Сапрыкина Анна Алексеевна
Жизнь замечательных семей
Шесть реальных историй

© Сапрыкина А. А., 2022

© Оформление ООО «Вольный Странник», 2022

Предисловие

Лучшему другу – моему мужу

В этой книге – шесть очень разных, но реальных историй о жизни по-настоящему замечательных семей.

Обычно биографии описывают жизнь одного человека, человека чем-то замечательного. А здесь – биографии целых семей, в которых замечательная – именно семья. Замечательны и члены этих семей, и отношения между ними.

Это про людей, которые были замечательными – вместе, согласно, единодушно.

Не про одного – про единство.

Про настоящую любовь, которая живет, растет и прорастает – до самой вечности.

Про воспитание и обучение детей. Про малышей, про подростков, про отношения родителей со взрослыми детьми. Здесь, наверное, самое важное и интересное: все эти истории – с известным финалом: мы увидим и процесс воспитания, и результат этого процесса; увидим, чему и как детей учили и какие плоды принесло такое обучение.

Вокруг супружеско-воспитательных тем – бесконечное количество вопросов:

◆ Любовная лодка действительно разбивается о быт?

◆ Обязателен ли конфликт отцов и детей?

◆ Природа отдыхает на детях гениев?

◆ Как из обычного мальчишки, который только учится читать, вырастает выдающийся ученый, изобретатель, гений? Чему учат этих детей, чем их кормят, что они вырастают – такими?

◆ Как можно воспитывать детей, чтобы они выросли… святыми?

◆ А святые семьи и просто хорошие – у них не бывает проблем, у них всегда все идеально?

◆ Как живут святые подростки со своими святыми родителями?

…и еще миллион подобных вопросов…

Эта книга не ответит на них – впрочем, не ответит и никакая другая книга на свете. Не ответит – зато прояснит эти вопросы в жизни семей. А может быть, поможет кому-то найти ответы. И, наверное, для каждого ответы будут разными.

В шести историях – родители, которые воспитывали своих детей более полутора тысяч лет назад и сто пятьдесят лет назад, и люди, жившие всего пару поколений назад. Семьи оратора, помещика, врача, императора, семьи священников. В этих семьях разное количество детей – от десяти до трех. Разные люди, разные отношения, и дети в этих семьях выросли очень разными.

Объединяет эти истории два главных момента:

I. Семья была заявленной ценностью. Объективно и по свидетельству самих героев – родители и именно родители сумели передать своим детям ценности, культуру, веру, «устремленность» к образованию.

II. Вера была заявленной ценностью. В самые разные времена, среди самых разных нравов эти люди следовали – по крайней мере, явно старались следовать – христианскому учению.

В основании этих шести историй – максимально достоверные сведения. Не «легенды и предания», а реальные факты. Сведения «из первых рук»: воспоминания членов этих семей, личная переписка или тексты, написанные близкими друзьями семьи. Не восторги биографов, не размытые фразы вроде «их брак был счастливым», или «они растили детей в благочестии», или «он с детства тянулся к знаниям», а подробности. Может быть, и необычные подробности, не укладывающиеся в какие-то схемы «правильной семьи» или «правильного воспитания». Может быть – даже точно! – это факты разрозненные и субъективные. Но как раз здорово: познакомиться с этими людьми, войти в их дом – и увидеть то, что они сами нам покажут.

Эта книга – не официальные биографии, не учебник по истории семейных отношений и не методичка по созданию «традиционной семьи», а просто основанное на достоверных источниках впечатление о жизни разных семей. О настоящих отношениях. О настоящем образовании. О настоящей любви, которая уже принесла свои плоды – замечательные плоды.

I. История первая. Семья Василия Ритора и святой Эммелии

Дом состоятельных граждан Римской империи

Семья, дом как единое целое – этот образ встречается еще в Евангелии. Когда к Богу приходят не только люди, но целые дома: ныне пришло спасение дому сему, – говорит Христос (Лк. 19, 9). И еще говорится в Евангелии, как Спаситель по молитве отца исцелил больного мальчика: И уверовал сам и весь дом его (Ин. 4, 51). И потом, в апостольских посланиях не раз упоминаются «домашние Церкви».

Но первые века христианства – время совершенно особенное, время мученичества. Когда христиане вступали в брак и воспитывали детей, понимая, что, скорее всего, и их самих, и детей ждет мученическая смерть. И часто все члены этого дома становились мучениками. Иногда люди едва успевали вступить в брак, как их хватали нечестивые и приводили на судилище. Иногда у них успевали родиться дети, иногда дети даже успевали вырасти… Например, житие святой вдовы Софии, которая воспитала девочек Веру, Надежду и Любовь (пострадали во II веке, память 30 сентября; здесь и далее все даты приводятся по новому стилю. – Примеч. авт.). Старшей из этих девочек было всего 12 лет – и все девочки остались верны родительскому воспитанию, верны Богу, мученически пострадали за веру, но не отреклись от Христа. Иногда мы не знаем, сколько лет было детям, – например, как в случае с семьей святых Терентия и Неониллы. У этих христианских супругов было семеро детей: Сарвил, Фот, Феодул, Иеракс, Нит, Вил и Евникия. И папа, и мама, и все семеро детей были схвачены и замучены – и во время мучений дети и родители «с усердием молились и утешали друг друга» (III век, память 10 ноября). Святой великомученик Георгий Победоносец был воспитан матерью-христианкой, а отец его был замучен за Христа, когда сам Георгий был еще мальчиком…

После прекращения гонений святые христианские семьи – это уже другие истории. Например, семья преподобных: житие святого Ксенофонта, супруги его Марии и их сыновей Аркадия и Иоанна (V век, память 8 февраля) – это самые настоящие приключения святой семьи, в которых описана судьба и святых супругов, и их взрослых детей. Или другая семья, в которой высокопоставленный государственный чиновник вырастил также целый сонм подвижников благочестия, – семья святителя Григория Паламы, того самого, которого мы вспоминаем во вторую неделю Великого поста. Об этой семье мы знаем, что ее глава был сенатором, очень благочестивым человеком. И отец (Константий), и мать (Каллония), и все пятеро их детей (сам Григорий Палама, его братья Макарий и Феодосий, сестры Епихария и Феодотия) – все прославлены в лике святых (в Константинопольской и Элладской Церквях).

Святитель Василий Великий; его родители: святой Василий Старший и преподобная Эммелия; его братья святители Григорий Нисский и Петр Севастийский, праведный Навкратий; его сестры: преподобная Макрина и блаженная Феозва диаконисса

Но мы почти ничего не знаем о том, как они жили, как воспитывали детей эти святые родители. Обычно знаем одно – воспитывали их «в благочестии». Но ведь мы хотели бы знать подробности, правда? И желательно не реконструированные подробности из историй, записанных столетия спустя, а прямо из первых рук. Не схему увидеть, не агиографическую легенду – а живую историю семьи. У нас есть такая возможность – познакомиться с историей жизни по-настоящему замечательной семьи.

Это – семья Василия Ритора и его супруги Эммелии (Εμμελία; возможные транскрипции имени – Эмилия, Еммелия, Емилия)[1]. Дети этой супружеской пары прославлены в лике святых: старший сын – великий вселенский учитель и святитель Василий Великий. Одна из их дочерей – основательница женского монашества преподобная Макрина, еще один сын – святитель Григорий Нисский. Некоторые избрали для себя девство, некоторые вступили в брак[2]. Все дети, воспитанные этими родителями (а всего их было десять, один умер во младенчестве), по свидетельству святителя Григория Богослова, показали «превосходство», «преуспели в добродетели». Этот момент Григорий Богослов подчеркивает: «Ежели из детей один или двое бывают достойны похвалы; то сие можно приписать и природе», здесь же «превосходство во всех очевидно служит к похвале родивших»[3].

О том, каким было воспитание детей в семье Василия и Эммелии, мы можем узнать из двух уникальных по своей достоверности источников:

I. «Слово 43-е, надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской»[4]. Автор этого слова – уже упомянутый святитель Григорий Богослов, близкий друг Василия Великого.

II. «Послание о житии святой Макрины»[5]. Здесь один из детей Василия и Эммелии (святитель Григорий Нисский) описывает жизнь своей старшей сестры.

Источники уникальны тем, что оба текста имеют огромное значение сами по себе. Ведь это слова, написанные великими святыми нашей Церкви! Но уникальность тут еще и в том, что о жизни святых семей свидетельствуют очевидцы и участники этой жизни.

Муж и жена

Святитель Григорий Богослов описывает детство своего друга не очень подробно. Но для нас важно узнать: на каких именно моментах посчитал нужным остановиться автор?

Первое: семья, в которой родился и был воспитан Василий Великий. Григорий Богослов считает важным примером образец, который Василий Великий с детства имел «перед собою с самого начала»[6]. Образец здесь – отношения родителей между собой. В основании воспитания Василия Великого – союз, устремленный к добродетели и к Богу. Образец и пример в данном случае – союз родителей.

«Супружество Василиевых родителей, состоявшее не столько в плотском союзе, сколько в равном стремлении к добродетели, имело многие отличительные черты, как то: питание нищих, странноприимство, очищение души посредством воздержания, посвящение Богу части своего имущества»[7].

Затем Григорий Богослов описывает воспитание и обучение мальчика, но прежде всего он говорит о том пространстве, в котором ребенок родился и вырос, – о пространстве семьи. О пространстве, сформированном отношениями между мужем и женой. При этом и каждый из супругов был «превосходен в добродетели»[8].

О Василии Старшем и об Эммелии рассказывает один из их сыновей, Григорий Нисский: «Мать… была столь добродетельной, что во всем руководствовалась Божиим повелением… поскольку она была круглой сиротой, а в пору юности цвела такой телесной красотой, что молва о ней побуждала многих искать ее руки, возникла угроза, что если она не соединится с кем-либо по доброй воле, то ей придется вынести какое-нибудь нежелательное оскорбление, потому что обезумевшие от ее красоты уже готовы были решиться на похищение. По этой причине, избрав человека известного и уважаемого за безупречность поведения, она нашла в нем защитника своей жизни…»[9]

Интересный сюжет: святитель Григорий Нисский подчеркивает, что девушка сама выбрала себе мужа. Показано, и какие качества Эммелия посчитала значимыми для будущего мужа… Отец этого семейства – Василий Ритор (Старший), – в отличие от сына, Василия Великого, известный преподаватель и оратор, общественный деятель, потомок мучеников, незадолго до своей кончины рукоположенный в пресвитера[10].

Вот как Григорий Богослов описывает Василия Старшего: «Кто не знает Васильева отца, Василия – великое для всех имя? Он достиг исполнения родительских желаний… всех превосходя добродетелью, в одном только сыне нашел препятствие удержать за собой первенство»[11].

Затем – рассказ о матери: «Кто не знает Еммелию? Потому что она предначертана этим именем, что впоследствии такой сделалась, или потому сделалась, что так наречена; но она действительно была соименна стройности (εμμελεια), или, кратко сказать, тоже была, между женами, что супруг ее между мужами»[12].

Преподобная Эммелия

Жаль, что без подробностей. Но вот интересный вывод, который помимо всего прочего – еще и о том, что наши дети рождаются именно у нас – не случайность: «А поэтому, если надлежало, чтобы похваляемый вами муж <Василий Великий> дарован был людям – послужить, конечно, природе, как в древности даруемы были от Бога древние мужи для общей пользы, то всего приличнее было как ему произойти от этих, а не от других родителей, так и им именоваться родителями этого, а не иного сына. Так прекрасно совершилось и сошлось это!»[13]

«Сделай свой дом небом… Где духовное учение – там и смиренномудрие, и честность, и скромность; где муж, и жена, и дети в согласии и любви соединены узами добродетели – там посреди Христос».

Святитель Иоанн Златоуст[14]

Как воспитать совершенного человека? Ответ: сделать семью таким местом, где ребенок будет окружен этим совершенством: «Благодетельно было для Василия, что он дома имел образец добродетели, на который взирая, скоро стал совершенным»[15].

Таким образом, в семье Василия и Эммелии создавалась среда, образованная любящими друг друга людьми, – дети жили в пространстве доброго супружества. Также дети жили в пространстве, созданном и руководимом людьми добродетельными – и это было уже воспитание с помощью личного примера, это было погружение в «добродетельную среду».

Благочадие как цель и результат

Но детей воспитывали в этой семье не только «личным примером», не только с помощью «образовательной среды». Воспитание детей для Василия и Эммелии было одной из важнейших жизненных задач. Святитель Григорий Богослов называет в этом браке «самою важною и знаменитою чертою благочадие», εὐπαιδία.

