быть человеком служения делу.

Эрдоган вспоминал: «За всю мою политическую карьеру со дня свадьбы и до сих пор я ни разу не слышал вопроса: “Почему ты пришел так поздно?” Однажды моя старшая дочь намекнула мне на это. Но ее замечание не было упреком – она просто скучала по мне, как и я по своей семье. Я возвращался домой в час или два ночи (я говорю о периоде до 80-х годов). Однажды вечером моя старшая дочь Эсра повесила на дверь нашей спальни записку: “Папа, проведи с нами хотя бы один вечер”. Я был тронут. Конечно, они имели на это право. Когда я приходил домой, они уже спали, а когда вставал, они были уже в школе. Моя жена взяла на себя огромную ношу и на протяжении многих лет поддерживала меня. Ее помощь облегчила мою работу, и я могу с уверенностью сказать, что именно благодаря ей я смог спокойно заниматься своим делом, борьбой, которую веду уже 40 лет»[55].

У четы Эрдоган родились два сына – Ахмет Бурак (1979) и Неджметтин Билал (1980), и две дочери – Эсра (1981) и Сюмейе (1985). Все дети получили начальное образование в школах имам-хатип.

Сыновья Эрдогана окончили анатолийскую среднюю школу имам-хатип в Картале. Старший сын Ахмет Бурак получил степень бакалавра в Стамбульском университете Билги, затем изучал экономику в Лондоне. Младший сын Неджметтин Билал Эрдоган продолжил обучение в США, в 2003 году поступил в Гарвардский университет в Бостоне, где получил степень магистра государственного управления в Школе управления имени Джона Ф. Кеннеди.

23 февраля 2001 года Ахмет Бурак Эрдоган женился на своей школьной подруге Семе Кетенчи родом из Ризе. Свидетелями на свадьбе были председатель Партии добродетели Реджаи Кутан и лидер Партии великого единства Мухсин Языджиоглу. У этой пары один ребенок.

Второй сын, Билал, женился на Рейян Узунер 10 августа 2003 года. Свадьба состоялась в Выставочном центре конгрессов имени Лютфи Кырдар (Lütfü Kırdar) в Стамбуле. Свидетелями бракосочетания стали министр иностранных дел и заместитель премьер-министра Абдуллах Гюль, депутат парламента от Стамбула Невзат Ялчынташ, спикер Великого национального собрания Турции Бюлент Арынч, а также премьер-министр Италии Сильвио Берлускони и премьер-министр Албании Фатос Нано. У пары двое сыновей – Омер Тайип (2007) и Али Тахир (2013), а также дочь Фатима Серра (2023).

Третий ребенок в семье, Эсра Эрдоган, окончила среднюю школу Кадыкей имам-хатип и в 2003 году получила степень бакалавра в области социологии и истории в университете Индианы, а затем степень магистра в Калифорнийском университете в Беркли. В 2014 году она защитила докторскую диссертацию по социологии в этом же университете.

Эсра Эрдоган 11 июля 2004 года вышла замуж за генерального директора Çalık Holding Берата Албайрака. Свидетелями на их свадьбе были премьер-министр Румынии Адриан Нэстасе, премьер-министр Греции Костас Караманлис, король Иордании Абдалла II, президент Пакистана Первез Мушарраф, министр иностранных дел Абдуллах Гюль и спикер парламента Бюлент Арынч. У пары двое детей: сын Ахмет Акиф (2006) и дочь Махинур (2009). Зять Эрдогана Берат Албайрак занимал пост министра энергетики и природных ресурсов Турции с 2015 по 2018 год и министра казначейства и финансов с 2018 по 2020 год.

Младшая дочь Сюмейе Эрдоган окончила среднюю школу имам-хатип в районе Араклы города Трабзон. Высшее образование она получила по программе политических исследований в Школе общественных и экологических отношений имени Пола Х. О'Нила университета Индианы, а в 2008 году получила степень магистра экономики в Лондонской школе экономики и политических наук.

14 мая 2016 года Сюмейе Эрдоган, вышла замуж за турецкого инженера и бизнесмена Сельчука Байрактара, председателя совета директоров компании Baykar и попечительского совета фонда T3[56]. Свадебная церемония состоялась в Культурном центре Яхья Кемал Беятлы в районе Кючюкчекмедже в Стамбуле. На ней присутствовали многие государственные деятели, чиновники, артисты, бизнесмены и иностранные гости. Торжество началось с чтения Корана, после чего бракосочетание было оформлено мэром Стамбула Кадиром Топбашем. Свидетелями были 11-й премьер-министр Турции Ахмет Давутоглу, президент Абдуллах Гюль, начальник Генерального штаба ВС Турции Хулуси Акар, спикер парламента Исмаил Кахраман, председатель президиума Боснии и Герцеговины Бекир Изетбегович, премьер-министр Пакистана Наваз Шариф, премьер-министр Ливана Саад Харири и премьер-министр Албании Эди Рама. Затем президент Эрдоган поблагодарил всех присутствующих, пожелал Сюмейе и ее мужу счастья и благополучия, а также повторил совет, который был дан дочери Пророка Мухаммеда, Хазрети Фатиме: «Не отводите взгляд друг от друга, и ваша любовь будет расти» и добавил: «Да дарует Аллах счастье и покой не только вам, но и всем детям». Эти слова президента, наполненные любовью и заботой, выразили его глубокие чувства к своей дочери и семейным ценностям.

У пары есть дочь Джанан Айбюке (2017) и сын Асим Оздемир (2024).

Первая леди Эмине Эрдоган отмечает, что Реджеп Тайип Эрдоган – человек большого терпения, особенно по отношению к своим детям, и что он не терпит никакой несправедливости. Она утверждает, что их дети могут свободно делиться с отцом всем: начиная от книг, которые они читают, и заканчивая музыкой, которую слушают, а отец всегда предоставляет им свободу выбора. Несмотря на то что он сам вырос в авторитарной семье, Реджеп Тайип Эрдоган сумел создать в собственной семье атмосферу любви, взаимопонимания и терпимости.

## Глава 2. Карьера Реджепа Тайипа Эрдогана: ранние этапы – кандидат в депутаты и мэр Стамбула

В 1993 году лозунг Партии благоденствия звучал так: «За большие перемены». Эрдоган объяснял это следующим образом: «По нашему мнению, для страны недостаточно внешних, поверхностных изменений, мы стремимся к идейным преобразованиям, искоренению тьмы во имя света, исправлению ошибок, чтобы начать все с чистого листа. Перемены должны опираться на справедливость и неравнодушие к проблемам общества, на отход от раболепия к преданному служению делу»[57]. Политическая карьера Реджепа Тайипа Эрдогана началась в 1978 году, когда он был избран председателем молодежного отделения Бейоглу Партии национального спасения, а затем возглавил стамбульскую партийную организацию MSP. Однако после переворота 12 сентября 1980 года в Турции была запрещена любая политическая деятельность, которая могла быть расценена как угроза режиму. При этом Реджеп Тайип Эрдоган, занимавший в то время значимый пост в крупной молодежной организации, не был арестован и не подвергся судебному преследованию. После закрытия MSP в 1983 году была создана Партия благоденствия, унаследовавшая ее идеологию. Эрдоган, как и многие члены MSP, вступил в Партию благоденствия и продолжил политическую карьеру. В 1984 году он был избран председателем отделения партии в районе Бейоглу и вошел в ее высший руководящий орган – Центральный совет по принятию решений и управлению AK Parti. На общем съезде партии, состоявшемся в 1985 году, Эрдоган стал председателем стамбульского отделения и занимал этот пост вплоть до избрания его мэром Стамбула.

Политические конфликты затронули органы государственного управления и полицию. Радикальные националисты из Партии националистического движения и исламисты из Партии национального спасения создавали боевые отряды и внедряли своих сторонников во все звенья государственного аппарата и местные органы власти. Турецкая Национальная разведывательная организация (Milli İstihbarat Teşkilatı, MİT) раскололась на две соперничающие фракции – правую и левую, вследствие чего правительство оказалось лишено достоверной информации о готовящихся инцидентах. В 1975–1977 годах правые полицейские создали свою организацию «ПолБир» (Pol-Bir), в ответ левые сформировали «Пол-Дер» (Pol-Der), насчитывавшую до 16 тысяч человек. Вооруженные столкновения между этими организациями фактически парализовали работу полиции.

На правом фланге общественно-политической жизни активно действовали «Серые волки» («Бозкурт») – боевые отряды Партии националистического движения, а также исламисты из молодежной организации «Акынджылар» Партии национального спасения, известные тем, что носили длинные ножи для борьбы с леворадикальными противниками. Отряды «Серых волков» проходили подготовку в 34 специализированных лагерях под руководством партийных функционеров. В акциях против левых – разгонах демонстраций, нападениях на собрания и активистов – обе организации действовали слаженно и согласованно.

По официальным данным, с 1979 года до переворота 12 сентября 1980 года в результате насильственных действий радикальных националистов во главе с Алпарсланом Тюркешем (1917–1997), сторонников Эрбакана, а также леворадикальных и промаоистских группировок погибло 5241 человек, а 14 152 получили травмы. Впоследствии 12 сентября 1980 года вооруженные силы осуществили военный переворот.

30-летний Реджеп Тайип Эрдоган работал день и ночь ради достижения поставленной цели. Он был убежден, что политика партии должна быть направлена на обеспечение благополучия и счастья сотен тысяч и даже миллионов людей в том обществе, частью которого он являлся.

Большое значение придавалось организации работы стамбульского отделения партии: в центральном аппарате и районных представительствах была введена система дежурств с 19:00 до 24:00, и любые критические ситуации, касающиеся членов партии, решались немедленно.

