# Чтения Великого поста. Книга пророка Исайи

Дмитрий Барицкий, Феоктист (Игумнов), Стефан Домусчи

За семь с лишним столетий до рождения Христа пророк Исаия уже говорил о Нем – с «документальной» точностью, с поразительной образностью и величием. Но при этом Книга пророка Исаии непроста для сегодняшнего читателя – в том числе потому, что написана человеком другой культуры. Чтобы сделать понятными и близкими нам слова ветхозаветного пророка, три современных священника прокомментировали те фрагменты его книги, которые читаются в каждый будний день Великого поста.

Вдохновляясь словами пророка Исаии, погружаясь в их смысл и глубину, можно учиться в течение всей Четыредесятницы следовать за Христом – и так шаг за шагом приближаться к Пасхе.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

# Феоктист (Игумнов), еп., Барицкий Дмитрий, свящ., Домусчи Стефан, свящ. Чтения Великого поста. Книга пророка Исаии

Допущено к распространению Издательским советом Русской Православной Церкви ИС Р23-224-0514


© ООО ТД «Никея», 2022

© Радио «ВЕРА», 2022

* * *

Обращаем ваше внимание на то, что в оглавлении рядом с каждым днем недели указаны главы и стихи того отрывка из Книги пророка Исаии, который читается в этот день и комментируется в данном издании.

* * *

## Предисловие

Ветхий Завет содержит в себе шестнадцать пророческих книг: это четыре книги великих пророков и двенадцать книг так называемых малых пророков. Абсолютное большинство наших современников совершенно незнакомы с содержанием этих книг, более того, мало кто сможет их перечислить, что, конечно же, неудивительно: довольно непросто дать ответ на вопрос о том, зачем современному православному христианину нужно знать содержание пророческих книг, ведь эти книги, как правило, ограничены временем и местом – они повествуют о жизни народа Израиля в конкретный исторический период, и единственный вывод, который можно сделать по прочтении пророческих книг, это вывод о том, что не стоит отступать от Бога, так как такое отступление неизбежно повлечет за собой крайне печальные, а зачастую и трагические последствия. К такому выводу можно прийти и без чтения книг пророков, для этого вполне достаточно знания исторических книг Ветхого Завета. Поэтому Православная Церковь никогда не настаивала на том, чтобы ее чада были хорошо знакомы с пророческими книгами (но всегда это рекомендовала).

Правда, есть одно исключение: Книга пророка Исаии. Знание этой книги существенно необходимо для каждого христианина, причина же кроется в том, что пророк Исаия, с одной стороны, был пророком своего времени и своего народа, а с другой – его пророческое слово простиралось значительно дальше, он чаще всех других пророков переходил грань, которая отделяет насущные проблемы современности и вечность, и, перейдя за эту грань, Исаия пророчествовал о Христе Спасителе.

Почему же для нас так важно слово пророка Исаии, ведь мы живем в совершенно иную эпоху, и пришествие Христа для нас – это не какое-то туманное будущее, это реальность? Ответ очень прост: Христова истина всегда будет подвергаться нападкам, причем как внешним, так и внутренним. Извне мы с назойливой регулярностью слышим критику и сомнения в истинности христианства, а внутри самих себя эпизодически перестаем ощущать живое и действенное присутствие Христа в нашей жизни, и по этой причине внешняя критика находит свой отклик, нам начинает казаться, что в ней есть здравое зерно и, возможно, она не так уж и ошибочна.

По сути дела, перечисленное и есть те плевелы с каменистой почвой, о которых предупреждал Своих учеников Христос Спаситель в притче о добром семени и плевелах: «Вот, вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его» (Мф. 13: 3–7). Так или иначе, но вера во Христа всегда будет подвергаться самым разным нападкам, и задача христианина состоит в том, чтобы найти, что можно им противопоставить.

