Взгляд в вечность
Часть 23
Татьяна Керн

© Татьяна Керн, 2026

ISBN 978-5-0069-6103-6 (т. 23)

ISBN 978-5-0069-6105-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие от автора

Когда я начинала изучать пророков, я не думала, что этот путь станет таким глубоким и преобразующим. Но чем дальше я всматривалась в их слова, тем яснее понимала: эти люди не просто говорили от имени Бога – они жили в свете вечности. Они видели то, что скрыто от обычного взгляда, слышали то, что слышит только сердце, открытое Небу.

Исайя, Иеремия и Иезекииль проходили через боль, одиночество, непонимание, но не переставали говорить истину. Иногда она звучала как молния, иногда как тихий свет надежды, но всегда – как голос живого Бога.

Эта книга родилась из благодарности.

Из желания понять, почему их слова не стареют.

Из стремления разглядеть за строками не только историю, но и Божье сердце.

Мне хотелось, чтобы каждый читатель смог остановиться, вдохнуть глубже и позволить этим древним голосам прикоснуться к своей жизни. Ведь пророки обращались не только к своему поколению. Они говорили и к нам – тем, кто живёт в другое время, но ищет того же Бога.

Если, читая эти страницы, ты почувствуешь, что в твоё сердце входит тихий свет – значит, цель этой книги исполнена.

С благодарностью и надеждой,

Татьяна Керн

Вступительное слово

Есть голоса, которые не подвластны времени. Они звучат сквозь шум веков, как ветер, приближающий перемены, как огонь, разжигающий сердца. Эти голоса – пророческие. Через них Бог открывал людям то, чего они ещё не могли видеть, и напоминал о том, что давно было забыто.

Взирая на историю Израиля, мы встречаем трёх великих мужей – Исайю, Иеремию и Иезекииля. Они жили в разные эпохи, проходили разные испытания, но каждый из них был поставлен Господом как страж, глашатай и свидетель. Их призвание – не только предупреждать, но и утешать; не только разоблачать грех, но и указывать путь надежды; не только говорить о суде, но и светить светом будущего, которого ещё не видел человеческий глаз.

Эти пророки словно смотрели в вечность. Их взгляд проходил через стены времени, через разрушенные города, через скорби поколений – и достигал тех дней, когда явится Спаситель. Их слова касаются не только древнего Израиля; они обращены и к нам, живущим сегодня. Потому что Божье слово остаётся живым, и его истина не стареет.

Эта книга – путешествие. Путешествие в мир Божьих откровений, в сердца людей, которые посмели стать голосом Неба, в историю, переходящую в вечность. Мы будем учиться слушать, различать и понимать – так, словно пророческий свет касается и нашей собственной жизни.

Пусть «Взгляд в вечность» станет для читателя не просто исследованием, но встречей: встречей с Богом, Который говорил тогда, говорит сегодня и будет говорить всегда.

Кто они?

Для меня это великое благословение. Потому, что, открывая эти книги, мы слышим голос Божий и понимаем, что в Его словах есть не только предупреждение, но и надежда.

Эти пророки говорили в сложнейшие периоды истории, когда народ переживал кризисы, войны, плен и духовное охлаждение. Но через эти книги мы увидим, что Бог никогда не оставляет Своих детей. Я верю, что изучение этих книг поможет нам глубже понять Божий характер, Его верность и Его любовь.

И когда мы открываем эти книги, у нас, естественно, возникает вопрос: а кто же такие пророки.

Если говорить о пророчествах, записанных в Библии, то это предсказание событий, которые даны Богом через избранных Им людей и предназначены эти события для людей.

Амос 3:7 «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам». Пророчества даны Богом не только для предсказания будущих событий, но и для обличения и наставления. Бог посылал Своих пророков для того, чтобы воспитать Свой народ. Именно пророки обличали народ в грехах, говорили им об отступлении, предостерегали правителей от ошибок, обличали священников. Люди не всегда были готовы услышать такое, поэтому пророки чаще всего были гонимы и их жизни часто угрожала опасность.

