Миссия экскурсовода
О чем рассказать группе туристов, стоящих на пороге храма
Составитель иеромонах Анастасий (Байков)

© Анастасий (Байков), иеромонах, составление, 2022

© Оформление ООО «Вольный Странник», 2022

Предисловие редактора

Даже странно, что эта книга появляется только сейчас. Ведь потребность в ней существует уже лет тридцать, как минимум – с тех пор, как турист в России получил возможность, ничего не опасаясь, задавать экскурсоводу вопросы не только об истории и архитектуре, но и о вере.

А может быть, наоборот, ее нынешнее появление абсолютно закономерно. Ведь именно теперь, когда за человеческое внимание грызутся сотни СМИ, тысячи топовых блогеров и миллионы аккаунтов в соцсетях, когда новые медиа в этой борьбе вооружены до зубов последними информационными технологиями – именно теперь, как никогда, люди все больше готовы слышать тихий голос обыкновенного экскурсовода.

Наша жизнь состоит из тысячи вроде бы мелких деталей и невозможно предугадать, какая из них станет для твоей биографии определяющей. Можно лишь предположить, что преимущество имеет то впечатление, которое будет передано живьем, напрямую, из рук в руки. Именно поэтому у обыкновенного экскурсовода, который стоит перед группой из пяти, двадцати, тридцати человек, сегодня больше шансов быть услышанным, чем у тик-токера с миллионной аудиторией.

Я взялся редактировать эту книгу еще и потому, что сам являюсь живым примером того, как слово экскурсовода может спустя многие годы отозваться в душе человека. Моя мама всю жизнь проработала в бюро путешествий в подмосковном городе Электросталь. И поскольку ей часто не с кем было оставить сына, она брала меня с собой в поездки, так что все мое детство прошло в экскурсионном автобусе. Еще дошкольником я выслушал десятки экскурсий о великих писателях, художниках, героях и злодеях. Побывал во всех городах Золотого кольца, заходил в немногочисленные действующие храмы, но еще больше видел руинированных церквей с молодыми деревьями, растущими прямо на крыше.

Конечно, ничего религиозного в тех экскурсиях не было, но, стоя на крыльце какого-нибудь очередного храма с заколоченными дверьми, я задавал иногда гидам глупые вопросы о Боге – и получал на них, как правило, столь же некомпетентные ответы. Но прошло 20 лет – и я снова приехал в Сергиев Посад, в Боголюбово, в Козельск, в Нило-Столобенскую пустынь. Уже как паломник. Всё, что я видел на тех советских экскурсиях – храмовые стены с фарисейскими табличками «Охраняется государством», истерзанные фрески с изображением загадочных святых – все это в сознании осталось и лет через 20–30 проросло. Видимо, иногда достаточно вовремя «покормить глаза» маленького человека, даже не прибегая к помощи умных слов, чтобы этого потом хватило на всю последующую жизнь.

Но насколько эффект был бы сильнее, если бы глазам еще помогли и уши.

Сегодня уже в порядке вещей задавать экскурсоводу вопросы о религии, и звучат они, с точки зрения человека воцерковленного, столь же наивно. Неужели Бог действительно сотворил мир всего за 7 дней; как это Он может быть одновременно и Отцом, и Сыном, да еще и Святым Духом; почему обязательно идти в церковь, а не общаться с тем богом, который у тебя в душе; с какой это стати я должен каяться перед священнослужителем; как быть с тем, что большинство великих ученых и мыслителей были атеистами и вообще – вон, смотрите, еще один «поп на “Мерседесе”» куда-то поехал – все эти и многие другие вопросы постоянно звучат во время светских экскурсий и очень часто гид не может на них ответить не только своим туристам, но и себе самому.

Эта книга – как раз для таких случаев. Она – в помощь тому экскурсоводу, который стоит на пороге храма, и в прямом, и в метафорическом смысле. Он уже симпатизирует православной Церкви, но пока не может грамотно этой симпатией поделиться. Он уже чувствует себя отчасти миссионером, потому что приобщает свою аудиторию к великой русской истории и культуре – а она вся насквозь пропитана православием. Но для того, чтобы стать миссионером настоящим, ему пока немного недостает знаний.

Именно поэтому и появилась на свет эта книга.

Мы родились в России. Большая часть россиян – крещеные люди. Наши города и села украшают древние храмы и монастыри. Их стены хранят память о выдающихся святых и великих событиях нашего прошлого. В выходные и праздничные дни их наполняют молящиеся.

Многим туристам искренне интересен неизведанный и достаточно закрытый мир Церкви, ее двухтысячелетняя история, особенности жизни священников, монахов, верующих людей, выдающихся святых, жизнь наших предков, их картина мира, их представления о смысле жизни. Они хотят услышать увлекательное повествование, открыть для себя что-то новое, имеющее отношение к их стране, их роду, к ним самим. Без навязчивой проповеди и морализаторства.

Вооружившись данным пособием, умелый экскурсовод сможет удовлетворить их интерес.

Книга, которую вы держите в руках, появилась в результате одного малозаметного события. 23–25 ноября 2020 года в Общественной палате РФ прошел I Всероссийский форум «Миссия экскурсовода». Он собрал вместе руководителей музеев, мультимедийных исторических парков, паломнических служб, священников и миссионеров.

Организаторами форума выступили Патриарший совет по культуре, Фонд содействия сохранению христианских ценностей, Ассоциация исторических парков «Россия – Моя история» и Комиссия по вопросам развития культуры и сохранению духовного наследия Общественной палаты РФ.

Его участники совместными усилиями предложили формы работы, с помощью которых верующий гид может рассказать паломникам и туристам о Боге, вере, глубинных христианских смыслах, лежащих в основе исторических процессов и сокрытых в произведениях культуры. В результате получилось пособие, вобравшее в себя как плоды трудов участников форума, так и специально подобранные составителями материалы.

Это своего рода «катехизис экскурсовода», развернутый конспект, в котором коротко и ясно, но в то же время достаточно глубоко даются ответы на самые элементарные вопросы, связанные с верой. Как и положено хорошему студенческому конспекту, материалы в нем расположены в легком беспорядке, но зато ничего не упущено – под обложкой собраны не только основные тезисы по теме, но и цитаты из различных трудов – как современных христианских авторов, так и классиков мировой литературы и философской мысли.

Ведь мало знать, что сказать – надо еще уметь подать материал так, чтобы не вызвать отторжения у слушателя. Без навязчивости, скуки и ровно столько, сколько аудитория способна вместить.

И главное. Не обольщайтесь, когда увидите, что после вашей экскурсии туристы благоговейно заходят в храм. Вы им помогли совершить только первый шаг. Дальше уже все будет зависеть от них самих.

Журналист, генеральный продюсер лаборатории «Однажды» Дмитрий Соколов-Митрич

Религия, наука, философия

Природа религии

Слово «религия» происходит от латинского глагола «reeligere» – восстанавливать связь, воссоединять. Религия не изучает закономерности материального мира, как наука, и не исследует различные представления людей о мире, как философия. Ее задача – восстанавливать связь человека с Богом и духовным миром. Изучением религий занимается наука «религиоведение». Религии можно сравнить по тому, как они отвечают на следующие вопросы:

– Кто является высшим существом во Вселенной?

– Как появился мир?

– Как появился человек?

– Какова цель жизни человека?

– Как нужно жить, чтобы этой цели достичь?

– Что ждет человека после смерти?

– Что будет происходить в конце времен?

Разные религии по-разному отвечают на эти вопросы. Поэтому несколько религий не могут быть одновременно истинными и вести к одной и той же цели.

Критерий «эффективности» религии – соединяет ли она человека с Богом, помогает ли ему вступить в живое общение с Ним и получать от Него помощь для преображения себя и своей жизни.

Роль религии в жизни человека

Религия как явление присуща человеческому обществу на протяжении всей его истории. Большинство населения земного шара и сегодня причисляют себя к той или иной религии. Тем не менее, она остается областью, мало понятной для очень многих людей. Одной из причин этого, казалось бы, странного факта служит то обстоятельство, что религию, как правило, оценивают по ее внешним признакам, по тому, как она практикуется ее последователями в культе, в личной и общественной жизни. Отсюда проистекает множество различных трактовок религии, усматривающих ее существо либо в элементах, являющихся в ней второстепенными, незначительными, либо даже в ее искажениях (которых не избежала ни одна религия).

Религия имеет две стороны: внешнюю – как она представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и нравственными принципами данной религии.

С внешней стороны, религия представляет собой, прежде всего, мировоззрение, включающее в себя ряд положений (истин), без которых (хотя бы без одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь или в колдовство, оккультизм и подобные псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами ее распада, извращения, или в религиозно-философскую систему мысли, мало затрагивающую практическую жизнь человека. Религиозное мировоззрение всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (Церкви) с определенной структурой, моралью, правилами жизни своих последователей, культом и т. д.

С внутренней стороны, религия – это непосредственное переживание Бога.

О внутренней стороне религии говорить намного труднее, чем о внешней, поскольку она представляет собой область таких переживаний и постижений, которые языком слов и понятий не могут быть выражены.

Что стоит за этими словами, другому человеку никогда точно не узнать – внутренний мир глубоко индивидуален и, по существу, непередаваем. Так же и в религии. Для действительно, а не номинально верующего она открывает особый духовный мир, Бога и такое бесконечно богатое многообразие духовных переживаний, которые другому человеку (хотя бы и прекрасно знающему внешнюю сторону религии) словами передать невозможно.

О характере религиозных переживаний и откровений, о состояниях глубокой радости, любви, о получении даров прозрения, исцелений и познания того, как пишет великий святой – прп. Исаак Сирин, что выше человека (духовный мир), равно ему (души других людей) и ниже его (природный мир), о множестве других необычайных дарований можно приводить практически бесконечное число свидетельств. Апостол Павел сказал об этом словами древнего пророка Исаии: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9).

