# Небытие. Полная версия

Фарит Барашев

Философия Фарита Барашева представляет собой радикальный пересмотр классической онтологии: автор совершает так называемый «онтологический переворот» – смещает фокус с категории Бытия на категорию Небытия. Преодолевает многовековой вопрос науки и религии.

© Фарит Барашев, 2026


ISBN 978-5-0069-4723-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

## НЕБЫТИЕ

### Об авторе

Ключевые идеи и вклад в философию.

Ф. Барашев (наверное в первые в истории России) по мировоззрению не является теистом и атеистом.

### Почему Ф. Барашев не теист

Теизм предполагает веру в личного, трансцендентного Бога, который:

сотворил мир (креационизм);

управляет мирозданием;

может вступать в отношения с людьми (откровения, чудеса и т. д.).

Позиция Барашева прямо противоречит этому:

Отказ от креационизма. Мир не создан божественной волей, а возникает через акт языковой артикуляции – процесс именования и членения звуковых волн. Формула Барашева: «Мы говорим – следовательно, мир существует» (вместо декартовского «мыслю – следовательно, существую»). «Я мыслю следовательно я существует». Боги как «артикулярные мыслимые сущности». Религиозные понятия (Бог, рай, ад, душа) – не объективные реальности, а языковые конструкции, возникающие в процессе работы мышления и говорения. Например, библейское «Я есмь Сущий» – не метафизическая данность, а акт самоименования, порождающий определённую реальность при чтении..

Критика антропоморфного Бога. Представление о Боге как личности – продукт человеческой мысли и языка, попытка осмыслить первичное состояние (Небытие) через привычные категории.

## Почему Барашев не атеист

Атеизм отрицает существование Бога и сверхъестественного, обычно опираясь на:

рационально-научный подход;

требование эмпирических доказательств;

материалистическую картину мира.

Барашев отвергает такую позицию по следующим причинам:

Не отрицание, а переосмысление. Он не утверждает «Бога нет», а показывает, что то, что люди называют Богом, возникает в акте речи и через речь. Это сдвиг фокуса с вопроса о существовании на вопрос о механизме конструирования религиозных смыслов.

Апофатический (отрицательный) подход. Подлинная реальность (или то, что религия называет Богом) находится за пределами языковых конструкций. Язык может лишь указывать на неё, но не описывать адекватно.

Первичность Небытия. Вместо противопоставления «Бог/нет Бога» вводится категория Небытия – доязыкового, дообъектного состояния, которое предшествует любым религиозным и философским концепциям.

## Суть позиции Барашева: онтология языка

Его философия строится на онтологическом перевороте:

Небытие – первичное, безобразное, неартикулированное состояние (аналог «пустоты» в буддизме или «Дао» в даосизме).

Бытие – вторичный, «тварный» мир, возникающий через артикуляцию (членение звуковых волн, именование).

Ключевые следствия:

Религия как языковая практика. Образы Бога, рая/ада – не географические места, а символические поля значений, созданные языком.

Единство реальности. Нет разделения на «материальный мир» и «духовный мир»: есть единая реальность, где Бытие – проявление в Небытии, оформленное языком.

Освобождение через осознание. Истинная свобода – в понимании, что «я» и «мир» – продукты языка. За ними стоит «нетварное» состояние безобразия, не подчинённое бинарным оппозициям (жизнь/смерть, добро/зло).

Смерть не открывает дверь в «тот мир», потому что этот мир уже и есть форма Небытия, оформленная языком.

## Интеллектуальные параллели

Идеи Барашева перекликаются с:

Апофатическим богословием (Бог как «не-сущее», невыразимое в понятиях).

Адвайта-ведантой (реальность едина и недвойственна, разделение на субъект/объект – иллюзия).

Постмодернизмом (конструктивный характер реальности, зависимость от языковых игр).

Гипотезой лингвистической относительности Сепира-Уорфа (язык формирует восприятие мира).

Итог: философия Барашева – не атеизм и не теизм, а радикальный онтолого-лингвистический, ауралогический-тодономический конструктивизм. Она анализирует религиозные представления как продукты языковой внутренней и внешней артикуляции, не отрицая духовный опыт, а раскрывая его лингвистические основания. Цель – показать, как язык творит мир, включая концепции Бога и веры. Барашев ставит акцент на русский язык благодаря которому он


совершил онтологический переворот, поставив категорию Небытия выше категории Бытия. Его концепция включает следующие фундаментальные положения:

Примат Небытия: Небытие – не пустота и не отсутствие, а первичное, потенциальное, неартикулированное состояние реальности.