¹Иер.20:7—8 «Ты влёк меня, Господи, – и я увлечён; Ты сильнее меня – и превозмог, и я каждый день в посмеянии, всякий издевается надо мною. Ибо лишь только начну говорить я, – кричу о насилии, вопию о разорении, потому что слово Господне обратилось в поношение мне и в повседневное посмеяние».

Кто же эти избранные люди? Они не были людьми, обладающими какими-то сверхъестественными способностями. Это были обыкновенные люди разного происхождения и сословия, которые отвечали на Божий призыв.

Ис.6:8 «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдёт для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня». Как я уже говорила, пророки были разного социального сословия. Так пророки Осия и Амос были простого сословия, из высшего сословия были Исайя и Софония, также были священнического происхождения – Иезекииль и Аввакум.

По содержанию пророчества можно разделить на обличительные и утешительные, касающиеся современников пророка и предсказывающие далекое будущее, обращенные к еврейскому народу или к языческим народам.

При передаче откровений народу пророки использовали три способа – устное слово, писание и символические действия.

1. Устное слово – самый древний способ. Пророки с пламенной речью, произносимой экспромтом, обращались к народу. Живое слово, исходившее из пламенеющего сердца, как никакое другое, со вниманием принималось людьми, проникало в душу и приносило обильные плоды: покаяние, добродетельную жизнь. Так проповедовали многие древние пророки, в том числе Илия и Елисей, но от них не осталось писаний.

2. Письменные пророчества стали появляться не ранее 800 г. до Р. Х. Обстоятельства записи были различны. Иногда сначала проповедовали устно, а потом пророчество записывалось для назидания потомкам. В других случаях пророк, не имея возможности возвестить откровение народу непосредственно, записывал его и передавал для прочтения. Этим способом пользуется пророк Иеремия, находясь в темнице; пророк Иезекииль пишет пророчество в плену и отправляет его в Иерусалим для прочтения. Благодаря записи пророчеств они сохранились до наших дней.

Пророки использовали самые многообразные литературные формы для выражения идей своей проповеди: в речах пророков встречаются лирические отрывки, прозаические повествования, прямая, приточная или аллегорическая речь, различные формы увещаний, резкая критика и обличения, пословицы, псалмы, изложенные в стихотворной форме, песни любви, сатира, элегии (плачевные песни) и др.

3. Одним из самых убедительных способов передачи откровения были символические действия, совершаемые пророками. Обратив таким образом на себя внимание, пророк часто сразу же объяснял смысл символического действия. Особенно часто использовал символические действия для проповеди пророк Иеремия.

Пророческие книги Ветхого Завета квалифицируются на книги больших пророков – Исайи, Иеремии, Данииле, Иезикииле, и на книги малых пророков – Осии, Иоиле, Амосе, Авдии, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии.

Книги больших пророков названы так не потому, что эти пророки обладали более величественной силой пророчества или стояли выше остальных пророков. Название связано не с уровнем духовного дара, а с объемом и протяженностью их трудов. Эти книги гораздо больше по размеру и поэтому они выделены в особую категорию – «Большие пророки».

Книга Пророка Исаии

Тема 1: Авторство

Книга пророка Исайи уже уникальна по своей структуре. Некоторые богословы её называют «библией в миниатюре». Она состоит из 66 глав, ровно столько сколько книг в Библии. К тому же она разделена на две части: первая часть разделена на 39 глав, а вторая на 29 глав. Также как во всей книге Библии Ветхий завет составляет 39 глав, а Новый – 27 глав.

Исайя был величайшим пророком Ветхого Завета, живший в VIII веке до РХ. Его часто называют евангелистом Ветхого Завета, так как он пророчествовал о рождении Спасителя. Само его имя носит пророческий характер, так как в переводе с греческого это имя имеет значение «Яхве есть спасение». Предположительно он родился около 765г до РХ и был призван на служение около 733 года, так как это было в год смерти царя Озии.