Все свидетельства останутся бессильными, если сам человек не прикоснется к миру таинственной Божественной жизни. Не имея живой связи с Богом, не изучив аскетического опыта святых отцов, он не сможет понять религии и неизбежно создаст себе глубоко искаженный ее образ.

Алексей Ильич Осипов

Церковь и молитва

Религия не может существовать без культа, то есть без внешних форм выражения религиозных верований и чувств: жертвенников, храмов, священных предметов, священнодействий, обрядов и др. Все это органически и логически связано с основными истинами религии.

Религия всегда носит общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (Церкви) – с определённой структурой, правилами жизни и т. д.

Сущность же религии заключается в ее учении о Боге и условиях духовного единения с Ним человека. Это единение достигается верующим только при правильной духовной жизни, то есть исполнении заповедей и молитве. В молитве человек переживает личную встречу с Богом. Без молитвы этого произойти не может, и верующий остается без Бога.

Алексей Ильич Осипов

Диалог с Богом

Понимаете, какая интересная штука – есть монолог, а есть диалог. Вот монолог: мы объединились и будем с Богом разговаривать так, как мы решили. Лично я верю, что Бог – это разумная личность, которая с нами тоже общается. Моя вера – это вера в диалоге. Ведь эта вера идет от тех сведений, которые Бог, конкретно, реально в итоге придя к нам, просто-напросто рассказал. Мы верим, что Иисус Христос – Бог, это принципиально важный момент. Христианин верит не в некое абстрактное облачко, а в конкретного Богочеловека, верит в Иисуса Христа как Бога, хочет с Ним соединиться и получает ответ. Более того, это не просто какой-то абстрактный ответ от банального плацебо до самовнушений и галлюцинаций, а это такой ответ, опыт получения которого описывало множество людей 2000 лет много-много раз. И когда я изучаю этот опыт, я понимаю, что они описывают то, что и я чувствую, что я переживаю. Это так же реально, как я переживаю любовь своей жены к себе. И когда изучаю другие религии (я потратил на это немало времени), я не встречаю там подобного опыта. Я не говорю, что мусульмане плохие, совершенно нет. Многие мусульмане очень нравственные и верующие, с них еще и пример можно взять в некоторых вопросах. Но я говорю о вере или о религии, а точнее, вере как моем стремлении с кем-то соединиться и религии как самом воссоединении, то я не хочу воссоединяться с чем-то непонятным. Если бы не было всего, связанного с опытом ощущения диалога со Христом, я был бы стопроцентным атеистом. Об этом замечательно сказал апостол Павел: Если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна (1 Кор. 15, 17). То есть, если Христос – ложь, тогда давайте есть, пить и веселиться, потому что завтра умрем. Чего тогда это все выдумывать? Поймите, я совершаю те или иные действия вместе с Церковью не потому, что Бог на небесах галочки ставит, а это моя жизнь с Ним.

Иерей Павел Островский, «Не верю»

Путь к счастью

Евангелие – это действительно Книга, которая дает человеку указания о том, как правильно жить, чтобы ты, человек, стремящийся к счастью, наконец получил его. История христианства свидетельствует, что не было еще ни одного человека, который бы искренне встал на путь христианской жизни и не получил бы ничего.

Алексей Ильич Осипов

Отличие религии, науки, философии

Религия занимается отношениями человека и Бога, человека и духовного мира. Она опирается на Божественное Откровение и религиозный опыт людей. И претендует на знание Истины. Христианство занимается прежде всего вопросами восстановления связи человека со Христом. Поэтому претензии, что картина творения мира в Библии не очень однозначно изложена или что в Библии ничего нет про динозавров – просто не по адресу. Библия написана о другом и для другого. Мы ведь не удивляемся, что в медицинском справочнике нет ничего про бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, а в учебнике высшей математики – про войну 1812 года.

Наука занимается прежде всего изучением закономерностей материального мира. Она опирается на гипотезы и экспериментальный опыт. Развитие науки происходит путем проверки этих гипотез и уточнения теорий. Наука не занимается Богом, потому что устроена так, чтобы обходиться без гипотезы о Боге. Его существование наука доказать или опровергнуть не может. И не собирается этого делать.

Поэтому, вопреки расхожему мнению, наука и религия не противоречат друг другу. Более того – из истории науки видно, как христианство способствовало ее развитию. В мире есть огромное количество верующих ученых, которые не видят значимых противоречий между наукой и их религиозным мировоззрением. Наоборот, чем больше они изучают окружающий мир, тем больше они убеждаются в величии его Творца.

Философия – это логично выстроенные рассуждения конкретного мыслителя о жизни. Достоинство философии состоит в ее терминах, методологии и понятийном аппарате, который позволяет относительно неискаженно передавать человеческие знания. Поэтому философия стала «матерью наук». Богословие тоже пользуется философской методологией и понятиями для передачи Божественного Откровения. При этом философов много, много и философий. Одновременно истинными они быть не могут. Философ сам для себя – критерий истины. Кто-то из мыслителей ближе к реальности, кто-то дальше. Но к чему приводит воплощение некоторых философских теорий на практике, мы все знаем по урокам истории. Следование идеям, которые были созданы не Богом, а людьми, которые игнорировали христианские моральные нормы, привело к целому ряду чудовищных мировых катастроф в XX веке.

Еще раз не про динозавров

Цель Библии совершенно не в том, чтобы сообщить нам исчерпывающие сведения о тварном мире. Конечно же, там не должно быть полной таксономии всех живых существ на свете <…> Библия предназначена не для этого, а для того, чтобы ввести нас в спасительные взаимоотношения с Богом.

Сергей Худиев, «Не верю»

Километр и килограмм

Разве наука не доказала, что нет Бога, нет духовного мира, нет души, нет вечной жизни, нет рая и ада? – Оказывается, не только не доказала, но и в принципе не может этого сделать. И вот почему.

Во-первых, наука и религия просто несопоставимы, как километр и килограмм. Каждая из них занимается своей стороной жизни человека и мира. Эти сферы могут соприкасаться, пересекаться, но не опровергать одна другую. И «беда, коль пироги начнет печи сапожник, а сапоги тачать пирожник».

Во-вторых, в силу вышеуказанных причин, наука никогда не сможет сказать: «Бога нет». Напротив, углубленное познание мира естественно обращает мысль человека-ученого к признанию высшего Разума – Бога источником нашего бытия. И в силу этого наука все более становится союзницей религии. Об этом свидетельствуют христианские убеждения очень многих современных ученых.

Алексей Ильич Осипов

Вера в науке и религии

Значение веры в религии столь велико, что саму религию часто называют просто верой. Это справедливо, но не более чем и в отношении к любой другой области познания.

Путь к знанию для человека всегда открывается с веры – родителям, учителю, книге и т. д. И только последующий личный опыт укрепляет (или, напротив, ослабляет) веру в правильность ранее полученной информации, претворяя веру в знание. Вера и знание, таким образом, становятся единым целым. Так происходит рост человека в науке, искусстве, экономике, политике…

Столь же необходима человеку вера и в религии. Она является выражением духовных устремлений человека, его исканий и часто начинается с доверия тем, кто уже имеет в ней соответствующий опыт и знания. Лишь постепенно, с приобретением собственного религиозного опыта, у человека наряду с верой появляется и определенное знание, которое возрастает при правильной духовной и нравственной жизни, по мере очищения сердца от страстей. Как сказал один из великих святых: «Душа видит истину Божию по силе жития».

Христианин на этом пути может достичь такого познания Бога (и существа тварного мира), когда его вера становится знанием, и он становится один дух с Господом (см. 1 Кор. 6, 17).

Алексей Ильич Осипов

В космос летал – Бога видал

Георгий Гречко. Советский космонавт

Я космонавт, ученый, доктор наук. Но это не противоречит моей вере в Бога.

Я уверен: наука нейтральна по отношению к добру и злу. Ядерная энергия, лазерный луч, космическая техника – все это можно использовать и в мирных целях, и в военных. Но если человек верит в Бога, если соблюдает заповедь «не убий», он уже не станет изобретать орудие убийства.

Наука, развиваясь, должна познавать мир, а религия – воспитывать сердце человека так, чтобы научное развитие не превратилось для людей в смертельную угрозу.

Достоевский как-то сказал: «Мир спасет красота». И те, кто так же, как я, увидел красоту космоса и красоту Земли, очень ясно ощущают свою ответственность за сохранение ее, за мир на Земле.

Когда возвращаешься из полета, чувствуешь, что еще сильнее, чем раньше, любишь Землю.

Хотелось бы жить праведно и умереть с чистой совестью.

Георгий Михайлович Гречко

Наука создана христианами

Возьмите, например, школьный учебник физики или химии и удалите оттуда все страницы, посвященные верующим христианам. С чем вы останетесь? Если мы посмотрим биографические данные о Бойле, Ньютоне, Паскале, Лавуазье, мы обнаружим, что все они не просто принадлежали к христианской культуре, но были людьми глубоких личных религиозных убеждений. Так, никто не заставлял Бойля, например, переводить на гэльский язык Библию и финансировать миссию в Индии – это было проявлением его личной веры. Ньютон был верующим человеком, но при этом он отказывался присоединиться к государственной англиканской церкви, что создавало ему определенные проблемы в жизни, но он относился к вере достаточно серьезно, чтобы их терпеть. Его наследие содержит гораздо больше толкований Писания, чем собственно физических трудов. Блэз Паскаль – не просто верующий человек, но выдающийся христианский мыслитель и апологет. Можно вспомнить Фарадея, который проповедовал в церкви с кафедры. Максвелл и Пастер также были верующими людьми. Европейская наука создана христианами – это исторический факт.