Такой стиль работы, сформировавшийся еще в молодежном отделении MSP в районе Бейоглу, стал отличительной чертой Реджепа Тайипа Эрдогана как партийного деятеля. В период его председательства стамбульская организация Партии благоденствия стала самой активной, ее члены приобрели ценный опыт работы сплоченной командой при полной взаимной поддержке. Хотя новая модель организации изначально вызвала неоднозначную реакцию, спустя некоторое время была высоко оценена. Базовой единицей этой модели стала семья. Эрдоган целенаправленно работал над увеличением участия женщин и молодежи в политике. Он предпринял важные шаги на пути к тому, чтобы политика партии положительно воспринималась народом и вызывала уважение широких масс.

Разработанная им модель принесла неожиданный успех на муниципальных выборах в Бейоглу в 1989 году и стала примером эффективной партийной работы. Партийные активисты лично обходили местных жителей, лично агитируя их отдать голос в пользу их организации. Эта практика распространилась на другие районы города и стала одним из факторов успеха Партии благоденствия, которая добилась заметного преимущества на выборах 1991 года и вошла в парламент. Тот же метод обеспечил успех на местных выборах в Стамбуле в 1992 году.

Личное общение с избирателями и оказание адресной помощи стали важными факторами успеха на выборах 1994 года: Партия благоденствия победила в шести крупных муниципалитетах, в том числе в Стамбуле и Анкаре, в 26 провинциях и в общей сложности в 329 округах. Впоследствии успех на выборах 1995 года позволил ей стать ведущей политической силой в стране.

Помимо организационной работы, Эрдоган внимательно следил за событиями на внутриполитической арене, отношениями между религиозными общинами и политическими партиями. Тайип Эрдоган и многие его соратники ездили по городам с целью популяризировать программу, цели и задачи Партии благоденствия. В 1985 году Эрдоган принял участие в мероприятии «Восходящая ночь» (Şahlanış Gecesi), организованном партийным отделением в районе Чанкая в Анкаре. Именно на этом мероприятии Анкара впервые познакомилась с Эрдоганом.

### Выдвижение кандидатом в депутаты и на пост главы администрации района Бейоглу. Начало народного признания

В этот период Реджеп Тайип Эрдоган искренне стремился служить людям, он ощущал естественную близость к народу как один из его представителей и стремился изменить к лучшему жизнь общества. Именно эти стремления и личные качества Эрдогана стали фундаментом будущего движения, лидером которого он стал.

Реджеп Тайип Эрдоган трижды выдвигал свою кандидатуру в парламент и дважды баллотировался на пост мэра на местных выборах в 1984–1994 годах, став председателем стамбульского отделения партии в 1984 году и мэром Стамбула в 1994 году.

Впервые он принял участие в дополнительных выборах в парламент Турецкой Республики, проведенных в 11 избирательных округах 10 городов 28 сентября 1986 года, на которых были избраны 11 депутатов Великого национального собрания Турции (Türkiye Büyük Millet Meclisi, TBMM) 17-го созыва. Эрдоган выступал кандидатом от Партии благоденствия от 6-го избирательного округа Стамбула. Он впервые участвовал в выборах и проиграл. Однако этот опыт стал отправной точкой его успешной политической карьеры. Это было своего рода возможностью выяснить уровень его личной популярности у избирателей.

Когда район Фатих был включен в состав 6-го избирательного округа, ситуация изменилась. Ранее этот район считался оплотом Партии национального спасения, но теперь конкуренцию ее наследнице, Партии благоденствия, составляла также Партия Отечества (Anavatan Partisi, ANAP). Судьбу этих выборов во многом определяли религиозные общины. Даже Демократическая левая партия (Demokratik Sol Parti, DSP) стремилась заручиться поддержкой избирателей через мечети. Тайип Эрдоган был удивлен, когда при личной встрече кандидат в депутаты от DSP Муртезе Челикель сказал ему: «Мы не отдадим вам мечети!» На что Эрдоган ответил: «Оставьте себе мечети, а нам отдайте улицы».

Изменился также и социальный состав избирателей, голосующих за Партию благоденствия. Эрдоган заявил, что из 900 тысяч человек, проголосовавших за на последних выборах, 20 % составляли молодые люди, а 50 % – бывшие сторонники Партии национального спасения.

Во время предвыборной поездки по окрестностям Эйюпа Эрдоган со своими соратниками решил посетить кофейню, владелец которой был, как оказалось, связан с одной из крупнейших религиозных сект Турции – Мензил (Накшибенди), центр которой находился в Адыямане. Владелец кофейни отказался обслужить гостей из Партии благоденствия на том основании, что представители Мензила собирались голосовать за другую партию. В эту неприятную ситуацию вмешался владелец мейхане, находящегося напротив, и предложил: «Господа, идемте ко мне, я угощу вас чаем». После короткого колебания Эрдоган согласился. Все последовали за ним. После расспросов и откровенного разговора он сказал: «Мы такие же верующие люди, как и вы. Мы тоже хотим видеть свою страну сильной. Не бросайте нас».

Этот случай побудил Эрдогана пересмотреть свою стратегию: пришло время изменить представление о составе своих избирателей, идти в кофейни, в мейхане, в таверны – туда, где живут простые люди, и завоевывать их сердца. Именно благодаря этому Эрдоган, раньше выступавший против массовизации, стал лидером массового движения. Так рождалась новая модель народной политики, основанная на личном доверии и постоянном диалоге с обществом.

На вопрос корреспондента журналаYeni Gündem, являются ли члены религиозных общин основным электоратом его партии, как это было до 1980 года, Эрдоган ответил так: «В тот день, когда мы сможем достичь полной свободы вероисповедания и свободы мысли, в ваших словах будет доля правды. Турецкому обществу нужно изменить свои убеждения. Мы рассчитываем на продолжительную работу. Мы ориентируемся на большую аудиторию»[58].

В этот период главной задачей Партии благоденствия было пройти в Великое национальное собрание Турции. Участие в парламентской работе было важно как для Неджметтина Эрбакана, который заявлял, что не сможет сохранить партию, если она не войдет в парламент и ее руководство станет объектом критики, так и для Тайипа Эрдогана, рассматривавшего эти выборы как возможность превратить Партию благоденствия в массовую партию.

Планировалось, что Эрдоган станет депутатом Великого национального собрания и начнет процесс трансформации Партии благоденствия, которая из исключительно исламистской должна превратиться в консервативную, центристскую силу. Эрдоган отмечал, что руководство Партии благоденствия пришло к тем же выводам, что и он сам: «Ошибка Партии национального спасения заключалась в том, что она ограничивалась узкой социальной базой, и этот путь неприемлем для Партии благоденствия после 1980 года. Мы объединили их опыт и наш новый подход к фундаментальным вопросам»[59].

Через год после выборов 1986 года состоялись местные выборы в районах Гюнгерен, Багджылар, Тузла и Бахчелиэвлер Стамбула. Стамбульское отделение Партии благоденствия вело активную работу в ходе этой кампании. На этих выборах женщины впервые массово участвовали в голосовании.

На местных выборах, состоявшихся 26 марта 1989 года, Эрдоган баллотировался на пост главы администрации района Бейоглу. Будучи председателем отделения Партии благоденствия округа Бейоглу, в 1989 году основал женское отделение партии и отстаивал активную роль женщин в политике и обществе, несмотря на резкую критику со стороны партийных ветеранов. Женщины, работавшие в его избирательном штабе, сами решали, носить им платок, хиджаб или никаб.

Более того, он поручил участникам предвыборной кампании избегать вовлечения религии в политические дискуссии и дебаты, сосредоточившись вместо этого на обсуждении насущных проблем района. Вместе с известным политическим деятелем Бахри Зенгином Эрдоган произвел своего рода революцию в политической практике Партии благоденствия. Бахри Зенгин писал: «В те дни Эрдоган рассматривал политику как религиозный долг, а политическую активность – как религиозную миссию. Когда вы действуете с верой, цель всегда оправдывает средства»[60].

Во время предвыборной кампании в Бейоглу Эрдоган стремился донести свои идеи до каждого гражданина, независимо от его образа жизни, социальной или религиозной принадлежности. Он говорил своим соратникам: «Вам обязательно следует налаживать отношения с людьми за пределами нашего круга. Поздоровайтесь даже с людьми в местах, где подают алкоголь». Однако ближайшее окружение Эрбакана выступало против посещения баров, питейных заведений и публичных домов в целях политической агитации.

Тем не менее в сопровождении нескольких молодых людей из Касымпаши – членов Партии благоденствия, хорошо знакомых с этим районом, – кандидат на пост главы администрации Бейоглу Реджеп Тайип Эрдоган посетил публичный дом. Женщины сначала отреагировали саркастически, удивившись появлению молодого человека в костюме, который обратился к ним с короткой речью: «Мы хотим спасти вас от этого темного мира, в который вы попали. Мне нужен ваш голос, ваше внимание и ваша поддержка». Эрдоган заявил, что положит конец эксплуатации женщин и не позволит использовать их как «товар»: «Если я позволю существование этих домов, если скажу этому “да”, я не смогу ответить ни перед человечеством, ни перед Всевышним, который создал меня». Подобные визиты он совершал и в ходе предвыборной кампании кандидата на пост мэра Стамбула. И они дали результат. Некоторые женщины из публичных домов тайно участвовали в избирательной кампании, а среди сторонников Эрдогана были люди, у которых в карманах пиджака была спрятана бутылка вина.

На всеобщих парламентских выборах, состоявшихся 29 ноября 1987 года, Реджеп Тайип Эрдоган стал первым кандидатом в депутаты от Партии благоденствия по 2-му избирательному округу Стамбула, однако, поскольку партия не смогла преодолеть установленный 10-процентный избирательный барьер, он не прошел в парламент.