Буквально: εὐ – «хорошо», παις – «дитя». Это – о том, что они не только родили много детей (тут понятие другое – «многочадие», πολυπαιδία), но и заботились об их воспитании, и добились, что называется, «высоких результатов». Та самая нынче модная тема насчет количества и качества. Семья Василия и Эммелии – это и про количество, и качество. Все тот же Григорий Богослов употребляет в сопоставлении оба этих слова, говоря в эпитафии матери Василия Великого: «И многочадной она и благочадной была» (εὔπαις και πολύπαις). Не только родила – но воспитала. Как же Эммелия и Василий Ритор воспитывали своих детей, как привели много-чадие к благо-чадию?

Для начала: Василий и Эммелия сами воспитывали и сами учили своих детей. Это тема важная и не очевидная: няньки, домашние учителя, школы – все было в распоряжении этих состоятельных людей[16].

Григорий Богослов подчеркивает: именно отец занимался воспитанием будущего вселенского учителя и святителя, причем «с пелен»: «Первый возраст Василиев прошел под руководством великого отца, в лице которого Понт предлагал общего наставника добродетели… был… образован в лучшее и чистейшее создание»[17].

Отец, известный ритор, общественный деятель, очевидно, считал воспитание своих детей настолько важным, что находил возможность сам заниматься им, несмотря на всю свою загруженность. Ситуацию, в которой именно отец воспитывал сына, Григорий Богослов называет «благодетельной»: «Итак, благодетельно было для Василия, что он дома имел образец добродетели, на который взирая, скоро стал совершенным. И как видим, что молодые кони и тельцы с самого рождения скачут за своими матерями, так и он с рьяностью молодого коня стремился за отцом и не отставал в высоких порывах добродетели, но как бы в рисунке (если угодно другое сравнение) проявлял будущую красоту добродетели, и до наступления времени строгой жизни предначертывал, что нужно для этой жизни»[18].

Интересный образ – сын «с рьяностью» стремится за отцом, старается подражать ему, как маленький жеребенок бежит за мамой-лошадью… Стремление маленького, беззащитного несмышленыша за взрослой, и сильной, и прекрасной матерью…

Святая Эммелия, мать этого семейства, также активно занималась детьми. Об этом говорит Григорий Нисский, рассказывая о воспитании своей старшей сестры: «…ребенок рос, и, хотя была у него собственная няня, больше нянчила его мать на своих собственных руках»[19].

Сам Василий Великий в одном из своих писем упоминает, что с детства был научен вере своим отцом[20]. При этом в другом письме упоминает, что научен вере бабушкой, бабкой Макриной[21]. Преподобная Макрина – ее, чтобы отличить от внучки, звали «Макрина Старшая» – была известна как духовное чадо святителя Григория Чудотворца Неокесарийского, и ссылка на общение с этой «блаженной женой» была явно авторитетной для адресатов письма, неокесарийцев[22]. Похоже, какое-то время мальчик жил в имении бабушки, и общение с ней оставило неизгладимое впечатление в душе ребенка:

«Еще в дни младенчества тяжкая болезнь угрожала Василию смертью, но по молитвам отца он вскоре выздоровел и был поручен руководству бабки своей – Макрины, которая жила в сельском уединении близ Неокесарии… По возвращении его от бабки в дом родительский сами родители занялись образованием сына. Отец Василия еще до рукоположения в священника славился своим красноречием, а потому он ознакомил сына с началами риторики»[23].

Как и чему учил отец своего сына – об этом мы еще поговорим. А здесь отметим, что дети общались также и с другими родственниками, и весь этот круг общения способствовал все тому же стремлению к совершенству.

Обучение святых детей

Чему именно обучали детей в этой семье? Святитель Григорий Богослов описывает образование старшего мальчика в этой семье, будущего великого вселенского учителя и святителя, начав с формулы «жизнью и словом» – то самое, о чем мы говорили в предыдущей части:

«Первый возраст Василиев прошел под руководством… отца… Под сим-то руководством чудный Василий обучается жизни и слову[24], которые вместе в нем возрастают и содействуют друг другу. Он… изучает первоначальный круг наук (ἐγκύκλιον παίδευσιν) и упражняется в богочестии, короче сказать, самыми первыми уроками ведется к будущему совершенству»[25].

Да, к сожалению, без подробностей. Но здесь вполне четко обозначены основы этого образования:

Кто учит и воспитывает ребенка? – Отец.

Святитель Василий Великий

Каков основной принцип обучения и воспитания? – Соединить жизнь и слово, чтобы обучение было связано с воспитанием, когда не только знания, но и жизнь, дела, поступки. Это именно принцип образования, по крайней мере, именно так показывает этот момент святитель Григорий Богослов. Ведь он посчитал нужным подчеркнуть: «Ибо те, которые преуспели или в делах, оставив слово, или в слове, оставив дела, ничем, как мне кажется, не отличаются от одноглазых, которые терпят большой ущерб, когда сами смотрят, а еще больший стыд, когда на них смотрят. Но кто может преуспеть в том и другом и стать одинаково ловким на обе руки, тому возможно быть совершенным и в этой жизни вкушать тамошнее блаженство»[26].

Чему обучали ребенка? – Наукам и богочестию.

Науки, а вернее, ἐγκύκλιος παιδεία – определенное понятие, подразумевающее цикл обучения, состоящий из определенных предметов. Условно – с поправкой на разницу эпох и культур – можно назвать этот цикл тождественным нашему среднему образованию[27]. Это подготовка к «высшему образованию» (каковым можно считать последующее обучение Василия Великого философии и риторике в Афинах и Александрии – к получению высшего образования Василий, по словам Григория Богослова, ведется «Самим Богом и прекрасною алчбою познаний»[28]).

Обучение светским наукам Василия – будущего Великого, – учителя Церкви, оказывается одним из путей человека к «будущему совершенству», одним из способов «в сей жизни вкушать будущее блаженство». Но – только если это обучение будет сочетаться с богочестием.

Как соотносится христианская жизнь, истинное христианское образование и внешнее, в то время почти языческое, но все же научное знание – тема отдельная. Тот же святитель Василий Великий рассматривал этот вопрос с самых разных сторон[29]. Этой темы посчитал нужным коснуться и Григорий Богослов здесь же, в этом самом рассказе о воспитании в семье Василия Ритора и святой Эммелии. Прежде чем сказать об образовании своего друга Василия, великий вселенский учитель и святитель Григорий Богослов объясняет, что «внешняя ученость» не только не должна отвергаться христианином, но отвергающих это знание святитель называет невеждами[30]. Вопрос в изначальной установке, которую должен иметь «учащийся»: она может быть языческой («не станем с безумцами тварь восставлять против Творца»), а может быть христианской («от создания будем заключать о Создателе»), и если установка христианская, то и все знание, круг наук становятся полезными христианину и даже помогут в познании Бога[31].

«…Пусть и каждый отец семейства знает, что он обязан своим отцовским положением в своем семействе этому имени <Бога>. Пусть он побуждает, учит, увещевает, направляет всех своих ко Христу и вечной жизни, пусть он будет к ним благожелателен, пусть упражняет их в науках. Так он будет отправлять в своем доме церковную и как бы епископскую обязанность, служа Христу, чтобы вечно быть с Ним».

Блаженный Аврелий Августин[32]

При этом Василий Ритор и святая Эммелия предъявляли собственные требования к общепринятому в их время образованию детей и корректировали его в соответствии с христианским учением. Это мы узнаём от Григория Нисского – он довольно подробно описал, как его мать Эммелия учила свою старшую дочку Макрину.

«Переступив же порог младенчества, девочка стала проявлять способности во всем, чему обучают детей, и к какому бы занятию ни направляло ее родительское решение, в том она и являла искру дарования», – говорит святитель Григорий Нисский[33].

Эммелия посчитала необходимым «переработать» содержание ἐγκύκλιος παιδεία, переработать принципиально и во многом отказаться от него – впрочем, оставив в основании образования тот же подход: «Мать, конечно, стремилась дать ребенку образование (παιδεῦσαι[34]), но только не то, внешнее всестороннее образование (ἐγκύκλιον παίδευσιν), которое получают дети, уже в первом своем возрасте начиная разбирать по большей части творения поэтов. Неприличным и недопустимым считала она изучение страстей в трагедиях (женских страстей, вдохновивших поэтов и составивших содержание их произведений), или непристойностей в комедиях, или причин бедствий Илиона для нежной и восприимчивой детской души, которая некоторым образом замутняется от этих бесстыдных рассказов о женщинах. Не они, но те книги богодухновенного Писания, которые наиболее доступны пониманию в самом раннем возрасте, вот что было для девочки предметом изучения; преимущественно же Премудрость Соломона… Не оставались неизвестными и творения Псалмопевца…»[35]

Этот небольшой сюжет невероятно важен. Эммелия – не только учитель своей дочки. Она перерабатывает содержание обучения в соответствии с воспитательными, нравственными задачами.

В «круге наук», тот самом, языческом, основанием образования оказывалась литература. Именно литература с античности и до наших дней – одна из важнейших основ образования ребенка. Именно литература формирует мышление, мировоззрение, культуру.

Эммелия также предложила дочке чтение как основной вид обучения. Но в «творениях поэтов» мать семейства увидела недопустимые неприличия, «бесстыдные рассказы о женщинах», которые «замутняют» «нежную и восприимчивую детскую душу»[36]. Вместо этого мать семейства, сообразуясь с возрастными особенностями, подобрала для обучения своей дочери книги из «богодухновенного Писания».

Обучение оказывается неразрывно связано с воспитанием, и вместе с изменением образовательной задачи меняется содержание образования, вместо языческой и наполненной «бесстыдными» страстями поэзии ребенку предлагается литература, «побуждающая к высоконравственной жизни»[37]. Момент поворотный, важный для всей последующей истории христианского, да и вообще европейского образования.

И здесь стоит отметить, что сам великий вселенский учитель и святитель Василий Великий неоднократно размышлял о «внешнем» образовании, в том числе – как раз «о том, как пользоваться языческими сочинениями». В этой беседе святитель Василий Великий говорит, что юношам, обучающимся в светских учебных заведениях, необходимо помнить: истинную ценность составляет лишь подготовка «к другой жизни»[38]. И вводят нас в эту жизнь Священные Писания[39]. Но затем святитель объясняет, что вполне уместно и даже полезно именно для подготовки «к лучшему учению» изучать и «внешних писателей», и «внешние науки не бесполезны для душ»[40]. В изучении творений языческих стихотворцев Василий Великий призывает юношей уподобиться пчелам, дурное отбрасывая, обращаясь к доброму: «И мы, если целомудренны, собрав из сих произведений, что нам свойственно и сродно с истиною, остальное будем проходить мимо»[41]. Святитель советует «рассмотреть каждую из наук и приспособить ее к цели» – к задачам христианского любомудрия[42].

Итак, если мать Василия, Эммелия, обучая свою маленькую дочку, полностью исключила языческую литературу, то сам святитель советовал с должной осторожностью, с мудростью, но все же изучать эту литературу. Правда, он адресовал свой совет не маленьким девочкам, но юношам, студентам образовательных центров.

А Эммелия – вернемся к составленной ею «программе обучения» – не только учила дочку читать и анализировать тексты, она также учила ребенка ремеслу – по словам брата, Макрина в ту пору приучала руку «к искусному прядению шерсти»[43].

Распорядок дня детей в этой семье был подчинен также педагогическим задачам: сон, еда, занятия сопровождались «пением псалмов», на которых было построено и обучение Макрины[44].

Таким образом, обучение оказывается неким «вектором движения» к совершенству для всего дома Василия Ритора и его жены Эммелии. Но это не просто совершенство, а стремление именно к Богу, посвящение детей Богу. Один из сыновей этих удивительных супругов рассказывает о последних словах своей умирающей матери, рядом с которой находились ее старшая дочь и младший сын: «Тебе, Господи, приношу начаток и жертвую десятину от трудов чрева… Тебе посвящаются оба по закону, они суть приношение Тебе»[45].

Труды святителя Григория Богослова и святителя Григория Нисского показывают, что такой результат – «совершенные» дети в этой семье – действительно не случайный. Это плод педагогического труда родителей:

◆ родители сами стремились к совершенству, были добродетельными;

◆ родители руководили образованием своих детей;

◆ сами воспитывали своих детей и сами учили их, соединяя обучение и воспитание;

◆ так их дом становился особенным пространством – пространством добродетели; тем самым образовательным пространством, которое формирует личность ребенка.

Отношения между детьми и родителями

Родители были воспитателями и учителями своих детей – и это уже особенный характер отношений между ними. Не только нежная привязанность, но также отношения учителя и ученика.

Сам святитель Василий Великий в одном из писем, рассуждая о Христе, упоминает о своем отце: «Итак, что в детстве слышал от отца и по любви к прекрасному принял без дальнейшего исследования…»[46] Письмо написано спустя многие годы после кончины Василия Старшего, когда Василий младший, а точнее, Великий, был уже известным и авторитетным богословом. И вот – он хорошо помнит, чему именно учил его в детстве отец.

Очень интересные отношения с родителями складывались у святой Макрины. Эта история стоит того, чтобы описать ее.