Книга пророка Исаии – прекрасное подспорье в этом деле. Благодаря Исаии мы видим, что о Христе было предсказано за семь с лишним столетий до Его Рождения от Пресвятой Девы Марии в Вифлееме Иудейском, предсказано с поразительной документальной точностью, так, как будто Исаия неотступно сопровождал Пресвятую Богородицу, как будто Она делилась с ним своими переживаниями, так, как будто Исаия сопровождал и Самого Христа Спасителя после взятия Его под стражу, как будто пророк стоял у Креста Христова и видел все происходящее своими глазами, не упуская ни одной детали.

Внимательное и непредвзятое чтение Книги пророка Исаии не может не привести к мысли, что Иисус из Назарета и есть чаемый Мессия. Он – Спаситель человечества, Он – наш Творец и наш Бог, и все сказанное Христом – истина, нравится нам это или нет, имеем мы с этим согласие или нет, но никакой другой истины попросту не существует. А если нет иной истины, то задача всякого разумного человека состоит в том, чтобы подчинить самих себя Христу, невзирая на то, каких трудов это стоит.

Пророк Исаия способен дать нам почувствовать и понять: если истина во Христе и со Христом, то со всем противоречащим Христу необходимо бороться, понимая, что успехом борьбы определяется наша вечность.

Впрочем, при всем величии Книги пророка Исаии есть в ней и немалая сложность: она была написана очень давно, написана человеком сильно отличающейся от нашей культуры, написана на незнакомом для большинства православных христиан языке. Все это в совокупности делает ее непростой для понимания. Мы постарались те фрагменты книги, которые читаются за богослужениями Великого поста, сделать более понятными через свои комментарии. Надеемся, что у нас это получилось. И вместе с этим молимся и надеемся, что через наши, не всегда удачные, слова мысль пророка Исаии пронзит сердце читателей и облегчит путь следования за Христом Спасителем.

> Епископ Феоктист (Игумнов)

## Первая седмица

### Понедельник

Книга пророка Исаии

1: 1–20


Видение Исаии, сына Амосова, которое он видел о Иудее и Иерусалиме, во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии – царей Иудейских. Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел – ясли господина своего; а Израиль не знает [Меня], народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, – повернулись назад. Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство? Вся голова в язвах, и все сердце исчахло. От подошвы ноги до темени головы нет у него здорового места: язвы, пятна, гноящиеся раны, неочищенные и необвязанные и не смягченные елеем. Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем; поля ваши в ваших глазах съедают чужие; все опустело, как после разорения чужими. И осталась дщерь Сиона, как шатер в винограднике, как шалаш в огороде, как осажденный город. Если бы Господь Саваоф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре. Слушайте слово Господне, князья Содомские; внимай закону Бога нашего, народ Гоморрский! К чему Мне множество жертв ваших? говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов и агнцев и козлов не хочу. Когда вы приходите являться пред лице Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носи́те больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня; Мне тяжело нести их. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как во́лну убелю. Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят.


Священник Стефан Домусчи:

С чем для нас сегодня связан пост? В первую очередь с аскетическими упражнениями: воздержанием, покаянием и молитвой. Именно поэтому мы стараемся примириться с ближними, стремимся больше времени посвятить молитве. Однако в древности пост содержал еще один важный элемент – образовательный. В эти дни начинался особый этап в жизни тех, кого называли оглашенными, то есть теми, кто готовится ко крещению, они изучали веру и нравственность, читали Священное Писание. Традиционно их крестили в конце поста, в Страстную субботу.

Одной из книг, которые они изучали в это время, была Книга пророка Исаии. В Библии множество пророческих книг, но древние церковные учители из многих выбрали именно эту, вероятно, выбрали потому, что пророк Исаия глубже и подробнее других говорит о грядущем Мессии, о том, что Он сделает для людей, как Он возьмет на себя их грехи и страдания и как всем будет дано исцеление. И если для ветхозаветных читателей слова Исаии говорили о будущем, то для оглашенных Его слова свидетельствовали о Христе, о пророчестве, которое именно в Нем нашло свое исполнение.