Исайя происходил из колена Иудина и был уроженцем Иерусалима. Его отцом был Амос, но не тот Амос, который был пророком. Он был благородного рода. До своего призвания к пророческому служению, Исайя находился при дворе и записал деяния жизни царя Озии.

2 Пар.26:22 «Прочие деяния Озии, первые и последние, описал Исайя, сын Амоса, пророк».

Это говорит о том, что помимо искусного оратора, Исайя являлся грамотным писателем и историком. У него был большой словарный запас и понимание политической обстановки того времени.

О его личной жизни известно не совсем много. Имя его жены до нас не дошло, но известно то, что она была пророчицей.

Ис.8:3 «И приступил я к пророчице, и она зачала и родила сына».

У Исайи родились двое сыновей, которые также носили символические имена, которые были даны Богом и носили пророческий характер. Одного из сыновей звали Шеар-ясуф (Ис.7:3), имя которого означает «остаток вернется». Имя другому сыну было Магер-шелал-хаш-баз, что означает «спешит грабеж, ускоряет добыча».

Пророк Исайя был избран чудесным образом.

В 6ой главе своей книги пророк Исайя рассказывает о видении Господа, которое он имел в год смерти царя Озии. Он увидел Господа, сидящего на высоком и возвышенном престоле, а края Его одеяния наполняли храм. Ангелы, называемые Серафимами, находились вокруг, и каждый из них имел шесть крыльев. Двумя крыльями они закрывали лицо, двумя – ноги, а двумя летали. Они восклицали друг другу: «Свят, свят, свят Господь Саваоф; вся земля полна славы Его». От их возгласов верхи дверей пошатнулись и дом наполнился курениями. Когда Исайя услышал это, он осознал, насколько он грешен, понимая, что он грешит устами своими. Он понимал, что недостоин находиться на этом месте. И сказал он: «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – глаза мои видели Царя, господа Саваофа». Тогда один из Серафимов взял горящий уголь с жертвенника клещами и коснулся уст Исайи. Этот уголь снял его беззаконие и грех был очищен. Тогда Исайя услышал голос Господа, который спрашивал: «кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?». Исайя ответил: «вот я, пошли меня». Господь поручил ему служение среди людей, которые будут слышать, но не принимать. Это будет трудная миссия, ведь многие не будут принимать его слова. Но Господь обещает, что в стране останется остаток, который будет жить и сохранится. Исайя принял этот вызов и стал пророком, через которого Бог говорит к людям. Служение его началось с ясного понимания святости Бога и необходимости личного очищения. Так началась история призвания одного из величайших пророков Израиля.

Само служение пророка продолжалось в течение примерно шестидесяти лет и захватило времена правления царей Иофама, Ахаза и Езекии.

О том, что происходило во время правления этих царей, мы посмотрим чуть позже, когда будем рассматривать исторический контекст этой книги.

Хотя Исайя был известен своим ораторским искусством и способностью доносить словами истину, он также известен тем, что и своими действиями он показывал волю Божию. Так в 20ой главе есть описание того, что Исайя по воле Господа, ходил по улицам Иерусалима в льняной тунике, одетой на нагое тело, и босой целых три года. Этим самым он предостерегал жителей Иерусалима от союза с Египтом показывая то, что они будут выглядеть также, когда поведут их в плен.

Исайя был смелым: говорил царям истину в лицо; твердым в своем призвании; глубоко духовным и образованным. Он понимал святость Бога и был послушен Ему; а также любил свой народ и желал, чтобы этот народ обратился к Господу.

Согласно преданиям, Исайя был мученически убит около 680 года при царе Манассии, который распорядился перепилить его деревянной пилой за верность Богу.

Его послание является актуальным и для нас, также как и его жизнь является для нас примером, показывая нам, что Бог ищет сердца, а не внешнюю религиозность, призывает к праведности и обещает спасение тем, кто доверяет Богу.