Верующие люди внесли – и продолжают вносить – огромный вклад в ее развитие. Например, теорию расширяющейся Вселенной выдвинул католический священник – Жорж Леметр. Один из создателей синтетической теории эволюции Феодосий Добжанский – православный христианин. Выдающийся современный генетик Френсис Коллинз был руководителем проекта расшифровки генома человека, сейчас директор Международного института здоровья человека – известен как христианин.

Сергей Худиев, журнал «Фома»

Знаменитые верующие ученые

Библия – Божие благословение

Иммануил Кант. Философ и мыслитель

Существование Библии является наибольшим, наивысшим благословением, какое только человечество когда-либо испытало.

Иммануил Кант

Библия – главная книга

В сравнении с Библией все человеческие книги являются малыми планетами, которые свой свет и блеск получают от Солнца.

Роберт Бойль

Господь являет Себя в действиях природы

В действиях природы Господь Бог является нам не менее достойным восхищения образом, чем в божественных стихах Писания.

Галилео Галилей

Господь управляет миром

Исаак Ньютон. Физик, математик, механик и астроном

Небесный Владыка управляет всем миром как Властитель вселенной. Мы удивляемся Ему по причине Его совершенства, почитаем Его и преклоняемся перед Ним по причине Его беспредельной власти.

Исаак Ньютон

Природа – это тоже Евангелие

Природа есть, в некотором смысле, Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и всякое величие Бога. И не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божью.

Михаил Ломоносов

Глупость материалистической философии

Еще настанет день, когда будут смеяться над глупостью современной нам материалистической философии. Чем больше я занимаюсь изучением природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении пред делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаборатории.

Луи Пастер

Бог открывается тем, кто хочет Его видеть

Блез Паскаль. Математик, механик, физик, литератор, философ и теолог

Открыто являясь тем, кто ищет Его всем сердцем, и скрываясь от тех, кто всем сердцем бежит от Него, Бог регулирует человеческое знание о Себе. Он дает знаки, видимые для ищущих Его и невидимые для равнодушных к Нему. Тем, кто хочет видеть, Он дает достаточно света. Тем, кто видеть не хочет, Он дает достаточно тьмы.

Блез Паскаль

От сотворения мира до конца света

Бог

Бог был всегда. До Бога не было ничего. Он сотворил мир. Духовный и материальный. Он сотворил пространство и время. Он создал человека, чтобы он тоже радовался жизни и был счастлив. Бог есть Любовь. Он любит человека и заботится о нем, но не нарушает его свободу выбора. Бог помогает человеку настолько, насколько человек допускает к себе Бога по своей свободной воле. Бог не навязывается человеку, который не хочет общаться с Ним, но часто зовет его. Бог заложил в человека способность искать Бога, познать Бога и общаться с Ним. В каждом человеке есть потребность в общении с Богом. Настоящее счастье доступно только человеку, общающемуся с Богом.

Самый Родной

Когда душа познает Любовь Божию Духом Святым, тогда ясно чувствует, что Господь нам Отец, Самый Родной, Самый Близкий, Самый Дорогой, Самый Лучший, и нет большего счастья, как любить Бога всем умом и сердцем, и ближнего, как самого себя. И когда эта любовь есть в душе, тогда все радует душу.

Преподобный Силуан Афонский

Больше, чем отец, мать или друг

Бог больше любит нас, чем может любить отец, мать или друг, или кто-либо другой, и даже больше, чем мы сами можем любить себя.

Святитель Иоанн Златоуст

Творение мира

Бог сотворил мир из ничего. За шесть дней. При этом еврейское слово «йом», переведенное как «день», означает любой длительный промежуток времени. Дни творения могли длиться сколь угодно долго – сутки, тысячелетия или даже миллионы лет. Во Втором послании апостола Петра сказано: У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3, 8). Бог создал мир как дом, идеальный для существования человека. Небольшие изменения в температуре, угле наклона Земли или скорости ее вращения привели бы к тому, что жизнь на планете была бы невозможна. Сотворив мир, Бог продолжил о нем заботиться и поддерживать его существование. Эта забота Бога о мире и человеке называется Промыслом Божиим.

Шесть дней или 13,7 миллиарда лет? И то, и другое

Нужно отличать догматы от каких-то богословских мнений, которых придерживаются те или иные христиане. Догматы – это вероучительные положения, которые обязательны для любого православного христианина. Если он их не разделяет, он по определению уже не является членом Церкви. И одним из таких догматов является догмат о творении, вера в то, что все существующее сотворено Богом. Но нет догмата о творении мира за шесть календарных суток! И как именно толковать библейский рассказ о творении в первой главе Книги Бытия, могут существовать разные мнения. Я, например, как и многие другие, не считаю, что это именно шесть календарных суток, и не считаю, что это произошло несколько тысяч лет назад. Я склонен считать, что, как и полагают ученые, Вселенная была создана порядка 13,7 миллиарда лет назад в результате так называемого Большого взрыва, и это никоим образом не выводит меня за пределы Церкви.

Сергей Худиев, «Не верю»

Процесс творения не так важен

Для православного богословия безусловно принципиальной является лишь библейская истина о том, что Творцом и Законодателем миробытия является Бог. Вопрос же о том, как Он это осуществил: творил ли по «дням» сразу целые пласты бытия в завершенном виде или производил их в течение «шести дней» силою заложенных Им в природу законов постепенно от низших форм к высшим (см. Быт. 1, 20, 24), – не имеет для христианства никакого значения.

Алексей Ильич Осипов

Ангелы и люди, свобода воли, появление зла

Господь сотворил небо и землю. Мир видимый и невидимый.

Сам Он находится в Вечности. Находясь в этой Вечности, Бог сотворил пространство и время.

В духовном мире живут ангелы.

В материальном мире находятся знакомые нам предметы этого мира.

А человек одной ногой живет в духовном мире, а другой – в материальном. Ведь у человека есть не только тело, но и душа.

Господь сотворил материальный мир как дом для человека. Сдвинь Землю на пару градусов – и мы умрем либо от жары, либо от холода. Все идеально соответствует жизни человека.

Господь создал мир гармоничным. Но двум видам существ он дал свободу – жить с Богом, расти в добродетелях, созидать и развивать этот мир или же противиться Богу, разрушать себя и Его творение. Это право было дано ангелам и людям. Ангелы давно самоопределились. Был такой могущественный ангел – Люцифер по-латински, или Денница по-церковнославянски. Еще его называют сатаной. Он воспротивился Богу, захотел поставить свой отдельный престол и соблазнил пойти вслед за ним треть ангелов. Была большая война. Архангел Михаил во главе ангельского воинства низверг сатану в место, которое называется ад.

Ад был создан для падших ангелов и всех, кто противится Богу. Когда ангел и человек противятся Богу, сила Божья вместо радости приносит им мучения. Поэтому бесноватые так реагируют на святыни. И в аду Бог не смущает таких ангелов и людей Своим присутствием. Мучает их собственное повреждение души. Они исполнены плохих качеств и пристрастий: зависть, злоба, гнев, похоть и другие пороки, с которыми они оказываются один на один, теперь и есть их главные палачи. Компания там не самая приятная.

Ангелы уже давно самоопределились. С человеком же все по-другому.

Бог создал человека. Создал его разумным, свободным, бессмертным и способным творить.

Он дал человеку смысл жизни – становиться подобным Себе. Богу свойственно все доброе. Начатки добрых качеств Господь вложил в каждого человека. Взращивая эти качества, мы становимся всё ближе и ближе к Нему. Близость к Богу приносит человеку счастье.

Самое главное качество, в котором должен возрастать человек, – это любовь. Любовь – не романтика и не чувство. Это готовность отдать что-то ради Бога или ради другого человека. Чем больше отдаешь, тем больше любишь. Истинная любовь не приходит в душу сама, как болезнь или стихийное бедствие. Чтобы взрастить в своем сердце любовь, нужен труд.

Помимо получения наслаждения от райской жизни, Адам и Ева должны были возделывать и хранить Рай. Есть мнение, что делали они это не тяпкой. Окружающий мир был связан с внутренним состоянием человека. Развивается человек – развивается мир. Портится человек – портится мир. Поэтому главной работой Адама и Евы была работа над собой.

Кроме того, Бог дал человеку запрет – не вкушать от дерева познания добра и зла. Запретный плод сладок. И удержание от вкушения плода требовало внутреннего труда. Так человек возрастал в своей любви и доверии Богу.

Но эта любовь и доверие в какой-то момент поколебались. Выбор, сделанный Адамом и Евой в момент искушения, наглядно показал всю глубину их падения.

Треть ангелов проявили непокорность Богу

На небе сотворил Бог Ангелов, духов бесплотных, умов совершенных, но не утвержденных еще, конечно, в добре, а оставленных на испытание их произволения, какое покажут в отношении их покорности и непокорности Богу.

Третья часть ангелов отпала от Бога, быв увлечена начальнейшим ангелом, который возгордился против Бога и пожелал быть равным Ему, помышляя в себе: Поставлю престол мой выше звезд небесных и буду подобен Вышнему (см. Ис. 13–14), – за каковую гордость и дерзость из светоносного ангела превратился в змия-дракона, о котором сказано в Откровении Иоанна Богослова, что хвост его увлек с неба третью часть звезд (Откр. 12, 4), т. е. ангелов. Падшие ангелы с их злоначальником свержены с неба и оставлены на их злую волю до Страшного Суда, на котором и получат должное воздаяние.

