Анастасия Георгиевна Горюнова
Архимандрит Алипий. Сквозь призму любви
2-е издание

© Псково-Печерский монастырь, 2019

I. Несговорчивый

11 августа 1959 года в доме наместника Псково-Печерского монастыря громко щелкала пишущая машинка. Акт о передаче хозяйства и имущества Псково-Печерского монастыря выходил из-под чернильной ленты.

Два настоятеля: бывший – игумен Августин (Судоплатов) и новый – игумен Алипий (Воронов), – должны были подписать этот документ. Почти ровесники – не достигшие еще и пятидесяти лет – эти монахи имели много общего. Представители советской интеллигенции: отец Августин – педагог, отец Алипий – художник – оба они были ветеранами Великой Отечественной войны.

Всего три года, с 1956-го по 1959-й, стоял игумен Августин во главе Псково-Печерской обители, и местный уполномоченный по делам Русской Православной Церкви категорически потребовал его увольнения. Чем же он так «провинился»? Энергичный наместник Августин (Судоплатов), фронтовик, кавалер ордена Красной Звезды, награжденный медалью «За боевые заслуги», крепко держал оборону, защищая обитель от всех нападок. В годы его правления в Печоры приехали на постоянное жительство семь Валаамских старцев, которые укрывались в Финляндии после разорения родного монастыря. А в 1958-м – митрополит Вениамин (Федченков), старец-архиерей, долго живший за границей и хорошо известный властям своей «неуправляемостью», тоже поселился в монастыре на покое. Приехавшие из-за границы Валаамские старцы и митрополит Вениамин привлекали к себе внимание международной общественности – с ними не так легко было сладить.

Валаамские старцы: иеросхимонах Иоанн, иеросхимонах Михаил, схимонах Николай

Уполномоченный по делам РПЦ по Псковской области Лузин не мог спать спокойно, ведь из Москвы один за другим шли циркуляры о борьбе с религией. В стране расцветала «оттепель», развенчание культа личности Сталина, многие политические узники ГУЛАГа выходили на свободу. Но в отношении Церкви – все было наоборот. Уже через год после смерти Сталина, 7 июля 1954 года, вышло Постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения». Предчувствуя новые гонения, патриарх Алексий I в мае 1958-го добивался встречи с Н. С. Хрущевым, но все просьбы Святейшего остались не услышанными.

Кампания по борьбе с Церковью набирала обороты. 4 октября 1958 года ЦК КПСС приняло секретное постановление «О недостатках атеистической пропаганды». В нем предписывалось «развернуть организованное наступление на религиозные пережитки советских людей», а государственным органам – «осуществить мероприятия административного характера, направленные на ужесточение условий существования религиозных общин».

Вот и был озадачен уполномоченный по делам РПЦ по Псковской области: как «развернуть наступление» или «ужесточать условия», если ситуацией с Псково-Печерским монастырем – «оплотом церковников» – нет возможности управлять? Уполномоченный Лузин решил срочно поменять настоятеля, тем более, на примете был готовый кандидат – послушный и управляемый протоиерей-вдовец, готовый принять монашество и управление монастырем.

В архивах сохранилась копия письма этого человека – протоиерея Николая Фомичева – уполномоченному от 10 мая 1959 года: «Мои желания и стремления, как и я сам, Вам хорошо известны, и потому я обращаюсь к Вам с просьбой. Был бы очень рад и счастлив поработать непосредственно под Вашим руководством в стенах древней Псково-Печерской обители, если только ее покинет игумен Августин. Как Вы знаете, я вдов, и потому согласен принять постриг и, облачившись во все черное, поработать во славу этой древней обители и нашей Родины… Я уверен, что Вы плохого мне не пожелаете, а потому я обращаюсь к Вам с просьбой, если это возможно, но только чтобы это было между нами. Таким образом, прошу Вашего ходатайства, и я Вас не посрамлю»[1].

Казалось бы, прекрасная комбинация – заменить одного человека другим, и сразу решить все проблемы. Ведь тогда монастырем будет управлять сам уполномоченный, и не далек тот час, когда под тем или иным предлогом монахов можно будет выселить, оставив комплекс религиозных строений музею.