Но для этого их связь с Богом должна была быть неформальной, они должны были иметь с Ним духовное родство, родство целей, родство действий, всего того, что проявляет в человеке его подлинный внутренний мир. И Книга пророка Исаии как раз рассказывает о сложной судьбе людей, которые по рождению были своими Богу, но шли за своими сердцами и выбирали грех вместо добродетели.

Книга эта являет Бога не далеким Абсолютом, который смотрит на все холодно и безучастно. Бог пророческих книг совершенно иной: Он сетует, ревнует, возмущается тем, как человек воспринимает Его дар. Конечно, мы сегодня понимаем, что Богу чужды эмоции в человеческом смысле, но тот древний опыт общения с Богом живым, который открывается нам со страниц этих книг, уникален и чрезвычайно ценен.

К чему же призывает нас Господь в сегодняшнем отрывке? На самом деле, прочитанное может нас удивить, потому что мы видим, с какой ревностью Бог отвергает официальную храмовую религиозность: жертвы Ему противны, каждения и курения фимиама Он буквально ненавидит. Почему же это так? Чем так плохи жертвы, чем плохо то служение, которое Он сам благословил совершать еще Моисею и Аарону?

Оказывается, как это нередко бывает, причина ненависти не в самом явлении, а в том, что оно перестает занимать свойственное ему подчиненное место и становится чем-то самоценным, начинает восприниматься как нечто первостепенное. Скажем, многие из нас не могут себе представить еды без соли, но попробуйте добавлять соль везде и в неразумных количествах, и человек возненавидит ее.

Что же не так было с храмовыми богослужениями? Ведь они совершались в свое время и по тому распорядку, который был положен. Однако дело не в них самих, просто люди перестали воспринимать их как сопровождение главного – жизни с Богом, по воле Божьей, жизни по заповедям, которая заключается в праведности, в делах любви и милосердия. Поэтому и говорит Бог: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступайтесь за вдову». И вот тогда, когда вы сделаете это, я прощу грехи ваши, говорит Господь, и благословлю вас всеми благами земли.


Епископ Феоктист (Игумнов):

С самого первого дня Великого поста в будние дни на службе суточного круга, которая называется шестым часом, Церковь предлагает нашему вниманию отрывки из Книги пророка Исаии. Начало этой книги сразу погружает нас в атмосферу Ветхого Завета и напряженного ожидания обещанного Мессии. До Его пришествия еще очень далеко – семь с лишним столетий, но пророк Исаия видит Его стоящим на пороге. Вместе с этим он видит и абсолютную неготовность народа, избранного Богом для спасения всего человечества от греха и смерти, к пришествию Мессии. Время, в которое жил пророк, с материальной стороны можно считать вполне благополучным, но в духовном отношении все обстояло значительно хуже, именно по этой причине слова и дела пророка Исаии в конечном итоге привели к ужасной казни его от рук нечестивого иудейского царя Манассии.

Церковь часто называет пророка Исаию ветхозаветным евангелистом, и дело не только в тех мессианских пророчествах, пророчествах о Христе, которые содержит книга его имени, евангелист он и по тональности всей своей книги. Начало его слов поражает современников не меньше, чем поражали слова Христа Спасителя: пророк обличает установленный культ, он говорит кощунственные, с точки зрения благоверного старательного иудея, вещи. Он утверждает, что жертвы, новомесячия, субботы и праздники отвратительны Богу, говорит, что Бог не принимает этих жертв, потому что для того чтобы жертвы были угодны Богу, необходимо перестать делать зло, нужно творить добро, а именно – спасать угнетенных, защищать сирот и вступаться за вдову. До Христа он повторяет слова Христа, и именно те из них, которые сложнее всего осознать человеку с обрядовым мышлением, человеку с непоколебимой верой в то, что определенная последовательность действий может ему помочь.