Бытие – вторичный, «тварный» мир, возникающий в результате артикуляции (языкового членения).


Артикуляционная теория реальности: Язык как описывает мир, так и творит его через акт именования.

Первичные звуки и слова («мета-образы»: «трава», «вода») формируют базовую структуру реальности.

Эволюция языка ведёт к усложнению мышления, появлению наук, религий, культур.


Критика классической онтологии: Опровергает аристотелевскую традицию, где Бытие считается первичным.

Показывает, что бинарные оппозиции (Я/Не-Я, субъект/объект, причина/следствие) – не основа мироздания, а продукт языковой артикуляции.


Религиозно-философская позиция: Отрицает креационизм: мир создаётся не божественной волей, а человеческим языком.

Боги и религиозные образы – это «артикулированные сущности», проекции внутреннего языкового процесса.

* * *

В системе теории Российского философа Ф. Барашева «Небытие» – это не просто философская абстракция, а безобразное, нетварное состояние, «почва», на которой выстраивается «фундамент» бытия и которое раскрывается через следующие ключевые положения: как первичное, не артикулированное состояние, которое предшествует возникновению мира и сознания. Это не просто отрицание бытия, а особое до онтологическое состояние, лишённое каких-либо признаков, форм, смыслов и структур. Концепция Фарита Барашева основана на артикуляционной теории, где ключевую роль в переходе Небытия в Бытие играет язык и процесс артикуляции (речи в широком смысле, внутреннем и внешнем). Характеристики Небытия по Барашеву

Безобразность (аморфность). В Небытии отсутствует не только визуальные образы, но и любые прообразы, эйдосы, гештальты и внутренние структуры. Это состояние лишено каких-либо форм или прообразов.

Неоформленность (отсутствие структуры и разграничений). В Небытии нет бинарных оппозиций, которые составляют каркас мышления и бытия. Не существует различий между «Я» и «Не-Я», внутренним и внешним, пространством и временем, причиной и следствием. Отсутствуе в развитии алфавитные системы знаков -букв.

Отсутствие опредмеченного именами, терминами среды обитания.. В состоянии Небытия нет «дерева», «реки», «горы», «зверя» и «человека». Окружающая среда представляет собой нерасчленённый поток, явлений нет, нет выделений в самостоятельные сущности..

Потенциальность. Небытие – это изначальная, «несотворённая» среда обитания, чистое потенциальное состояние, в котором реальность информационная мадель ещё не структурирована. Неоформленность (отсутствие структуры и разграничений). В Небытии нет бинарных оппозиций, которые составляют каркас мышления и бытия. Не существует различий между «Я» и «Не-Я», внутренним и внешним, пространством и временем, причиной и следствием.

Отсутствие опредмеченного мира. В состоянии Небытия нет «дерева», «реки», «горы», «зверя» и «человека». Окружающая среда представляет собой нерасчленённый поток, явлений нет, нет выделенных в самостоятельные сущности. Небытие -это почва.

По Барашеву, Бытие – это вторичный, «тварный»конструкт, мир, созданный через акт артикуляции. С развитием у «обитателей» процесса внутренней артикуляционной системы (языка) в Небытии начинают появляться первичные абрисы форм. Через «вещание» (речь) у них возникают образы относительных вещей, складывается менталитет и понимание. Так образуется мир, создаётся вещественная природа, появляются «трава», «деревья» и другие объекты. Язык не описывает реальность, а творит её.

Процесс перехода из Небытия в Бытие представлен как эволюционный: от не членораздельных звуков к гласным и согласным, конструкта мышления к образам и понятиям, к сложным конструкциям реальности. Дополнительные аспекты

– Критика божественного творения. Барашев отвергает идею божественного творения мира. Он утверждает, что мир создавался самими пралюдьми через язык, а не богами, боги в эволюции развития это мыслительные одушевленные существа.. То работа внутренней артикулярной системы, которая появляет мышление, рассудок, сознание, разум.

– Решение парадокса Парменида. Барашев предлагает своё решение классического парадокса (о невозможности говорить о небытии, не наделяя его бытием): понятие «небытие» – это уже искусственная конструкция, часть языка, то есть принадлежащая бытию. Подлинное небытие неописуемо и находится за пределами любых категорий и определений.