Преподобный Амвросий Оптинский

Человек имеет такую свободу, к которой не может прикоснуться Сам Бог

Православие пытается привлечь сознание человека к самым основополагающим сторонам человеческой жизни. Каковы они? Самое любопытное, о чем говорит Православие, это следующее утверждение: что человек богоподобен. Богоподобен, в частности, в чем? Это же совершенно невероятное, парадоксальное, что утверждает Православие: он богоподобен в своей свободе, он имеет такую свободу, к которой не может прикоснуться Сам Бог. Сам Бог не может прикоснуться к человеческой свободе.

Чтобы объяснить это, придется немножко сказать о тех видах свободы, которые реально существуют в человеческом обществе. Нужно просто понять, о чем мы говорим, иначе перестанем понимать друг друга. Существует, по крайней мере, три категории свободы, очень различные между собою, имеющие совершенно особую область своего применения.

Первая свобода, о которой все говорят, о которой ведутся нескончаемые дискуссии в течение столетий и тысячелетий – это свобода воли человека. Назовем ее метафизической свободой. То есть, это такая способность человека, которая дает ему возможность избрания пути или решения перед лицом добра и зла.

Другое совсем дело, когда мне приходится реализовывать эту свободу в своей настоящей жизни. Представляете, сразу какие возникают сложности. Есть другой человек, а не только я. Есть масса внешних обстоятельств, которые могут встать на пути моих желаний и моих волевых решений. В этом плане свобода представляет собой достаточно сложный феномен, который связан с тем, что в современном мире именуется социальными, политическими свободами или правами человека. Тема эта, вы прекрасно понимаете, насколько актуальна, и насколько ее современный западный мир поднимает на щит и выдвигает выше всех других человеческих ценностей.

Я сейчас не хочу пока анализировать этих вещей, но попытаюсь сказать еще об одном виде свободы, о котором меньше всего говорится, о котором подчас не знают. Слыша даже – не понимают. Об этой свободе говорит преимущественно христианство, эта свобода не обычная, она отличается от всех тех секулярных проявлений, которые связаны с пониманием свободы. Христианство называет это духовной свободой.

Алексей Ильич Осипов

Любовь и смысл жизни

Человек призван уподобляться Богу. Бог есть Любовь (попробуйте произнести эту известную фразу с акцентом на первом слове, а не на последнем). Смысл жизни человека – возрастание в любви. Любовь – не абстрактное чувство, которое приходит и уходит. Любовь – это деятельное самопожертвование ради Бога и других людей. Сколько готов отдать, потерпеть, уступить – настолько и любишь. В какой-то мере человек способен любить сам. Приобщаясь Божественной Любви, он становится способным вмещать Ее, отражать Ее и делиться Ей с другими людьми. Любовь, явленная святыми людьми, – одно из главных достижений человечества. Если человек не имеет любви, то все его другие достижения бессмысленны.

Уроки любви Божией

Ты хочешь научиться любви Божией? – Удаляйся от всякого дела, слова, помышления, ощущения, воспрещенного Евангелием.

Согрешения, в которые случится впасть по немощи, врачуй немедленным покаянием.

Но лучше старайся не допускать к себе и этих согрешений строгою бдительностью над собою.

Ты хочешь научиться любви Божией? – Тщательно изучай в Евангелии заповедания Господа и старайся исполнить их самым делом, старайся обратить евангельские добродетели в навыки, в качества твои.

Постоянным уклонением от зла и исполнением евангельских добродетелей – в чем заключается все евангельское нравоучение – достигаем любви Божией.

В начале подвига ученик любви должен выдержать жестокую борьбу с самим собою, с глубоко поврежденным естеством своим: зло, природнившееся грехопадением естеству, сделалось для него законом, воюющим и возмущающим против Закона Божия, против закона святой любви.

Любовь к Богу основывается на любви к ближнему. Когда изгладится в тебе памятозлобие – тогда ты близок к любви.

Естественная любовь, любовь падшая, разгорячает кровь человека, приводит в движение его нервы, возбуждает мечтательность; любовь святая прохлаждает кровь, успокаивает и душу, и тело, влечет внутреннего человека к молитвенному молчанию, погружает его в упоение смирением и сладостью духовною.

Твердо знай, что любовь к Богу есть высший дар Святого Духа, а человек только может приготовить себя чистотою и смирением к принятию этого великого дара, которым изменяются и ум, и сердце, и тело. Тщетен труд, бесплоден он и вреден, когда мы ищем преждевременно раскрыть в себе высокие духовные дарования: их подает милосердый Бог в свое время, постоянным, терпеливым, смиренным исполнителям евангельских заповедей. Аминь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Грехопадение, первородный грех, язычество

«От сессии до сессии живут студенты весело». Но вот приходит экзамен, и настоящий уровень знаний студента становится очевиден и ему самому, и окружающим.

Нечто подобное произошло с Адамом и Евой. Что-то в их жизни сделало их любовь к Богу несовершенной. Может, друг другом увлеклись. Или окружающим миром. Что-то встало между ними и Богом, оказалось важнее Него.

Казалось бы, все было хорошо. Они жили своим чередом. Но пришло испытание, которое обнаружило повреждение их души.

Приполз сатана в образе змея и начал говорить Еве, что Бог ее обманывает. Можно сколько угодно обвинять врага рода человеческого, но если бы Ева была духовно здорова, она бы сказала: «Бог меня любит. И никогда не обманет. И вообще, я со змеями, которые такое на Бога говорят, не разговариваю». Так поступил бы любой послушный ребенок по отношению к любящим его родителям.

Но Ева слушала дальше. Змей ей сказал, что если они с Адамом съедят плод, то будут как боги. А ведь это вроде бы хорошее желание – быть как Бог. Бог от нас этого и ждет – чтобы мы взращивали заложенные в нас божественные качества. Но это должно происходить со временем, через труд. А змей пообещал все и сразу.

Ева допустила предательское недоверие бесконечно любившему ее Создателю и съела плод. А затем поделилась с Адамом – и он, вместо того чтобы образумить поддавшуюся соблазну Еву, тоже съел.

Испытание наглядно показало – Адам и Ева серьезно повредились. Необходимо срочное лечение через покаяние. И оно еще было возможно, несмотря на их поступок. Но они сами отрезали себе путь к исправлению.

«Адам, где ты?», – раздался голос любящего Отца, вышедшего Своему нерадивому чаду на помощь. «Я здесь», – послышался голос Адама, наивно прятавшегося в кустах от Всеведущего Бога. Господь надеялся, что он исправится. Но Адам не признал вины и обвинил во всем самого Бога и Еву. Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел (Быт. 3, 12). Может, хотя бы Ева исправится? Но Ева переложила вину на змея: Змей обольстил меня, и я ела (Быт. 3, 13).

Удручающая картина. Люди повредились, исправляться не хотят, и будут повреждаться всё больше и больше. Предела этому саморазрушению не будет, потому что в раю люди не умирали. Конечно, Всевышнему ничего не стоило одним лишь Своим желанием принудить первых людей к исправлению. Но мы ведь помним, что он наделил их свободной волей, создал по Своему образу и подобию. А подобие Богу невозможно без свободы выбора. Люди выбрали другой путь. Ему оставалось лишь зафиксировать сложившееся положение.

Господь выдворяет не желающих исправляться Адама и Еву из рая. Вслед за человеком повредился окружающий мир. Он стал враждебен человеку. Еду теперь приходится добывать в поте лица. Звери вместо того, чтобы идти к человеку на поклон и спрашивать, как он их назовет, норовят его съесть. И самое страшное – в мир вошла смерть.

Беззаботной жизни настал конец. Был запущен обратный отсчет. Времени на исправление оставалось мало.

Адам сидел и горько рыдал у закрытых ворот рая. Надо было жить дальше. Адам и Ева стали жить земной, смертной жизнью – трудиться, размножаться и наполнять землю. Наследственная болезнь, получившая название «первородный грех», заражала каждое новое поколение склонностью ко злу. Каина настолько обуяла зависть и злоба, что он убил своего брата Авеля. Ева стала первой на свете матерью, оплакавшей своего убитого сына.

Без Бога люди дошли до крайней степени жестокости и развращения. Человечество катилось в бездну. Испорченную цивилизацию Господь утопил в водах Всемирного потопа.

Ной и его сыновья начали новую историю человечества с чистого листа. Но вирус первородного греха никуда не делся – люди продолжали всё дальше отступать от Бога. Они утратили способность слышать Его, ощущать Его присутствие в мире, понимать, куда Он зовет человека. Постепенно они уклонились в язычество, начали почитать не Бога, а сотворенные Им предметы и силы природы. В надежде вернуть человечество на путь истинный Господь посылал ему Своих пророков.

Авраам и его потомки, Завет, пророчества

В мире, поглощенном злом, Господь выбирает себе праведника – Авраама. Он любил Бога, доверял Ему и хранил Ему верность в самых трудных обстоятельствах. Бог обещал Аврааму, что из его рода произойдет Спаситель человечества.

Потомки Авраама твердо знали, что в их среде родится Спаситель, Который восстановит утраченную связь с Богом, исцелит человека и спасет его от последствий грехопадения Адама и Евы.

Они находились с Богом в особых отношениях, называемых «Заветом». Суть Завета состояла в том, что они хранят верность Богу, а Бог заботится о них.

Однако евреи продолжали уклоняться в нечестие и язычество, которым жили окружавшие их государства. Чтобы вразумить избранный народ, Господь посылал им пророков. Пророки обличали своих современников, призывали вернуться к Богу, делами и чудесами являли силу Божию. Через них Господь открывал Свою волю о том, как нужно жить Его народу, и что ему предстоит пережить.

Пророки возвестили евреям, что Спаситель (Мессия, Христос, Помазанник) будет зачат от Девы, пострадает, добровольно принесет Себя в жертву за грехи людей, будет распят, воскреснет, победит диавола, принесет благословение всем народам, и Царство Его будет вечно. Их пророчества были записаны за 1500, за 1000, за 700, за 500 лет до пришествия Спасителя. Сохранилось более 300 пророчеств, которым предстояло сбыться.