Эти слова сложно понять тому, кто не стремится вступить в живой личный контакт с Богом и с ближними, кто считает возможным дать Богу вместо себя самого и своего сердца внешнюю жертву. Многими из нас, к сожалению, именно так воспринимается Великий пост – как некий обряд, который способен привлечь к нам милость Божию. Пусть же слова пророка Исаии послужат нам напоминанием о том, что пост без дел любви к ближним не только лишен всякого смысла, но и вреден для наших душ.


Священник Дмитрий Барицкий:

Кто такой пророк? Человек, который предсказывает будущее? Необязательно. Суть пророческого служения – открывать людям волю Бога, показать им, под каким углом Господь смотрит на этот мир, как Он видит человека и оценивает поступки, которые тот совершает. Зачастую пророческие слова неприятны людям, даже весьма болезненны, ведь они обращаются к нашей совести, указывают на то, что мы упорно не хотим в себе замечать или же тщательно скрываем от окружающих и от себя самих. Поэтому и говорил великий классик, что пророк – это тот, кто призван «глаголом жечь сердца людей». Мера вынужденная, неприятная, как горькое лекарство, однако необходимая, чтобы привести людей в чувство. Именно такие слова мы читаем сегодня у одного из величайших пророков древности по имени Исаия.

Время, когда он их произнес, середина VIII века до нашей эры, – для еврейского народа время материальной стабильности и достатка. С точки зрения духовной такие времена особо коварны, ведь когда человеку хорошо, он зачастую перестает думать о Боге. Все его мысли сосредоточены на внешнем, он занят тем, как бы сделать свою жизнь еще более комфортной и приятной. На фоне внешнего благополучия жизнь духовная еле теплится, душа человека засыхает, перестает чувствовать Бога и различать, что хорошо, а что плохо. В результате в сердце поселяется тьма. Такое состояние есть не что иное, как состояние глубокого духовного поражения и тяжелой сердечной болезни. Поэтому Исаия и сравнивает своих единоплеменников с человеком, на котором не осталось ни одного живого места от гноящихся ран и побоев.

Особый симптом этого недуга – формальная религиозность. В то время, когда были сказаны эти слова, верующих в Единого Бога никто не преследовал, евреи регулярно ходили в храм и исполняли все предусмотренные законом религиозные обряды. Однако их благочестивое поведение в храме входило в резкое противоречие с тем, как они проводили свою жизнь вне его. Правда в отношениях между людьми никого не интересовала, социальная несправедливость стала нормой, слабые и обездоленные повсеместно притеснялись и унижались. Поэтому Господь и говорит евреям через пророка, что все их жертвы, праздничные собрания, обряды и ритуалы тяготят Его, Он ненавидит их, они отвратительны Ему! Ведь они совершаются с пустым сердцем, ради формы, или, как бы мы сейчас сказали, ради психологического удовлетворения, или для того чтобы потешить свое тщеславие. Они никаким образом не связаны с изменением образа жизни, а именно этого ожидает Бог от Своих верующих. Более того, Он говорит, что, если беззаконник изменится, начнет жить по совести и ради своих ближних, Господь покроет все его прошлые грехи, даже не вспомнит о них.

Особую актуальность эти слова приобретают в период Великого поста. Ведь пост – это не просто формальное ограничение себя в пище и повышенная интенсивность участия в богослужениях, в первую очередь это время покаяния и сердечной молитвы, время, когда еще больше внимания необходимо уделить тем, кто нас окружает. Лишь в этом случае наш пост будет угоден Богу и принесет пользу нашей душе.