Да, именно разорение грозило Печерской обители, и в этом смысле – она была не единственной. 16 октября 1958 года вышли два постановления Совета Министров СССР: «О монастырях в СССР» и «О повышении налогов на доходы епархиальных предприятий и монастырей». В первом постановлении ставился вопрос об уничтожении монастырских угодий и сокращении числа монастырей. За 1959 год было закрыто 18 монастырей – 6 мужских и 12 женских – и 4 скита из общего числа 56 монастырей и 7 скитов.

Такая участь постигла бы и Псково-Печерский монастырь, если бы сработал план уполномоченного Лузина и послушного ему протоиерея. Но Господь судил иначе. На смену игумену Августину прислали отца Алипия (Воронова), тоже фронтовика, непонятного и опасного для власти. В письмах и докладных записках Совета по делам РПЦ его не раз называли «несговорчивым».

Архимандрит Алипий (Воронов)

Крайне неприятным и неожиданным стал этот факт для уполномоченного по Псковской области. 18 августа 1959 года, через семь дней после подписания того самого Акта о передаче обители игуменом Августином игумену Алипию, уполномоченный Лузин направил письмо на имя заместителя председателя Совета по делам РПЦ:

«По имеющимся у меня данным по линии патриархии наместником настоятеля намечается игумен Троице-Сергиевской Лавры Олипий, в прошлом художник-реставратор, который является чрезмерно религиозным человеком и, конечно, будет возглавлять реакционную часть монашествующих.

В целях предупреждения я просил бы Вас поддержать перед патриархом кандидатуру Фомичева Николая Васильевича.

О кандидатуре Фомичева я говорил с епископом Иоанном, он не возражал, но перед отъездом в город Берлин заявил мне, что против Фомичева возражает патриарх»[2].

Епископ Псковский Иоанн (Разумов) упоминается в этом письме. Тяжелейшее бремя – вести дела с безбожной властью, защищая Церковь, – лежало на плечах архиереев того времени. В общении с уполномоченным Владыка вынужден был применять дипломатию, но скорее всего, он сам просил назначить в Псково-Печерскую обитель отца Алипия, которого знал еще по Троице-Сергиевой лавре. И не просто знал, но, как наместник лавры, постригал его в монашество и еще три года – с 1950-го до 1953-го – они вместе жили и трудились в стенах обители преподобного Сергия. Конечно, мудрый и проницательный епископ Иоанн знал, кому можно доверить древнюю Псково-Печерскую обитель в столь трудные времена.

По благословению священноначалия игумен Алипий (Воронов) принял монастырь от игумена Августина (Судоплатова) и вступил в должность наместника. Свершилась воля Божия, но те, кто не верил ни в Бога, ни в диавола, продолжали борьбу.

Результатом усилий уполномоченного Лузина и его начальства в Москве стало распоряжение от 3 сентября 1959 года за подписью Управляющего делами Московской Патриархии архимандрита Никодима (Ротова) на имя игумена Алипия: «Распоряжением Святейшего Патриарха Вы освобождены от должности наместника Псково-Печерского монастыря с возвращением в братство Троице-Сергиевой Лавры. О чем и сообщается Вашему Высокопреподобию»[3].

Еще не успел прийти контейнер с принадлежавшими отцу Алипию вещами, который был отправлен из Загорска в Печоры 21 августа 1959 года[4], а ему уже предписывали отправляться в обратный путь.

Тем временем набирала обороты атеистическая кампания, сравнимая разве что с войной против Церкви двадцатых-тридцатых годов. Газеты публиковали все больше кощунственных карикатур и богохульных статей, наполненных оскорблениями в адрес религии и священнослужителей. По площадям и улицам городов прокатилась волна антирелигиозных шествий и карнавалов. Комсомольцы стали устраивать безобразия в храмах во время богослужения, попытки сопротивления приводили к закрытию храмов. Еще 16 мая 1959 года патриарх Алексий и митрополит Крутицкий Николай обратились с письмом к Н. С. Хрущеву, в котором сообщали о незаконном закрытии храмов, оскорблении религиозных чувств духовенства и верующих, о травле, незаконных административных мерах против Церкви. Это письмо, как и ряд других обращений, осталось без ответа.

Архиепископ Псковский Иоанн (Разумов) с архимандритом Алипием (Вороновым)

В такой обстановке отъезд отца Алипия мог стать для Псково-Печерского монастыря роковым. Это хорошо понимали старцы, да и все насельники обители. 14 сентября 1959 года Собор Старцев и братия Псково-Печерского монастыря обратились к Патриарху с письмом:

«Его Святейшеству Святейшему патриарху Московскому и всея Руси Алексию от Духовного Собора старцев и братии Псково-Печерского монастыря рапорт.