Части Священного Писания, называемые Закон и Пророки, тщательно хранились и изучались каждым поколением евреев.

После «Перевода семидесяти толковников», сделанного для Александрийской библиотеки за 100–200 лет до Рождества Христова, Закон и Пророки стали доступны миру на греческом языке.

Человечество застыло в ожидании пришествия Спасителя.

Богородица

Некогда Она была маленькой девочкой. Вымоленным ребенком праведных родителей – Иоакима и Анны.

Пятьдесят лет они прожили в браке. Их жизнь была исполнена испытаний, сомнений и унижений от соплеменников за их бездетность. Они усердно молились Богу и обещали, что жизнь их будущего ребенка будет посвящена Ему. И Господь явил чудо – в преклонном возрасте они смогли родить.

Прошло три года, и родители привели Марию в Иерусалимский храм, чтобы выполнить обещание и посвятить Ее Богу. Девочка, не оглядываясь на отца и мать, поднялась по высоким ступеням храма, и первосвященник, по внушению свыше, ввел Ее в то священное место, куда мог заходить раз в год только он сам – для принесения очистительной жертвы за грехи народа.

Свидетели этого события восприняли произошедшее как знак того, что эта девочка особо отмечена Богом. Тогда они и догадываться не могли, что последней и окончательной очистительной жертвой за грехи людей станет Ее Сын.

Мария жила при храме. Там Она молилась, читала Священное Писание и занималась рукоделием. По достижении совершеннолетия по иудейским законам Она должна была покинуть храм и вступить в брак. Но к тому времени Мария уже дала обет безбрачия, желая послужить Богу. Для сохранения Ее обета и заботы о Ней Ее обручили престарелому плотнику Иосифу.

Как-то Мария читала загадочные слова пророка Исайи о том, что Спаситель родится от Девы. Она просила Бога открыть Ей смысл этих слов. В это время Ей явился архангел Гавриил и возвестил, что Она чудесным образом зачнет от Духа Святого и родит Сына Божьего. Мария смиренно приняла свою участь со словами: Се раба Господня, да будет мне по слову твоему (см. Лк. 1, 24–38).

За этим событием последовало много трудностей и скорбей. По повелению кесаря Богородице и Иосифу пришлось идти в свой родной город для переписи, и там в хлеву (за неимением места в гостинице) Она родила Сына-Богомладенца; спасаться бегством с Младенцем в чужую страну – Египет от гнева Иродова; прожить бедную жизнь, прочувствовать боль Матери, Сына Которой ни за что распинают на кресте, разделить с апостолами труды проповеди и стать первым воскресшим человеком после Воскресения Христова.

Как и все люди, Богородица испытывала последствия первородного греха, который передался Ей через родителей, но смогла побороть стремление воли ко злу и никогда не поддалась греховному пожеланию. На такой подвиг до сих пор не оказался способен больше ни один из людей.

Сегодня Богородица находится рядом с Богом. Она неустанно молится и заботится о нас. По Ее молитве Господь оказывает людям такую помощь, какую не могут оказать даже самые могущественные земные правители. Она превзошла по Своей святости даже высших из ангелов. Она – Царица Небесная.

Предтеча

Иоанн Предтеча был сыном священника Захарии и Елисаветы, родственницы Богородицы. Он родился на полгода раньше Богомладенца Христа. Обстоятельства его рождения были чудесными. Захария и Елисавета были пожилой парой, и долгое время у них не было детей. Архангел Гавриил явился Захарии в храме и возвестил ему о грядущем рождении сына и о том, что он пойдет впереди Спасителя, в духе и силе древнего пророка Илии, чтобы вернуть непокорных на путь праведных и представить Богу народ приготовленный. Захария усомнился в словах архангела и был наказан за это немотой. Когда же родился долгожданный ребенок, его отец написал, чтобы ему дали имя Иоанн. После этого он снова смог говорить (см. Лк. 1, 5–20; 57–64).

Точно не известно, как Иоанн Предтеча осиротел и оказался в пустыне. Во взрослом возрасте он уже был известным аскетом с репутацией пророка. Он призывал людей исправиться в преддверии прихода грядущего Спасителя и крестил людей в водах Иордана так называемым Иоанновым Крещением в знак готовности человека покаяться – изменить свой образ мыслей и поступки на угодные Богу.

В один из дней креститься к нему пришел Сам Христос. Во время Крещения была явлена вся Пресвятая Троица. Бог-Сын крестился в воде, Дух Святой сошел на Христа в виде голубя, а с неба был слышен голос Бога-Отца: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение (см. Лк, 3, 22).

Иоанн Предтеча принял мученическую смерть. Его обезглавили по наущению Иродиады – незаконной жены правителя Ирода Антипы. Иоанн обличал его за то, что тот прогнал свою жену и вопреки закону взял себе в супруги жену своего сводного брата. За это Иродиада давно вынашивала планы убить пророка и смогла это сделать, воспользовавшись моментом. На очередном пиру ее дочь Саломея танцевала перед Иродом и его гостями и так ему угодила, что тот пообещал выполнить любое ее желание. По просьбе матери Саломея потребовала голову Иоанна Крестителя. Правитель не желал этого, поскольку пророк был почитаем в народе, но не мог не сдержать своего слова.

На Иоанне Предтече заканчивается период Ветхого Завета, период Закона и Пророков. После него наступает период Нового Завета, в котором Господь зовет человека в Царствие Божие, и человек, прикладывая усилия, входит в него.

Христос

Две тысячи лет назад произошло величайшее событие, от которого человечество стало вести свое летоисчисление, – Рождество Христово. Воплотившийся Бог должен был вскоре положить конец страданиям поврежденного душой и телом человека, исцелить его и вернуть в радость полноценного общения с Богом.

Произошло это удивительным образом.

Бог родился от Девы Марии во время Ее путешествия с Иосифом из Галилеи в родной город для переписи. В Вифлееме не оказалось свободных мест в гостиницах, потому они заночевали в обычной пещере, предназначенной для содержания скота, где Мария и разрешилась от бремени. Вскоре к ним явились восточные волхвы, узнавшие о рождении Великого Царя по появлению новой яркой звезды, которая и привела их на место события. Волхвы пришли с дарами, они вручили Ему золото, ладан и смирну. Ангелы возвестили окрестным пастухам пришествие Спасителя. А животные в хлеву с удивлением смотрели на своего нового Соседа.

Царь Ирод, боявшийся прихода обещанного пророками Царя, узнав от волхвов о месте Его рождения, повелел убить всех младенцев в Вифлееме. Мария, Иосиф и Младенец Христос бежали в Египет. Когда опасность миновала, они поселись в Галилее, далеко на севере от Иерусалима.

Иисус Христос был и Богом, и человеком. Он соединил в Себе две природы. При этом Он не пришел с громом, молниями и землетрясениями, чтобы заставить все человечество в Себя поверить.

Напротив, Он был во всем подобен нам. Он так же трудился, так же радовался, так же страдал, так же взрослел, как и все люди. С той лишь разницей, что в Нем не было греха – противных Богу поступков, мыслей и чувств, и связанного с ними повреждения души и тела.

Когда ему было 30 лет, Он пришел к пророку Иоанну Предтече и принял от него Крещение в водах Иордана. Затем Христос постился сорок дней в пустыне. Там Он показал нам пример поста, молитвы и противления диавольским искушениям. Выйдя из пустыни, Он начал открыто проповедовать. Три с половиной года Он исцелял страдающих людей от физических и духовных болезней, творил чудеса и открывал им тайну Царствия Небесного.

Лик Христа, воссозданный с Туринской плащаницы

Он принес это Царство с Собой и позвал туда каждого человека.

Что это за Царство? И как туда попасть?

Дорога туда – покаяние. Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф. 4, 17), – так Он говорил людям. По-гречески, покаяние означает «перемену ума». Господь зовет людей измениться, отойти от вредных мыслей, чувств, поступков, привычек и перестроить их по-Божьи.

В Нагорной Проповеди Он сообщает людям, что может привести их к блаженству. Блаженны нищии духом, плачущие, кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем, миротворцы, изгнанные за правду (см. Мф. 5, 1–12).

Что такое нищета духовная? Это понимание, что человек не самодостаточен, что Он нуждается в Боге. С этого начинается обращение к Нему за помощью. А дальше человек начинает идти вместе с Богом по пути в Царствие Небесное.

Христос напоминает людям: все, что Господь ждет от человека – это любовь к Богу и любовь к ближним. Все доброе или злое, что мы делаем другим, Бог принимает так, как если бы мы сделали это Ему Самому.

Накормить, напоить, вылечить, утешить, уберечь от ошибок, уделить внимание, помочь в трудную минуту, пожертвовать своей жизнью. Любовь – это то, что мы готовы отдать ради другого.

Христос зовет нас к чистоте. Все злые поступки исходят из сердца. Кто разгневался на человека – тот его убил. Кто посмотрел на женщину с вожделением – тот с ней согрешил. От мысли до поступка – один шаг. Нужно бороться со злом, проникающим в сердце, отсекать соблазны.

И тогда сбываются слова Христа о том, что чистые сердцем Бога узрят (см. Мф. 5, 8). Если человек очистит свое сердце от грязных мыслей, чувств и желаний, оно сможет увидеть Бога, услышать Его Голос, почувствовать, к чему Он ведет человека и от чего отводит, сможет радоваться общению со своим Создателем и получать от Него Божественную помощь.

Ищите прежде Царства Божия и правды его, остальное – приложится (см. Мф. 6, 33), – так нам обещает Господь.

Царство Божие – это когда в твоем сердце царит Бог, свет, добро, тепло и любовь. Это рай внутри тебя. Это счастье при жизни, после смерти и во веки веков.