### Вторник

Книга пророка Исаии

1: 19–2: 3


Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли; если же отречетесь и будете упорствовать, то меч пожрет вас: ибо уста Господни говорят. Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь – убийцы. Серебро твое стало изгарью, вино твое испорчено водою; князья твои – законопреступники и сообщники воров; все они любят подарки и гоняются за мздою; не защищают сироты, и дело вдовы не доходит до них. Посему говорит Господь, Господь Саваоф, Сильный Израилев: о, удовлетворю Я Себя над противниками Моими и отмщу врагам Моим! И обращу на тебя руку Мою и, как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое; и опять буду поставлять тебе судей, как прежде, и советников, как вначале; тогда будут говорить о тебе: «город правды, столица верная». Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его – правдою; всем же отступникам и грешникам – погибель, и оставившие Господа истребятся. Они будут постыжены за дубравы, которые столь вожделенны для вас, и посрамлены за сады, которые вы избрали себе; ибо вы будете, как дуб, которого лист опал, и как сад, в котором нет воды. И сильный будет отрепьем, и дело его – искрою; и будут гореть вместе, – и никто не потушит. Слово, которое было в видении к Исаии, сыну Амосову, о Иудее и Иерусалиме. И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима.


Священник Стефан Домусчи:

Во все времена важной характеристикой закона должна была быть его общеобязательность, закон есть закон – он не предоставляет права выбора. Однако для Бога оказывается важным, что закон, который обращен к народу израильскому, избирается людьми добровольно, Богу важна человеческая свобода. Если захотите жить по заповедям, захотите быть верными Богу – будете вкушать блага жизни, если будете упорствовать – будете предоставлены завоевателям, людям с жестоким сердцем.

Конечно, может возникнуть вопрос: что же это за свобода такая – если ты выбираешь беззаконие, то получаешь угрозу завоевания и разорения? Но не так ли с физическими или биологическими законами? Ведь если перед тобой смертельно опасный путь, ты сам выбираешь, идти по нему или нет. И все же Божий закон не таков! Ведь законы физиологии или биологии – это законы автоматические, слепо функционирующие, не знающие категорий добра и зла, не знающие милости и любви. Бог же не просто наблюдает за тем, как человек проходит жизненные испытания, Он активно помогает ему, содействует человеку и ждет от него верности и правды. Но что же Он видит? «Верная столица» делается блудницей и вместо правды дает приют убийцам.

Очень важно, что первое и самое главное условие своей поддержки, которое Бог устами пророка открывает людям, – это их верность. Но верность – не эмоциональная категория, не то, что проявляется в словах. Верность Богу проявляется в делах, и если этого нет, никакие земные блага не сохраняют своего доброго содержания, портится серебро и вино, люди, которые должны управлять по правде, гоняются за почестями и не защищают бедняков… Такое поведение провоцирует Божий гнев, который не связан со злобой, как гнев человеческий, но связан с желанием Бога исправить людей и вернуть их на путь истинный. Говоря о наказании и гневе, пророк говорит, что они исполнены желанием Бога очистить человека от примесей, как мастер очищает монету, погружая ее в щелочь. Бог, как гениальный художник, добивается от своего творения совершенства, и не случайно апостол Павел говорит о том, что для человека страшно впасть в руки Бога живого. Потому что Он не отступается от своей цели и ведет человека к совершенству, даже если тому трудно идти.

Поэтому в последние дни «гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы». И произойдет это потому, что нет у человека иного закона, который даровал бы ему подлинную радость и ощущение полноты жизни, кроме закона Божьего.


Епископ Феоктист (Игумнов):

В свое время Бог через мудрейшего пророка Моисея сказал народу Израиля такие слова: «сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло». Значительно позже мысль о существовании двух путей нашла свое отражение в Евангелии: «Входите тесными вратами, потому что широки́ врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими» (Мф. 7: 13–14). А еще позднее, в «Учении двенадцати апостолов», сказано: «Есть два пути: один – жизни и один – смерти, но между обоими путями большое различие. Путь жизни таков: во-первых, ты должен любить Бога, создавшего тебя, во-вторых, – ближнего своего, как себя самого, и всего того, чего не хочешь, чтобы было с тобою, и ты не делай другому».