С момента приезда нового игумена прошло достаточное время, и мы хорошо познакомились с ним и увидели, что он вполне соответствует своему назначению и тем добрым обещаниям, какие высказал нам наш Настоятель Преосвященный Епископ Иоанн. Мы увидели в отце Алипии доброго попечительного отца, мудрого советника в ведении монастырских дел, заботливого труженика о благолепии монастырских храмов, а также и добрые качества его личной жизни… Но сейчас мы все крайне встревожены новой вестью, что игумен о. Алипий от нас отзывается обратно, и эта тревога побудила нас собрать наш Духовный собор старцев и обратиться с настоящим рапортом к Вам, Ваше Святейшество.

Bсe мы, как один, припадаем к Вашим стопам с искреннею покорнейшею просьбою: оставьте нам вновь назначенного Наместника игумена отца Алипия, который являет к нам отеческую любовь, в котором мы видим мудрого, доброго кормчего и который за короткое время своего у нас пребывания стяжал любовь и уважение всей братии».

Сорок восемь подписей стоит под этим обращением, которое было передано Псковскому епископу Иоанну для передачи в Патриархию.

Сам епископ Иоанн после возвращения из Германии 22 сентября 1959 года подписал указ, подтверждающий «резолюцию Святейшего Патриарха Алексия от 28 июля 1959 года о назначении игумена Алипия наместником Псково-Печерского монастыря»[5]. Непонятно почему, но и уполномоченный Лузин в тот же день, 22 сентября, зарегистрировал игумена Алипия «в качестве наместника настоятеля Псково-Печерского монастыря, находящегося в г. Печоры с правом совершения в указанном монастыре церковных служб»[6].

И все-таки, во исполнение более позднего распоряжения Патриарха, через шесть дней, 28 сентября 1959 года, игумен Алипий по акту передал хозяйство и имущество монастыря членам Духовного собора старцев и уехал в Троице-Сергиеву лавру[7]. Псково-Печерский монастырь остался без наместника.

Никаких обращений к власти братия обители больше не писали. Они молились и ждали. И произошло чудо. Как иначе можно назвать повторное назначение наместником изгнанного уже было отца Алипия? 6 октября 1959 года в Троице-Сергиевой лавре Патриарх Алексий подписал указ об утверждении игумена Алипия в должности наместника Псково-Печерской обители[8].

8 октября, на праздник преподобного Сергия Радонежского, отслужив последнюю службу в лавре, отец Алипий – с благословением Игумена Земли Русской – отправился на место своего нового служения.

II. Путь в Псково-Печерскую обитель

В начале октября отец Алипий ехал из Загорска (как тогда назывался Сергиев Посад в честь революционера Загорского) в город Печоры Псковской области. Но это был только завершающий этап долгого пути, длиной в жизнь.

Сам отец Алипий писал об этом так: «Отец мой всю свою жизнь был чернорабочим, а в последнее время имел свое малое хозяйство в деревне Торчиха и пас скот по деревням. Брал иногда с собой и меня. И вот, наверное, почему я теперь наместником: пасу малое, но Божие стадо, то есть не без Промысла Божия это, не без заступничества Царицы Небесной. Я – пастырь по призванию».

Отец Алипий родился 28 июля 1914 года в деревеньке Торчиха, совсем недалеко от Москвы, в окрестностях Домодедова. В поисках заработка в голодные 20-е годы его отец вместе со старшим братом уехал в Москву, куда в тринадцать лет перебрался и Ваня – так звали отца Алипия в миру.

Отец Алипий рассказывал: «После окончания средней школы я переехал в Москву, где работал на строительстве метро и одновременно учился в художественной студии[9]. Мать моя, Александра, часто болела, и я часто приезжал в Торчиху. Однажды в поезде случилось несчастье. Я с трудом протиснулся в переполненный вагон и помог старушке высвободить зажатый дверьми мешок. Но у самого пальцы правой руки оказались зажаты дверью, обмякли и закровоточили. Домой нужно было идти по берегу реки Северки. Я перекрестился левой рукой, правую опустил в прозрачную воду и сказал: «Пресвятая Богородица, страданий ради Сына Твоего, исцели меня!» На душе стало легче. Каково же было мое удивление, когда дома пальцы смогли свободно двигаться»[10]. Из этого рассказа ясно, что уже тогда Ваня Воронов умел молиться, имел веру и доверие Богу. Так воспитывался в нем будущий монах и подвижник.