Брат рассказывает о Макрине как о девушке сказочной красоты:

«Подрастая среди таких… занятий… достигла она двенадцатилетнего возраста, когда неудержимо начинает распускаться цветок юности… казалось, во всей ее отчизне не нашлось бы такого чуда красоты и изящества, которое могло бы сравниться с ней; не было и живописца, мастерства которого хватило бы на то, чтобы изобразить нечто подобное… По этой причине целый рой добивающихся ее руки одолевал родителей. Тогда отец (а он поистине был благоразумен и умел оценить подлинно прекрасное), приметив некоего юношу, славного рода и отличавшегося целомудрием, едва лишь кончившего учиться, решил помолвить с ним дочь, как только достигнет она брачного возраста. В то время юноша подавал большие надежды и как один из желанных свадебных даров преподносил отцу девушки свою известность в красноречии, выступая с речами в защиту обиженных»[47].

Обратим внимание на возраст, в котором девушка считается уже достигшей юности – возраст взросления, и это возраст, в котором, в общем и целом, завершается родительское воспитание. В описываемой культуре двенадцать лет – обычный возраст для вступления в брак, так что, «возможно, речь идет о предшествовавшем по времени соглашении о браке»[48]. Но если девушка выходила замуж подростком, то молодые люди вступали в брак обычно значительно позже. Так, жениху Макрины было предположительно около двадцати пяти лет, и, как видим, на момент сватовства он был уже известным адвокатом[49].

Преподобная Макрина (Младшая)

Этот эпизод показывает помимо всего прочего отношения между родителями и детьми в этой семье. И это отношения безусловного искреннего почтения взрослых детей к родителям.

«Для ребенка не столь важны наши отдельные поступки, его в первую очередь волнует наша жизненная позиция: живем ли мы как любящие, помогающие друг другу и твердые в своих убеждениях люди или что-то делает нас злыми, тревожными, внутренне раздвоенными».

Психолог Эрик Эриксон[50]

Григорий Нисский хвалит своего отца, и это показывает уважение к отцу со стороны уже взрослого сына. Так же с почтением относились к родителям и другие взрослые дети, тот же Григорий Нисский рассказывает о своем брате Навкратии. Этот молодой человек уже в двадцать два года прославился своими речами на публике, но позже «удалился из мира для жизни уединенной», занимался охотой, служил неким таинственным старцам – и при этом «на материнские просьбы, если когда-либо получал от нее какое приказание, он с готовностью откликался»[51].

А вышеприведенный эпизод показывает о почтении к родителям, уважении и искреннем послушании самой Макрины. Отец по своему усмотрению выбирает для нее жениха – и она принимает этот выбор.

Тем интереснее оказываются дальнейшие события. Жених Макрины неожиданно умирает. И вот как ведет себя девушка – видимо, ей было уже не двенадцать, а может быть, и тринадцать, и даже четырнадцать лет: «…когда со смертью юноши разрушились его <отца> планы относительно нее, именуя браком отцовский выбор, она, словно уже исполнилось назначенное ей, сама сочла для себя наилучшим остаться одной, приняв это решение с твердостью, не свойственной ее возрасту. И хотя часто родители заводили с ней разговор о браке, потому что многие, привлеченные молвой о ее красоте, желали посвататься, она отвечала, что немыслимо и преступно не чтить святости единожды благословленного отцом брака и по принуждению помышлять о другом, в то время как в природе человека только один брак, как рождение одно и одна смерть. Она настойчиво повторяла, что обрученный с ней по воле родителей не умер, но его, “живущего у Бога” в надежде воскресения, следует считать отлучившимся из дома, а не мертвым и что немыслимо было бы не хранить верности уехавшему жениху»[52].

Девочка растет в послушании у матери, принимает волю отца о своем замужестве – но затем святая Макрина не считает нужным следовать воле своих святых родителей, у нее свое собственное представление о браке, она сама принимает решение об устроении своего жизненного пути. И вот что интересно: родители не навязывают дочери свой выбор – но только «заводят с ней разговор», только пытаются «переубедить ее». Вообще родители в подобных ситуациях не неволили детей. Так, Григорий Нисский упоминает, что судьбу остальных сестер Эммелия устроила «в соответствии с намерением каждой»[53].

В конце концов родители принимают это решение (тринадцатилетней? пятнадцатилетней?) Макрины. Решение же было таково: «Она в конце концов поняла, что единственной защитой ее благому выбору будет никогда не разлучаться со своей матерью»[54].

Эммелия такое решение приняла с юмором: «Мать часто говорила ей, что если остальных детей она выносила в течение положенного срока, то ее, каким-то образом до сих пор не покинувшую материнского чрева, так постоянно и носит в себе»[55].

Так девушка осталась жить вместе с матерью, именно при матери. «Ими обеими оказывалась друг другу некая благая взаимная помощь», – вспоминает брат[56]. Чем же занималась Макрина дома?

Девушка начала печь хлеб для богослужебных надобностей и в дальнейшем занялась таким необычным, новым для нее делом, как приготовление пищи: «Часто она сама занималась даже выпечкой хлеба для матери, что, впрочем, первоначально не входило в круг ее обязанностей… она решила, что такого рода занятия вполне соответствуют ее образу жизни, и, когда у нее оставалось время, стала снабжать мать собственноручно приготовленной пищей»[57].

Отец этого семейства, Василий Старший, умер, когда Макрине было около пятнадцати лет, возможно, чуть больше. Но к этому времени девушка начала принимать участие во всех «хозяйственных заботах» матери, помогала управлять имениями, обеспечивать своевременную выплату налогов. И еще интересно: Василий Старший умер сразу же после рождения своего младшего сына, десятого ребенка. Так Эммелия осталась вдовой с новорожденным ребенком на руках. Макрина помогала матери с малышом и со временем взяла на себя все заботы о младшем брате – «дала ему наилучшее воспитание, с младенчества приохотив его к священным наукам»; девушка стала для ребенка «отцом, учителем, детоводителем, матерью, советчицей во всяком деле»[58]. Этот мальчик, воспитанный матерью и сестрой практически в монашеской общине, ныне прославлен Церковью как святитель Петр Севастийский.

Со времени смерти отца Макрина – не только помощница матери. Девушка, оставаясь в роли почтительной дочери, становится в своем роде «духовной наставницей» собственной матери. И это – новый этап, новый вид отношений между родителями и взрослыми детьми в этой семье: «…с одной стороны, материнское руководство сохранило беспорочной ее жизнь, проходившую постоянно у матери на глазах, всегда под ее надзором; с другой стороны, и она сама незаметно вела мать к той же цели – я имею в виду цель, преследуемую любомудрием, – понемногу приучая ее к жизни беспопечительной и простой», – вспоминает брат[59].

И вот начало пути одной из основоположниц женского монашества, вот как создавалась первая община, устроенная Макриной: девушка «убедила мать оставить привычный уклад, и внешнюю пышность, и заботу прислуги, которой та привыкла пользоваться в прежние времена… раствориться в среде девушек, которых имели при себе, сделав их из рабынь и служанок сестрами и ровней»[60].

Потом в жизни семьи случилось новое несчастье: внезапно «был похищен из жизни» один из сыновей Эммелии, Навкратий. Святая мать очень тяжело переживала смерть любимого сына. «Душевные силы ее иссякли, она сделалась бездыханной и безгласной: страдание помрачило ее рассудок», – вспоминает Григорий Нисский[61]. И в этот момент проявляется новая сторона отношений матери и взрослой дочери: теперь Макрина сама становится образцом поведения и учительницей для Эммелии. По словам брата, Макрина стала «опорой» для горюющей матери, «воздвигла ее из пучины скорби, примером собственной твердости и несгибаемости обучая душу матери мужеству». В этой ситуации Макрина свою «мать подняла вместе с собой своей рассудительностью… собственным примером направляя ее к терпению и мужеству»[62]. Когда же все дети Эммелии выросли, «кончились заботы об их воспитании и дальнейшем устройстве», то есть мать освободилась мирских забот – тогда «жизнь девы стала для матери образцом для проведения жития… любомудренного и невещественного»[63]. И так Макрина ввела свою мать в «сообщество дев» – в общину, ставшую практически первым женским общежительным монастырем.

Так произошел своеобразный переворот в отношениях матери и дочери: сначала мать воспитывала, учила, являла собой образец для дочери – а затем взрослая дочь становится матери своего рода воспитательницей и учительницей, образцом поведения. И еще обратим внимание на такую неочевидную тему: Григорий Нисский указывает на границу, которая прекращает родительское воспитание. Эта граница – брак или «устройство» детей; однажды родительские заботы о воспитании детей заканчиваются, пуповина окончательно отрезается.

При этом в истории семьи Василия Старшего и Эммелии мы видим, что дети послушны родителям, воспитаны в искреннем уважении к родителям – но дети самостоятельно выбирают свой жизненный путь, и родители очевидно с уважением относятся к выбору своих детей. Дети в этой семье явно свободно принимают решения. Кто-то отправляется в очень далекие города для получения образования – как Василий Великий. Кто-то сначала строит «светскую карьеру» и, добившись успеха, отказывается от карьеры и уходит в пустыню – как Навкратий. Кто-то вступает в брак – как те дочки Василия и Эммелии, имена которых до нас не дошли. Кто-то отказывается от брака, даже когда родители считают нужным выдать дочку замуж, – как в случае с Макриной. Родители сами воспитывают и учат своих детей, родители руководят во всем не только образованием, но и жизнью детей, пока дети маленькие – но, подрастая, дети сами свободно определяют, чем именно им заниматься. Даже такая мелочь, как революционное решение Макрины заняться приготовлением пищи, показана Григорием Нисским как решение самой девушки. Нам такие отношения в христианской семье кажутся очевидными – но что-то подозрительно нередко наши современники удивляются даже возможности подобных отношений, и потому приходится особенно обратить внимание на эту тему.

Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской

В описании жизни святой семьи Василия Старшего и преподобной Эммелии мы видим, что взрослые дети могут стать не только друзьями, но даже наставниками своих собственных родителей. И все это может быть очень органично встроено в модель иерархических отношений между детьми и родителями. Просто эта иерархия – не насильное подчинение воли детей, но – удивительное согласие между членами семьи. Согласие, в котором есть иерархия, в котором есть любовь, и уважение – взаимное уважение! – и настоящая дружба единомысленных друг другу родных людей…

* * *

Василий Ритор и его жена Эммелия построили удивительный дом. Все члены этой замечательной семьи жили в согласии друг с другом: муж с женой, дети с родителями, братья с сестрами. Многочадные и благочадные, они родили много детей и всех их вырастили совершенными людьми. Святыми. Их дети не только сами достигли вершин добродетельной жизни – они повели за собой других людей. Весь мир до сих пор наслаждается благоуханием этой семьи.

II. История вторая. Семья Хомяковых

Собственный дом Хомяковых в Москве

Алексей Степанович Хомяков показал и в своих работах и в своей жизни ценность христианской семьи – в то самое время, когда всяческие просветители и прочие эмансипаторы уже обозначили путь к разрушению этих ценностей.

Это история о радости, о любви, о счастье. Замечательный мужчина женился на замечательной женщине, и их дети выросли людьми также замечательными. Это история о семье, которая, по словам современников, была во многих отношениях образцовой. Все дети в этой семье чтили, берегли, свято хранили память о родительской семье. Это уже само по себе стоит того, чтобы посмотреть: как, чем жила эта семья? Как родители смогли передать своим детям любимые ценности?

Итак, отец этого семейства – Алексей Степанович Хомяков (1804–1860). Человек во всех отношениях незаурядный: математик, член-корреспондент Петербургской академии наук; признанный поэт и художник, переводчик, богослов, философ, механик-изобретатель; богатый русский помещик, который активно занимался медициной и сельским хозяйством.

Алексей Степанович Хомяков

Правнук Алексея Степановича писал: «Не было, кажется, таких отраслей знания, которые бы его не интересовали. Он представлял собою редкое явление подлинного энциклопедиста. В одном сатирическом стихотворении о нем говорится, что он:

Поэт, механик и феолог,
Врач, живописец и филолог,
Общины Русской публицист.

Но то же самое с чистой совестью может повторить и не сочинитель сатиры, а добросовестный биограф. Хомяков, конечно, не был в полном смысле слова специалистом во всех науках, но он был далек и от дилетантизма и, вникая в самую суть всего, к чему прикасался его богатый ум, ни в одной отрасли знаний не терял самостоятельности. Почти во всем он был, как кто-то назвал его, “начинателем”. В особенности это можно сказать про его богословские, филологические и исторические труды. Но, кроме того, он не бросал занятий математикой, архитектурой, живописью; посылает машину своего изобретения на Лондонскую выставку; лечит гомеопатией и изобретает лекарство от холеры; сочиняет усовершенствованное ружье; предлагает новые способы винокурения и сахароварения; скачет по полям с борзыми собаками и описывает достоинства и недостатки разных пород собак и лошадей; берет первые призы за стрельбу и за то, что первый переплыл Женевское озеро…»[64]

Кто-то преклонялся перед ним, кто-то с ним спорил; его почитали своим учителем многие и многие выдающиеся деятели Церкви – например, митрополит Антоний Храповицкий. В известном всему миру романе «Анна Каренина» пока еще мятущийся, но православный граф Лев Николаевич Толстой заставляет своего героя Левина читать «и Платона, и Спинозу, и Канта, и Шеллинга, и Гегеля, и Шопенгауера», а после этого вспоминает одного-единственного русского автора, и автор этот – именно А. С. Хомяков:

«Левин прочел второй том сочинений Хомякова и, несмотря на оттолкнувший его сначала полемический, элегантный и остроумный тон, был поражен в них учением о Церкви. Его поразила сначала мысль о том, что постижение божественных истин не дано человеку, но дано совокупности людей, соединенных любовью, – Церкви»[65].