Можно сказать, что эта мысль как некий лейтмотив проходит через все Священное Писание и через учение Церкви. Пророк Исаия начинает сегодняшний отрывок с этой же мысли, и он связывает избрание того или иного пути не с внутренними особенностями человека, не с его предрасположенностью к добру или ко злу, не с какими-то внешними факторами, которые могут побуждать человека к чему-либо. Он цитирует слова, сказанные ему Богом, и утверждает, что выбор пути жизни или пути смерти целиком лежит в плоскости послушания Богу, а в основе послушания пребывает вера. Вера же хоть имеет сверхъестественную природу, но базируется на знании, потому что Бог не требует от человека отказаться от Им же Самим данного дара – разума и свободной воли. У нас всегда перед глазами есть примеры людей, которые избрали тот или иной путь. Человек ленивый умом, недалекий, пожалуй, не станет анализировать историю и, скорее всего, не сделает очевидных выводов.

Постараемся же не лениться интеллектуально и физически, а тщательно собирать те примеры, которые в изобилии дает нам человеческая история, и делать правильные выводы, чтобы не постигло нас то, о чем через святого пророка Исаию предупреждает Бог: чтобы меч Господень не погубил нас.


Священник Дмитрий Барицкий:

Ветхий Завет описывает действия Бога в этом мире, используя яркие, живые образы, это гром, молния, вихри и землетрясения. Возникает очень грозный облик Бога Израиля, приводящий грешников и врагов народа в трепет и ужас. Однако если внимательно читать тексты, мы увидим там и другие сравнения, и самое важное среди них – образ брачного союза. Господь не вселенский тиран, который стремится подавить волю всякого, кто стоит у него на пути. В первую очередь Он – любящий жених, а Израиль – Его невеста. Жених любит свою невесту, Он все делает ради нее, и Ему необходимо лишь одно – ее верность и ответная любовь.

Какое горе для человека, когда его избранница, которой он отдает всего себя, изменяет ему и уходит к другому. Именно так поступает Израиль по отношению к своему Творцу, поэтому пророк Исаия, описывая отпадение евреев от Бога, говорит о супружеской измене. Иерусалим, столица Иудейского царства, изображается как публичный дом, где собираются воры, убийцы и всякий сброд. Некогда святой город, символ еврейского царства, из невесты превратился в блудницу. Единственное, что служит напоминанием бывшего величия, – серебряные украшения, да и те окислились и покрылись примесями свинца. Что сделает любящий муж, окажись он в такой ситуации? Конечно, он будет спасать свою заблудшую жену. Это же делает и Господь. Он говорит, что скоро придет и отомстит всем, кто довел его любимый народ до такого состояния, Израиль будет очищен посредством скорбей, «как в щелочи, очищу с тебя примесь, и отделю от тебя все свинцовое», – говорит Бог устами пророка.

Слова Исаии содержат не только обличения и угрозы. Из второй части отрывка мы узнаем, что после суда наступят времена торжества справедливости и правды, и гора Господня возвысится над другими горами и холмами. О чем идет речь? В библейской письменности «горой Господней» называли гору Мориа, возвышенность, на которой находился Иерусалимский храм. Она является символом истинного богопочитания, а другие горы и холмы – это возвышенности, на которых обыкновенно устраивали языческие капища и приносили жертвы идолам. Возвышение горы Господней – символ того, что в определенный момент истории истинное богопочитание победит ложное, к этой горе пойдут все народы, то есть люди оставят поклонение ложным богам и придут к Единому истинному Богу.

Уже в древние времена эти надежды были связаны с приходом Того, Кто избавит мир от высшей несправедливости – от греха и смерти. Для того чтобы указать на Него, библейская традиция использует слово «помазанник», Тот, Кого благословил, «помазал» на эту высокую миссию Сам Господь. В еврейском языке слово «помазанник» звучит как «Маши-ах», или Мессия, а в греческом используется слово «Христос». Поэтому очень логично, что христиане в образе горы Господней, к подножию которой придут все народы, всегда видели Церковь, именно ее основал Спаситель для того, чтобы каждый человек, кто откликнется на Его призыв, смог принять участие в том новом мире, который Он создал, пролив за каждого из нас Свою кровь на кресте.