Архимандрит Алипий (Воронов)

Отслужив в армии и демобилизовавшись в 1938 году, Иван Воронов устроился работать диспетчером и экспедитором на московском секретном военном заводе № 58 им. К. Ворошилова (впоследствии ОАО «Импульс» на проспекте Мира). В начале войны завод выпускал бомбы, необходимые фронту. Когда линия фронта приблизилась к столице, заводское начальство в панике пыталось эвакуироваться подальше от войны, за Урал, используя служебные машины. Но у Ивана Воронова хватило мужества не поддаться всеобщей панике. Тогда, может быть, впервые с такой очевидностью проявилась его «несговорчивость» с любой несправедливостью. Молодой диспетчер не позволил использовать заводские машины для бегства начальства, а задействовал их для отправки бомб на фронт.

Но когда Иван, беспокоясь за судьбу больной матери, на несколько дней уехал в родную деревню, начальство все-таки убежало! Рабочие остались на местах, а производство прекратилось. Вернувшись, энергичный диспетчер поговорил с рабочими, и они решили возобновить работу. Немцы бомбили Москву, и любое попадание в завод могло превратить его в огромную воронку, в которой никто бы не выжил. Но выпуск бомб не прекращался ни на минуту, недоедавшие и недосыпавшие рабочие перевыполняли дневную норму выработки на 300%. Как вспоминал потом отец Алипий, «наш военный завод был как бы фронтом и домой с завода уже не уходили».

Московский секретный военный завод № 58 им. К. Ворошилова (ОАО «Импульс»)

В 1942 году Иван Воронов ушел на фронт. Прошел «весь долгий путь от Москвы до Берлина – в одной руке винтовка, в другой – этюдник». И здесь, как верующий человек, он получал духовные уроки. Впоследствии отец Алипий говорил: «На войне некоторые боялись голодной смерти, брали с собой на спину мешки с сухарями, чтобы продлить свою жизнь, а не сражаться с врагом; и эти люди погибали со своими сухарями и не видели многих дней. А те, которые снимали гимнастерки и сражались с врагом, те оставались живы». Потом он добавлял: «Война была такой страшной, что я дал слово Богу, что если я в этой страшной битве выживу, то обязательно уйду в монастырь».

Отец Алипий прошел всю войну в составе 4-й Гвардейской Танковой армии рядовым стрелком. И, как ни странно, здесь пригодилось его художественное образование: Иван Воронов создал живописную историю танковой армии. Фронтовые работы художника уже в 1943 году экспонировались в нескольких музеях СССР. В военной характеристике рядового Воронова сказано, что он был награжден медалями «За отвагу», «За боевые заслуги», «За победу над Германией», «За взятие Берлина», «За освобождение Праги», орденом Красной Звезды, в общей сложности получил 76 боевых наград и поощрений. В 1946 году в Москве в Колонном зале Дома Союзов была организована персональная выставка его фронтовых работ.

В 1950 году Иван Воронов поехал на этюды в Загорск и «покоренный и очарованный здешними местами решил навсегда посвятить себя служению Троице-Сергиевой Лавре».

На поступление в Троице-Сергиеву лавру мама благословила его иконой Божией Матери «Утоли моя печали». Благословляя, благочестивая женщина в простоте сердца попросила Богородицу: «Матерь Божия, пусть он будет беспечальным». Удивительно, просьба матери о сыне исполнилась в точности. При постриге, когда нужно было определять монашеское имя, наместник лавры отец Иоанн (Разумов) посмотрел в церковный календарь. И ближайшим оказалось имя «Алипий» в честь преподобного Алипия, знаменитого Киево-Печерского иконописца. После пострига отец Алипий прочитал в календаре перевод своего нового имени: «беспечальный».

В лавре отцу Алипию пригодились умения и знания художника. Он занимался реставрацией древних святынь – настенной живописи Троицкого и Успенского соборов, Трапезной церкви, Патриаршей резиденции в Переделкино.