Но пора сказать и о других членах этой семьи.

Мать семейства – Екатерина Михайловна (1817–1852), в девичестве Языкова, сестра поэта Н. М. Языкова. По-настоящему дружила с Н. В. Гоголем. Была, очевидно, одной из замечательных женщин своего времени.

Екатерина Михайловна Хомякова

Первые дети Хомяковых умерли от скарлатины в одну ночь совсем маленькими: Степан (1837–1838) и Федор (1838).

Старшим из детей Хомяковых стал третий ребенок – девочка Мария (1840–1919). После смерти отца она, двадцатилетняя девушка, заботилась о воспитании младших сестер и брата. Замуж Мария так и не вышла, хотя к ней сватались известные молодые люди. Например, Ивану Сергеевичу Аксакову она отказала, сказав, что «ей надо заботиться о воспитании сестер, да и знают они друг друга недостаточно»[66]. Она оставила воспоминания о своем отце, была хранительницей архива семьи. Занималась общественной благотворительностью, была действительным членом Православного Миссионерского Общества[67].

Дмитрий Хомяков (1841–1919) – мыслитель, педагог, публицист и общественный деятель. После смерти отца также заботился о сестрах и о брате. Был членом предсоборного присутствия. Издал полное собрание сочинений отца.

Екатерина Хомякова (1843–1916). Девушка активно занималась хозяйством, внедряла садоводство в Терской губернии, устроила сыроваренный завод. Впоследствии на территории своего «образцового хозяйства» основала Свято-Троицкую Серафимовскую обитель, где устроила школу и приют для девочек.

Анна Хомякова (1844–1928), в замужестве Граббе.

София Хомякова (1846–1902), незамужняя.

Ольга Хомякова (1848–1932), в замужестве Челищева.

Николай Хомяков (1850–1925) окончил юридический факультет Московского университета. Государственный деятель, председатель III Государственной думы. После революции возглавлял деятельность Общества Красного Креста в Добровольческой армии и Вооруженных силах Юга России[68].

О жизни этой семьи узнать не так просто: Хомяков никого не посвящал в свои «внутренние переживания»[69], и жизнь его семьи во многом скрыта от нас. Мы можем узнать лишь немногое. Но это немногое открывает нам мир этого дома. Мы узнаём об этом из публицистических статей и личных писем, написанных самим Алексеем Степановичем. Еще – из воспоминаний старшей дочери, Марии Алексеевны Хомяковой[70]. А также из других воспоминаний, в частности, написанных внуком Анны Алексеевны Граббе (Хомяковой), протоиереем, а затем епископом Русской Зарубежной Церкви Григорием (Граббе).

Святыня семьи

Чтобы узнать о том, как была устроена жизнь семьи Алексея Степановича Хомякова и как воспитывали детей Хомяковы, начать стоит с простого и главного: с любви мужа и жены. Отец семейства так говорил об этом: «В детях оживает и, так сказать, упокоивается взаимная любовь родителей… они в своих детях любят каждый не самого себя, а друг друга. В то же время взаимная любовь родителей и детей представляет тип той высокой человеческой любви, которая в роде человеческом соединяет поколение с поколением; а разрыв между родителями, уничтожая связь их с детьми, представляет безобразное и безнравственное явление разрыва между человеческими поколениями… нарушение святыни семейной есть нарушение всех законов любви человеческой»[71].

Когда Екатерине Языковой было двенадцать лет (а некоторые полагают, что все четырнадцать), в нее страстно влюбился сподвижник преподобного Серафима Саровского, девятнадцатилетний Н. А. Мотовилов. Юноша даже просил у старца благословения на брак с этой удивительной девушкой – но батюшка сказал, что для его «служки» подрастает другая невеста. Молодой ревнитель благочестия не послушал духовного отца, посватался – и девушка отказала поклоннику.

Когда Катенька Языкова познакомилась с Алексеем Хомяковым, который был старше ее на тринадцать лет? Об этом также спорят биографы. Похоже, Алексей посватался к Екатерине, младшей из шести детей своих родителей, на тот момент – уже круглой сироте, когда девушке было шестнадцать, а поженились они летом 1836 года, когда «богатой невесте» было девятнадцать лет, а «богатому жениху» – тридцать два года[72].

«Великое таинство совершается… Соединяются два человека и делается из них один… Вот опять таинство любви! Если двое не будут одно, они, пока останутся двоими, не произведут многих; а когда достигнут соединения, тогда только и начинают производить. Какое отсюда вытекает заключение? То, что единство имеет большую силу.

Творческая премудрость Божья с самого начала разделила одного на два и, желая показать, что и по разделении остается одно, устроила так, что одного недостаточно бывает для рождения. Ведь кто еще не объединился (узами брака), тот не составляет и целого, а половину. Это видно из того, что он не производит детей по-прежнему. Видишь ли тайну брака? Из одного Он сделал двоих, а потом из двоих сделал и до сих пор делает одного, так что и теперь человек рождается от одного, – потому что жена и муж – не два человека, а один человек… Для того-то Он супружеское сожительство поставляет выше отца и матери, чтобы показать, что они одно».

Святитель Иоанн Златоуст[73]

До нас дошла замечательная подробность: Алексей Степанович до брака хранил целомудрие. Как гласит семейное предание, верующая и верная Церкви мать Алексея в свое время взяла со своих сыновей обещание, что они сохранят девство до брака. И Алексей Степанович, обаятельный красавец, с двадцати четырех лет участник войны с турками, офицер белорусского гусарского полка, проявлявший «блестящую храбрость», был известен этой особенностью свой личной жизни[74].

Эта черта привлекала внимание, поражала тех, кто близко знал молодого Хомякова. Вот одно из наблюдений, записанное другом Алексея Степановича: «По утрам охотно болтался… с многоглаголивым Хомяковым, своеобразным юношей, который и тогда уже, сам того не подозревая, пророчил России в себе гениального человека. В это время читал с ним отрывки из… трагедии “Дмитрий Самозванец”… В то же время брал он уроки живописи масляными красками и рисовал с моделей, нередко с натурщиц, что очень изумляло меня, знавшего девственную чистоту его нравов, а ему тогда едва ли было и 20 лет от роду. Впрочем, ничем необоримая сила его характера выражалась и строгим соблюдением отеческих и православных преданий»[75].

Алексей Степанович в этом случае явно плыл против течения. Шел против устойчивого мнения, что мужчине сохранить девство до брака почти невозможно. Сам он считал верность жене, в том числе и будущей жене, – законом Божиим. То, что этот закон многие называли в то время «неисполнимым», Алексей Степанович называл «пустяками и ложью растленной жизни»: «Стоит только признать борьбу со страстями невозможною, и она делается невозможною, закон <Божий> неисполнимым, и он неисполним»[76].

Ложь, по его мнению, – в том, что общество осуждало разврат женщин, «не произнося такого же строгого приговора против разврата мужчин», и это рождало «низость и подлость душевную»[77]. «Постыдная привилегия мужчин на “разврат” делает неизбежным явление женских “эманципационистов”, и это явление, в свою очередь, также разрушает семью как таковую: для общества предстоит впереди выбор неизбежный: или расширение пределов дозволенного разврата на женщину, или подчинение мужчины строгости нравственного закона»[78].

Первый вариант Хомяков называет «неизбежным падением общества» и неизбежным способом уничтожить семью… При этом сам Алексей Степанович подчинил себя «строгости нравственного закона», на своем примере показал, что та самая «борьба со страстями» возможна. И жизнью своей показал, насколько счастливым может быть брак, построенный на этом «нравственном законе».

И Алексей Степанович, и Екатерина Михайловна считали свою супружескую жизнь высшей степенью человеческого счастья и благодарили Бога за это счастье[79]. Алексей Степанович откровенно восхищался своей женой. А она в свою очередь восхищалась мужем, во всем поддерживала его. Старалась «баловать» мужа[80], спасала из мусорных корзин и бережно хранила черновики написанных им стихотворений. Она активно общалась с друзьями Алексея Степановича, вместе со своим другом Николаем Васильевичем Гоголем убедила любимого написать капитальный труд «Записки о всемирной истории», который, «с легкой руки Гоголя», известен как «Семирамида»[81]. Так Екатерина оказалась для мужа не только любимой женщиной, но и действительно – другом, помощницей и даже «поклонницей».

Старшая дочка Екатерины Михайловны вспоминала об удивительной способности своей матери располагать к себе людей: «Сколько я помню мою мать, у нее кроме красоты было что-то ясное и детское в выражении лица, она была веселого характера, но без всякой насмешливости, и благодаря этому самые серьезные люди говорили с ней более задушевно, чем даже с людьми своего круга (своими друзьями). Так я слышала от отца, что Гоголь, ни с кем не говоривший из них о своей поездке в Святую Землю, ей одной говорил об том, что он там почувствовал»[82].

Дочь Алексея и Екатерины Хомяковых Анна, в замужестве Граббе

До нас дошло всего несколько писем из переписки Алексея Степановича и Екатерины Михайловны. Но эти несколько писем показывают нежность и теплоту любви мужа и жены. Алексей называет Екатерину «милый, чудный друг», «моя милая, моя радость», «душа моя» и на английский манер Kitty. Все эти письма – о том, как тяжела, невыносима разлука с любимой. Описывая семью друзей, Алексей Степанович пишет жене: «Я видел в них тень нашего счастия; как оно мило и утешительно, а чувствую, что оно еще далеко, далеко не наше. Если бы ты была здесь, как бы мне было весело! Я ныне все был на ногах или верхом и все думал: вот тут Kitty еще не была, этого еще не видала… Знаешь, мне до того было грустно с тобой расставаться, что я в коляске чуть-чуть не заплакал… Ты у меня так и вертишься перед глазами до того, что иногда, спохватившись, я смеюсь, потому что чувствую, что я губами шевелил в мнимом разговоре с тобою… Ходил по комнатам, был в нашей спальне, да и поскорее оттуда ушел… Быть розно – очень кисло, кислее, чем я думал»[83].

Всего шестнадцать лет Хомяковы прожили вместе. За годы семейного счастья у них родилось десять детей – первые двое малышей умерли в младенчестве, следующие семеро выросли, пережили своих родителей. Тяжело больная тифом, Екатерина Михайловна преждевременно родила десятого малыша, и сразу после родов умерла сама. Малыш также умер…

«Розно» с женой Алексей Степанович прожил еще восемь лет – каждый день вспоминая о жене, о счастье «быть вдвоем». После смерти Екатерины Михайловны он говорил с одним из своих друзей, и этот друг записал эти слова Хомякова об ушедшей любимой: «Я знаю, что ей теперь лучше, чем здесь, да я-то забывался в полноте своего счастья <…> невозмутимого счастья, которым я пользовался. Вы не можете понять, что значит эта жизнь вдвоем, вы слишком молоды, чтобы оценить ее»[84].

О том, что кончина жены вызвала перелом во внутренней жизни Хомякова, можно найти свидетельство и в его письмах: «Жизнь моя, любезный друг, изменилась вконец. Праздник и свет солнечный исчезли; ничего не осталось мне кроме труда и утомления. Сама жизнь не имела бы отныне для меня цены, если бы не оставалось на мне обязанностей»[85].

Но обязанности остались – остались дети, отражение «взаимной любви родителей», любви, которая оказалась сильнее смерти. Алексей Степанович заботился о детях, воспитывал, учил их – уже один. Мы подробнее поговорим об этом чуть позже, а сейчас – такое воспоминание друзей семьи о том, как Хомяковы переживали это трудное время: «Я приехала в Москву тотчас почти после похорон Хомяковой, с которой мы были дружны. Нельзя видеть без благоговения скорбь Алексея Сте<пановича> – так скорбеть может только Христианин, но дай Бог вынести ему и не упасть. – Он огорчен глубоко, изменился весь, похудел страшно и пожелтел, но молится бодро и работает из всех сил. Когда не в силах писать вновь, то перечитывает написанное или пишет масляными красками портрет покойной. Все церковные службы, утреннюю, час обедни слушает каждый день, занимается и детьми, но они еще так малы! Прыгали около гроба матери, радовались, что она так нарядна, и рассказывают, что она летает с Богом и около Него»[86].