### Среда

Книга пророка Исаии

2: 3–11


И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима. И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. О, дом Иакова! Придите, и будем ходить во свете Господнем. Но Ты отринул народ Твой, дом Иакова, потому что они многое переняли от востока: и чародеи у них, как у Филистимлян, и с сынами чужих они в общении. И наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его; и наполнилась земля его конями, и нет числа колесницам его; и наполнилась земля его идолами: они поклоняются делу рук своих, тому, что сделали персты их. И преклонился человек, и унизился муж, – и Ты не простишь их. Иди в скалу и сокройся в землю от страха Господа и от славы величия Его. Поникнут гордые взгляды человека, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день.


Священник Стефан Домусчи:

В сегодняшнем чтении мы видим описание времен, которые для пророка и слушающих его были будущим, для апостолов и их учеников – настоящим, они буквально присутствовали при исполнении этих слов. О чем же говорит пророк?

Из истории религии мы видим, что не было в мире народа, у которого не было бы религии, не было бы веры в Бога или богов, не было бы стремления жить с Ним или с ними в мире. И все же религия может говорить не только о Боге, но и о человеке. Призывая его к почитанию богов, перед ним самим она ставит лишь земные цели, открывает ему лишь житейские смыслы. Руководствуясь такой верой, человек стремится к достатку, к полноте благ, но не стремится к вечности, не стремится выйти за пределы обыденного. Однако человек не сводится только к земному и поэтому только земным удовлетвориться не может, даже если, радуясь земным благам, он на время чувствует счастье, оно все равно ускользает от него.

И вот наступает время, о котором говорит пророк: язычники, разочаровавшись в своих богах, похожих больше на людей, чем на Бога, приходят к Богу истинному и признают Христа Его воплощенным сыном. Не случайно говорится, что от горы Сион выйдет закон, то есть ветхозаветная истина, и Слово Господне будет проповедано из Иерусалима. К вере в Бога истинного приходят «многие народы» и учатся жить по «путям Его», они отвращаются войн и стремятся к сохранению мира. Мученики за Христа, умирая на арене цирка, делают всю Римскую империю христианской. Но в это время происходит и обратный процесс: дом Иакова, народ Израиля, которому это откровение дано и который первым призван проявлять верность Богу, – отворачивается от Него, Бог зовет свой народ, зовет сыновей Иакова, но они не слышат этот зов. И хотя во времена Христа иудеи уже не поклонялись языческим богам вместе с соседними народами, они переняли их ценности, стали жить так, что не смогли узнать пришедшего к ним Мессию и отвергли Его.

Но преемником верности человека Богу становится Церковь, новый Израиль, те самые «многие народы», пришедшие на гору Господню, о которых говорит пророк. И все же этот текст остается важным и для них, именно поэтому его читали и растолковывали оглашаемым, ведь, становясь христианами, новым народом Божиим, они должны были навсегда усвоить, что близость к Богу не гарантируется ни происхождением, ни какими-то иными внешними факторами, но только искренней верой и делами правды.


Епископ Феоктист (Игумнов):

Любой нравственно здоровый человек понимает, что военные конфликты есть зло, которое часто бывает неизбежным, но вместе с тем, как любое зло и любые конфликты, это следствие человеческого греха. Сегодня мы прочитали одно из множества так называемых мессианских пророчеств, то есть пророчеств о Христе пророка Исаии. Он говорит: «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать».

То есть иными словами, в мессианскую эпоху, эпоху Нового Завета, не будет войн. Для иудеев эти пророческие слова не вызовут никакого преткновения, ведь, по их мнению, Мессия еще не пришел, для христиан же это очень непростые слова, Мессия пришел, но войны не прекратились, грех не истребился. Если древние толкователи могли говорить, что войны стали менее кровавыми и вот-вот прекратятся совершенно, если с этой мыслью более-менее могли соглашаться комментаторы, которые жили еще в позапрошлом веке, то нам, людям, которые знают об ужасах XX века, согласиться с мнением, что войны стали забирать меньшее количество жизней, совершенно невозможно, для этого надо быть либо слепцом, либо совершенно не знать историю.