Тема 2: Структура книги пророка Исайи

Как уже говорили выше, первая часть книги напоминает Ветхий Завет – суд, обличение, предупреждение; вторая часть – как Новый Завет – утешение, надежда, обещание Спасителя. Интересно отметить, что пророк Исайя не просто говорил к своему времени, а многие его пророчества относятся к событиям, которые должны были произойти через сотни лет после него. Это делает книгу Исайи одной из поразительных в библейской истории.

1. Деление книги по стилям и темам

Книга Исайи объединяет в себе разные виды текстов: пророчества о грядущих событиях, исторические вставки, слова обличения, утешения и обещания будущего.

Можно выделить три больших тематических блока:

1. Обличение и призыв к покаянию – обличение грехов народа, священников и властей и предупреждения о наказании.

2. Пророчества о спасении и Мессии – надежда на восстановление, обещание Спасителя.

3. Видение будущего, суд над народами, образ Божьей святости.

2. Язык книги

Книга написана пророческим языком, часто с использованием метафор, символов, параллелизмов и риторических повторов. Иногда язык кажется сложным и поэтому иногда нужно читать не буквально, а с вниманием к образам и контексту времени.

3. Как понимать пророчества

Пророчества имеют двойное значение: непосредственное – для современников Исайи, и более широкое – духовное и мессианское.

Исторический контекст важен для понимания прямого обращения к Израилю и Иудее, а символический – показывает духовные истины.

Каждое пророчество связано с историческими событиями: вторжение Ассирии, падение Израиля, угрозы соседних государств. Но главная цель книги – не просто история, а духовное наставление: Бог управляет историей, требует верности и обещает спасение.

Тема 3: Историческая обстановка

Чтобы понять книгу пророка Исайи, нужно понимать в какое историческое, политическое и религиозное время была написана эта книга и о чем предупреждал Исайя народ в своих пророчествах.

Разделение на Северное (Израильское) и Южное (Иудея) царства

В третей книге Царств в 12 глав рассказывается о том, что Израиль распался на два царства – Северное и Южное. Для Израильского народа период правления трех царей – Саула, Давида и Соломона был периодом его наивысшего расцвета. После смерти Соломона наступает печальный период в истории Израиля. Это произошло с930 года.

То, что Ровоам был сыном Соломона из рода Давида уже говорила о том, что он мог беспрепятственно занять Иерусалимский престол. Ровоам должен был отправиться к северным коленам, чтобы получить согласие занять престол. Они готовы были дать согласие и подчиниться, но при этом потребовали отмены налогов, так как они были непосильными. Они все собрались для избрания царя во главе с Иеровоамом. Это был человек, который во время правления Соломона поднял мятеж и после поражения бежал в Египет. Они обратились к Ровоаму с просьбой, чтобы он облегчил им «жестокую работу отца твоего и тяжелое иго, которое он наложил на нас» (3Царств 12:4). Посоветовавшись со старцами, он пренебрег их советом о том, что надо ответить им согласием. И он принял совет молодых людей, с которыми он вырос и сказал северному народу «мой мизинец толще чресл отца моего. Итак, если отец мой обременял вас тяжким игом, то я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами» (3Царств 12:10—11)

Из-за этого Израильтяне отказались признать нового царя. Десять колен Израилевых отделились от Иудеи и провозгласили у себя царем Иеровоама. В Иудее осталось только два колена: Иудино и Веникаминово. Итак, возникло два царства: Северное (Израиль) и Южное (Иудея).

Эти два царства сразу же стали враждовать друг с другом, и эта вражда не прекращалась, а наоборот, еще более усиливалась.

Северное царство – Израиль (930—722гг до РХ)

Так как большая часть евреев собиралась на праздники в Иерусалим, То Иеровоам, чтобы народ не возобновил отношений с Иудеей, решил основать в Израиле религиозную жизнь. Он построил храмы в Вефиле и Дане и отлил двух золотых тельцов по примеру Аарона.