На очередных выборах главной целью был пост мэра Стамбула. Руководство Партии благоденствия видело в Хасане Аксае (род. 1931) подходящего кандидата в депутаты. Аксай занимал одно из ключевых мест среди влиятельных фигур Партии национального спасения. Именно он способствовал приходу Эрбакана в большую политику. Также он был одним из основателей, Партии национального порядка впоследствии занимал должности заместителя председателя Партии национального спасения, председателя партийной организации и заместителя председателя парламентской группы.

Хасан Аксай понимал, что Партия благоденствия вряд ли победит на этих выборах, но также осознавал необходимость выдвижения новых партийных лидеров. Он заявил: «Мы уступим место молодежи», и поддержал кандидатуру Эрдогана, который в свою очередь отметил: «Хасан Аксай-бей – наш старший брат, который поддержал нас и способствовал формированию наших убеждений».

За три года до местных выборов 1994 года члены Партии благоденствия возглавили администрацию двух важных муниципалитетов в европейской и азиатской частях Стамбула – Султанбейли и Арнавуткей. Лидер Партии благоденствия Неджметтин Эрбакан большое значение придавал мнению бывшего проповедника и главы администрации Султанбейли Али Наби Кочака. Именно он сыграл определенную роль в распространении накануне выборов 1994 года информации, что «Эрдоган построил незаконное здание на территории лесных угодий в Султанбейли». Проект «Контролируйте тех, кого выбрали» (Seçtiklerini Denetle Projesi, SE-DE), разработанный Бахри Зенгином в 1989 году и ставший первой серьезной предвыборной инициативой Партии благоденствия на местных выборах, был важным шагом к «прямой демократии». Идея заключалась в том, чтобы избиратели осуществляли контроль за выбранными главами муниципальных администраций через так называемые народные собрания. Впервые проект был реализован в муниципалитете Кагитхане в 1992 году.

После муниципальных выборов 1989 года Эрдоган стал голосом социальных низов общества в Стамбуле, выражая интересы обездоленных, бесправных и игнорируемых государственными структурами жителей густонаселенного мегаполиса и особенно района Бейоглу. Это стало для него отличной возможностью реализовать свою способность общаться и находить общий язык с простыми людьми. Он знал, что истинные мечты, страхи и надежды народа звучат не в резолюциях и не на конференциях, а в неформальных разговорах между соседями, в шутках за чашкой чая, в тихих жалобах на тяжелую жизнь. Эрдоган научился слышать этих людей и говорить с ними на их языке – просто, искренне и без высокомерия. Именно эта способность – способность слушать и понимать «человека с улицы» – стала его важнейшим отличием от других политиков. Для Эрдогана народ был не объектом политических кампаний, а живым сообществом, к которому он сам принадлежал. Эрбакан придавал огромное значение Стамбулу, полагая, что тот, кто завоюет Стамбул, завоюет всю Турцию. Известный политик Бахри Зенгин в этот период впервые наладил диалог Партии благоденствия с представителями левых политических течений. Начали обсуждаться такие вопросы, как светскость, демократия и гражданские права.

Под руководством Эрдогана стамбульская организация Партии благоденствия приобрела жесткую организационную структуру: был создан исполнительный комитет, кодовое название которого – «мозг». На 14 тысячах избирательных участков были сформированы «избирательные консультативные советы» в составе пяти человек. Раз в неделю советы проводили собрания, а раз в месяц организовывали встречи с членами избирательных участков. Деятельность стамбульской команды Партии благоденствия была выверена до мелочей. Был подготовлен общий бюджет предвыборной кампании: бизнесмены внесли свой вклад в соответствии с их финансовыми возможностями, также были собраны взносы от кандидатов. Внутри Партии благоденствия развернулась жесткая конкуренция: в ходе агитации члены партии уговаривали потенциальных сторонников стать членами партии, наблюдателями на избирательных участках и пр. Фактически каждый участник кампании был обязан «привести хотя бы одного будущего члена партии в месяц». Успешным агитаторам вручались различные подарки – компьютеры, платки, книги. Тех же, кто не выполнял свои обязательства, серьезно предупреждали.

В стамбульском исполнительном комитете Партии благоденствия Эрдоган также ввел общие правила, обязательные для всех партийцев. Вот некоторые из них:

Члены Партии благоденствия несут любовь и понимание. Ваше лицо не должно быть суровым.

Не запугивайте, несите благую весть. Член Партии благоденствия – не тот, кого боятся, а тот, кто приносит добрые вести.

Не усложняйте задачу, показывайте людям более легкий путь.

Не осуждайте. Мы не судьи. Никто не имеет права называть другого человека неверующим, лицемером или язычником.

Кто у власти на кухне, тот у власти в Турции. Если хозяйка скажет: «Я за Партию благоденствия», то, с Божьей помощью, за ней последует вся семья.

Здоровайтесь со всеми. Не забывайте приветствовать соседей в вашем доме, людей на вашей улице. Скажите: «Ассаламу алейкум» или «Здравствуйте». Если не получите ответа, возможно, перед вами иностранец, скажите: «Hello» или «Good morning»[61].

Члены Партии благоденствия активно агитировали за своих кандидатов, планируя провести митинги не менее чем в тысяче домов в районе. На этих встречах Эрдоган начинал свои выступления с описания человека как самого благородного из творений, затем вел разговор обо всем: от сионизма до внешнего долга, от Османской империи до национального самосознания Эрдоган подчеркивал: «В результате разрушения национальных и духовных ценностей, продолжавшегося последние 150 лет, мы пришли к тому, что правые и левые ничем не отличаются, потому что и те, и другие заимствованы с Запада; разницы между США и СССР нет. Осознавая это, Япония провела индустриализацию, сохранив национальные ценности, и стала конкурентом США. <..> Если Япония смогла это сделать, почему наш народ, который построил великую империю, начав с небольшого городка Сегют, не может?» И сам отвечал: «Это возможно, если мы откажемся от суеверий и их место займет национальное самосознание и Партия благоденствия».

С выдвижением кандидатуры Эрдогана на пост главы администрации движение «Национальный взгляд» впервые стало одним из наиболее заметных политических акторов в районе Бейоглу. Это стало большой победой. Эрдоган, баллотируясь на пост главы администрации этого района, сумел увеличить процент голосов за свою партию с 5,42 % до 22,83 %, проведя по-новому предвыборную кампанию, но проиграл выборы с небольшим отрывом по числу голосов.

Эрдоган и его соратники по партии были убеждены, что итоги голосования были сфальсифицированы. Партия подала жалобу в избирательную комиссию, оспаривая подсчет голосов.

Когда жалобу попытались отклонить, Эрдоган осадил председателя Верховной избирательной комиссии Назми Озджана, обвинил дежурного судью в пьянстве и некомпетентности: «Нельзя принимать решение в пьяном виде». После этого судья подал на Эрдогана в суд за оскорбление. Молодой политик был задержан и отправлен в тюрьму Сагмаджылар. Однако партийное руководство смогло договориться с администрацией тюрьмы, чтобы его поместили в отдельную камеру.

Судебный процесс был начат по требованию судьи. 27 апреля 1989 года Эрдоган предстал перед судом, был арестован за неуважение к судье и отправлен в тюрьму Байрамоглу, где провел неделю до следующего слушания 4 мая 1989 года. В итоге судья приговорил Эрдогана к шести месяцам лишения свободы и штрафу в 20 тысяч лир. Затем тюремное заключение было заменено дополнительным штрафом в размере 920 тысяч турецких лир.

Эрдоган вспоминает: «Когда я был в тюрьме, уже начался месяц Рамадан. Меня сопроводили в камеру, где я должен был сидеть, и я направился в угол, чтобы почитать комментарий к Корану». Заключенные подходили к нему, интересовались книгой, и он объяснял, что это перевод Корана на турецкий язык. Его религиозность вызывала уважение среди заключенных. Эти события укрепили в Эрдогане осознание того, как важна религия в турецком обществе, и как работают неформальные структуры и отношения.

Поражение на выборах главы администрации Бейоглу стало для Эрдогана толчком для дальнейших реформ. Он исключил из организации тех, кто не вписывался в создаваемую им структуру.

20 октября 1991 года Реджеп Тайип Эрдоган баллотировался на всеобщих парламентских выборах в Турции как первый кандидат от Партии благоденствия по 6-му избирательному округу Стамбула. Партия участвовала в выборах в рамках неофициального трехстороннего союза с Реформистской демократической партией (İslahatçı Demokrasi Partisi, İDP) и Националистической рабочей партией (Milliyetçi Çalışma Partisi, МÇP).

Поскольку Конституцией запрещено официальное объединение партий для участия в выборах, кандидаты İDP и МÇP были выдвинуты по спискам Партии благоденствия в тех округах, где они баллотировались. Впоследствии эти депутаты вернулись в свои партии. Благодаря этому союзу, Партия благоденствия увеличила процент голосов на 12,77 % по сравнению с прошлыми выборами и получила 20,01 % голосов в Стамбуле. Эрдоган, баллотировавшийся первым номером по 6-му округу Стамбула, набрал те же 20,01 %. На тот момент ему было 37 лет. Он стал одним из 63 депутатов, избранных при союзе RP, İDP и МÇP с общим результатом 16 % голосов. Таким образом, Реджеп Тайип Эрдоган вошел в Великое национальное собрание Турции 19-го созыва. Он получил депутатский мандат и официально стал членом парламента. Однако все оказалось не так гладко.