– Роль сознания. Сознание формируется в процессе усвоения артикулированного мира. Первичен не акт отражения, а акт творения через языковой акт.

Таким образом, концепция Барашева радикально пересматривает онтологию, меняет оптику, ставя в центр язык как творящую силу, которая преобразует аморфное Небытие в структурированное Бытие.

Российский философ (неакадемический статус) Фарит Барашев преодолевает парадоксы Парменида, Аристотеля и других философов через радикальный пересмотр онтологической парадигмы. Его концепция основана на идее примата Небытия над Бытием, центральной роли языка как творящей силы и критике «когнитивного заточения», которое ограничивает традиционное философское мышление. i

Парадокс Парменида

Парменид утверждал, что Небытие невозможно помыслить, так как любое мышление уже предполагает Бытие. Россиянин решает этот парадокс через различение двух уровней: Само Небытие – это отсутствие абсалюного, отсутствие формы, структуры и определений, это «безобразность» и «неоформленность». Это первичное состояние, не поддающееся описанию в терминах бытия.,казалась бы, Барашев использует русский язык, алфавит, как матрицу и доказывает что владея русским языком, как инструментарием возможно преодолеть любые вопросы науки и религии. Таким образом он даказывпает что науки и религии входятв категорию искусства, языкового, писменного, художественного опредмечивания.

Обозначение Небытия в языке – уже часть категории Бытия (в кавычках, так как это «тварное», созданное языком). Язык позволяет лишь указать на Небытие как на границу, но не описать его адекватно.

Таким образом, Барашев избегает парадокса, проводя чёткую границу между нетварным, неописуемым Небытием и тварным, описуемым, обсказанным миром, созданным через акты артикуляции и именования.

## Критика Аристотеля

Аристотель строил свою философию на идее субстанции (субстанции как индивидов, стремящихся к своей цели – энтелехии) и нераздельности формы и материи. Барашев оспаривает эту позицию по нескольким направлениям:

– Отказ от поиска устойчивой субстанции. Реальность рассматривается как продукт языкового творения, а не как нечто самосущее. где самость это буквальная экзистенция-тварное.

– Критика дихотомии материи и формы. По мнению Барашева, Аристокл (псевдоимя Платон) и Аристотель были «пленниками» этой дихотомии, так как их мышление формировалось в рамках культурно-исторического контекста, где язык и логика уже предполагали разделение мира на субстанции и их атрибуты.

– Переосмысление природы индивидуальности. В системе Барашева индивидуальность – это иллюзия, «уплотнение», которое нужно преодолеть, в отличие от аристотелевской субстанции как индивида, где личность выступала центральной категорией. Где имена, названия плоды искусства. Барашев также указывает, что Аристотель и Платон не могли выйти за пределы «материального информационного поля», в котором работали. Их мышление было ограничено «материальными чертами мышления» своего времени.

Общий подход к преодолению парадоксов

– Язык как творящая сила. Барашев рассматривает язык не как инструмент описания реальности, а как креативную, миросозидающую силу. Реальность (Бытие) возникает в момент артикуляции – именования и речевого творчества. Первичный звук «высекает» объект из аморфного континуума.

– Преодоление бинарных оппозиций. Классическая философия строится на бинарных оппозициях (бытие/небытие, материя/сознание и т. д.), которые, по Барашеву, не являются фундаментом мироздания. Эти оппозиции – поздний продукт артикуляционного процесса, возникающий как инструмент структурирования уже созданного языком мира. В изначальном Небытии нет ни субъекта, ни объекта, ни истины, ни лжи ни правды. Всё это появляетсяи в реальной модели через конструкты морально-этических положений, их учений и воспитаний.

– Критика «когнитивного заточения». Барашев утверждает, что невозможно создать инструмент познания, который бы полностью вышел за рамки тех предпосылок, из которых он родился. Античные философы, работая в рамках своего культурно-исторического контекста, не могли увидеть, что за пределами их логики может находиться что-то ещё..Например за биологичностью находится нелогичное, за сказуемым термином находится несказуемое, за тварным языковым метоопределением находится нетварное.,не буквальное.

– Междисциплинарный синтез. Концепция Барашева объединяет онтологию, лингвистику, нейрофизиологию, историю культуры и критику культуры. Это позволяет предложить более комплексный подход к пониманию реальности по сравнению с более узкими рамками античной и современной философии.