Дверь в Него – Христос.

Воскресение

На третий день после Распятия ученицы Христа пришли к Его гробу, чтобы исполнить незаконченный обряд погребения. Они не думали ни о том, что их могут арестовать, ни о том, что некому сдвинуть тяжелый камень, затворяющий гроб, ни о том, что гроб охраняет римская стража. Они несли с собой благовонный состав под названием «миро», чтобы помазать им тело Христа. Поэтому их вот уже две тысячи лет называют женами-мироносицами. Когда же они пришли ко гробу, ангел отвалил им камень и возвестил, что Христа здесь нет, Он воскрес в третий день, как и говорил до этого ученикам.

Единственные предметы, которые остались после Воскресения Спасителя – это Плащаница, в которую было завернуто Его тело, и сударь – плат, в который была обернута Его голова. Плащаница до сих пор существует и хранится в городе Турине. На ней непонятным образом сохранилось бледное изображение передней и задней стороны тела Христа. После того, как в конце XIX века был сделан негатив, стало ясно видно Спасителя со всеми ранами на Его теле. Ученые до сих пор не могут объяснить, как на ткани появилось это изображение. Туринскую Плащаницу называют Пятым Евангелием, потому что она так же ярко свидетельствует об истинности того, что Христос воскрес, как и четыре письменных свидетельства.

После Своего воскресения Христос сорок дней многократно являлся ученикам. Он объяснял им Писание, открывал тайны Царствия Божия, показал им Свои раны, вкушал с ними пищу, подготавливал их для будущего служения.

Главный праздник в году – это Пасха. Верующие сорок дней встречают друг друга радостным пасхальным приветствием «Христос Воскресе! Воистину Воскресе!» Мы верим, что если в этой жизни соединимся со Христом и будем поддерживать с Ним связь, то тоже воскреснем. С одной стороны, мы воскреснем для духовной жизни вместе с Богом здесь на Земле. С другой, после смерти мы воскреснем для блаженной жизни вместе с Ним в Раю. Христос сказал: Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (Ин. 6, 40). Главный день недели назван в честь Воскресения Господня. Каждое воскресенье для нас – это малая Пасха. В этот день мы стараемся помолиться на богослужении в храме и причаститься.

Чтобы Христос воскрес в человеке

До пришествия Христова души и праведных людей нисходили во ад. А святой Давид как пророк предвидел, что Христос Господь после Крестной смерти и по Воскресении Своем изведет из ада души веровавших в пришествие Его и введет в рай, а достойнейших и в самое Небо, посему и молился Господу, чтобы Он ускорил Воскресением Своим, глаголя: Воскресни, Господи, Боже мой, да вознесется рука Твоя, не забуди убогих Твоих до конца (Пс. 9, 33).

И ныне правоверующие, твердые и ревностные христиане усердно молятся теми же псаломскими словами с той мыслью, чтобы Христос Господь воскрес в них самих, и воскресил, и оживотворил души их, умерщвляемые грехом и страстями.

Преподобный Амвросий Оптинский

Церковь

Перед тем, как вознестись на небо, к Богу-Отцу, Христос обещал апостолам, что пошлет Духа Святого, создаст Церковь и заповедовал им крестить людей, уча их всему, что Он заповедовал. В день Пятидесятницы (мы также называем этот праздник Троицей) на апостолов сошел Дух Святой. Они стали крестить людей и возлагать на них руки, чтобы и на них сошел Святой Дух. Этот день считается днем рождения Церкви – сообщества людей, соединенных с Богом и друг с другом Божественной благодатью.

Оторваться от Церкви – значит умереть

Знаем мы и убеждены в том, что отпадение от Церкви в раскол ли, в ересь ли, в сектантство ли – есть полная погибель и духовная смерть. Для нас нет христианства вне Церкви. Если Христос создал Церковь, и Церковь – Тело Его, то оторваться от Тела Его – значит умереть.

Священномученик Иларион (Троицкий)

Верующие люди ничего не знают про Христа

С одной стороны, мы живем в информационном мире, с другой стороны, люди, которые называют себя верующими, ничего про Христа не знают. Не стремятся изучать вероучение Церкви, не знают Священное Писание. А ведь оно как раз помогает человеку держать себя в руках.

Иерей Павел Островский

Церковь – врачебница, больница

А в больнице, сами понимаете, кто находится. Я человек больной, я хочу выздороветь. И иду во врачебницу, и хочу приобрести какое-то новое здоровье. Про себя я точно знаю, что в этом мире я лучше не стану, а лучше я стану в храме, там, где смогу ощутить Бога.

Может быть, я к каким-то добрым делам только через это и смогу приблизиться. Знаете, я очень эмоциональный человек. А вот эти эмоции не всегда нас могут в какие-то положительные состояния привести, а могут и вовсе завести в дебри и сослужить не очень хорошую службу. А Церковь лично меня (про остальных не знаю) учит эти эмоции немножечко взнуздать. Ругаюсь ли я? Да, спросите моих детей и супругу, они знают, что я очень эмоциональный человек. Но все-таки я стараюсь и дома, и в храме, и в общественном месте как-то себя сдерживать, вводить в более умиротворенное состояние, которое самому мне по душе. Так что Церковь для меня – врачебница. Врачебница, в которой врач – Христос.

Протоиерей Игорь Фомин, «Не верю»

Смерть

Всю свою историю человечество боялось смерти. Наверное, ни на что иное люди не тратили столько времени, сил и средств как на то, чтобы избежать смерти или оттянуть момент ее наступления. Тем не менее, смерть ожидает всех.

Но для человека в Церкви смерть не так страшна. Для него это лишь переход из одной формы жизни в другую. Как на земле он жил с Богом и радовался общению с Ним, так и после смерти будет вечно с Ним жить.

После смерти душа отделяется от тела и временно пребывает в раю или в аду – в зависимости от того состояния, в котором она пребывала к моменту смерти. После смерти человек сам уже не может влиять на свою посмертную участь – его время жизни, данное на покаяние, на изменение себя в лучшую сторону, истекло. Но за него могут молиться или подавать милостыню живущие на земле. Бог по их молитвам окажет помощь усопшему.

Что посеешь, то и пожнешь

Не заблуждайся относительно знания о том, что будет с тобой после смерти: что здесь посеешь, то там и пожнешь. После исхода отсюда никому уже нельзя достичь успеха… Здесь делание – там воздаяние, здесь подвиг – там венцы.

Преподобный Варсонофий Великий

Здесь мы решаем нашу вечную участь

Время нашей земной жизни бесценно: в это время мы решаем нашу вечную участь.

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

Бог забирает человека в лучший момент

Есть святоотеческое мнение, и я с ним согласен, что, возможно, Бог забирает человека в определенный, лучший для него, душевный момент. Бог с какой позиции смотрит? «Я хочу, чтобы все пришли в познание истины». Господь всех ждет к Себе в Царство Небесное. И смотрит на человека не только здесь и сейчас, но как бы перпендикулярно, на весь отрезок его пути. Бывает так, что лучше сейчас, потому что дальше будет хуже. Или, быть может, сейчас человек находится на своем самом высоком духовном развитии, на самой высокой точке.

Иерей Павел Островский

Святые

Если человек жил святой жизнью, то после смерти он может продолжить помогать людям – молиться за них, являться, даже деятельно участвовать в их жизни. Со временем таких людей Церковь канонизирует, то есть признает святыми. Это происходит после того, как проходит достаточное время, в течение которого сохраняется их народное почитание, а по молитвам к ним происходят чудеса, о которых достаточно убедительных свидетельств.

Мы изображаем святых на иконах, молимся им, припадаем к их мощам, паломничаем в места, связанные с их жизнью, обращаемся к ним за помощью, стараемся им подражать, воспитывать в себе подобные добродетели, называем в их честь своих детей, освящаем храмы, чтим дни их памяти, отмечаем день своего святого как праздник, даже более значимый, чем день рождения, стараемся в этот день помолиться на службе и причаститься.

Всемирная проповедь Евангелия

Перед вознесением Христос повелел ученикам крестить людей, уча их всему, что Он заповедал. После схождения Святого Духа на апостолов в день Пятидесятницы, апостолы и другие ученики разошлись в разные земли для проповеди.

Приходя к разным людям, они рассказывали о Рождении Христа, Его жизни, делах и словах, Его Распятии и Воскресении, о Сошествии Святого Духа. Их вера подкреплялась собственным примером жизни по вере, добрыми делами, а часто и чудесами, наглядно являвшими силу Божию.

Так через проповедь христовых учеников прирастала Церковь.

Римская Империя, долгое время гнавшая христиан, в IV веке избирает христианство официальной религией. Постепенно крестится Кавказ, Европа, Северная и Латинская Америка, Австралия, огромные просторы Российской Империи. На сегодняшний день треть населения планеты, так или иначе, верят во Христа. Христианство изменило культуру, правовые нормы, взаимоотношения между людьми, смягчило нравы. Многие христианские ценности стали восприниматься как общечеловеческие.

Согласно Евангелию от Матфея проповедь Евангелия будет идти до конца времен: Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец (Мф. 24, 14).

Конец света

Не так давно коммунисты пытались построить рай на земле. Сейчас этой мечтой бредят любители технического прогресса. Однако Священное Писание говорит о том, что все эти попытки тщетны – рай земной построить не получится. Наоборот – со временем дела человеческие будут становиться все хуже.

Об этом написал апостол Иоанн. Уже на закате своей жизни, пребывая в заключении на каменоломне на острове Патмос, апостол получил откровение от Бога о последних судьбах мира. Эти сведения изложены в последней книге Библии под названием «Откровение Иоанна Богослова» или по-гречески «Апокалипсис».