Эрдоган, получив мандат (мазбата[62]) от областного избирательного совета и отправившись в Анкару, застрял в системе преференциального голосования[63] и, разочаровавшись, вернулся в Стамбул. Когда Партия благоденствия направила из Стамбула в Анкару Хасана Мезарчи, Мустафу Баша, Али Огуза и Мукаддеса Башегмеза, Эрдоган воспринял это как неэтичный поступок и начал готовиться к новому политическому процессу. Верховная избирательная комиссия (Yüksek Seçim Kurulu, YSK) лишила Эрдогана депутатского мандата через несколько дней после объявления результатов, поскольку большинство преференциальных голосов было отдано кандидату, занимавшему в партийном списке второе место – Мустафе Башу. Около 9 тысяч преференциальных голосов было отдано за Эрдогана, а около 13 тысяч – за Баша. Таким образом Баш выиграл.

Проигрыш на выборах, потеря мандата, недолгое заключение – все это не сломило Реджепа Тайипа Эрдогана. Наоборот, каждый удар судьбы, казалось, делал его только сильнее. Там, где многие потеряли бы веру, он находил в себе новые силы продолжать свой путь. События конца 1980-х и начала 1990-х годов научили его главному: чтобы добиться настоящих перемен, нужно не только верить, но и быть готовым терпеть, ждать и двигаться вперед шаг за шагом.

Эрдоган был очень расстроен, но сказал: «Я не потрясен. Могу даже сказать, что воспринял это как нормальное явление». Единственное его возражение касалось системы преференциальных выборов, которую он считал несправедливой. Несмотря на все это, популярность Эрдогана росла, его высказывания и интервью часто публиковали в газетах и журналах, тогда как Партия благоденствия почти не принималась во внимание СМИ, а Неджметтин Эрбакан вообще не фигурировал в прессе из-за запрета на политическую деятельность.

Идя по пути интеллектуального обновления, через три года после этих выборов Эрдоган вновь предстал перед общественностью как кандидат в мэры космополитического Стамбула. Откровенность Эрдогана, эгалитаризм его избирательной кампании и стратегическая лояльность к Эрбакану способствовали укреплению его растущего политического авторитета в партии.

Реджеп Тайип Эрдоган вырос среди тех, кого общество привыкло считать маргиналами, теми, кто веками подвергался пренебрежению и унижению в собственной стране. Для него стремление к иному миру – миру без униженных и обиженных – было естественным и приоритетным. Однако отказ принимать существующую систему, глубоко укорененную в традициях и властных структурах, неизбежно вел к конфликту.

Идея нового общественного устройства, вдохновленная исламом и духовным наследием Османской империи, вызывала острую реакцию со стороны сторонников светской республиканской системы. Хотя Эрдоган стремился найти пути консолидации различных общественно-политических сил, недостаток доверия, вызванный не его личными качествами, а объединением его политического курса с исламским мировоззрением, постепенно формировал вокруг него фронт противников.

В первые годы на политической арене Реджеп Тайип Эрдоган не смог полностью донести до общества свои взгляды, намерения и идеи. С одной стороны, этому мешало недоверие со стороны секуляристов из-за его принадлежности к Партии благоденствия. С другой – его настороженность по отношению к средствам массовой информации. Именно оппозиционные СМИ нередко искажали суть высказываний Эрдогана. Если бы его усилия по примирению разных социальных групп и настойчивое стремление к национальному единству были освещены в прессе в должной мере, обе стороны могли бы извлечь из этого большую пользу, и это пошло бы на благо всей стране. Эрдоган смог бы объединить турецкое общество и найти пути сотрудничества с силами, действовавшими как внутри страны, так и извне, превратив свое движение в либеральное течение, соответствующее новому мировому порядку.

Так завершился еще один важный этап на пути Реджепа Тайипа Эрдогана. Но для него это был не конец, а лишь испытание, закалившее его для будущих побед.

### Реджеп Тайип Эрдоган – мэр Стамбула: стратегия и успех

> Стамбул – это сердце Турции. Пока сердце не будет ритмично биться, пульс страны не нормализуется. Именно на это направлены все проекты и инвестиции: добиться того, чтобы Стамбул обладал развитой инфраструктурой. Если мы этого добьемся, то, как вы понимаете, я буду рад больше всех.

> С помощью Аллаха, мы дождемся этих прекрасных дней и проживем их вместе[64].

> Реджеп Тайип Эрдоган,

> президент Турецкой Республики

Свою первую победу в блестящей политической карьере Реджеп Тайип Эрдоган одержал, став мэром Стамбула на местных выборах 27 марта 1994 года. Эрдоган, занимавший перед выборами пост председателя стамбульского отделения Партии благоденствия, обладал сильной позицией внутри партийной организации, но его сфера влияния и признание ограничивались в основном партийным кругом. Несмотря на препятствия и трудности, с которыми Реджеп Тайип Эрдоган сталкивался на местных и всеобщих выборах, он не сдавался и не отступал от своей цели – подняться по ступеням политической карьеры.

По словам Эрдогана, первая реализация политики перемен произошла на выборах мэра Стамбула. Самым трудным этапом для него стал процесс выдвижения в муниципалитет Стамбула.

Выдвижение кандидатуры Реджепа Тайипа Эрдогана на выборах мэра Стамбула в 1994 году стало не только выражением его личных амбиций, но и результатом растущего доверия к нему со стороны широких партийных масс, видевших в нем лидера, способного преодолеть существующие политические барьеры и вывести движение на новый уровень.

Требования рядовых членов партии выдвинуть кандидатуру Эрдогана не сразу нашли поддержку руководства. Убедить Неджметтина Эрбакана было непросто. Среди претендентов были не только Эрдоган, но и Невзат Ялчынташ, Темель Карамоллаоглу и в первую очередь Али Джошкун. Политики из Партии Отечества – Коркут Озал, Джемиль Чичек, Абдулкадир Аксу и Али Джошкун – также обладали значительным влиянием, их условием для вступления в Партию благоденствия было выдвижение Али Джошкуна кандидатом на пост мэра Стамбула, и Эрбакан согласился на это.

Сотрудники Эрбакана, внимательно наблюдавшие за Эрдоганом с конца 1980-х годов, скептически относились к его способностям. Они опасались, что, став мэром Стамбула, Эрдоган не ограничится этой должностью, а будет стремиться вверх по карьерной лестнице. Сам Эрдоган ощущал, что партийный центр воспринимает его как чужака. Тем не менее на фоне выдвижения других кандидатов стамбульские организации Партии благоденствия приняли решение единогласно поддержать кандидатуру Эрдогана. Преодолев внутрипартийные противоречия, он начал интенсивную подготовку к выборам, используя весь накопленный ранее опыт.

Лидер партии Эрбакан сначала отклонил кандидатуру Эрдогана, считая, что «он еще очень молод и было бы неправильно выдвигать его на выборах, которые мы не сможем выиграть». Хотя многие настаивали на поддержке Эрдогана, осторожный расчет и опасения по поводу возможного поражения заставили Эрбакана проявить сдержанность.

Впервые в истории партии районные организации заключили негласный союз вокруг одной кандидатуры – Реджепа Тайипа Эрдогана. Учитывая значение Стамбула, партия провела социологические опросы с целью выяснить уровень популярности Тайипа Эрдогана, Али Джошкуна, Невзата Ялчынташа, Темеля Карамоллаоглу и Вейселя Эроглу. По итогам большинства опросов Эрдоган занимал первое место. Хотя партийное руководство было недовольно проведением несанкционированных опросов, ему пришлось смириться.

Под давлением растущей популярности Эрдогана среди широких партийных масс, его кандидатура была официально утверждена. Хотя имя Эрдогана было менее известно, чем имена других кандидатов, он, по словам Эрбакана, создал в Стамбуле «организацию, крепкую как сталь». 15 января 1994 года Неджметтин Эрбакан официально объявил: «Тайип-бей – наш кандидат. Да благословит его Аллах!»

В результате на состоявшихся 27 марта 1994 года выборах Эрдоган получил 25,19 % голосов, одержав победу и став мэром Стамбула. Этого результата не ожидал даже Эрбакан-ходжа. Количество голосов, полученное Эрдоганом, превзошло самые смелые прогнозы СМИ и результаты опросов общественного мнения. С его избранием мэром Стамбула, Эрдоган стал одной из самых известных, обсуждаемых и влиятельных фигур на политической арене

Следует подчеркнуть, что это был золотой период для Партии благоденствия, когда она одерживала успех за успехом: партия победила на выборах мэров в пяти мегаполисах и 26 провинциях, включая Стамбул и Анкару. Однако самым важным событием стало появление Реджепа Тайипа Эрдогана, представляющего теперь Стамбул на национальном уровне и ставшего первым происламским мэром Стамбула. Председатель организации «Акынджылар» Мехмет Гюней всегда начинал свои речи с трехкратного повторения лозунга: «Только государство» (İlla devlet) – одного из наиболее известных лозунгов происламских кругов до 1980 года. Это было ясное заявление о стремлении происламских сил к власти. Эрдоган же пропагандировал лозунг: «Только лишь власть» (İlla iktidar). Еще в 1993 году он говорил: «Нашей целью, с Божьей помощью и при поддержке всего народа, должна стать власть».

В 1993 году на вечере, организованном Национальным молодежным фондом (Milli Gençlik Vakfı, MGV) по случаю 540-летия завоевания Стамбула, Эрдоган сказал со сцены: «Сейчас мы стоим перед городскими стенами. Надеюсь, что “завоевание” Стамбула снова станет возможным. Мы это осознаем». Затем он задал собравшимся вопрос: «Вы готовы подписаться под этим?» Ответ народа был утвердительным. С этого момента целью стало «завоевание Стамбула» и «приход к власти».