По словам самого Алексея Степановича, союз мужа и жены рождает «целый новый мир, так сказать, новый род человеческий, в семье, и кровная, естественная связь предает слабости человеческой столько сил, что она доходит… до искренней, истинной и деятельной любви»[87]. Этой любовью жила семья Хомяковых и в полноте счастья, и несмотря на горе потери. Любовь была настоящей целью и настоящим законом в этой семье.

Любовь между людьми, любовь к Богу и любовь Бога – в этом поэзия, философия и жизнь Хомякова. Он воспевал любовь, призывал к любви – и в первую очередь когда говорил о Церкви. По его словам, именно взаимной любви, общности людей, Церкви Бог открывает истину[88]. Словами о любви Алексей Степанович закончил свои знаменитые письма о западных вероисповеданиях, где сравнивал яркое римокатоличество, модный в те времена протестантизм и почти забытое в «высшем свете» православие:

«Три голоса громче других слышатся в Европе. “Повинуйтесь и веруйте моим декретам”, это говорит Рим. “Будьте свободны и постарайтесь создать себе какое-нибудь верование”, говорит протестантство. А Церковь взывает к своим: “Возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы Отца и Сына и Святого Духа”»[89].

Даже в горе об умершей жене он – любил. Не только жену, не только детей, рожденных любимой, но в первую очередь – Бога. В горе он вспоминал о последней беседе Спасителя на Тайной Вечере: «…я читал эти слова, из которых льет живым ключом струя безграничной любви…»[90]

В отношениях с любимой, в браке Хомяков искал не счастья, а именно любви – настоящей, самоотверженной, той самой, которая заповедана Богом:

«Счастье само не есть цель союза, но пособие грубому человеческому эгоизму для полнейшего осуществления высшего закона любви»[91].

Та любовь, которая исполнение заповеди о любви, может родиться, созреть и стать по-настоящему живой именно в семье – так считал отец этого семейства. И разрушение семьи – в том числе когда семью уничтожают «во имя любви» – предает именно любовь: «Семья есть тот круг, в котором… осуществляется, воспитывается и развивается истинная, человеческая любовь; тот круг, в котором она переходит из отвлеченного понятия и бессильного стремления в живое и действительное проявление… нарушение этой семейной святыни есть нарушение самого закона любви»[92].

В своем доме Алексею Степановичу удалось выстроить этот круг.

Обучение детей

Хомяков внимательно и чутко относился к детям с самого их рождения. С ласковой заботой он говорит о детях в письмах жене. А его переживание смерти первых малышей нашло отражение в особенном стихотворении. Эти стихи он никому не показывал, даже жене – целый год:

К детям

Бывало, в глубокий полуночный час,
Малютки, приду любоваться на вас;
Бывало, люблю вас крестом знаменать,
Молиться, да будет на вас благодать,
Любовь Вседержателя Бога.

Стеречь умиленно ваш детский покой,
Подумать о том, как вы чисты душой,
Надеяться долгих и счастливых дней
Для вас, беззаботных и милых детей,
Как сладко, как радостно было!

Теперь прихожу я: везде темнота,
Нет в комнате жизни, кроватка пуста;
В лампаде погас пред иконою свет.
Мне грустно, малюток моих уже нет!
И сердце так больно сожмется!

О дети, в глубокий полуночный час
Молитесь о том, кто молился о вас,
О том, кто любил вас крестом знаменать.
Молитесь, да будет и с ним благодать,
Любовь Вседержателя Бога.

Алексей Степанович сам внимательно заботился о своих детях. Одному из своих друзей, недавно ставшему отцом, Хомяков писал: «Не изнеживай, лечи гомеопатически, когда нужно, а по большей части не лечи совсем <…> не позволяй давать игрушек, т. е. много. Игрушки приучают к скуке, это то же, что общество в молодости. Воображение делается ленивым, а человек привыкает требовать, чтоб его забавляли. Игрушки должно давать только больным детям. Вот тебе важный совет человека, уже давно бывшего в чине отца»[93].

И хотя Екатерина Михайловна иногда попрекала Хомякова, что он мало времени посвящал детям, «засиживался в своем кабинете со всякою вздорною книгою», – судя по его письмам, он вникал во все «мелочи» детской жизни[94]. К тому, что в его жизни регулярно рождались новые малыши, Алексей Степанович относился не только с радостью, но и с юмором: «Только и могу сообщить: такого-то числа дал мне Бог дочь имярек или сына имярек. Кстати, точно нынешний год 1850 родился у меня сын Николай. Назван по Языкову, крестный отец Гоголь (тоже Николай), родился в именины Жуковского. Если малый не будет литератором, не верь уж ни в какие приметы. Судя по физиономии юноши, полагаю, что он будет писателем в роде юмористическом»[95].

Дети Алексея Степановича получали домашнее образование, как это было принято в дворянских семьях. Сам отец этого семейства получил домашнее образование, как писал его правнук, «очень полное и разностороннее. Он с детства прекрасно изучил три новых языка, латинский, а позднее греческий… В Москве его учителями были некоторые профессора Московского университета»[96]. В 1821 году, семнадцати лет, Алексей Степанович Хомяков выдержал при Московском университете испытание на кандидата математических наук.

Дочь Алексея и Екатерины Хомяковых Ольга

Итак, к своим детям Алексей Степанович приглашал гувернанток – англичанку и француженку. Также приглашал учителей, которые занимались и с мальчиками, и с девочками. Это было обычным делом в этой среде, в это время. Необычно другое: отец большого семейства сам учил своих детей.

В 1850 году, когда старшей дочке Хомяковых Марии было десять лет, Алексей Степанович рассказывал в одном из писем: «Учу детей и очень радуюсь, видя, как мало-помалу головка Маши все зреет и светлеет. Она начинает входить в разум. Маша нарисовала сама, без всякой помощи, и почти кончила Христа тицианова – alla moneta, и очень удовлетворительно»[97].

«Некоторые родители избегают давать ребенку указания, находясь во власти наивного убеждения, что они должны оставлять ребенку простор для развития его собственных внутренних норм. Но так не бывает. Только пройдя все этапы взросления, мы становимся способными к истинному самоопределению. Безусловно, для развития ребенка очень важно наличие выбора, соответствующего его возрасту и степени зрелости, но, отказываясь от управления в принципе, родители в конце концов лишаются своей роли. В отсутствие указаний от родителей большинство детей начинает черпать их из альтернативных источников, таких, как компания сверстников».

Психотерапевт Гордон Ньюфельд и врач Габор Матэ[98]

Поэт, философ и математик занимался с детьми не только рисованием, но также давал детям уроки арифметики, занимался с ними регулярно изучением русской истории, русским и церковнославянским языками, а также физкультурой. В письме сестре отец семейства пишет: «Вот… как идет у нас время. Кроме уроков у Madame Croisat и англичанки, я учу старших трех рисовать поутру три раза в неделю и столько же раз арифметике и три раза вечером истории русской. Меньших, т. е. Катю и Цыганку три раза учу читать по-русски и славянски, а с будущей недели каждый день. После обеда или вечером делаем порядочную прогулку, а после ужина двадцать минут вертятся, ходят на цыпочках, прыгают и расправляют руки каким-нибудь упражнением»[99].

Здесь Хомяков говорит о дочке Маше, которой в тот момент было 12 лет, о сыне Мите (11 лет), еще об одной дочке Кате (9 лет). Восьмилетнюю Аню отец семейства называл Цыганкой – он вообще всем своим детям периодически давал самые разные прозвища.

Позже сама Мария Алексеевна вспоминала, как ее отец учил своих старших детей латыни и греческому: «Алексей Степанович был отличный… латинист: с нами он начал (брат и я) занятия латинским языком, и мы читали как более легкие комментарии Цезаря… и о Горации, которого он очень любил и знал почти наизусть. Тацит был для нас еще слишком труден, но я слышала от отца, что сам он очень любил Саллюстия»[100].

Позже, как рассказывает Мария, дети занимались не только с отцом, но и с приглашенным преподавателем. Но при этом и отец семейства продолжал учить своих детей: «Греческий язык, я думаю, он знал хуже, но хотел, чтобы я им занималась хоть немного, чтобы быть в состоянии, как он говорил, читать Holy Scripture в подлиннике, чего, конечно, я легко достигла с профессором Корсаковым, но далее Гомера и Ксенофонта не пошла, т. к. брат поступил в университет.

Помню, когда он переводил некоторые послания апостола Павла, он заставил меня отыскивать в греческом лексиконе те слова, которые ему хотелось точнее передать по-русски»[101].

Этот рассказ в первую очередь о том, как отец привлекал своих детей к своей работе, как показывал им образование на деле. И действительно: мы знаем, что отец этого семейства воспринимал образование детей как целостный процесс обучения-воспитания, как формирование человека, формирование духовной жизни ребенка[102]. Если уж выражаться совсем честно, то процесс воспитания и обучения (в том числе школьного) Хомяков называл воспитанием[103].

Алексей Степанович считал, что это образование-воспитание необходимо давать ребенку с самого маленького возраста, и заниматься этим всем должны в первую очередь родители: «Воспитание в умственном и духовном смысле начинается так же рано, как и физическое. Самые первые зачатки его, передаваемые посредством слова, чувства, привычки и т. д., имеют уже бесконечное влияние на дальнейшее его развитие. Строй ума у ребенка, которого первые слова были Бог, тятя, мама, будет не таков, как у ребенка, которого первые слова были деньги, наряд или выгода. Душевный склад ребенка, который привык сопровождать своих родителей в церковь по праздникам и по воскресеньям, а иногда и в будни, будет значительно разниться от душевного склада ребенка, которого родители не знают других праздников, кроме театра, бала и картежных вечеров. Отец или мать, которые предаются восторгам радости при получении денег или житейских выгод, устраивают духовную жизнь своих детей иначе, чем те, которые при детях позволяют себе умиление и восторг только при бескорыстном сочувствии с добром и правдою человеческою. Родители, дом, общество уже заключают в себе большую часть воспитания, и школьное учение есть только меньшая часть того же воспитания»[104].

В воспитании-образовании ребенка важнее всего – та сама цельность. «Рецепт» Хомякова по улучшению нравственного воспитания состоит не в том, чтобы вводить какой-то искусственный воспитательный метод, но в том, чтобы дать проникнуть семье и христианскому обществу в недра школы.

Если школьное обучение будет противоречить семейному, то, говорит Хомяков, «вся душа человека, его мысли, его чувства раздвояются; исчезает всякая внутренняя цельность, всякая цельность жизненная; обессиленный ум не дает плода в знании, убитое чувство глохнет и засыхает; человек отрывается, так сказать, от почвы, на которой вырос, и становится пришельцем на своей собственной земле»[105].

Мало того что школьное воспитание должно быть согласовано с семейным – ученики школ не должны отрываться от семьи. Этот момент был актуальным и болезненным, ведь в гимназиях, устроенных в России по германскому образцу, дети зачастую надолго разлучались с родителями, семья не имела доступа в школы[106]. Алексей Степанович доказывал, что подобная ситуация разрушительно влияет и на самих детей, и на семью, и вообще – на все устройство жизни в России.

По его мнению, в основании воспитания-образования должна быть… семья, любовь к семье и любовь в семье. При этом «любовь к семье не внушается отвлеченными теориями с кафедры: она растет и крепнет только привычкою к семейному быту»[107].

А чтобы эта «привычка к семейному быту», а по-нынешнему выражаясь – привязанность к семье, представление о семье как о значимой среде, сохранялась у детей, Алексей Степанович предлагал такое решение: «Все воспитание и все училища должны быть, насколько возможно, соображены с условиями семейной жизни… Хорошо рассчитанные местности для школ и хорошо распределенные вакации должны доставлять ученикам возможность возвращаться нередко в круг семейный или даже в круг чужой семьи, если нет своей. Семье в лице ее старших членов должен быть открыт доступ в самые недра училищ… Наконец, чисто семейному воспитанию должны быть возвращены права, которых оно теперь лишено. Ставить замкнутые и привилегированные школы вдали от центров русского народонаселения есть ошибка; обращать воспитание юношей в какую-то тайну для их семей есть дело неразумное»[108].

Своих собственных детей Алексею Степановичу удалось воспитать в любви к семье и так, что семья оставалась для них значимой средой и во взрослой жизни, и даже на несколько поколений вперед.