Один из старейших московских протоиереев, отец Александр Куликов, вспоминал такой случай: «Долго не решались на реставрацию Успенского собора, потому что разрешения не давали. Там скопилась пыль, и потемнело местами. Поставили леса, отец Алипий влез и потихонечку делает реставрацию. Вдруг, в один день, приходит дамочка с документом, что она из охраны памятников, и просит, чтобы показали, что там делается без разрешения. Влезает она туда, видит – монах реставрирует, и говорит:

– Что вы тут делаете?

– Паучков снимаю.

– Да Вы же неграмотный монах, вы испортите иконопись! Где ваше начальство?

– Там наместник есть и заместитель его.

– Прекратите сейчас же, а я пойду искать начальство, и чтобы больше этого не делали.

Пошла. “А я, – говорит отец Алипий, – думаю, пока она там походит, пока найдет, я много сделаю”, и, действительно, много сделал. Потом она приходит, кто-то с ней пришел из начальства. Дамочка, увидев, что работа продолжается, начинает отца Алипия ругать:

– Что же Вы… такой-сякой…

А он отвечает:

– Вот что, леса высокие, а я головой был контужен, за себя не ручаюсь, не грубите тут очень.

И, так на нее наступая, стал спускаться вниз. Она ушла. А потом выяснилось, что дамочка эта с отцом Алипием на одном курсе в художественном училище училась»[11]. Возможно, благодаря этой однокурснице, впоследствии разрешение на реставрацию было получено. Ведь как тогда, так и сейчас все решения принимаются свободной волей конкретного человека, оказавшегося в нужное время в нужном месте.

Для Псково-Печерского монастыря таким решительным и бесстрашным человеком оказался новый наместник архимандрит Алипий (Воронов). И война за обитель подчас оказывалась для него страшнее, чем на полях Великой Отечественной. Ведь здесь приходилось сталкиваться с ложью, лукавством, клеветой, со всей силой сатанинской злобы, направленной против Церкви.

III. Господь не любит боязливых

«Господь не любит боязливых. Этот духовный закон как-то открыл мне отец Рафаил, а ему, в свою очередь, поведал о нем отец Алипий», – пишет в книге «Несвятые святые» нынешний наместник Псково-Печерской обители митрополит Тихон (Шевкунов). Через устное Предание Церкви, через десятилетия, уже из другого мира слышит наставление отца Алипия его преемник. Так осуществляется духовная связь, так действует в мире Промысл Божий, не давая прерваться православной традиции. Но не без участия воли человека действует Господь, и если бы не мужество, воля и смелость отца Алипия, Псково-Печерский монастырь мог бы не сохраниться до наших дней.

В октябре 1959 года игумен Алипий стал наместником обители. Тучи над Церковью и над монастырем сгущались. 24 ноября 1959 года в выступлении в Совете по делам РПЦ митрополит Николай (Ярушевич) заявил, что Патриарх, как глава Церкви, призван защищать ее интересы, но фактически поставлен в такие условия, что чуть ли не содействует ее ликвидации. Поэтому Патриарх считает, что ему целесообразнее уйти в отставку. Патриарх Алексий I, конечно, не слагал с себя ответственность за Церковь, он надеялся, что эти угрозы подействуют на власть отрезвляюще. Ведь отставка Патриарха не могла остаться незамеченной международной общественностью, а ронять престиж СССР на международной арене тогда еще боялись. Но Хрущев ненавидел Церковь и, похоже, решил покончить с ней навсегда.

Многие историки считают, что если бы власть Хрущева продлилась еще несколько лет, то Церковь в России была бы на грани исчезновения. Но исчезнуть Церковь могла только в том случае, если бы ее некому было защищать.

В Псково-Печерском монастыре на страже был поставлен игумен – архимандрит Алипий (Воронов), и не только он. Недаром сказано: «один в поле не воин». За отцом Алипием стояло целое воинство монахов, которые молитвой, а иногда и советом поддерживали своего наместника.

В трудное время, когда необходимо было собрать всю волю и все мужество в противодействии разрушительной силе власти, иеросхимонах старец Симеон (Желнин), которому сейчас мы молимся как святому, сказал отцу Алипию: «Действуй, тебе ничего не будет!». В прозорливости отца Симеона тогда мало кто сомневался, и, конечно, его слова ободрили наместника, укрепили его на борьбу.