В своей избирательной кампании, используя лозунг Партии благоденствия «За большие перемены», Эрдоган обрисовал их смысл так: «Наше понимание перемен – это не смена формы и шаблона, а изменение порядка в стране. Переход от неправильного к правильному, от тьмы к свету. Переход от угнетения к справедливости, от беспечности к бдительности, переход от служения человеку к служению Аллаху»[65]. Одним из самых ярких лозунгов его кампании стал «Хорошо, даст Бог!» (Tamam, inşallah). Стамбульская организация распространила сотни тысяч плакатов, брошюр и пластиковых пакетов. Молодые люди в костюмах с гвоздиками в руках стучались в двери, девушки с покрытой и непокрытой головой распространяли листовки.

Когда кампания Партии благоденствия набрала обороты, в СМИ раздались критические голоса. Эрдоган стал объектом нападок: появились статьи с заголовками «Тайип-ага», «Виллы Тайипа». Его обвинили в незаконном строительстве в лесных угодьях в Султанбейли. В кампанию против Эрдогана включилась даже премьер-министр Тансу Чиллер, заявившая: «Я буду сопротивляться реакционизму до конца», а затем добавившая: «Мы рассмотрим вопрос о строительстве трущоб Тайипом Эрдоганом. У меня есть доказательства»[66].

Эти обвинения вызвали негодование у сторонников Партии благоденствия, в первую очередь жителей окраин и бедных кварталов Стамбула. Они решили защищать «цветок, выросший на болоте». Эрдоган, хорошо понимая эти настроения, предпочел не отвечать на обвинения, а обратиться к народу: «Турция – страна, где сначала казнят, а потом милуют. Для меня важны воля Всевшнего и одобрение моего народа. Я считаю, что моя совесть чиста перед лицом народа».

В те дни он опубликовал сведения о своей собственности: «Квартира в Касымпаше, кооперативная квартира в Малтепе, 346 квадратных метров земли в Боллудже (Арнавуткей, Стамбул), 10 % акций компании Burak Gıda ve Ticaret Limited Şirketi»[67].

Реджеп Тайип Эрдоган опередил кандидата от Партии Отечества Ильхана Кесиджи, кандидата от Социал-демократической народной партии (SHP) Зюльфю Ливанели и кандидата от Партии истинного пути (DYP) Бедреттина Далана. Победа Эрдогана над его ближайшим соперником Ильханом Кесиджи с перевесом более чем в 100 000 голосов потрясло страну. Однако для 74 % жителей Стамбула, проголосовавших против Эрдогана, его победа означала наступление тревожного времени.

Во время подсчета голосов 27 марта 1994 года первые результаты указывали на преимущество Ильхана Кесиджи. Однако Эрдоган, уверенно заявил своему другу Исмаилу Кахраману из Национального турецкого студенческого союза: «Исмаил-аби[68] не волнуйтесь. Если учитывать результаты, полученные в большинстве избирательных округов, победа будет за нами, Аллах даст». Его прогноз подтвердился.

Сторонники Партии благоденствия восприняли победу как «второе завоевание Стамбула». Эрдоган прокомментировал это так: «Завоевание ассоциируется с войной. Однако буквальное значение слова “завоевание/покорение” – открывать. Мы открываем путь от тьмы к свету. В этом смысле мы можем назвать это вторым завоеванием»[69]. Вскоре после победы Эрдоган поручил профессору Омеру Динчеру, который выступал координатором выборов, подготовить список кандидатур нового состава муниципальных чиновников. Однако это вызвало споры внутри партии, прозвучали обвинения в том, что в список попали люди, далекие от партийных кругов. Именно тогда Эрдоган понял, что организации, участвовавшие в предвыборной кампании, также хотят принять участие в составлении списка. Эрдоган не поручил членам своей партии решение финансовых вопросов муниципалитета. Он не подключал их к инвестиционным делам. Вот тут-то и начались еще большие проблемы. Некоторые из назначенных чиновников были бывшими членами Партии Отечества, а некоторые – учениками Фетхуллаха Гюлена. Члены партии тоже вошли в список: Кахраман Эммиоглу был назначен генеральным секретарем, а Акиф Гюлле стал начальником отдела кадров.

Эрдоган твердо заявил: «Никто, включая мою партию, не может оказывать на меня давление относительно того, кого назначать. Мы можем лишь советоваться с партией по некоторым вопросам – и только. Она не сможет вмешиваться в мои полномочия. Если же кто-то попытается вмешаться, я займу твердую позицию»[70]. Этим заявлением он ясно дал понять, что будет самостоятельно принимать окончательные решения по вопросам управления мэрией Стамбула и не допустит никакого стороннего вмешательства.

Став мэром Стамбула, Реджеп Тайип Эрдоган столкнулся с серьезными проблемами мегаполиса. Он распорядился выявить основные трудности и представить проекты и пути их решения. Стамбул встретил Эрдогана множеством нерешенных проблем: дефицит жилья, загрязнение окружающей среды, слабая инфраструктура. Он сформулировал свою философию управления следующим образом: «Мы пришли к власти, реально смотря на обстоятельства, без высокомерия. <..> Мне доверена судьба десяти миллионов человек. Если я их подведу, история меня осудит»[71]. Экономическая ситуация в Стамбуле в 1994 году была тяжелой: для строительства жилья ежемесячно требовалось 1,4 триллиона лир инвестиций; ежегодно необходимо было строить 50 начальных школ, 16 средних школ и 6 лицеев. 55 % зданий в городе представляли собой незаконные постройки, а стоимость аренды трущоб достигала 4 триллионов лир в год. Загрязнение воды и воздуха угрожало окружающей среде, а растущее население увеличивало потребность города в воде на 22 млн кубометров ежегодно. Кроме того, в городе существовало около тысячи землячеств и культурных объединений, связанных с миграционными потоками из разных регионов Турции. Например, в Стамбуле, где проживало 1,5 миллиона жителей из Сиваса, количество членов в 7 отделениях землячества сивасцев достигло 5 тысяч. В Стамбуле насчитывалось около 40 землячеств, созданных 800 тысячами жителей из Малатьи. Выходцами из Черноморского региона, землячеств создано 200. Стамбул нуждался в координации усилий между 54 муниципалитетами, 226 деревнями и 641 кварталом на территории площадью 5712 км². Муниципалитетам, которым предстояло решать все эти проблемы, также необходимо было проверить и проконтролировать 13 000 общественных мест, 4224 ресторана со спиртными напитками и 1000 отелей.

Одним из первых нововведений Эрдогана на посту мэра стало изменение церемонии открытия заседаний мэрии: вместо минуты молчания по Ататюрку он предложил читать первую суру Корана «Аль-Фатиха» в память обо всех «великих турецких деятелях в истории и мэрии города – как тех, кто служит до настоящего дня, так и тех, кого уже нет в живых». Его обращение сопровождалось словами: «Самое достойное, что мы можем сделать для наших великих предшественников во главе с Ататюрком, – прочитать за них Фатиху». Однако это вызвало бурную реакцию оппозиции – депутаты от ANAP, SHP, DSP и DYP ответили минутой молчания и исполнением гимна, игнорируя призыв Эрдогана. Но Эрдоган продолжил бросать вызов установленному порядку.

Вскоре после этого Генеральная прокуратура Стамбула провела проверку в связи с нарушением Эрдоганом протокола церемонии в памяти о Мустафе Кемале Ататюрке. Прокуратура вынесла предупреждение, что в случае повторного обнаружения правонарушений в поведении и речах Реджепа Тайипа Эрдогана будет начато следствие.

Следующим шагом Эрдогана стало введение ограничений на продажу алкоголя в заведениях под управлением муниципалитета. В СМИ активно обсуждали запреты на размещение изображений женщин в купальниках на муниципальных щитах, запрет подачи еды в кафетериях в месяц Рамадан и даже закрытие чайных домов в этот период.

В последующие годы, когда Эрдоган занимал руководящие посты, в разных регионах страны произошли кардинальные изменения в церемониях и протоколе проведения официальных мероприятий. Например, с 2017 года на похоронах официальных лиц вместо «Похоронного марша» Шопена стали исполнять «Сегах Текбир» османского композитора, поэта и каллиграфа Бухуризаде Мустафа Ытри (ок. 1640–1711/1712). Клятва учеников в средних школах была отменена в 2013 году. В 2018 году в Святой Софии открылась первая Биеннале Йедитепе, а перед выступлением Эрдогана был прочитан Коран.

На второй неделе своего пребывания на посту мэра Эрдоган выпустил циркуляр с целью развеять слухи о давлении на муниципальных служащих. Он заявил, что ни одежда, ни политические взгляды, ни образ жизни его сотрудников не станут предметом дискриминации: «Я хотел бы подчеркнуть, что никто из наших сотрудников не будет подвергаться взысканию по поводу их одежды, их политических взглядов и образа жизни. Стамбул принадлежит всем нам. <..> Поэтому я буду рад сотрудничать с вами, работать вместе день и ночь, чтобы все мы были вознаграждены за свои усилия». Во время его пребывания на посту мэра Стамбула была решена проблема с водоснабжением города путем прокладки сотен километров новых трубопроводов, проблема вывоза и переработки мусора – путем создания современных перерабатывающих предприятий. Борьба с загрязнением воздуха велась через перевод систем отопления на природный газ, а также было построено более 50 мостов, дорожных развязок и кольцевых дорог для улучшения транспортной инфраструктуры. Эрдоган последовательно боролся с незаконным строительством, достигнув в этом значительных успехов. Были также разработаны проекты, реализованные в последующие годы другими мэрами.

Эрдоган приложил большие усилия в борьбе с коррупцией, в значительной степени сократил долги муниципалитета Стамбула, которые составляли 2 миллиарда долларов, и осуществил инвестиции на сумму 4 миллиарда долларов.

Эрдоган, открывший новые горизонты в муниципальной практике Турции, с одной стороны, стал примером для мэров других городов, а с другой – завоевал доверие широкой общественности и укрепил свой авторитет, успешно завершая проекты, начатые в период правления мэра Нуреттина Сезена (1989–1994) от Социально-демократической народнической партия (Sosyal Demokrat Halkçı Parti, SHP).