Таким образом, Барашев не просто интерпретирует старые проблемы, а радикально меняет сам фундамент онтологической традиции, смещая оптику, акцент с бытия на небытие как почву, на которой выстраивается фундамент, и делая язык ключевым инструментом конструирования реальности.


Определение: Небытие как безобразное состояние, терминолагическая неоформленность или биологическое отсутствие.

– Не отсутствие Бытия, а его потенция: Он четко отделяете «Небытие» от простого отрицания Бытия. Для него Небытие – это «безобразность» и «неоформленность».

– Отсутствие имен и определений: Это среда, где нет «обусловленного вещественного мира», нет имен, нет названий, нет «травы», «деревьев», «животных». Это «неописуемое» и «несказуемая». неопределенность.

– Нетварное состояние: Небытие находится в категории «не искусственного, не тварного». Это то, что не создано актом творения (артикуляции) искусства.

2. Механизм: Как из Небытия возникает Бытие (Ключевой тезис)

Главный двигатель творения – это «внутренняя артикуляционная система».

– Инструмент творения: Язык (сначала как звук, затем как членораздельная речь, затем как письменность) – это не только способ описания мира, но и способ его создания, пересоздания и дополенения.

– Процесс «опредмечивания»: Обитатели Небытия, развивая артикуляцию, начинают издавать звуки. Эти звуки постепенно становятся членораздельными (вещание). Вещая, они создают «вещи». Звуковой посыл накладывает форму и содержание на бесформенное, создавая в безобразности первичные образования..

– «МатеРеализация»: Через слово («материю» в его понимании, от «терре» – черта) нематериальное становится материальным в сознании. Мир «собирается» из слов. Появляются очертания, абрисы, обрисы..Появляется биусловность переходя в билогичность как предшественник биологичного направления науки.

3. Состояние Обитателей в Небытии

– До-человеческое состояние: Обитатели Небытия – это не люди в современном смысле. У них нет «мозгов», внутренних органов, имен. Они «безмозглые», «безымянные». У Ф. Барашева – смелое утверждение, что они термены (эпоха языкового развития) «летали», подчеркивает их неоформленность по сравнению с современным «телесным» человеком. Он указываена памятники той эпохи где «люди» с крылями ибо фраза люди была крылатой. Крылатые выражения, крылатые слова) – устойчивое, афористическое, как правило, образные выражения, вылетающие речью и вошедшие после в литературно-художественные, публицистические, философские, фольклорные и другие источники информации.

–

– Без-Образное восприятие: Они видят, но не могут «опредметить» увиденное. Их звуки – это «ор», «арание» (мат), лишенный образов и смысла, чистая эмоция.

4. Переход из Небытия в Бытие (Эволюция)

– Этап 1 (Мат): Нечленораздельные звуки, безобразный эмоциональный посыл. Мир еще не создан.

– Этап 2 (Образ): Появление первых членораздельных звукосочетаний, которые создают первичные образы («абрисы форм»). Появляются первичные имена.

– Этап 3 (Мир): Из имен складывается менталитет, понимание, культура. Создается «информационное поле». То, что названо, начинает существовать как часть реальности.

– Этап 4 (Иллюзия объективности): Со временем «кавычки» стираются. Искусственно созданный мир слов начинает восприниматься как единственная объективная реальность, а путь в Небытие забывается. Затопляется топонимикой.

– Цивилизация развивалась в ширь и даль. Пралюди пошли где теплей, дошли до мест, которые современники назавут Африкой.

5. Связь с Бытием и «Сознанием»

## Исходная онтологическая схема

> Барашев выстраивает следующую последовательность:

### Небытие. Языковой (Артикуляционный) Акт. (Сознание+ Бытие)

Ключевой тезис: небытие первично, сознание и бытие – производны.

## Характеристика Небытия

Небытие у Барашева – это:

– до-онтологическое состояние: не просто отсутствие бытия, а активная, безобразная, неоформленная, непространственная «среда»,без границ;

– безмолвие: отсутствие артикуляции, структуры, различий; звуковой хаос

– чистая потенция: возможность всего, но без реализации;

– нерасчленённый поток инстинктивных переживаний (страх, голод, любовь, гнев -это потом) без имён и форм.

В Небытии нет ни субъекта, ни объекта, ни истины, ни лжи – никаких бинарных оппозиций.

Возникновение сознания через процесс внутреннего арткультивирования

Сознание создаётся в процессе артикуляции – звукового выделения феноменов из аморфного континуума:

– Первичный звук – не описание, а акт «высечения» первой «вещи» в Небытии, появится восприятие дива или мистическое становление образования, допустим «Ка-мень»..