Закрытие храмов в 1960 году проходило еще с большим размахом, чем в предыдущем. Закрыли 1437 храмов, причем, они были разрушены или взорваны, упразднили еще 11 монастырей и скитов. За тот же 1960 год было арестовано несколько десятков священнослужителей, которых судили по уголовным статьям, преимущественно за мнимые финансовые нарушения. Впервые после 1945 года в марте 1960-го был арестован епископ – архиепископ Казанский Иов (Кресович). Владыка ездил по городам и селам и призывал свою паству твердо стоять за храмы Божии и не допускать закрытия приходов, в этом и была его вина. Официально же архиепископ Иов был арестован по абсурдному финансовому обвинению и осужден на три года.

Архиепископ Казанский Иов (Кресович)

В такой обстановке Псково-Печерский монастырь жил своей молитвенной жизнью, но напряжение вокруг него нарастало. Клевета в прессе, злоба и нападки тех, кто считал себя атеистами, постоянное давление власти, бесконечные проверки, комиссии, циркуляры… Отец Алипий, несмотря на решительный горячий нрав, относился ко всему глубоко по-христиански. «Страдавший на Кресте Христос заповедовал нам: “Любите друг друга!” Поэтому, чтобы избавиться от зла, нужно только одно: исполнять эту последнюю заповедь Господню», – любил повторять он.

Однако защищать монастырь и братию наместник был готов решительно и бескомпромиссно.

IV. Дело о краже вазелинового масла

24 декабря 1960 года Печорским отделением милиции было возбуждено уголовное дело № 3515 «по факту хищения и сбыта парфюмерного и вазелинового масла Печорским монастырем»[12]. В тот же день около 14 часов в Псково-Печерский монастырь пришли работники Печорского отделения милиции. Вместо ордера на обыск наместнику предъявили распоряжение уполномоченного Совета по Псковской области Филиппова (Лузина к тому времени заменили) о проведении обыска. Архимандрит Алипий заявил, что без наличия ордера никакие следственные действия в монастыре невозможны. В ответ на это работники Печорского отделения милиции с неохотой предъявили отцу Алипию ордер на обыск, в котором не было указано причин проведения следственных действий. А ордер даже не имел номера. Несмотря на это, архимандрит Алипий разрешил проведение обыска в монастыре.

Сотрудники милиции затребовали монастырскую документацию, были вскрыты все склады, а также некоторые келии. Ни наместник, ни кто-либо из братии не представляли, с чем связан обыск, и какие обвинения могут быть предъявлены обители. На следующий день, 25 декабря, у ворот Псково-Печерской обители дежурила милицейская машина. Монахов по одному стали возить для допроса в Печорское отделение милиции. Заметив неладное, народ, возвращавшийся с утренней службы, начал волноваться, возмущаться действиями милиции. Возмущение грозило перерасти в беспорядки. Чтобы избежать конфликта, архимандрит Алипий распорядился закрыть ворота монастыря, никого не впускать и не выпускать. Сотрудники милиции поняли это по-своему. В докладной записке они сообщали: «Сотрудники милиции, находившиеся на территории монастыря при исполнении служебных обязанностей, не могли выйти с территории монастыря и в течение всего дня, без обеда, находились закрытыми на территории монастыря. На требования Васильева и Кутового выпустить их из монастыря Поспелов (казначей отец Нафанаил) и другие служители монастыря заявляли, что им дал указание настоятель “Алимпий” не выпускать никого из монастыря и не впускать в монастырь. Когда Васильев и Кутовой у Поспелова попросили позвонить по телефону, последний им заявил, что настоятель также не разрешил звонить по телефону в город и только в семнадцать часов запасным ходом Васильев, Кутовой и понятые были освобождены из монастыря»[13].

После возвращения с допроса казначея отца Нафанаила (Поспелова) ситуация стала проясняться. В Печорском отделении милиции ему сказали, что наместник Псково-Печерского монастыря архимандрит Алипий, казначей отец Нафанаил и вольнонаемный шофер монастыря Рахулане обвиняются в хищении трансформаторного масла с нефтебазы «Монгали» в Риге. По словам сотрудников отделения милиции, шофер Рахулане был задержан в столице Латвии при совершении преступления.