Реджеп Тайип Эрдоган, обладая ярким политическим талантом, придавал большое значение командной работе. Одним из его нововведений стало создание «команды советников», с многими из которых он продолжит работать в будущем. Он привлек для консультаций ученых – специалистов по вопросам, требующим профессиональных знаний, таким как инфраструктура и транспорт. Он также организовал курсы для сотрудников городских и районных муниципалитетов по городскому и региональному планированию, инженерии, эстетике, истории искусства и охране окружающей среды.

Метод политической коммуникации, который он начал применять еще в Бейоглу на выборах 1989 года, предполагал активное участие женщин в политике: «Женщины впервые активно участвовали в выборах в Бейоглу, и их вклад был очень значительным», – вспоминал Эрдоган. Таким образом, женщины получили возможность не только защищать свои права, но и участвовать в политической жизни.

Эрдоган, придававший большое значение демократическим принципам, всегда стремился учитывать мнение граждан. Через инициативу «Белый стол» (Beyaz Masa), аналогичную российской платформе «Активный гражданин», жители Стамбула могли напрямую сообщать муниципалитету о своих нуждах и вносить свои предложения. Эта система, созданная впервые, обеспечила быструю обратную связь и позволила корректировать политику мэрии с учетом общественного запроса. Таким образом, закладывались основы нового муниципализма, основанного на постоянном диалоге между властью и гражданами. Новый мэр выработал стиль руководства, позволявший решать появившиеся проблемы без лишней бюрократии. По мере того как решались крупные городские проблемы, популярность Эрдогана росла: от 25 % голосов на выборах до 40 % уже через год пребывания на посту.

Самую широкую поддержку Эрдоган получил у представителей среднего и малообеспеченного классов, что укрепило позиции Партии благоденствия на национальных выборах 1995 года.

Когда Ахмет Ташгетирен, известный журналист и один из приверженцев накшбандийской традиции, спросил его: «Может ли мэр спокойно спать по ночам?», Эрдоган ответил: «Иногда я плачу по ночам. Я родился и вырос в Стамбуле. Мои родители приехали сюда из Ризе. У меня нет другой мечты, кроме как видеть свою страну процветающей. Пусть каждый живет в соответствии со своими мечтами и верой».

Эрдоган был далек от расчетов или абстрактных идеалов, его эмпатия была связана с тем, что он вырос среди тех, кто не имел заступников во власти, о ком не заботились и даже не вспоминали. Эта живая связь с простыми людьми, внутренняя убежденность, что перемены возможны только вместе с народом, определила весь его путь.

В 1995 году Реджеп Тайип Эрдоган, сравнивая свою администрацию с командой предыдущего мэра от Социал-демократической народной партии Нуреттина Сезена, при котором в Стамбуле остро стояли проблемы утилизации мусора, нехватки питьевой воды и имели место крупные коррупционные скандалы, отметил, что в решении важных задач ему помогло то, что он ставил себя на место простых, наименее защищенных граждан, «черных турок».

Это стремление защищать и интересы простого народа было одной из впечатляющих особенностей Реджепа Тайипа Эрдогана. После завершения каждого крупного строительного тендера на торжественной церемонии закладки фундамента он получал от представителей компаний твердые обещания завершить работы в максимально короткие сроки. Эту практику Эрдоган продолжил и в годы премьерства, а затем и президентства.

Хотя изначально Эрдоган принадлежал движению «Национальный взгляд» Эрбакана, постепенно в своем видении будущего Турции и решении задач современной политики отходил от его идеологии. Среди партийной молодежи он завоевал популярность, подчеркивая ценности исламской и османской истории. Опираясь на идеи, почерпнутые из полемических сочинений поэта, мыслителя и политического деятеля Неджипа Фазыла Кысакюрека, Эрдоган стремился вернуть жизнь общества и государства исмламские ценности и давние традиции. Он поддерживал исламистское движение, вступая в прямую конфронтацию с кемалистской системой и опираясь на исламский принцип равенства для привлечения самого консервативного слоя общества.

Эрдоган неизменно защищал исламско-османское наследие, рассматривая его как способ сохранения идентичности народа при условиях развития современного либерального государства. В возрасте 40 лет, уже будучи мэром Стамбула, он начал масштабную работу по восстановлению османского архитектурного наследия. Были отреставрированы заброшенные памятники, а годовщина завоевания Стамбула в 1453 году превратилась в грандиозный национальный праздник. Эрдоган подчеркивал, что истоки турецкой нации следует искать не в 1923 году, а в эпохе Алп-Арслана, Мехмета Фатиха и Сулеймана Великолепного[72].

Несмотря на большие успехи на посту мэра Стамбула Эрдоган понимал, что в масштабах всей страны политическая стабильность под давлением внутренних конфликтов, проблем в армии и экономических кризисов все время находится под угрозой. Позднее на вопрос журналиста про пребывание на посту мэра Стамбула: «Получали ли вы в то время критику за ваши нововведения, ведь были даже те, кто просил вас носить галстук?» – Эрдоган ответил: «Конечно, среди наших друзей были те, кто зацикливался на внешней форме. Мы объясняли им, что Партия благоденствия должна оставаться открытой. Мы не должны навязывать обществу какую-то одну форму. Посмотрите: в Эрзуруме женщины одеваются иначе, чем во Фракии или в Эгейском регионе. Это культурное богатство Турции, его нельзя считать поводом для дискриминации или создания напряженности. Мы подчеркивали это, говоря, что единство страны должно строиться на уважении к ее многообразию».

Первым протокольным ужином, на котором Реджеп Тайип Эрдоган присутствовал после его избрания мэром, был ужин, устроенный тогдашним губернатором[73] Стамбула Хайри Козакчиоглу в честь президента Албании Сали Бериши и его супруги в отеле Swiss. Эрдоган присутствовал на ужине один, без своей жены Эмине, и был усажен в дальнем конце П-образного стола, а перед ним поставили бокал шампанского – жест, который означал дистанцию и проявление холодности со стороны старой бюрократии.

Не все были довольны успехами Эрдогана и признавали его авторитет. Против мэра и его команды один за другим подавались разнообразные иски. Среди них выделялись дело, связанное с компанией Albayraklar Group, дело о пластиковых транспортных картах и дело Стамбульской газовой компании (İstanbul Gaz ve Doğalgaz Dağıtım A.Ş., İGDAŞ), которые стали для Эрдогана особенно серьезным испытанием. На фоне этих судебных процессов его выступление в Сиирте стало переломным моментом в его политической карьере и положило начало длительному судебному преследованию.

Основными факторами, обеспечившими Эрдогану успех и долголетие в турецкой политике, стали стиль его руководства, дальновидность и опыт, приобретенный во время работы мэром Стамбула. В этот период не только полностью оформились его политические убеждения, но и обозначилась модель его будущего лидерства. В этом контексте особую роль сыграли два фактора: «стиль политической коммуникации» как в ходе избирательной кампании, так и во время управления городом, а также командный и «проектно-ориентированный» подход в муниципальной деятельности.

Успеху Эрдогана способствовало также его умение налаживать контакт с горожанами из среднего и малообеспеченного слоев общества, к которым ранее не обращалась ни одна политическая сила. Благодаря созданию эффективной обратной связи с гражданами, своему ораторскому искусству и вниманию к нуждам простых людей Эрдоган способствовал активному участию в общественно-политической жизни женщин – жен членов партии и их близких, – что само по себе стало новаторским элементом турецкой политической практики. Для Эрдогана борьба за власть была не только политической амбицией, но и вызовом государственной системе светской Турции, которая игнорировала консервативные слои населения, оставшиеся без прав и возможностей.

Победа на муниципальных выборах 1994 года на пост мэра Стамбула стала заслуженной наградой Эрдогану за долгие годы политической борьбы. Его националистическая, религиозная и консервативная идентичность позднее описывалась как своеобразный «бренд», политический образ. Но эти черты были органичны для Эрдогана, которые еще в годы обучения в начальной школе жил в соответствии с этими убеждениями.

Литературный критик, поэт, писатель и журналист Бешир Айвазоглу в статье, впервые опубликованной в журнале Aksiyon 3 октября 1998 года, так описал свое первое впечатление о Реджепе Тайипе Эрдогане после его визита в редакцию газеты за несколько дней до местных выборов 1994 года: «Знаете, есть люди, которые с первого взгляда вызывают у вас теплые чувства и к которым вы сразу проникаетесь симпатией, и Тайип-бей был одним из таких. Хотя я никогда не питал особой симпатии к Партии благоденствия, в тот день я понял, что мы с Тайип-беем – родственные души. Возможно, это было иллюзией, вызванной его харизмой. Да, Тайип-бей был молодым и харизматичным человеком, весьма многословным. Иногда в его речи проглядывала прямота человека из Касымпаши, умело скрытая образованностью и партийной дисциплиной». Находясь на посту мэра Стамбула, Эрдоган активно посещал другие области и регионы страны, участвовал в различных мероприятиях, организованных его партией, проводил встречи с гражданами, общаясь с народом за пределами своего избирательного округа.

Эрдоган понимал, что дорога к переменам будет тяжелой. Чтобы построить новый мир, недостаточно было добрых намерений – нужно было изменить старую, глубоко укоренившуюся косную систему, опиравшуюся на армию, бюрократию и внешние силы. Эта система воспринимала любое новшество как угрозу. Эрдоган ясно видел, что почти половина общества боится перемен. Он понимал, что жесткость старого режима, оторванность элит от религиозных чувств и менталитета народа породили глубокую пропасть между властью и простыми людьми. Тем не менее он не побоялся бросить вызов этой системе, неустанно работал, и шаг за шагом завоевывал любовь различных слоев общества. Его энергия, искренность и непоколебимая вера в свое дело создавали невидимую, но прочную связь между лидером и народом. Он не возвышался над простыми людьми – он оставался одним из них.