3Царств 12:28 «И, посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов и сказал народу: не нужно ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской».

Представляете какое предательство по отношению к Богу?

Так в Израиле начало распространяться идолопоклонство. Со временем на Израиль напала Ассирия, страна была разорена, жители были уведены в плен.

Южное царство – Иудея (930—583гг до РХ)

На территории Иудеи находился Иерусалим, это был центр религиозной жизни евреев. Первое время Иудея хранила и чтила заповеди Божии, но на четвертом году своего правления Иеровоам стал идолопоклонником и вовлек в это и часть своего народа. После разделения Израиля на Северное и Южное царства, между ними стало происходить соперничество, что привело к истощению внутренних и внешних сил, чем не замедлили воспользоваться соседи. С разрывом политического единства сказался и упадок поклонения Богу. Народ Израильский все больше отступал от Бога, погрязал в нечестии; служение Богу становилось формальным. Книга пророка Исаии начинается с описания тяжелого положения Израиля. Исаия жил в период, когда Израиль находился в отступлении, когда его жизнь была поражена теми же самими пороками, которые были распространены среди язычников. При всем этом, еврее продолжали поддерживать внешнюю религиозность. Они продолжали ходить в храм, продолжали приносить жертвы и исполнять обряды.

Начало служения пророка Исайи было во время больших потрясений для Израильского народа. Это было время, когда усилилась угроза Ассирийской империи; произошел захват Северного царства Ассирийцами (в722 году до РХ); десять колен Израиля расселены и произошла ассимиляция еврейского народа. Народы, которые смешались с оставшимися израильтянами, стали называться самарянами.

Ин.4:9 «Женщина Самарянская говорит Ему: как ты, будучи Иудей, просишь пить у меня, Самарянки? Ибо Иудеи с Самарянами не сообщаются».

В чем состоял конфликт между самарянами и иудеями? Ассирийские народы принесли в жизнь израильтян свои языческие обычаи и создали религию, в которой поклонение Богу смешивалось с идолопоклонством. Об этом можно прочитать в 4 книге царств в 17 главе. Поэтому иудеи стали считать самарян неполностью евреями, людьми смешанного происхождения, утратившими чистоту рода.

Кроме этих перемен, нужно понимать, что времена пророка Исаии были временем постоянного политического давления, когда маленькие ближневосточные государства вынуждены были лавировать между огромными империями и принимать решения, от которых зависела судьба целого народа. Иудея находилась между двумя силами – Ассирией на севере и Египтом на юге, и каждый царь должен был выбирать:

положиться ли на человеческие союзы и политические комбинации,

или довериться Господу, Который через Своих пророков призывал к верности Завету.

Цари, современники Исаии – Озия, Иофам, Ахаз и Езекия – по-разному реагировали на угрозы времени.

При царе Озии: при царе Озии царство иудейское в политическом отношении достигло могущества. Владения его на юге простирались до границ Египта и Чермного моря, на берегу которого иудеям принадлежала торговая гавань Елаф (4 Цар. 14, 22), на западе им подчинены были филистимляне (2 Пар. 26, 6), на востоке платили дань аммонитяне. Иудеи имели многочисленное, хорошо вооруженное войско. Политическое укрепление государства сопровождалось увеличением в народе богатства, которое вело к роскоши, а военные успехи давали повод к самомнению и гордости. Поэтому религиозно-нравственная жизнь народа не была на высоком уровне. Большим упущением царя Озии было то, что несмотря на свою религиозность он не разорил противозаконных мест богослужения – высот, на которых народ продолжал приносить жертвы и курения. Господь поразил Озию проказой, и он вынужден был передать правление страной своему сыну Иоафаму. В это время в последний год жизни Озии Исаия был призван на пророческое служение.