– Закрепление имени – повторение связывает звук с переживанием, формируя устойчивый образ.

– Образование информационного поля – накопление имён и образов создаёт «тварный» мир, Бытие.

– Структурирование реальности – появление бинарных оппозиций (бытие/небытие, субъект/объект и т. д.) как инструментов упорядочивания мира. Небытийное скроется за словами и только в мыслительных конструкциях насители процесса мышления станут придумывать сказки, о том и этом мире, о лодочнике перевозивших людей из бытия в небытие.,появится мифологические представления, переходя в мирологические умоположение.

Бытие у Барашева:

– вторично и локально – «уплотнение» в изначальном Небытии;

– иллюзорно в абсолютном смысле – видимая часть айсберга;

– конституируется языком, а не «открывается» им;

– многообразно – каждая культура создаёт свой мир через свой язык.

Происхождение и природа Сознания

Сознание, по Барашеву, – продукт артикуляционного процесса опредмечиваний что станет первичным знанием ориентиром на местности, знания которые воидут в ту премитивную окружающую картину, картина, которая будет наполнятся менятся, то есть говорим о первичном бытии. Например прачеловек скажет это «дерево» -и стало дерево быть, это" вода» – и стала быть вода вошедшая в сказуемую бытующую картину, которая осознается. Его генезис:

– Развитие внутренней артикуляционной системы (способности к внутренней речи).

– Формирование мыслительных форм через звуковые комплексы (слова) и образы.

– Появление способности отражать уже созданный языком мир.

– Развитие аналитических и критических способностей (умополагание, адаптация, критика).

Ключевые характеристики сознания:

– не первично (в отличие от идеализма);

– не автономно (не существует вне языкового поля);

– формируется в процессе усвоения артикулированного мира;

– отражает не «объективную реальность», а реальность, уже структурированную языком.

Механизм связи Бытия и Сознания

Связь между Бытием и Сознанием у Барашева опосредована языком:

– Язык со знанием мыслимых метотерменов а иной раз не осознано творит словестную конструкцию Бытия (артикулирует мир в Небытии).

– Язык формирует Сознание (даёт инструменты мышления).

– Сознание отражает и дополняет Бытие, но отражает только то, что уже артикулировано.

– Сознание может изменять Бытие через новые акты артикуляции (творчество, наука, культура).

Критика традиционных позиций

Барашев противопоставляет свою концепцию классическим подходам:

– Маркс («Бытие определяет сознание»): по Барашеву, первичны не материальные условия, а языковое поле, которое их конституирует.

– Идеализм («Сознание первично»): сознание само является продуктом артикуляции.

– Аристотель (субстанция как основа): реальность не состоит из устойчивых сущностей, а творится языком.

– Классическая философия (бинарные оппозиции): эти оппозиции – не фундамент мира, а инструменты структурирования, возникшие позже.

Краткий итог

У Барашева:

– Небытие – первичная среда, из которой через язык возникает всё остальное.

– Бытие – вторичный, «тварный» мир, созданный актами артикуляции.

– Сознание – поздний продукт языковой эволюции, способный отражать и преобразовывать Бытие, но только в рамках артикулированного поля.

Таким образом, язык выступает конституирующей силой, связывающей в Небытии Бытие и создающей возможность Сознания о том.


– Сознание определяет Бытие: Он напрямую полимизирует с Марксом. Первично сознание, возникающее в артикуляции. Именно осознанное и неосознанное именование творит окружающий мир (бытие).

– Бытие как «Тварный мир»: Всё, что мы называем «миром», «природой», «физикой» – это результат творчества, «искусства» артикуляции. Даже наука – это лишь описание, состоящее из букв и знаков.

6. Иллюстрация концепта в его тексте

– Диалог букв: Гениальная иллюстрация Барашевской идеи. Буквы («Я», «Он», «Она») осознают, что они – инструмент Творца, создающий иллюзию (бытие) в сознании читателя. Читатель сам является «условным определением», частью этой созданной картины. Творец же находится в Небытии, используя буквы как инструмент.

– Анализ «мата»: «Мат» в его системе – это архаика, осколок до-бытийного языка, лишенный образной силы. Он разрушает «умополагание», возвращая в хаос неоформленности, поэтому и маргинализирован и считается не цензурным (открытым, без оразования) литературный же цензурный (прикрывающий образованием содержательности смысла)