Архимандрит Нафанаил (Поспелов)

27 декабря архимандрит Алипий был вызван в Печорское отделение милиции, где ему сообщили, что монастырский шофер Рахулане, которого 23 декабря послали в Ригу для закупки продуктов к празднику и различных хозяйственных материалов, был задержан в Риге при покупке (или даже краже) какого-то масла. Сотрудники следственного отдела требовали от архимандрита Алипия признания, что Рахулане специально был послан из монастыря в Ригу для совершения преступления. В ответ на это архимандрит Алипий ответил: «Постоянным единственным моим желанием и наказом было предупреждение о том, чтобы нигде ничего незаконно не покупалось, и чтобы каждая покупка оформлялась соответствующей документацией»[14]. Тем более не могло идти речи о краже. Несмотря на это в достаточно путаной справке Начальника отделения милиции Печорского райисполкома Гусева на имя Уполномоченного Совета по Псковской области утверждалось: «23 декабря 1960 года Рахулане по указанию “Алимпия” выехал на машине Печорского монастыря в город Ригу с целью хищения парфюмерного масла с нефтебазы “Монгали”. Рахулане были выданы деньги по указанию настоятеля, казначеем “Нафанаилом” (Поспеловым) в сумме 15000 рублей»[15].

Интересно, что в этих документах наблюдается постоянная путаница. Непонятно, какое же масло – парфюмерное или трансформаторное – похитили монахи Псково-Печерского монастыря. Но дело фабриковалось серьезное.

28 декабря архимандрита Алипия снова вызвали в Печорское отделение милиции, где ему была устроена очная ставка с Рахулане. Сейчас трудно объяснить поведение монастырского шофера – может быть, его просто запугали. Но во время очной ставки Рахулане стремился всячески оговорить наместника монастыря отца Алипия и казначея отца Нафанаила. Архимандрит Алипий отмечает: «Показания Рахулане были первыми и, мне показалось, очень странными и подозрительными. Он говорил, что я, как наместник монастыря, послал его на заранее изведанные мною места, и что я знал тех людей и сам лично с ними договаривался о преступных сделках, а потом направлял разных людей к ним в Ригу с деньгами»[16]. Шофер Рахулане показал, что ездил в Ригу с 1957 года. Архимандрит Алипий ответил, что «во-первых, наместником монастыря я был назначен только в 1959 году, т. е. чуть больше года назад. Во-вторых, если Рахулане и привозил масло, то не трансформаторное, а вазелиновое, парфюмерное, которое свободно продается во всех аптеках и магазинах парфюмерии, причем все покупки всегда оформлялись документально. Есть подтверждающий момент, которым следователи не особенно интересуются, а он очень важен. Монастырского человека иеродиакона Кенсорина, которого я послал вместе с Рахулане как грузчика, шофер Рахулане не взял с собой на базу, а поехал один; грузчика же, отца Кенсорина, он оставил на месте ночлега. Все перечисленные мною факты говорят или о подлоге, или о нечистоте дела, а показания Рахулане не искренни и не логичны, или он говорит не своими словами».

Архимандрит Алипий (Воронов)

Святейшему Патриарху Алексию отец Алипий в те дни писал:

«Все эти неприятности очень действуют на нормальный образ жизни монастыря, поэтому я со скорбью должен уведомить Ваше Святейшество о случившемся и о клеветническом ходе всего дела, воздвигаемого на монастырь.

К сему считаю своим долгом обратить Ваше внимание на то, что насельники монастыря главным образом являются инвалидами и героями Отечественной войны. Многие из них награждены высокими правительственными наградами, орденами и медалями; таких 14 человек, а также 12 человек – Герои Социалистического Труда, по 30–40 лет отработавшие на фабриках и заводах, на шахтах и в колхозах, многие – пенсионеры; 7 человек – старцы Валаамского монастыря. И вот все эти честные русские люди отдали свои жизни, свое здоровье и лучшие годы на благо Родины; многие из нас, подражая своим предкам, оросили эти самые святые места своей кровью, и поэтому ныне мы не спокойны, нам горько и обидно терпеть всякие насмешки, клевету и порицания со стороны атеистов, людей непонимающих и грубых, а также от прессы и местных властей. Нас, людей израненных и изувеченных на полях сражений за Родину и получивших разные болезни в шахтах и на производствах, нас называют тунеядцами, мракобесами и разными неприличными названиями. Мало того, ставят всякие ловушки-западни и подозрения, и тайно, и явно. Конечно, как монахи-христиане, мы терпим по заповеди Христа Спасителя, но как граждане свободной страны, как герои русского народа, мы протестуем против всяческих враждебных выходок. Просим Вас донести и ходатайствовать перед нашим правительством о предоставлении нам конституционных прав, как достойным гражданам нашей страны, которые имели право на труд, имели право на обязательную военную службу, а также имеем право на спокойную и почетную старость. Мы ее заработали, мы ее завоевали, а теперь хотим отдыхать и благодарить Бога и наше родное советское правительство, и по силе нашей хотим еще трудиться, оберегая нашу Родину, русское зодчество и искусство, и нашу русскую православную религию»[17].