В ней говорится о том, что последние дни человечества будут отмечены войнами, голодом, болезнями, природными катаклизмами. На Земле оскудеют вера и любовь. Люди, жаждущие мира и безопасности, изберут антихриста в качестве мирового правителя. Антихрист будет привлекать людей различного рода знамениями и чудесами. Он начнет выступать под благородными лозунгами. Однако при этом будет жестоко бороться с верой в Бога. Те, кто откажутся от веры ради сохранения доступа к материальным благам, будут отмечены печатью антихриста. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13, 16–17).

Три с половиной года антихрист будет мучить людей – столько же, сколько проповедовал Спаситель на Земле. После чего Христос придет во второй раз.

Во время второго пришествия мир преобразится. Произойдет всеобщее воскрешение мертвых. Тела и души людей вновь соединятся. И они в преображенном виде предстанут пред Богом на Страшный Суд. В зависимости от состояния своей души люди окончательно будут определены в рай для блаженной жизни вместе с Богом, или в ад, где их ждут вечные муки.

Фрески с изображением Страшного Суда часто располагают на западной стене храма, чтобы выходя люди вспоминали о том, что наступит время, когда им надо будет дать ответ перед Богом за всю свою жизнь и за то состояние, в котором они пребывают.

Церковь и таинства

Природа Церкви

Христос воплотился, стал Богочеловеком, претерпел распятие, воскрес. Он искупил наши грехи, спас человечество, восстановил связь человека и Бога, победил смерть. Каждый год мы радостно кричим на Пасху «Христос Воскресе!» Мы вспоминаем то, что произошло со Христом две тысячи лет назад.

Но какое это отношение имеет лично ко мне, человеку, живущему в XXI веке? Что это меняет в моей жизни?

Дело в том, что становясь членом Церкви, я приобщаюсь к тем дарам, которые Бог принес на землю, и к Божественной силе под названием «благодать».

Но почему эта благодать пребывает именно в Церкви? Откуда она там появилась?

Как это происходит сегодня?

В таинстве Крещения человек очищается от первородного греха (врожденной тяги ко злу) и греха личного (совершенного по воле человека). В таинстве Миропомазания, которое совершается сразу после Крещения, на человека сходит Дух Святой, внутри него начинает жить и действовать Своей благодатью Сам Бог. С этого времени человек соединен с Богом как бы незримой пуповиной, через которую идет ток Божественной благодати.

Христос, объясняя, как происходит связь человека и Бога, и что она дает, приводит образ лозы и ветвей. Действительно, когда ветви находятся на дереве – живительные соки расходятся от ствола к ветвям. Они растут, цветут, приносят плоды. Если же ветвь отсечь от дерева, она какое-то время остается зеленой, но по ней уже не текут живительные соки. Со временем ветвь засыхает, умирает и становится пригодной лишь для того, чтобы бросить ее в печь.

То же происходит и с человеком. Если он нарушает духовные законы, то есть совершает грех, он отсекает себя от Бога, между ним и Богом вырастает стена. Если раньше такой человек был храмом для Бога, сосудом для Его благодати, то теперь он становится дырявым дуршлагом, из которого эта благодать утекает.

Напротив, жизнь по заповедям, участие в таинствах, поддерживает ток благодати в человеке и его связь с Богом.

Отсеченному от Бога человеку свойственно то, что апостол Павел называет дела плоти: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, соблазны, ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное (Гал. 5, 19–21). Апостол говорит, что такие люди Царства Небесного не наследуют. В конце концов, они оказываются в аду вместе с бесами, на примере которых мы видим, в какое ужасное состояние можно прийти, отпав от Бога.

Для человека, соединенного с Богом, характерно то, что апостол Павел называет плодами Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22–23).

Что нужно делать? Если провести параллель с сотовой связью, то нужно подключиться к сети, и эту связь поддерживать – заботиться о том, чтобы она была устойчивой, на полную шкалу.

Преподобный Серафим Саровский говорил, что это главное дело жизни – заботиться о том, чтобы в нас было «много» Бога и Его благодати. Тогда нам станет доступен такой мир, такая радость и такое счастье, которые никаким другим способом получить невозможно.

Еще раз повторим: Церковь – это лечебница. Она лечит раненую душу человека, соединяет его с Богом, возобновляет ток благодати, учит его духовно здоровому образу жизни, дает ему силы для борьбы с плохими качествами души и развития добрых устремлений.

Для этого Господь положил в Церковь, как в сокровищницу, все необходимое для спасения. Молитва, пост, богослужение, таинства Крещения, Покаяния, Соборования, Венчания, священники, духовничество, община, Священное Писание, труды и наставления святых отцов, церковный календарь, паломничество и многое другое. Когда человек входит в жизнь Церкви и овладевает этими инструментами, помогающими нам спасаться, его называют воцерковленным. Если он пользуется ими правильно, они способствуют внутреннему преображению и приближают его к Богу. Если же он пользуется ими неправильно, может получиться так, что даже за годы внешнего пребывания в Церкви он внутренне не изменится. По этой причине среди церковных людей тоже нередко встречаются злые и порочные. Но это скорее исключение, чем правило.

Две стороны церковной жизни

Церковь имеет две стороны, внутреннюю и внешнюю, различение которых очень важно для ее понимания. С внутренней стороны Церковь – это духовный Организм – Тело Христово (см. Еф. 1, 23), – представляющий собой единство в Духе Святом всех тех верующих во Христа, которые следуют в своей жизни Евангелию и учению святых отцов. Наиболее очевидным признаком, говорящим о том, что «здесь Церковь», является та любовь, которую заповедал Христос: По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35). Она свидетельствует о причастности человека к Церкви. А где нет любви, там нет Христа, нет Бога, нет истинной веры – нет и Церкви.

С внешней стороны Церковь является обществом, имеющим свою организацию, соответствующую структуру управления, иерархию, преемственно идущую от апостолов. Членами этого общества являются все (независимо от степени убеждения и характера жизни) крестившиеся и не отлученные от нее, исповедующие (или не отрицающие) единую веру, одни заповеди, таинства, каноны. Поэтому внешняя принадлежность человека к Церкви, какое бы положение он ни занимал в ней, еще не говорит о том, что данный человек действительно является христианином и членом Церкви.

Алексей Ильич Осипов

Зачем Вы в Церкви?

Очень важный вопрос – а зачем Вы в Церкви?

Я убежден, что подавляющее большинство церковных людей не очень внятно могут ответить на этот вопрос. А он самый главный. Очень часто люди отвечают на него вполне утилитарно – они ищут какую-то пользу от этого.

Здесь можно простую аналогию представить. Если бы Вам сказали: «А почему Вы в семье?» Можно набрать кучу вполне весомых аргументов. Удобно, вместе весело шагать, вести домашнее хозяйство. Много чего можно найти. Но если кроме этого нет самого главного – это плохо, это ужасно, это страшно. Потому что если это основано не на любви, то по большому счету – это подмена.

То же самое с Церковью. Если Вы в Церкви не по любви, а по чему угодно. По традиции, или потому что бабушка сказала. Все это печально и грустно. Мы там по одной причине. Потому что мы там не можем не быть. Потому что ты не можешь искать того, чтобы быть рядом с Тем, Кого ты любишь.

Протоиерей Вячеслав Перевезенцев, «Не верю»

Благодать

Благодатью называют Божественную силу, энергию, которую Бог дает человеку для его соединения с Ним, внутреннего преображения, спасения и возрастания в святости. Благодать залечивает раны, нанесенные нашей душе грехом, дает силы творить добро и работать над собой. Благодать дает духовное просвещение, более чуткую совесть и понимание, что Бог ограждает тебя от действия злых сил, унимает греховные мысли и чувства, вселяет в сердце мир и любовь. Благодать меняет человека и мир вокруг него.

Вместе с Божественной благодатью в человеке начинает жить и действовать Сам Бог. Вопреки расхожему представлению, что «Бог у меня в душе», Он не оказывается там Сам по Себе. Он туда должен еще каким-то образом попасть.

Так как же благодать оказывается в человеке и что она там делает?

Сначала она действует на человека извне и призывает его обратиться к Богу. Напомним: Бог дал человеку свободу – жить с Ним или без Него. Он ждет, что человек по своей свободной воле будет искать Бога, найдет Его, полюбит Его, исправит свою жизнь и начнет жить по-Божьи.

Се стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним и он со Мною (Откр. 3, 20), – так говорит Бог в последней книге Библии под названием Апокалипсис. Если человек откликнется на зов Бога, откроет дверь своего сердца, Бог войдет в нее и будет жить с ним.

Обстоятельства, через которые благодать призывает человека к Богу, могут быть различны. Все они направлены к одной цели – чтобы человек духовно очнулся, осознал состояние, в котором находится, и решился начать новую жизнь.

Благодать может призвать человека через храм, богослужение, чтение Священного Писания, проповедь, икону, творения святых отцов, через душеполезную беседу с человеком, через книгу, содержащую духовные ценности, через картину, воспевающую красоту Божьего мира, и многое другое.

Дверью, через которую человек впускает Бога и Его благодать в свою жизнь, является вера. В какой-то момент жизни, человек ощущает, что Бог есть и что он для Него не чужой. Он начинает верить разумом в Его существование, может начать доверять Ему, надеяться на Него, может возрасти до желания быть верным Ему.

Далее человек под действием веры начинает видеть свои грехи и старается от них избавиться. Наконец, понимая, что для борьбы с грехом ему нужны благодатные силы и получить их он может только от Бога, он принимает Крещение.

Крестившись и впустив в себя благодать, он старается следовать за Христом. Через это таинство оставляются грехи прошлого, но остаются немощи человеческого естества. Главное дело здесь – покаяние, изменение себя и своей жизни, приведение ее в соответствие тому, что заповедовал Бог. Человек отныне учится жить по воле Божией – в основном следуя внешним ориентирам и правилам духовной жизни.