Эрдоган твердо выбрал путь демократии. Он сделал ставку на диалог с народом, честные дискуссии и объяснение своих убеждений. Он полностью отверг такие политические инструменты, как призывы к мятежу или насилие, стремясь не расколоть, а объединить общество. Однако его призыв «Давайте вместе вернемся к нашим корням» встретил жесткое сопротивление армии, бюрократии и внешних интересов, прочно укоренившихся в системе.

Постепенно укрепляя свою популярность не только в Стамбуле, но и во всей стране, Реджеп Тайип Эрдоган прокладывал путь к еще более масштабной политической миссии, которая вскоре изменит не только его собственную судьбу, но и будущее Турции.

Интервью с Реджепом Тайипом Эрдоганом, проведенное в 2012 году известным журналистом Мехметом Али Бирандом в программе «32-й день», раскрывает важные аспекты его личного роста и эволюции политических взглядов, а также видение будущего Турции и политические изменения. Это интервью можно считать ключевым для понимания его политической философии и стратегий.

На вопрос Мехмета Али Биранда: «В период 28 февраля вы стали мэром. Что вы чувствовали тогда? Ведь быть мэром Стамбула – это серьезная ответственность… Вы действительно имели представление об этой работе или научились этому в процессе? Что вам это дало?» – Реджеп Тайип Эрдоган ответил: «Прежде всего, нужно понять одну вещь. Я пришел на должность мэра не по назначению, а по воле избирателей. Я пришел в мэрию не как бюрократ, а как человек с опытом работы в частном секторе, начавший путь в политике с самых низов. Я занимал разные должности – начиная с молодежных организаций и заканчивая районными управлениями. Этот процесс начался, когда мне было 18 лет, и вот сейчас мне 40. <..> Я родился и вырос здесь, знаю, что происходит в городе, какие проблемы волнуют людей. Это очень помогло мне в работе.

Когда я стал мэром, в Стамбуле не было нормального водоснабжения, загрязнение воздуха было катастрофическим, горы мусора на улицах. Муниципальный бюджет находился в долгах… При этом у нас была хорошо выстроенная организационная структура, и мы провели успешную кампанию. В итоге жители Стамбула доверили нам управление столичным муниципалитетом»[74]

# Примечания

1

Тахрир (Tahrir), или Тахрир-и Ошюр – Реестр взыскания налога ашар (десятина). См.: Safi M. Rize Tahrir-i Öşür Envanteri: 1850 Rize Sülaleleri, Dinamik Has Matbaacılık, 2007. S. 360.

2

Закон о фамилиях № 2525 от 21.06.1934 г., см.: Официальный вестник Турецкой Республики от 2.07.1934 г. Документ № 2141. URL: https://www.mevzuat.gov.tr/MevzuatMetin/1.3.2525.pdf.

3

См.: URL: https://www.hurriyet.com.tr/gundem/erdogan-babama-laz-miyiz-turk-muyuz-diye-sordum-40089936.

4

Вакф (араб. فقو – букв. «остановка», «приостановление», «удержание»), вакуф, хабус – в мусульманском праве имущество, переданное государством или отдельным лицом на религиозные или благотворительные цели.

5

Besli H., Özbay Ö. Recep Tayyip Erdoğan: Bir Liderin Doğuşu. 1. Baskı, Yeni Türkiye Yayınları, İstanbul, 2014. S. 21.

6

«Хайрие» (Şirket-iHayriye) – паромная акционерная компания перевозившая пассажиров и грузы по Босфору в 1854–1945 гг.

7

Имам-хатип – религиозная средняя школа в Турции, сочетающая исламское и светское образование, эти школы были учреждены в соответствии со статьей 4 Закона № 430 «Об унификации образования» от 3.03.1924 г. с целью подготовки кадров в религиозной сфере. 17.10.1951 г. были официально открыты современные школы имам-хатип. В настоящее время в этих школах, согласно Закону об образовании № 1739 от 1973 г. и Закону № 6287 от 2012 г. преподаются предметы естественных наук, обществознания, языка, спорта, искусства и культуры, а также дисциплины, относящиеся к основным исламским наукам. В 1973 г. школы имам-хатип вошли в систему всеобщего среднего образования, а их выпускники получили право поступать в высшие учебные заведения.

8

См.: URL: https://www.milliyet.com.tr/siyaset/cumhurbaskani-erdogan-yuzunu-boyle-sevdi-2355481.

9

Yoshiaki S. Bay Sasaki'nin Hatıraları. İstanbul: KaynakYayınları, 2013. S. 43–44.

10

Хиджра – мусульманский календарь; переселение пророка Мухаммеда и его сподвижников из Мекки в Медину в 622 г. стала отправной точкой для исламского летоисчисления – календаря Хиджры.

11

В Турции словом «абла» называют как родную старшую сестру, так и других старших по возрасту женщин, родных и неродных.

12

Besli H., Özbay Ö. Recep Tayyip Erdoğan: Bir Liderin Doğuşu. S. 17.

13

Hürriyet. 15.02.2000.

14

Koydl W.Süddeutsche Zeitung. 3.12.1999; Besli H., Özbay Ö. Op. cit. S. 13.

15

Эрдоган прочитал стихотворение пантюркиста начала XX в. Зии Гекальпа, в котором мечети сравнивались с казармами, а верующие – с армией. – Примеч. ред.

16

Эрбакан Неджметтин (Erbakan Necmettin) (1926–2011) – турецкий политик, премьер-министр Турции (28.06.1996–30.06.1997), видевший будущее страны в опоре на традиционную культуру, национальную самобытность и ислам. – Примеч. ред.

17

Ertuğrul Özkök // Hürriyet. 10.07.1998.

18

UstanınHikâyesi. URL: http://www.aksam.com.tr/siyaset/ustanin-hikayesi-yayimlandi-basbakan-erdogan-anlatti/haber-241613 (erişim, 17.10.2016)

19

Неджип Фазыл Кысакюрек (Necip Fazıl Kısakürek, 1904–1983) – поэт, писатель, драматург и активист, внесший важный вклад в развитие исламской мысли в Турции. Родился в Стамбуле, учился в американском и французском колледжах, окончил философский факультет Стамбульского университета. В 1943–1978 гг. издавал журнал Büyük Doğu, где большое внимание уделялось вопросам политики и религии. С годами тематика публикаций журнала становилась все более религиозной и социально-консервативной, несколько раз его закрывали из-за критики секуляризма и открытой поддержки султана Абдул-Хамида II.

20

Yeni Şafak. 19.04.2003.

21

Таджвид – правило орфоэпического чтения Корана, при помощи которого достигается правильное прочтение и исключается искажение смысла. – Примеч. ред.

22

Pamuk M.Yasaklı Umut: Recep Tayyip Erdoğan. İstanbul: Birey Yayıncılık. 2001. S. 22; Çakır R., Çalmuk F.Recep Tayyip Erdoğan: Bir Dönüşüm Öyküsü. İstanbul: Metis, 2001. S. 22.

23

См.: NTV. 13.09.2024. URL: https://www.yenidonem.com.tr/siyaset/cumhurbaskani-erdogan-dan-gezi-aciklamasi-294220.

24

Çakır R., Çalmuk F. Recep Tayyip Erdoğan: Bir Dönüşüm Öyküsü. S. 16.

25

Meydan. 1.10.1994.

26

Лефтер Кючюкандонядис (LefterKüçükandonyadis, 1924–2012) – турецкий футболист, нападающий, участник Олимпийских игр 1948 г., чемпионата мира 1954 г.

27

12 сентября 1980 г. в Турции произошел военный переворот под руководством главы генерального штаба Турции генерала Кенана Эврена. В стране было введено военное положение, правительство было отправлено в отставку, парламент распущен. Деятельность всех политических партий была запрещена, а их лидеры и активисты преданы суду. – Примеч. ред.

28

Томислав Калоперович (Томичлав Калоперовић 1932–2002) был одним из пяти тренеров, которые выиграли Чемпионат 1-й футбольной лиги Турции с двумя разными командами.

29

Ustanın hikayesi yayımlandı… Başbakan Erdoğan anlattı // Akşam. 3.09.2013 URL: https://www.aksam.com.tr/siyaset/ustanin-hikayesi-yayimlandi-basbakan-erdogan-anlatti/haber-241613.

30

Подстрочный перевод автора, поэтический перевод И. Ковалевой.

31

MTTB был создан 14 декабря 1916 г. и существовал с перерывами до переворота 12 сентября 1980 г. В 1917–1920 гг. MTTB существовал под эгидой Комитета единения и прогресса (Ittihat ve Terakki), разделяя принципы пантюркистского движения. В этот период молодежь активно участвовала в острых политических дебатах и борьбе.

В 1926–1936 гг. MTTB при поддержке государства проводил ряд мероприятий в соответствии с официальной линией республиканского правительства. Организация пропагандировала национальные ценности и отвергала космополитизм. Среди известных кампаний, проведенных MTTB, «Гражданин, говори по-турецки» (Vatandaş Türkçe Konuş). Поскольку Союз провел несанкционированный митинг по поводу присоединения Хатая к Турции, 22 ноября 1936 г. Организация была закрыта.