При царе Ионафаме: царь был благочестив и ревновал о правильном хождении перед Богом. Народ поэтому благоденствовал. Иоафам, хотя и был религиозен, но повторил ошибку отца – не упразднил высот, и народ при нем еще более ослаб в вере и склонялся к языческому служению. Пророк Исаия обличал народ в роскоши, в не милосердии к неимущим, призывал к покаянию и утешал надеждою на милость Божию.

При Ахазе: царь был нечестив и отступник от веры. При нём было нашествие сирийцев и израильтян на иудейское царство. Он хотели уничтожить царь Давидов. Исайя пророчествовал, что дом Давидов не погибнет, так как от него произойдёт Мессия. Исайя говорил, они сами погибнут. Когда же Исайя увидел, что Ахаз заключил союз с ассирийцами, он обличил его за неверие и предсказал, что в наказание ассирийцы сами опустошат его царство, но его от этого бедствия освободит Бог.

При царе Ахазе религиозно-нравственное состояние иудеев резко ухудшилось, ибо сам царь сразу проявил себя как ревностный идолопоклонник. «Он сделал литые статуи Ваалов, совершал курения в долине сынов Еннома и проводил сыновей своих через огонь» (2 Пар. 28, 1—4). Истинная религия в народе пришла в упадок: храм Иерусалимский оставался в запустении, а идол служение сделалось всеобщим и повсеместным (2 Пар. 28, 24—25; 29, 3—7). В народе усилились пороки: обиды, притеснение слабых сильными, взятки, роскошь, невоздержание, гордость, лицемерие. С упадком религии и нравственности пошатнулось и политическое могущество государства. В период царя Ахаза Иудея переживала тяжёлые испытания: ослабевшая духовно, она подверглась нападению Сирии и Северного царства Израильского (так называемая Сиро-Ефремова война). Ахаз, вместо того чтобы обратиться к Богу, предпочёл искать защиты у Ассирии, что привело к ещё большей зависимости от могущественного соседа и духовному упадку Иудеи. Он закрыл храм, храмовыми деньгами заплатил дань ассирийцам и стал распространять ханаанское идолопоклонство – совершая обряд. С его царствования в Иудее начался упадок. Цари сменялись друг за другом и некоторые из них пытались бороться с идолопоклонством. Во времена пророка Исайи, таким царем был Езекия. Это было в то время, когда Самария пала. Исайя призывал народ покаяться и возродить поклонение Богу. Под влиянием его слов Езекия развернул большую деятельность по возрождению истинной религии. Он разрушил идолов, срезал деревья, разрушил капища, а также возобновил служение в храме Иерусалима.

Но и он совершил большую ошибку. Ассирия продолжала наступать, но царь Езекия обратился за помощью не к Богу, а к Египту. Ассирия подступила к стенам Иерусалима, но Бог не позволил захватить Иерусалим.

4 Царств 19:32—35 «Посему так говорит Господь о царе Ассирийском: не войдет он в сей город, и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против его вала. Тою же дорогою, которою пришел, возвратится, и в город сей не войдет, – говорит Господь, – Я буду охранять город сей, чтобы спасти его ради Себя и ради Давида., раба Моего. И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском 185тыс. И встали поутру, и вот, все тела мертвые»

Затем, над Иудей нависла угроза Вавилона. Исайя предсказывал об этой угрозе еще за столетия до её появления. Навуходоносар, царь Вавилона, восемь месяце осаждал Иерусалим. Эта осада привела к тому, что в городе был ужасный голод и эпидемии. Дело дошло до того, что матери съедали тела своих умерших детей. В 586 году вавилоняне вторглись в город. Вскоре от города и храма остались лишь груды развалин. Людей увели в плен. В истории иудейского народа наступил новый период, который был назван вавилонским пленом.

Одним из удивительных и точных пророчеств Исайи было предсказание про царя Кира, который станет инструментом Божьего освобождения народа из вавилонского плена. Исайя жил примерно за полтора века до того, как Кир Великий родился.

Ис.45:1 «Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись».