Вскоре он начинает чувствовать в себе действие Божие и больше руководствоваться внутренними ориентирами. Людям святой жизни бывает доступна следующая ступень, которая называется созерцание. Она трудно поддается описанию и постигается опытным путем. На этой ступени человек укоренен в Боге и неизменно следует Его воле. Бог открывает ему тайны о Себе и о мире.

Но нельзя забывать: преображение человека под действием благодати происходит с помощью Божией, но при непосредственном участии человека. Есть такая поговорка: «Бог нас без нас не спасает». Требуются усилия человека, к которым Господь приложит Свою помощь. Этот принцип называется соработничеством или по-гречески «синергией» Бога и человека.

Через что обычно воцерковленный человек получает благодать? Через молитву, таинства, пребывание в святых местах, через чудотворные иконы и святые мощи, через деятельное исполнение заповедей и многое другое. Церковь и церковная жизнь всячески способствуют очищению и освящению посредством Божией благодати.

Способность воспринимать благодать у разных людей различна. Один исповедался и причастился, и ничто в его жизни особо не изменилось, а другой исповедался и причастился – и это перевернуло всю его жизнь. Эта способность зависит от духовного состояния человека, его желания жить по-Божьи и готовности соблюдать заповеди.

Два великих подвига: получить благодать и не потерять ее

Всякой богобоязненной душе предлежат два великих подвига: первый, чтобы получить благодать Святого Духа, потому что и возможности нет вступить кому-нибудь на путь спасения и тем паче шествовать по нему, если не получит он наперед таинственной благодати Всесвятого Духа; второй более тяжкий, чтобы не лишиться сей благодати, получаемой со многими потами и трудами… И этот-то великий подвиг, чтоб не лишиться Божьей благодати, полученной уже, предлежит душе до последнего нашего издыхания.

Преподобный Симеон Новый Богослов

Озарение

Через Духа – восхождение сердец, руковождение немощных, усовершение преуспевающих. Дух, воссияв очищенным от всякой скверны, через общение с Собою делает их духовными. И как блестящие и прозрачные тела, когда упадет на них луч света, сами делаются светящимися и отбрасывают от себя новый луч, так духоносные души, будучи озарены Духом, сами делаются духовными и на других изливают благодать. Отсюда предведение будущего, разумение таинств, постижение сокровенного, раздаяние дарований, небесное жительство, ликостояние с ангелами, нескончаемое веселие, пребывание в Боге, уподобление Богу и крайний предел желаемого – обожение.

Святитель Василий Великий

Благодать разрывает узы, которые пленяют наш дух

Дух наш, как мы видели, закрыт и заглушен многими покровами. Но по природе своей он есть зритель Божественного порядка. Способность к тому тотчас бывает готова явить и действительно являет силу свою, коль скоро устраняются вяжущие ее препятствия. Посему для возбуждения дремлющего в человеке духа и введения его в созерцание Божественного порядка благодать Божия или непосредственно действует на него и, исполняя его силою, дает возможность разорвать обдержащие его узы, или посредственно, стряся с него покровы и сети и давая чрез то свободу быть в своем чине.

Святитель Феофан Затворник, «Путь ко спасению»

Таинства

В священнодействиях таинственным образом некую внутреннюю перемену в человеке совершает Сам Бог. Это Божественный Дар, который Бог дает нам через Церковь.

К таинствам относятся: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причастие, Соборование, Брак, Священство.

Таинства действуют одинаково в любом храме и через любого православного священника. Независимо от качеств его личности. Потому что, еще раз повторим, перемену во время священнодействия в человеке совершает Сам Бог.

Действенность таинств зависит от веры и духовного состояния самого человека. В одном оно может не произвести почти никакой перемены, а у другого перевернет всю его жизнь.

Ожидать особых ощущений от таинства тоже не стоит. Иногда Господь дает ярко почувствовать благодать, чтобы ободрить человека или приоткрыть ему радость духовной жизни, но так бывает не всегда. Благодать – как благотворный вирус. Один воспринимает его бессимптомно, другой реагирует в значительной степени, но, несмотря на все это, любой человек получает благодать, и она в нем действует.

Чтобы поддерживать духовную жизнь, связь с Богом, пребывание в благодати, необходимо регулярно участвовать в церковных таинствах.

Крещение и Миропомазание вводят человека в Церковь.

Исповедь и Причастие – восстанавливают поврежденное духовное здоровье и теснейшим образом соединяют человека с Богом.

Соборование поддерживает человека в телесных болезнях.

Таинство Брака привлекает благословение Божие на создание семьи и спасение души на этом пути.

Таинство Священства дает человеку особые дары для служения Церкви.

Таинства понятны только тому, кто ими живет

Природа таинств вообще находится за пределами человеческого разума и человеческого постижения. Их смысл невозможно уяснить из книг, из бесед – только из личного опыта. Поэтому до тех пор, пока человек сам не начнет жить та́инственной жизнью Церкви – а это доступно только принявшему Крещение – нет смысла говорить ему о таинствах: любые разговоры будут для него пустым звуком.

В особенности это касается Евхаристии. Как объяснить словами природу этого союза между Богом и человеком, который начинается тогда, когда Тело Христа становится частью нашего тела и Его Кровь начинает течь в наших жилах?

Митрополит Иларион (Алфеев), журнал «Фома»

Крещение

Путь в Церковь лежит через Крещение. Господь Сам повелел апостолам крестить людей и учить всему, что Он заповедовал. Кто будет веровать и крестится – тот спасен будет. Кто не будет веровать – осужден будет.

Если человек уверовал в Бога, понял неправильность своей жизни, захотел исправиться, ищет помощи Божией и полноты жизни в Боге, самое правильное, что он может теперь сделать – это принять таинство Крещения и начать церковный образ жизни. В Крещении человек троекратно погружается в воду с произнесением крещальной формулы «Крещается раб Божий (имя). Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь».

Крещение избавляет человека от первородного греха – наследственной духовной болезни, которая тянет человека ко злу, и очищает его от всех грехов прошлой жизни. В Крещении ему дается Ангел-Хранитель.

Сразу за Крещением совершается таинство Миропомазания. Священник помазывает человека освященным составом под названием «миро» и произносит: «Печать Дара Духа Святаго. Аминь». В этом таинстве на человека сходит Дух Святой и Его благодать. Господь теперь действует уже не извне – Он живет в самом человеке, который становится храмом для Бога и сосудом для благодати Святого Духа.

Крещение требует особой подготовки. В Древней Церкви она могла длиться целый год. Человеку необходимо изучить основы веры, присмотреться к христианам, их образу жизни, проявить готовность исправить свою собственную жизнь по заповедям и только после этого приступать к таинству. Потому что во время Крещения он будет обещать Богу, что постарается жить так, как Он заповедал – и делать это нужно осознанно и ответственно.

В 90-е годы много людей крестились без подготовки. Поэтому сейчас в России около 80–90% крещеных людей, а живут церковным образом жизни, по разным оценкам, от 2 до 10% россиян.

В наши дни в обязательном порядке родители и крестные должны пройти хотя бы две беседы о вере со священником или специалистом, имеющим благословение на проведение таких бесед.

В достаточно давние времена появилась традиция крестить младенцев, хотя они не могут сознательно познакомиться с верой, дать согласие на Крещение и обещать Богу вести христианский образ жизни. В этом случае Крещение происходит по вере родителей и крестных.

Они обещают Богу, что постараются воспитать из ребенка достойного христианина. Церковный образ жизни, участие в таинствах, семейное христианское воспитание очень помогут ему в жизни. Когда же наступит период взросления и осмысления своей веры, человек сделает свой выбор, уже познакомившись со Христом, получив пользу от Церкви, а также избежав многих ошибок.

Если человека крестили в детстве, но он не получил христианского воспитания, многократно нарушал заповеди, то для него вхождением в жизнь Церкви становится его сознательное обращение к Богу, первая исповедь и Причастие уже во взрослом возрасте.

Новое рождение

Мы получили это новое рождение в младенчестве. Веру свидетельствовали за нас родители и восприемники. Они же поручились и за то, что мы будем жить по заповедям Господа. Ради этого нам в первоначальных таинствах дано все так, как бы мы сами сознательно и веру изъявляли, и обеты давали, но, очевидно, с тем условием, чтобы, когда возрастем и придем в самопознание, то и сами произвольно приняли на себя обязательства, которые при крещении изречены за нас другими. Когда это делает кто, тогда благодать Божия, действовавшая дотоле одна и сокровенно, начинает действовать уже совместно со свободою и нередко дает осязательно себя чувствовать и явно помогает в устроении своего спасения тому лицу, которое принимает такое решение.

Святитель Феофан Затворник

Покаяние

В таинстве Покаяния человек исповедует свои грехи, священник выслушивает исповедь и читает разрешительную молитву, а Сам Иисус Христос незримо отпускает грехи человеку, исцеляет его духовные раны и дает силы для исправления.

Если Вы ни разу не исповедались, самое лучшее, что можно сделать, – это, не затягивая, прочитать одно из пособий для исповеди («В помощь кающимся» святителя Игнатия (Брянчанинова) или «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна (Крестьянкина)). Затем нужно рассмотреть в свете прочитанного свою жизнь, записать свои грехи, чтобы во время таинства не разволноваться и не забыть, что хотели исповедовать, найти священника и договориться с ним о первой исповеди. Чем быстрее решитесь – тем скорее Бог поможет изменить Вашу жизнь к лучшему.

Чтобы решиться на первую исповедь, придется преодолеть стеснение, страх, желание оправдать себя, видеть себя безгрешным, и все-таки обратиться к Богу за помощью.