Старший сын Хомяковых Дмитрий (первый слева) в доме отца в селе Богучарово

В работах самого Хомякова мы можем увидеть такие интересные принципы воспитания-образования:

♦ студенты должны изучать русскую и всемирную словесность, историю, начала математики и естественных наук[109] и «наконец, и более всего, учение Церкви православной, как высочайшее духовное благо, как завет высшей свободы в отношении к разуму»[110]. И только получив это базовое, общее образование, студент должен переходить к избранной специальности на факультетах;

♦ не должно быть ранней специализации: «Люди, прославившиеся самыми блистательными открытиями в отдельных отраслях наук и подвинувшие их наиболее вперед, никогда не были питомцами ранних специальных рассадников… Ум, сызмала ограниченный одною какою-нибудь областью человеческого знания, впадает по необходимости в односторонность и тупость и делается неспособным», – напоминает Хомяков[111];

♦ «Опасна не свобода наук: она необходима столько же для их успеха, сколько для достоинства веры; а опасно немецкое суеверие в непреложность наук на каждом шагу их развития»[112];

♦ о пользе изучения наук для духовной жизни человека: «Наука серьезная и многотребовательная отрезвляет страсти и приводит человека к разумному смирению; только пустая и поверхностная наука раздражает самолюбие и внушает человеку требования, несоразмерные с его заслугами»[113];

♦ воспитание-образование дает полноту жизни в семье, Церкви и обществе: «Тот горько заблуждается, кто обращает учительство в чью-либо исключительную привилегию, впадает в безумие тот, кто приурочивает учительство в какой-либо должности»[114];

♦ но если государство начинает контролировать и опекать семью, это также уничтожит семью: «Правительство, которое берет семью под свое покровительство и опеку, обращает ее по-китайски в полицейское учреждение и, следовательно, убивает семейность»[115].

Воспитание в вере

В семье Хомяковых дети выросли людьми верующими – и веру свою передали и своим детям, а те – своим.

И отец, и мать этого семейства – оба они воспитывались верующими родителями в очень религиозных семьях. Протоиерей, а позднее епископ Григорий Граббе рассказывает об Алексее Степановиче: «В особенности набожна была его мать Марья Алексеевна (рожденная Киреевская), которая имела на сына большое влияние. По словам самого Алексея Степановича, “она была хороший и благородный образчик века Екатерининского. Все, лучшие, разумеется, представители этого времени похожи на суворовских солдат. Что-то в них свидетельствовало о силе неистасканной, неподавленной и самоотверженной. Была какая-то привычка к широким горизонтам мысли… Матушка имела широкость нравственную и силу убеждений духовных, которые, конечно, не совсем принадлежали тому веку; но она имела отличительные черты его: веру в Россию и любовь к ней. Для нее общее дело было всегда и частным ее делом. Она болела и сердцем радовалась за Россию гораздо больше, чем за своих близких”. Все эти свойства в полной мере были унаследованы Хомяковым. От матери же воспринял он глубокую веру в Бога и преданность православию.

Эта преданность получила проявление еще в раннем детстве. В 1815 году Хомяковы переехали на жизнь в Петербург, ибо московский дом их сгорел. Новое место произвело на мальчиков Хомяковых странное впечатление; им показалось, что их привезли в языческий город, где их будут заставлять переменять веру, и братья решили между собой, что не согласятся на это, что бы им ни угрожало»[116].

Старшая дочка Алексея Степановича помнила свою бабушку – и благодаря ее рассказам, мы можем себе представить, в какой атмосфере воспитывался сам философ: «Она <бабушка> постоянно употребляла и ладан, так как несколько раз в неделю в ее комнате служили молебны, какие в какой день положено. Икон и лампадок было много, и было тепло и уютно, и я любила у нее сидеть и слушать ее веселый и живой разговор, и у ее столика около кровати приходили сидеть знакомые мужчины и женщины, и она любила спорить и говорить обо всем свое мнение.

Посты она соблюдала все, как и мы тоже, но кроме середы и пятницы, она постилась еще и в понедельник, и мой отец шутя говорил, что это постный день, который она сама придумала»[117].

Сам Алексей Степанович с детства, в юности и всю жизнь свою также был твердо предан православному учению и также твердо, принципиально соблюдал и внешние церковные установления. Так, в это светско-вольнодумное время Алексей Степанович, вполне светский джентльмен, был известен в числе прочего тем, что строго соблюдал все посты. Об этом рассказывали друзья Хомякова: «Приехав в Париж в начале нашего Великого Поста, я, как очевидец, свидетельствую перед будущими его биографами, как строго этот двадцатилетний юноша соблюдал в шумном Париже наш пост, во все продолжение которого он решительно ничего не ел молочного, ни даже рыбного, а жившие с ним Шатилов и Голохвастов сказывали, что он не разрешал себе скоромного в обычное время и по средам, и по пятницам»[118].

И еще один из друзей также писал: «Хомяков всю жизнь свою… у себя дома, в гостях, строго соблюдал все посты… потому что ему не могло прийти на ум нарушением обычая выделиться из общества, называемого Церковью; потому, наконец, что его радовала мысль, что с ним в один день и час все его общество, то есть весь православный мир, загавливался, поминая одно и то же событие, общую радость или общую скорбь. Разумеется, большинство смотрело на это иначе и пожимало плечами. Когда над ним смеялись, он отсмеивался; но он серьезно досадовал… потому, что с его стороны не было в этом никакого подвига, ни заслуги: он поступал так, потому что не мог иначе, а не мог опять-таки потому, что он не относился к Церкви, а просто в ней жил»[119].

Так же Алексей Степанович растил и своих детей – они просто жили жизнью Церкви. И так же соблюдали посты. Мария Алексеевна вспоминала о жизни в доме отца: «У нас в доме… кроме иностранок у нас все старые и малые соблюдали все посты и постные дни, а Успенский и Великий пост без рыбы, кроме положенных дней. Так мало, повторяю, у нас на это обращали внимания, что я даже не замечала, что с вечера Четверга на Страстной неделе до Субботы мой отец ничего не ел. Я просто считала, что ему нездоровится или не хочется, и раз только, когда его усиленно звала, одна пожилая женщина, которая у нас жила, мне объяснила, чтобы я не настаивала, так как он в эти дни ничего не ест»[120].

«Начальники – те, которые умеют управлять сами собою. К душе имеют отношение следующие три предмета: дом, город и вселенная; во всем есть постепенность.

Кто хочет быть начальником дома и хорошо управлять им, тот должен прежде всего устроить свою собственную душу, потому что она – ближайший его дом… Кто мог устроить свою душу и одно в ней сделать господствующим, а другое подчиненным, тот будет в состоянии управлять и домом; кто домом, тот и городом, а кто городом, тот и вселенной».

Святитель Иоанн Златоуст[121]

Так, жизнью, участием в жизни Церкви отец этого семейства учил вере своих детей. Он утверждал, что «наукообразное» преподавание вероучения «весьма недостаточно и шатко», ведь школьные уроки не могут иметь «теплоты апостольской проповеди». Преподавание «теории» веры, по его словам, «не представляет ничего, кроме сухого перечня отдельных положений, без строгих доказательств и без живой связи»[122]. Это преподавание Хомяков считал необходимым, но неспособным воспитать детей христианами. А что же, по его мнению, могло? Алексей Степанович писал: «…основа Христианского и Православного развития душевных способностей в юношестве… заключается в чувствах сердца, укрепленных постоянною привычкою к внешнему обряду Православия. Сердце воспитывается к Христианству, слава Богу, еще в большей части Русских семей, и училищам предстоит только поддержать его привычкою к обряду. Нет ничего неразумнее, ничего смешнее и, скажу более, ничего, что бы столько приготовляло молодого человека к неверию, как добродушные уроки священника, рассказывающего преважно школьникам об учреждении того или другого поста, того или другого праздника, между тем как школьник не думает ни поста соблюдать, ни праздника праздновать. Практическое воспитание христианина в училищах христианских требует неизбежного исполнения обряда. Да будет пост в пост и праздник церковный в праздник, или да оставят всякое попечение о христианском воспитании…»[123]

Чтобы не повредить детям, чтобы воспитать их, школа должна быть построена согласно началам православия и снова – согласно семейному воспитанию: «Внутренняя задача Русской земли есть проявление общества христианского, православного, скрепленного в своей вершине законом живого единства и стоящего на твердых основах общины и семьи… Итак, воспитание, чтобы быть русским, должно быть согласно с началами не богобоязненности вообще и не христианства вообще, но с началами православия, которое есть единственное истинное христианство, с началами жизни семейной и с требованиями сельской общины»[124].

В семье Хомяковых так и было: искренняя верность православию, укорененная в жизни дома привычка к обряду, соблюдение постов, празднование праздников[125]. Дети в этой семье участвовали в церковных таинствах – и, кстати сказать, отец семейства Хомяковых причащался гораздо чаще, чем это было принято в то время. Его старшая дочь заметила: «Говел все посты и два раза в Великий пост. Сияющая радость, когда поздравляли после Причастия»[126].

К вере детей в семье Хомяковых приводила также молитва: каждый вечер отец семейства молился вместе со всеми своими детьми. Эти общие семейные молитвы остались в памяти дочки: «Вечером он нам читал вечерние молитвы, а потом уезжал к знакомым или сидел у себя обыкновенно по субботам. В определенном месте вечерней молитвы, которое он означил в некоторых молитвенниках, он прибавлял от себя молитву: Слава Тебе, Царю Христе, явившему нам Отца и пострадавшему за нас и ниспославшему нам Духа Святаго. Трижды: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу – и потом: И ныне и присно и во веки веков»[127].

Младший сын Хомяковых Николай Алексеевич Хомяков

Сам Алексей Степанович молился не только вместе с детьми, но и один – по ночам. Дочка вспоминала, как она, двенадцатилетняя девочка, жила после смерти матери: «После матери ребенком у меня были часто бессонницы, и в ночной тишине я слышала его мерное и тихое чтение псалтири, которое в нашем сухом деревянном доме в Богучарове раздавалось вдоль стен коридора. Кончивши чтение, он тихо приходил благословлять нас спящих, я ждала это и засыпала»[128].

Эти еженочные молитвенные бдения отца семейства Хомяковых приводили к удивительным – и курьезным – происшествиям. Так, однажды Алексей Степанович своей молитвой не позволил ворам ограбить его дом. Это выяснилось из рассказа одного из этих воров: «Он с товарищем засел в кустах с вечера, чтобы ночью забраться в дом, когда все заснут. Все огни погасли в доме, но в одной комнате горел свет, и хозяин стоял и молился, ждут час, два, все молится, наконец начинает светать, и им пришлось уйти, не исполнив своего намерения»[129].

Но отец семейства Хомяковых не только молитвой и жизнью учил своих детей вере. Он считал, что ребенку необходимо преподавать и теорию веры. В одном из писем Алексея Степановича мы видим его позицию на эту тему и заодно – как жили, о чем думали малыши в семье Хомяковых:

«Но вот случай любопытный и которому я едва бы поверил, если бы это случилось не при мне. Он доказывает, как слова веры и христианство непонятным образом дают серьезное и глубокое направление детской мысли. Соня, которой минуло четыре года, на днях при мне, в прошлое воскресенье, озадачила свою няню. “Няня, что это в церкви говорили: примите, едите Тело Мое. Чье это Тело?” Няня отвечала, что Христово. Соня, помолчав, сказала: “Няня, как же это тело Христово? Ведь Христос – Бог, а у Бога тела нет”. Говорят о том, как может быть, чтобы народ интересовался отвлеченностями; а вот вопрос четырехлетнего ребенка. Няня не умела, разумеется, отвечать, и очень мило было смотреть, как Маша взялась за объяснение, и, право, очень удовлетворительно. Ясно, что детям можно преподавать христианство гораздо серьезнее, чем вообще полагают»[130].

Так что, несмотря на несомненный приоритет жизни по вере, в воспитании детей нужны и вероучительные положения. Вопрос лишь в том – как преподавать детям эти положения?

«Наукообразное преподавание Закона Божиего во всех школах должно быть, по преимуществу, историческое, в высших же училищах оно может и даже должно до некоторой степени иметь направление полемическое»[131], – считал А. С. Хомяков. И еще – вопрос в том, как должно быть устроено школьное преподавание в целом:

«Общий дух школы должен быть согласен с Православием и укреплять семена его, посеянные семейным воспитанием, а лекции катехизиса или богословия должны только уяснять понятия о Вере»[132].

Да ведь и сам отец семейства Хомяковых известен как автор богословских текстов, а значит, он считал важным не только жить по вере, не только жить внутри церковных традиций – но и объяснять эту жизнь словами.

А слова Алексея Степановича Хомякова не просто объясняли основы православного учения – они обращали к Церкви целые поколения русских людей. Здесь, наверное, важнее всего привести свидетельство А. Ф. Аксаковой, записанное дочкой Хомякова: «Каждый день утром и вечером я поминаю вашего отца. Я ему невыразимо обязана духовно. Императрица Мария Александровна и я всегда были верующими христианками, но только брошюры вашего отца сделали из нас православных»[133].

«Нынешние училища, не исключая и самых высших, просвещают и образуют только ум, а не ум и сердце вместе, как это известно и всем… Конечно, нельзя утверждать, чтобы совсем не было личностей, которые получили бы образование ума и сердца именно в училищах; но если рассмотреть внимательнее, то окажется, что самая большая часть из таковых личностей если не всецелое, то начало образования сердца своего получили в детстве от своих родителей или кого-либо своих родных и близких».