В 1946 г. MTTB был воссоздан под названием «Союз турецких студентов», позднее по решению Совета министров к названию было добавлено слово «Национальный». С этого времени и до 1965 г. MTTB находился под влиянием левых движений. Молодежь в этот период получила возможность более свободно выражать политические взгляды и заниматься самообразованием. В1965–1980 гг. организация отстаивала национальные и религиозные ценности, организовывала митинги и кампании по борьбе с коммунизмом. С приходом Исмаила Кахрамана на пост председателя MTTB стал центром националистических и консервативных взглядов. После военного переворота 12 сентября 1980 г. MTTB был закрыт. 27 марта 2008 г. организация была восстановлена под названием «Федерация студенческих союзов». Сегодня она работает под лозунгом: «Возродить цивилизацию с помощью молодежи, приверженной национальным и духовным ценностям, осознающей свою историю, ориентированной на науку, культуру и развитие проектов, чтобы сделать мир более пригодным для жизни». Подробнее см.: URL: https://www.mttb.org.tr/sayfalar/tarihce/94.

32

Necip Fazıl'ın 50. yıl jübilesindeki o genç: İşte Cumhurbaşkanı Erdoğan'ın büyük üstat ile olan anıları // Yeni Şafak. 23.08.202. URL: https://www.yenisafak.com/hayat/cumhurbaskani-erdoganin-buyuk-ustad-necip-fazil-kisakurek-ile-olan-tum-anilari-3554247.

33

Erdoğan R. T. Necip Fazıl Kendi Başına En Büyük Eserdi. 24.09.2013. URL: http://www.akparti.org.tr/siteJhaberler/necip-fazil-kendi-basina-en-buyuk-eserdV52340.

34

См. A Haber. 17.08. 2023. URL: https://www.ahaber.com.tr/gundem/2023/08/17/baskan-erdoganin-1974-yilindaki-tiyatro-gosterisi-atila-aydiner-a-haberde-aktardi-cumhurbaskanimiz-sanattan-cok-iyi-anlar?paging=4.

35

Партия национального спасения (Milli Selamet Partisi; MSP) – исламская консервативная партия, действовавшая в Турции в 1970-х гг. под руководством Неджметтина Эрбакана. Она возникла и развивалась как исламская партия с четкой идеологией и харизматичным лидером. MSP выражала интересы консервативных мусульман и вела пропаганду с помощью своей газеты и вспомогательных институтов, занимающимися различными сферами социокультурной жизни. Цель партии состояла в том, чтобы, опираясь на консервативных мусульман, приверженных общине, прийти к власти и радикально преобразовать государство, объединив основные демократические нормы с традиционными ценностями и религиозной моралью.

36

Накшбандийя – одно из самых известных и широко распространенных суфийских братств (тарикат), названное в конце XIV в. в честь Мухаммада Бахауддина Накшбанди аль-Бухари (ум. в 1389), возродившего и дополнившего учение, основанное на отказе от мирских радостей и стремлении к мистическому единению с Богом при помощи определенных духовных практик. – Примеч. ред.

37

Моджахед (муджахид) – в исламе борец за веру, участник джихада. – Примеч. ред.

38

См.: Meydan. 30.09.1994.

39

«Акынджылар» (Akıncılar) – это крайне правая исламистская организация, которая в 1970-е гг. выступала против националистов и левых политических течений. Она была создана в 1975 г. группой студентов Анкарской государственной архитектурно-строительной академии под Тевфика Рызы Чавуша. В июле 1978 г. «Акынджылар» укрепилась за счет исламской молодежи, в первую очередь студентов, и охватила всю территорию Турции.

Члены «Акынджылара» рассматривают ислам как единственный путь к спасению и гармоничной жизни общества. Основными столпами духовности, по их мнению, являются ислам, вера, служение и гуманность. Одна из их целей – превратить Турцию в исламское государство, основанное на шариате, они выступали против идей «западного» национализма, разобщающих мусульман по национальному признаку. Поэтому государства с неисламским менталитетом – куфрские – имеют общей мишенью и врагом весь исламский мир. Несмотря на недолгое существование, деятельность «Акынджылар» отличалась эффективностью, организация провела ряд крупных акций, вызвавших большой резонанс во всей стране: 24 ноября 1979 г. митинг в Кайсери, 1 апреля 1979 г. – в Сакарье, 6 сентября – в Конье за спасение Иерусалима от неверных, кроме того, митинги в Офе, Тургутлу и Татване, марш Хиджры в Эрзуруме и митинги протеста в Бурсе против захвата в Мекке Большой мечети – Масджид-аль-Харам.

С введением военного положения, начавшегося с событий в городе Мараш в декабре 1978 г., отделения «Акынджылар», насчитывавшие в 1979 г. около 600 организаций не только студентов, но и рабочих, государственных служащих, спортсменов, стали закрываться одно за другим. Наконец в 1980 г. «Акынджылар» была закрыта. После военного переворота 12 сентября 1980 г. по основному делу «Акынджылар» было осуждено более 140 человек.

Движение «Акынджылар» в XXI в. – это молодежное движение, развивающееся на основе справедливости, религиозного братства и взаимной поддержки, занявшее исключительное место в новейшей истории Турции. Подробнее см.: Hakkımızda. URL: https://www.akincilar.net.tr/hakkimizda.html.

40

«Бозкурт» («Серые волки») – ультранационалистическое молодежное движение в Турции, связанное с Партией националистического движения. – Примеч. ред.

41

См.: Sebil. 2.03.1979 (вып. 165). Sebil («Себиль») – популярный исламский еженедельный журнал в Турции, отражавший взгляды консервативных кругов в 1970–1980-х гг.

42

Çakır R., Çalmuk F. RecepTayyipErdoğan: BirDönüşüm Öyküsü. S. 27.

43

Шахид – мусульман, принявший мученическую смерть, сражаясь во имя Аллаха, мученик за веру. – Примеч. ред.

44

Джихад (букв. «усилие», «усердие») – в исламе борьба за веру как в духовном, так и в социальном или политическом смысле. В узком смысле – защита веры с оружием в руках.

45

MilliSelametPartisi ŞişliGençlikKolları Kongresi. 11.05.1980.

46

Мехметджик – ласковое прозвище турецкого солдата, символ патриотизма и самопожертвования.

47

Орхан Гази (?—1362) – второй султан Османской династии, известный своими завоеваниями в Малой Азии.

48

Sebil. 5.06.1980 (вып. 230).

49

Текбир – произнесение мусульманского возгласа «Аллах велик!» в моменты радости, воодушевления или молитвы.

50

Подстрочный перевод с турецкого – автор книги, поэтический перевод – Ирина Ковалева.

51

Ustanın hikayesi yayımlandı… Başbakan Erdoğan anlattı. 3.10.2013. URL: https://www.aksam.com.tr/siyaset/ustanin-hikayesi-yayimlandi-basbakan-erdogan-anlatti/haber-241613.

52

Meydan. 2.10.1994.

53

Ustanın hikayesi yayımlandı… Başbakan Erdoğan anlattı. 3.09.2013. URL: https://www.aksam.com.tr/siyaset/ustanin-hikayesi-yayimlandi-basbakan-erdogan-anlatti/haber-241613.

54

Yeni Yüzyıl. 8.01.1995.

55

Ustanın hikayesi yayımlandı… Başbakan Erdoğan anlattı. 3.09.2013. URL: https://www.aksam.com.tr/siyaset/ustanin-hikayesi-yayimlandi-basbakan-erdogan-anlatti/haber-241613.

56

Сельчук Байрактар – ведущий предприниматель и инженер в сфере создания БПЛА, сын владельца компании Baykar Makina, Оздемира Байрактара, работает над созданием инновационных и уникальных ИНСА (индивидуальных национальных систем) БПЛА для Турции.

57

Yörünge. 19.09.1993 (вып. 143).

58

Yeni Gündem. 25.08.1986 (вып. 25).

59

Ibidem.

60

Çakır R., Çalmuk F. Recep Tayyip Erdoğan: Bir Dönüşüm Öyküsü. S. 58.

61

Milliyet. 28.06.1997.

62

Удостоверение депутата парламента.

63

При преференциальной системе голосования избиратель голосует не за одного, а за нескольких кандидатов, присваивая каждому (балл или место) в зависимости от того, кого он желает видеть избранным в первую очередь, кого – во вторую и т. д. Институт преференциального голосования имеет целью дать избирателям возможность не только проголосовать за список кандидатов определенной партии, но и внутри этого списка высказать предпочтение конкретным кандидатам, способствовать их избранию. – Примеч. ред.

64

Canım Istanbul Yeni Türkiye Vizyonu. Birinci Baskı: 2019. İletişim Başkanlığı. S. 90.

65

Yörünge. 19.09.1993 (вып. 143).

66

Hürriyet. 19.02.1994.

67

Cumhuriyet. 20.02.1994.

68

В турецком языке это обращение означает «старший брат», также – почтительное обращение к близким старше по возрасту.

69

Sabah. 26.12.1993.

70

См.: Sabah. 8.11.1994; Çakır R., Çalmuk F. Recep Tayyip Erdoğan: Bir Dönüşüm Öyküsü. S. 71–72.

71

Çakır R., Çalmuk F. Recep Tayyip Erdoğan: Bir Dönüşüm Öyküsü. S. 63.

72

Алп-Арслан (ок. 1030–1072/1073) – второй правитель Сельджукского султаната, при котором государство достигло своего расцвета. Мехмет II Фатих (Завоеватель) (1432–1481) – турецкий султан из династии Османов, в его правление территория Османского государства значительно расширилась, в том числе произошло завоевание Стамбула (Константинополя). Сулейман I Великолепный (1494–1566) – турецкий султан, при котором Османская империя достигла апогея своего могущества. – Примеч. ред.

73

В отличие от мэра губернатор Стамбула является государственным служащим и утверждается в должности президентом Турции по рекомендации правительства страны. В его обязанности входит контроль за соблюдением Конституции, выполнение в провинции решений правительства и законов, принятых Великим национальным собранием. – Примеч. ред.

74

См.: 32. Gün // URL: https://www.youtube.com/watch?v=0WIYnIbe12Q.