Ис.45:4 «Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня».

Удивительно, правда? Это одно из редчайших пророчеств в Библии, где Бог заранее называет конкретное имя политического лидера, который появится в будущем. Кир освободит пленников и народ будет иметь возможность вернуться домой.

Историческая обстановка книги пророка Исайи показывает сложные и тревожные времена для народа Божьего: политическая нестабильность, угроза со стороны могущественных соседей, вражда между Иудеей и Самарией, духовное падение народа. Понимание этих условий поможет нам глубже понять слова пророка, его призывы к верности Богу и надежду на будущее спасение и восстановление.

Тема 4: Грехи и отступление народа

Когда мы начинаем читать книгу Исайи, то можно заметить, что первые главы звучат как обвинение. Первая глава звучит как из зала суда, где Бог является обвинителем, а Израиль – обвиняемым. Исаия начинает свою книгу с описания Божьего суда, грядущего на погрязающий в грехах Израиль, но этот суд имеет своей целью не уничтожение народа, а очищение его.

Человеческая история шла с развитием греха. Но история шла в арифметической прогрессии, то грех умножался в геометрической. Если взглянуть на времена Ноя, то грех достиг такой степени развития, что Бог увидел: мера беззакония переполнилась. По своей великой милости Бог признает Ноя праведным и спасает его. И как только Ной со своей семьей начинают жить после потопа, то вновь мы видим грех начинает преобладать. Итак, происходит из поколения в поколение.

Бог находит Авраама и заключает с ним завет, так как Бог строит отношения с человеком на основе завета. Далее, если смотреть на исход евреев из Египта можно увидеть, что Бог формирует Себе народ и создает систему законов. В то же время Бог знает, что человек все равно будет грешить и создает систему жертвоприношений, чтобы человек мог строить взаимоотношения с Ним.

Когда мы смотрим на историю Божьего народа, мы видим не только грехи, но и удивительное долготерпение Бога. Господь многократно предупреждал, вразумлял, посылал пророков, давал время на покаяние. Он воспитывал, дисциплинировал, Он очищал и строил Свой план восстановления заветных отношений. Мы видим, что Бог делал все возможное, чтобы народ жил в святости, в послушании и в близких отношениях с Ним. Он дал им обетования, закон, жертвенник, пророков, скинию, наставления, дал землю, дал защиту. Но народ все равно выбрал путь греха.

Если Северное царство Израиль почти сразу после разделения скатилось в идолопоклонство – начиная с золотых тельцов Иеровоама и заканчивая культом Ваалу, – то Иудея держалась немного дольше. Однако со временем и Иудея последовала по пути Израиля: они стали подражать языческим народам, переминая их культуры, культы, ценности и мораль. Они также вали в идолопоклонство, лицемерие, несправедливость и ожесточение сердца.

И вот, Бог говорит им:

Ис.5:4 «Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему? Почему, когда Я ожидал, что он принесет добрые грозды, а он принес дикие ягоды».

Проблема была не в отсутствии Божьей заботы, а в состоянии сердца народа. И вот в таком духовном состоянии Бог начинает говорить через пророка Исайю. Он не просто перечисляет грехи, но и вскрывает корни, показывает диагноз и показывает путь к исцелению.

Духовные проблемы Божьего народа

Итак, посмотрим на духовные проблемы Божьего народа через пророка Исайю.

1. Отступление от Бога и духовная неверность

Первой проблемой было отступление от Бога и утрата верности Богу. Уже вначале книги Исайи Бог вызывает небеса и землю быть свидетелями против тех, кого Он Сам взрастил, а они отвернулись от Него.

Исаия 1:2 «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня».

Это не просто нарушение заповедей. Человек постепенно привык ко греху. Грех стал привычным, обыденным, нормальным. Любой грех – это форма внутреннего противления против Бога, это утверждение: «Я лучше знаю, чем Ты, Боже, как мне жить, как мне поступать, как выходить из сложившихся ситуаций». И поэтому Исайя говорит о гордости

Ис.2:11—12 «поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день. Ибо грядет день Господа Саваофа на все гордое и высокомерное и на все превознесенное, – и оно будет унижено».