Святитель Иннокентий, митрополит Московский[134]

Слова отца семейства Хомяковых о вере имели такую потрясающую силу в первую очередь как раз потому, что он сам глубоко верил: «Хомяков писал не сухие научные исследования, он не компилировал чужие, хотя бы и хорошие, мысли, подобно большинству богословов; нет, он писал то, что не только он сам до конца передумывал, но и пережил в своем духовном опыте. Вот почему так оригинальны его мысли; вот почему его изложение вековых церковных истин звучит иногда совершенно по-новому; вот почему сочинения Хомякова напоминают святоотеческие творения»[135], – пишет епископ Григорий Граббе.

Вся жизнь Алексея Степановича, и его семья, и воспитание детей в семье – все было обращено к Богу. Для него как в Церкви, так и в семье главным было – соединение в любви: «Церковь… истина и в то же время жизнь христианина, внутренняя жизнь его; ибо Бог, Христос, Церковь живут в нем жизнью более действительною, чем сердце, бьющееся в груди его, или кровь, текущая в его жилах; но живут, поскольку он сам живет вселенскою жизнью любви и единства, то есть жизнью Церкви»[136].

Досуг и радость

Как люди проводят свое свободное время? Как отдыхают? То, как принято проводить досуг, может разобщать или соединять членов семьи; может учить и воспитывать или приводить к деградации; и все это показывает и культуру семьи.

В семье Хомяковых, как мы уже видели, в выходные дни участвовали в богослужениях, праздновали церковные праздники. В будни дети учились. Много и постоянно, и разнообразно трудился отец этого семейства. А свободное время в семье часто проводили вместе. Мария Алексеевна вспоминала: «Алексей Степанович любил вечером до вечерней молитвы (которую в деревне или в Москве, когда был дома и не было гостей, всегда читал сам) сидеть с нами, и разговаривать, и шутить»[137].

То, что общение с детьми было радостью для отца семейства, Мария считает нужным подчеркивать: «Алексей Степанович был замечательно весел, его рассказы были увлекательны и для нас, детей, и для взрослых»[138].

В этой семье дети вполне были включены во «взрослый», родительский мир. Родители приглашали своих друзей, в том числе известных людей, в гости – и дети общались с этими гостями. Родители сами выезжали куда-то – и иногда брали с собой детей. Так, Екатерина Михайловна писала своему брату, поэту Николаю Языкову, о том, как Николай Васильевич Гоголь «познакомился даже и с Машенькой». А через некоторое время с радостью писала о некоторых подробностях этого знакомства: «Он видал даже малюток моих; Маша, которая не называет его иначе, как Гоголь-Моголь, любит его больше других»[139]. Маша позже писала о своем знакомстве с поэтом, философом и педагогом Василием Жуковским: «Помню, когда мы были с ним в Эмсе, как мой отец привез нас к Жуковскому, на полу играли Саша и маленький Паша, а милый старик сидел на кресле, и мой отец просил его прочесть нам что-нибудь свое, и он нам прочел “Овсяный кисель” и “Серого волка”, как он хорошо читал и с какой любовью смотрел на него отец»[140].

Детей-подростков Алексей Степанович брал с собой, когда выезжал по делам. И это «по делам» – воспитание художественного вкуса, это настоящее образование жизнью, это – формирование культуры. Старшая дочка Хомяковых вспоминала: «Отправились в Эрмитаж, который мой отец очень любил, Иванов, отец, мы с братом, Шеншин и Оболенский; я любила рисованье, и мой брат тоже, мы с удовольствием ходили по галерее за ним и слушали <…> Спорили, кто выше как колорист – Рубенс или Веласкец. Иванов и я стояли за Веласкеца»[141].

Одним из видов досуга в этой семье было увлечение литературой, поэзией. У матери этого семейства брат был известным поэтом, и сам отец семейства – поэт. Причем «поэтическое творчество было одним из видов его служения Богу», – утверждал правнук поэта[142]. Но здесь важнее всего, наверное, сказать о том, что Алексей Степанович много читал своим детям. Например, он «прекрасно читал стихи Пушкина, помню, как он читал, например, его “Обвал”, его “У берегов отчизны дальней”»[143].

В доме Хомяковых была собрана огромная библиотека: «Ум Хомякова был занят… самыми разнообразными интересами. Удовлетворяя их, Хомяков прочитывал массу книг, пользуясь преимущественно своей библиотекой, которую все время пополнял… за один год им было выписано книг на 10 000 рублей»[144].

Книги Алексей Степанович считал важным инструментом воспитания детей: «…как воспитание не начинается школою, точно так же оно и не кончается ею. Последний и высший воспитатель есть самое общество, а разумное орудие общественного голоса есть книгопечатание»[145].

Впрочем, далеко не всякие книги Хомяков считал полезными для формирования личности ребенка. Даже блестящее с точки зрения литературы произведение может наносить огромный вред читателям. Так, по мнению Хомякова, Жорж Санд обладала «великими художественными способностями, восходящими иногда до безукоризненного творчества», но во всех ее произведениях – «примесь грязной струи»: «Право, не мешало бы знать, что некоторое, хотя бы и слабое, развитие нравственного чувства нужно даже и для оценки художественных произведений»[146].

Отец был для детей не просто «значимым взрослым» – но прямо-таки идеалом, образцом человека и семьянина. Сыновья бережно собирали материалы для собраний сочинений своего отца, старшая дочка всю жизнь прожила «под обаянием отца», писала о нем: «Совершеннее его я не встречала человека, хотя между моими близкими и знакомыми было много людей умных и почти святых»[147].

Мария Алексеевна так рассказывала об отце: «Алексей Степанович любил всякое состязание (соревнование) словесное, умственное или физическое: он любил и диалектику, споры с друзьями, и знакомыми, и с раскольниками на Святой (в Кремле), любил и охоту с борзыми как природное состязание; возвратившись с охоты, восхищался резвости своих собак, Отрадки, Дария и других или резвости русака, который после нескольких утенок уходил от собак; любил скачки и верховую езду, игру на биллиарде, шахматы и с деревенскими соседями в карты в длинные осенние вечера, и фехтование, и стрельбу в цель и всегда почти брал призы на стрельбу… Вообще он любил жизнь и все Богом созданное и всякую чистую человеческую радость»[148].

Кажется, многозаботливый философ, хозяин и местами аскет, потом – вдовец, потерявший единственную женщину своей жизни, должен быть некоей возвышенно-трагической фигурой. Но то, что дети вспоминали об отце, о жизни в родительской семье, – все это пронизано чувством и даром радости. Мария Алексеевна повторяет: «Все в Божием мире он любил, и день прогулки с нами, и фехтование с братом, и при жизни матери и выезды с нею на балы и собрания, и все… в театре; при личной простоте он был знаток и в столе, и в кружевах, и в бри, и в вине, и во всем прекрасном (много было потом разобрано членами нашей семьи бестолково). Я помню, как в разговоре с Madame Croisat, узкой кальвинисткой, он объяснял ей смысл чуда в Кане Галилейской тем, что всякое чистое человеческое веселие угодно Богу, и поэтому всякая даже чужая радость его радовала, и он старался облегчить всякую скорбь, даже когда сам был удручен скорбью»[149].

В этой радости жила семья Хомяковых, в этой радости росли дети. В радости – даже после смерти матери. В радости и в любви. В любви родителей друг ко другу, в любви родителей к детям, в любви к самому Божиему миру, в любви к Русской земле, к Церкви и к Богу.

* * *

В этой семье замечательно многое. С одной стороны – это зарисовки из жизни «семьи русского помещика». Но с другой стороны – все давно известное, традиционное рождается и осмысляется заново.

Эта история – о цельности, целостности, о единстве слова и жизни.

Отец семейства теоретически обосновывал любовь между людьми и любовь к Богу – и в реальности семья жила этой любовью.

И в теории, и на практике отец этого семейства воспевал и утверждал святость семьи. Именно с этой семьи в русском обществе начинается особенное внимание к семье, к ценности «круга» семьи, к ценности семейного воспитания.

III. История третья. Семья Сикорских

Собственный дом Сикорских в Киеве

Эта семья известна всему миру по имени великого авиаконструктора Игоря Ивановича Сикорского. И, конечно, познакомиться с этой семьей – значит познакомиться с обстоятельствами воспитания творческого человека, изобретателя и инженерного гения. Но если сегодня Сикорский – это «вертолет» и создатель вертолета, то в начале многострадального XX века Сикорский – педагог, психолог, психиатр, профессор. Ведь отец знаменитого авиаконструктора был очень заметной звездой на небосклоне русского серебряного века. Так что семья Сикорских замечательна и в поколении отцов, и в поколении детей. Пожалуй, это история о том, как любовь к творческому труду, способность к нестандартному мышлению и предельной самоотдаче передавалась от отца к сыну. Впрочем, как и жизнь, эта история многогранна: история о любви и вере, о падениях и о взлетах.

Итак, отец этого семейства – Иван Алексеевич Сикорский (1842–1919), всемирно известный ученый, психиатр, педагог, доктор медицины, профессор Киевского университета им. св. Владимира. В 1904 году отец тогда еще начинающего авиаконструктора основал в Киеве врачебно-педагогический институт для умственно отсталых детей, а в 1912 году – первый в мире институт детской психопатологии. В своей области он был таким же новатором, как и его сын – в своей.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

См. отдельную статью на эту тему: Сапрыкина А. А. Воспитание детей в семье Василия (Старшего) и преподобной Эммелии, родителей святителя Василия Великого // Вестник ПСТГУ IV: Педагогика. Психология. 2012. Вып. 1 (24). С. 58–65.

Вернуться

2

Ср. Сидоров А. И. Святитель Василий Великий. Жизнь, церковное служение и творения. https://azbyka.ru/otechnik/Aleksej_Sidorov/svjatitel-vasilij-velikij-zhizn-tserkovnoe-sluzhenie-i-tvorenija/

Вернуться

3

Григорий Богослов, свт. Слово 43-е, надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской // Собрание творений: в 2 т. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. Т. 1. С. 608.

Вернуться

4

Григорий Богослов, свт. Слово 43-е, надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской // Собрание творений: в 2 т. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. Т. 1. С. 608.

Вернуться

5

Григорий Нисский, свт. Послание о житии святой Макрины. М., 2002.

Вернуться

6

Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 607.

Вернуться

7

Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 607.

Вернуться

8

Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 608.

Вернуться

9

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 17.

Вернуться

10

Ср. Сидоров А. И. Указ. соч.

Вернуться

11

Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 608.

Вернуться

12

Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 608.

Вернуться

13

Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 608.

Вернуться

14

Иоанн Златоуст, свт. Восемь слов на книгу Бытия // Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста. М., 2005. Т. 4. Кн. 2. Беседа VII. C. 770.

Вернуться

15

Иоанн Златоуст, свт. Восемь слов на книгу Бытия // Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста. М., 2005. Т. 4. Кн. 2. Беседа VII. С. 610.

Вернуться

16

У семьи были имения, разбросанные по трем областям, множество прислуги, у детей были няни. Ср. Сидоров А. И. Указ. соч. Также: Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 25.

О школах см. Безрогов В. Г. Традиции ученичества и институт школы в древних цивилизациях. М., 2008.

Вернуться

17

Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 609–610.

Вернуться

18

Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 610.

Вернуться

19

Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 19.

Вернуться

20

Василий Великий, свт. Письмо 236 (228). К тому же Амфилохию // Святитель Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения: в 2 т. Том 2. Аскетические творения. Письма. М., 2009. С. 819–820.

Вернуться

21

Василий Великий, свт. Письмо 204 (196). К неокесарийцам // Там же. С. 751.

Вернуться

22

Ср. Сидоров А. И. Указ. соч.

Вернуться

23

Порфирий, архим. Жизнь святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской. М., 1864. С. 9–10.

Вернуться

24

В переводе собрания творений – «делу и слову».

Вернуться

25

Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 610.

Вернуться

26

Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 610.

Вернуться

27

Еnkuklios paideia оказывается чем-то вроде «среднего образования», основы для «высшего образования» и одновременно – основы греческой культуры. Ср.: Марру А.-И. История воспитания в античности (Греция). М., 1998. С. 247–248. Также: Адо И. Свободные искусства и философия в античной мысли. М., 2002. С. 336, 340.

Вернуться

28

Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 611.

Вернуться

29

Ср. Василий Великий, свт. Письмо 215 (223). Против Евстафия Севастийского. М., 2009. С. 791.

Вернуться

30

См. Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 609.

Вернуться

31

См. Григорий Богослов, свт. Указ. соч. С. 609.

Вернуться

32

Блаженный Августин. Толкование на Евангелие от Иоанна: (In Jon Evang. tract. 51, § 13.M. XXXV, p.1768). Цит. по: Кибардин Н. П. Система педагогики по творениям бл. Августина. Казань, 1910. С. 120.

Вернуться

33

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 19.

Вернуться

34

В переводе Т. Л. Александровой – «воспитание».