Кроме Патриарха, отец Алипий писал о незаконных действиях, обысках и допросах епископу Псковскому Иоанну, уполномоченному Совета по делам РПЦ по Псковской области Филиппову. Вместо «тихой операции» развернулось громкое дело, получившее широкую огласку.

Доказать причастность наместника и казначея Псково-Печерского монастыря к скупке краденого масла не удавалось. Но наступление продолжалось, очень уж хотелось власти избавиться от отца Алипия. В секретном донесении от 6 апреля 1961 года в Совет по делам религии Уполномоченный Совета по Псковской области писал: «Считаю использование на работе в загранучреждениях Московской патриархии Воронова Ивана Михайловича (Алипия) нецелесообразным. По личным качествам Воронов является религиозным фанатиком, с крайне реакционными взглядами. Кроме того, в настоящее время в Прокуратуре Латвийской ССР ведется расследование по фактам хищения вазелинового масла с нефтебазы, которое скупал Псково-Печерский монастырь. Шофер монастыря, как соучастник хищения, арестован и, возможно, что Воронову также будет предъявлено обвинение. С партийными и советскими органами мотивы отвода согласованы и ими поддерживаются»[18]

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 261, л. 320.

Вернуться

2

ГАРФ, ф. 6991, оп. 2, д. 261, л. 319.

Вернуться

3

Архив Псково-Печерского монастыря, фонд архимандрита Алипия. Подлинник распоряжения Управляющего делами Московской Патриархии от 3 сентября 1959 года.

Вернуться

4

Архив Псково-Печерского монастыря, фонд архимандрита Алипия. Копия описи имущества, отправляемого по ж/д из г. Загорск в г. Печоры от 21 августа 1959 года.

Вернуться

5

Архив Псково-Печерского монастыря, фонд архимандрита Алипия. Указ епископа Псковского и Порховского Иоанна от 22 сентября 1959 года.

Вернуться

6

Архив Псково-Печерского монастыря, фонд архимандрита Алипия. Удостоверение о регистрации игумена Алипия в качестве наместника настоятеля Псково-Печерского монастыря от 22 сентября 1959 года.

Вернуться

7

Архив Псково-Печерского монастыря, фонд архимандрита Алипия. Акт о передаче хозяйства и имущества монастыря игуменом Алипием Духовному собору старцев от 28 сентября 1959 года.

Вернуться

8

Архив Псково-Печерского монастыря, фонд архимандрита Алипия. Указ Святейшего Патриарха Алексия от 6 октября 1959 года.

Вернуться

9

При Московском Союзе Художников.

Вернуться

10

А. Пономарев. Архимандрит Алипий /  Андрей Пономарев / /  Псковская земля. История в лицах. «Сии бо люди крылати…». – М., 2007. С. 399–403.

Вернуться

11

«Воспоминания протоиерея Александра Куликова. Рукопись». Цитируется по Е. Поздняков, Д. Позднякова «Архимандрит Алипий (Воронов)».

Вернуться

12

ГАПО, ф. 1776, оп. 1, д. 92, л. 16

Вернуться

13

ГАПО, ф. 1776, оп. 1, д. 92, л. 17.

Вернуться

14

ГАПО, ф. 1776, оп. 1, д. 92, л. 11.

Вернуться

15

ГАПО, ф. 1776, оп. 1, д. 92, л. л. 16–17.

Вернуться

16

ГАПО, ф. 1776, оп. 1, д. 92, л. 12.

Вернуться

17

ГАПО, ф. 1776, оп. 1, д. 92, л. л. 13–14.

Вернуться

18

ГАПО, ф. 1776, оп. 1, д. 92, л. 22.

Вернуться