Отступление проявлялось также в том, что они перенесли свое упование с Бога, на человеческую силу, на политические союзы, на собственную праведность и мудрость.

2. Духовная слепота и духовная глухота

Одной из трагичных духовных проблем, которую Исайя поднимает многократно, является слепота народа к Божией истине и ожесточение сердца, делающие человека неспособным услышать голос Бога и откликнуться на него.

Ис.6:9—10 «И сказал Он: пойди и скажи народу этому: слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердце, и не обратятся, чтобы Я исцелил их».

Бог говорит через пророка, что народ видит, но не различает, слышит, но не понимает. Это состояние сердца, утратившего чувствительность к Божьему слову. Причиной этого является длительное пребывание в грехе, привычка к компромиссам, духовная леность, гордость и упование на себя.

Ис.5:21—21 «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны пред самими собою! Горе тем, которые храбры пить вино и сильны приготовлять крепкий напиток»

Это состояние не появляется внезапно. Это итог долгого процесса, когда человек многократно отвергает Божие предупреждения, продолжает идти своим путем, выбирает удобную истину вместо истины Божьей. Духовные слепота и глухота становятся духовным диагнозом: человек перестает различать добро и зло, перестает чувствовать опасность греха.

Исаия 1:4 " Увы, народ грешный, народ, обременённый беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святого Израилева, – повернулись назад».

Из-за того, что что народ отошел от Господа, он стал жить как ему удобно, он стал еще больше впадать в нечестие. Недаром здесь сопоставление идет со Святым Господом.

Ожесточенное сердце перестает воспринимать даже Божии наказания как призыв к покаянию.

Ис.1:5 «Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло».

Это образ больного человека, который не хочет лечиться, который игнорирует симптомы и продолжает разрушать себя. Это боль Божьего сердца, Который видит, что народ погибает. И когда духовная болезнь достигает такого состояния, она неизбежно проявляется наружу. Грех, поселившийся в сердце, начинает искажать и поклонение, и служение, и саму жизнь.

3. Формальная религиозность

Именно поэтому следующей духовной проблемой становится лицемерие и формальная религиозность. Сердце стало далеким от Бога – и это начало отражаться в их богослужении, в их молитвах, в их жертвах. Они продолжали приходить в храм, но их служение стало формальным.

Исаия 1:12—15 «Когда вы приходите являться пред лицо Моё, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови».

Бог здесь говорит о том, что важны не сами жертвы, а состояние сердца. Формальное служение – это не поклонение, а спектакль. Это актеры, которые проигрывают свою роль, но их сердца совсем далеки от Бога. Они делают вид, что служат Богу, но мотивация их – показать свою праведность перед другими или соблюсти привычку. Такое служение для Бога – это тяжелое бремя, которое Он не может нести. Формальная религиозность – это не просто проблема внешнего поведения, это серьезная духовная опасность. Она маскирует духовную пустоту, превращает веру в рутину и отделяет человека от Бога.

4. Обращение к тому, что не от Бога

Ис.2:6 «Но Ты отринул народ Твой, потому что они много переняли от Востока: и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении».

Как только человек теряет отношение с Богом, он неизбежно начинает обращаться к тому, что есть у других народов.

Таким образом, социальная несправедливость и умножение нечестия было не просто социальным явлением – она была духовным диагнозом. Когда народ отвернулся от Бога, это отразилось и на их отношении друг к другу. Потеря верности к Богу ведет к потере любви к ближнему.

5. Пренебрежение истиной

Ис.5:20 «Горе тем, которые зло называют добром и добро – злом, тьму почитают светом и свет – тьмою, горькое почитают сладким и сладкое – горьким!»

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Цитата и далее приведены из Библии

Вернуться