Вернуться

35

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 19.

Вернуться

36

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 19.

Вернуться

37

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 19.

Вернуться

38

Василий Великий, свт. Беседа 22. К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. IV. М., 1993. С. 345.

Вернуться

39

Василий Великий, свт. Беседа 22. К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. IV. М., 1993. С. 346.

Вернуться

40

Там же. С. 347–348. Здесь святитель Василий Великий приводит в пример пророка Моисея, который «сперва упражнял ум египетскими науками, а потом приступил к созерцанию Сущего», а также пророка Даниила, который «в Вавилоне изучал халдейскую мудрость и тогда уже коснулся Божественных уроков».

Вернуться

41

Василий Великий, свт. Беседа 22. К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. IV. М., 1993. С. 345.

Вернуться

42

Василий Великий, свт. Беседа 22. К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Ч. IV. М., 1993. С. 348–349.

Вернуться

43

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 21.

Вернуться

44

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 21.

Вернуться

45

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 21.

Вернуться

46

Василий Великий, свт. Письмо 236 (228). К тому же Амфилохию… С. 819–820.

Вернуться

47

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 21–23.

Вернуться

48

Александрова Т. Л. Комментарии // Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 21.

Правила Юстиниана также представляли минимальный возраст вступления в брак – 12 лет. Эта возрастная граница была принята и на Руси. Вспомним, что святая Евдокия Московская вышла замуж за Димитрия, будущего Донского, когда ей было 13, ему – 16 лет. И вспомните, как говорила няня Тани Лариной:

«– Да как же ты венчалась, няня?

– Так, видно, Бог велел. Мой Ваня

Моложе был меня, мой свет,

А было мне тринадцать лет» (А. С. Пушкин. Евгений Онегин).

Вернуться

49

Александрова Т. Л. Комментарии // Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 21.

Вернуться

50

Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. М., 2006. С. 123.

Вернуться

51

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 31.

Вернуться

52

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 23.

Вернуться

53

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 27.

Вернуться

54

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 23.

Вернуться

55

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 23.

Вернуться

56

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 23.

Вернуться

57

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 25.

Вернуться

58

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 39.

Вернуться

59

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 25.

Вернуться

60

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 29.

Вернуться

61

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 33.

Вернуться

62

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 34–35.

Вернуться

63

Григорий Нисский, свт. Указ. соч. С. 35.

Вернуться

64

Григорий Граббе, прот. Церковь и ее учение в жизни // Григорий Граббе, прот. Собрание сочинений. Т. II. Монреаль, 1970. С. 45.

Вернуться

65

Толстой Л. Н. Анна Каренина. Глава IX.

Вернуться

66

Давыдова Е. Е. Комментарии к тексту: М. А. Хомякова. Воспоминания об А. С. Хомякове // Хомяковский сборник. Т. I. Томск, 1998. С. 178.

Вернуться

67

Ср. Давыдова Е. Е. Комментарии к тексту: М. А. Хомякова. Воспоминания об А. С. Хомякове // Хомяковский сборник. Т. I. Томск, 1998. 178–179.

Вернуться

68

Ср. Давыдова Е. Е. Указ. соч. С. 178.

Вернуться

69

Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 37.

Вернуться

70

Хомякова М. А. Воспоминания об А. С. Хомякове // Хомяковский сборник. Т. I. Томск, 1998.

Вернуться

71

Хомяков А. С. Письмо к Т. А. Филиппову // Полное собрание сочинений Алексея Степановича Хомякова. Т. III. М., 1900. С. 250–251.

Вернуться

72

А. С. Пушкин, знакомый с А. С. Хомяковым, писал своей жене: «Поэт Хомяков женится на Языковой, сестре поэта. Богатый жених, богатая невеста».

Вернуться

73

Иоанн Златоуст, свт. Беседа на Послание к Колоссянам, XII // Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста. М., 2004. Т. 11. Кн. 1. С. 465.

Вернуться

74

См. Григорий Граббе, прот. Указ. соч.

Вернуться

75

Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 33–34.

Вернуться

76

Хомяков А. С. Письмо к Т. А. Филиппову. С. 257.

Вернуться

77

Хомяков А. С. Письмо к Т. А. Филиппову. С. 255.

Вернуться

78

Хомяков А. С. Письмо к Т. А. Филиппову. С. 257.

Вернуться

79

Хомяков А. С. VIII письмо к Пальмеру // Хомяков А. С. Сочинения богословские. СПб., 1995. С. 337.

Вернуться

80

Ср. Давыдова Е. Е. Указ. соч. С. 173.

Вернуться

81

Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 36–37.

Вернуться

82

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 183.

Вернуться

83

Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 38–39.

Вернуться

84

Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 38–39.

Вернуться

85

Хомяков А. С. VIII письмо к Пальмеру. С. 336–337.

Вернуться

86

Елагина А. П. Письмо В. А. Жуковскому 12 марта 1852 г. // Переписка В. А. Жуковского и А. П. Елагиной: 1813–1852 / Сост. Э. М. Жиляковой. М., 2009. С. 613.

Вернуться

87

Хомяков А. С. Письмо к Т. А. Филиппову… С. 250.

Вернуться

88

В пятом письме к Пальмеру Хомяков, ссылаясь на Послание Восточных патриархов 1848 года, пишет: «Ни иерархическая власть, ни сословное значение духовенства не могут служить ручательством за истину; значение истины дается лишь взаимной любви» (Хомяков А. С. V письмо к Пальмеру. СПб., 1995. С. 318). Хомяковское понимание соборности противостоит представлению, что Церковь – это прежде всего священство, клир. Хомяков, также ссылаясь на Послание Восточных патриархов года, говорит, что «непогрешимость почиет единственно на вселенскости Церкви, объединенной взаимной любовью, и что неизменяемость догмата, равно как и чистота обряда вверены охране не только иерархии, но всего народа, который есть тело Христово» (Хомяков А. С. По поводу брошюры г. Лоранси. СПб., 1995. С. 83).

Вернуться

89

Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. СПб., 1995. С. 228.

Вернуться

90

Из разговора Хомякова с Самариным после смерти жены. См. Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 39.

Вернуться

91

Хомяков А. С. Письмо к Т. А. Филиппову. С. 250. Также: «Любовь есть тот высший закон, которым должны определяться отношения человека к человеку вообще или лица разумного ко всему роду своему» (Там же. С. 249).

Вернуться

92

Там же. Эти слова А. С. Хомякова – к спору о феминистках, к разговору о том, что семью можно разрушать во имя «настоящей любви», собственно – ради измены. Этот спор возник во время обсуждения нашумевших тогда выступлений Жорж Санд. Хомяков писал: «Каковы бы ни были вера или безверие проповедников учения, связанного с именем Жорж Занда, оно остается одинаково безрассудным и одинаково отвратительным…» (Там же). Также: «…всякий разрыв духовного союза, соединяющего человеческие четы, имеет прямым последствием уничтожение духовной связи между поколениями и разрушение всех нравственных основ, на которых зиждется самое усовершенствование рода человеческого» (Там же. С. 251).

Вернуться

93

Давыдова Е. Е. Указ. соч. С. 174.

Вернуться

94

Давыдова Е. Е. Указ. соч. С. 174.

Вернуться

95

Давыдова Е. Е. Указ. соч. С. 174.

Вернуться

96

Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 32.

Вернуться

97

Письмо от 6 ноября 1850 года А. Н. Попову. Цит. по: Давыдова Е. Е. Указ. соч. С. 174–175.

Вернуться

98

Матэ Г., Ньюфельд Г. Не упускайте своих детей. М., 2012. С. 103.

Вернуться

99

Письмо Хомякова сестре от 12 июля 1852 года. Цит. по: Давыдова Е. Е. Указ. соч. С. 175.

Вернуться

100

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 188.

Вернуться

101

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 188.

Вернуться

102

Подробнее о «философии образования» А. С. Хомякова см.: Сапрыкин Д. Л. Концепция образования А. С. Хомякова // А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1. М., 2007. С. 646–661.

Вернуться

103

«Воспитание в обширном смысле есть, по моему мнению, то действие, посредством которого одно поколение приготовляет следующее за ним поколение к его очередной деятельности в истории народа» (Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. М., 1900. С. 351). О понятиях «воспитание» и «образование», о том, как употребляли эти слова русские мыслители XIX века, см. также: Сапрыкин Д. Л. Концепция образования А. С. Хомякова. И также: Сапрыкин Д. Л. Значение и смысл понятия «Образование» // Вестник МГУ. Серия 7. Философия. № 1. 2008.

Вернуться

104

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 351–352.

Вернуться

105

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 351–352.

Вернуться

106

О том, насколько эта ситуация губительна для русского образования, говорили многие мыслители и педагоги – ср., например: Ушинский К. Д. О пользе педагогической литературы. М., 2002. С. 27. Также: Каптерев П. Ф. История русской педагогии. СПб., 2004.

Вернуться

107

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 355.

Вернуться

108

Там же. Крупнейшим последователем Хомякова в этом отношении стал Сергей Александрович Рачинский, идейный вдохновитель развития церковноприходского образования, получившего мощный импульс в период царствования императора Николая II. Рачинский, в 50-е годы входивший в круг А. С. Хомякова и, очевидно, испытавший его сильное влияние, был сторонником возможно более полного участия, с одной стороны, семьи и общины, а с другой стороны, Церкви в образовании. Поэтому он безусловно отдавал предпочтение церковноприходским школам, по сравнению с министерскими (подчиненными и подконтрольными правительству) и земскими, управлявшимися и финансировавшимися органами самоуправления на уровне уезда или волости.

Вернуться

109

Хомяков уделяет особенное внимания математике, и в этом – особенность его образовательной концепции. Если популярный в это время английский мыслитель Генри Ньюман, разъясняя содержание и направленность общего университетского образования, заимствует примеры из классической филологии и литературы, то Хомяков очень подробно останавливается на преподавании математических предметов (см. Сапрыкин Д. Л. Концепция образования А. С. Хомякова).

Вернуться

110

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 367.

Вернуться

111

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 359. Также см. с. 360–361.

Вернуться

112

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 358.

Вернуться

113

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 369–370.

Вернуться

114

Хомяков А. С. Несколько слов Православного Христианина о западных вероисповеданиях по поводу брошюры г-на Лоранси// Полное собрание сочинений Алексея Степановича Хомякова. Т. II. М., 1886. C. 64 (перевод с французского).

Вернуться

115

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 354.

Вернуться

116

Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 30–31.

Вернуться

117

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 182.

Вернуться

118

Записки Д. Н. Свербеева (1799–1826). Цит. по: Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 33–34.

Вернуться

119

Рассказ Ю. Ф. Самарина. (По: Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 34).

Вернуться

120

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 186.

Вернуться

121

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Деяния апостолов // Полное собрание творений святителя Иоанна Златоуста. М., 2003. Т. 9. Кн. 1. С. 455.

Вернуться

122

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 355–356.

Вернуться

123

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 356.

Вернуться

124

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 354.

Вернуться

125

В семье Хомяковых праздновали именины и соблюдали народные обычаи в дни церковных праздников. Так, Мария Алексеевна Хомякова вспоминала о бабушке: «Нам она давала золотые на имянины и праздники и также своим внукам от дочери, и я помню, что 9 марта, день рождения Ивана Васильевича, когда нам пекли жаворонки, и ему посылался жаворонок с запеченным червонцем» (Хомякова М. А. Указ. соч. С. 183).

Вернуться

126

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 195.

Вернуться

127

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 187.

Вернуться

128

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 187.

Вернуться

129

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 187.

Вернуться

130

Хомяков А. С. Письмо от 6 ноября 1850 года А. Н. Попову (По: Давыдова Е. Е. Указ. соч. С. 174–175).

Вернуться

131

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 355.

Вернуться

132

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 357.

Вернуться

133

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 184.

Вернуться

134

Митрополит Иннокентий, Московский и Коломенский // Спасайте детей. Поучения святителя Иннокентия, митрополита Московского, апостола Америки и Сибири. М., 1997. С. 103. (Интересно, что здесь святитель Иннокентий употребляет слово «образование» в том же смысле, как Хомяков – «воспитание».)

Вернуться

135

Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 49.

Вернуться

136

Хомяков А. С. По поводу брошюры г. Лоранси. С. 78.

Вернуться

137

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 191.

Вернуться

138

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 192.

Вернуться

139

Давыдова Е. Е. Указ. соч. С. 173.

Вернуться

140

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 194.

Вернуться

141

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 189–191.

Вернуться

142

Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 46.

Вернуться

143

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 185.

Вернуться

144

Григорий Граббе, прот. Указ. соч. С. 45–46.

Вернуться

145

Хомяков А. С. Об общественном воспитании в России. С. 372.

Вернуться

146

Хомяков А. С. Письмо к Т. А. Филиппову. С. 256.

Вернуться

147

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 181.

Вернуться

148

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 193.

Вернуться

149

Хомякова М. А. Указ. соч. С. 193–194.

Вернуться