Мусин Юрат Рашитович
Три культуры
Физики, лирики, математики

Предисловие

Название книги отсылает к маленькой книжке «Две культуры» Чарльза Сноу, вышедшей в далеком 1959 году, вызвавшей в то время бурную дискуссии по обе стороны Атлантики и спровоцировавшую схожую дискуссию в СССР – «Физики и лирики». Советское название возникло из одноименного стихотворения Бориса Слуцкого (1959):

Что-то физики в почете.
Что-то лирики в загоне.
Дело не в сухом расчете,
дело в мировом законе.
Значит, что-то не раскрыли
мы, что следовало нам бы!
Значит, слабенькие крылья —
наши сладенькие ямбы,
и в пегасовом полете
не взлетают наши кони…
То-то физики в почете,
то-то лирики в загоне.
Это самоочевидно.
Спорить просто бесполезно.
Так что даже не обидно,
а скорее интересно
наблюдать, как, словно пена,
опадают наши рифмы
и величие степенно
отступает в логарифмы.

Спорили о разном: Сноу – о недостатках английского образования по сравнению с американской школой, математик А. Ляпунов и писатель И. Эренбург о приоритетах естественно-научного и гуманитарного взглядов на мир. Все эти споры стары как сам мир – противники обвиняют друг друга в невежестве, незнакомстве с элементарными фактами из конкурирующего мировоззрения, примитивизме и полном непонимании сути культуры противника. За прошедшие три четверти века произошли важные изменения, одним из которых является дальнейшее расщепление условных «физиков – математиков» на «физиков» и «математиков», степени взаимного непонимания между которыми достигли критических значений. Продолжается и расхождение между другими областями естественно-научного знания, и в целом его отход от идеалов гуманитарных наук. Современные молекулярно-генетические исследования ставят перед гуманитарным мировоззрением весьма острые проблемы, исследования в области искусственного интеллекта активно меняют повседневную жизнь общества. Однако в данной книге мы ограничимся выделением только трех направлений: из гуманитарных мы рассмотрим только «поэзию» как самого старого и наиболее «чистого» представителя гуманитарного мышления, а из естественно-научных направлений – «физику» и «математику» как наиболее устойчивые стили научного мышления, которые знакомы автору. Так и возникает разбираемый в книге трилистник – «Три культуры». Первые две главы предлагаемой книги содержат исторический обзор постепенного разделения единого культурного потока на отдельные ветви, быстро расходящиеся друг с другом, содержат примеры достижений, знание которых каждая из культур считает обязательным для того, чтобы считаться «приличным человеком» в их обществе. Этот материал вполне доступен старшеклассникам и будет полезен им для расширения общей эрудиции.

Третья глава, весело начинаясь с взаимных пикировок представителей разных культур, заканчивается научно-популярным обзором современных направлений развития математических и физических наук. Большая его часть доступна любознательным студентам младших курсов физико-математических специальностей.

Четвертая глава посвящена общим тенденциям в естественно-научных культурах, которые сводятся в основном к взаимной диффузии, усилении абстрактных подходов, уменьшении наглядности, какими они представляется с непрофессиональных точек зрения.

В пятой главе делается попытка создания психологических портретов типичных представителей всех трех рассматриваемых культур, обсуждаются профессионально-психологические мотивации, лежащие в основе их резкого размежевания по религиозным вопросам. Дается сравнительный обзор обобщенных характеристик всех трех культур, оценивается их самостоятельность и возможность дальнейшего развития.

Для удобства читателей в конце книге приведен краткий и весьма поверхностный словарь используемых специальных терминов, сокращений и аббревиатур, задача которого только сориентировать читателя в направлении дальнейших поисков. В библиографическом списке приведены основные использованные литературные источники, в том числе и ссылки на книги автора, где приведено более развернутое изложение узловых моментов из истории физической науки и обзор её современных достижений.

Может ли наблюдаемая дивергенция (расхождение) трех культур смениться их конвергенцией (сближением) и даже неким синтезом в духе «Игры в бисер» Г. Гессе – автор не знает, но предлагает читателям самим делать выводы, опираясь на свои представления и тот непритязательный анализ исторического пути, приведенный в книге, которым эти три культуры пришли в современное состояние.

Глава 1
Распад единой культуры на гуманитарные и естественно-научные течения

Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит.

Евангелие от Матфея 12 стих 25

1.1 Миф и Логос

Формула – от Мифа к Логосу – используется обычно для объяснения начального этапа генезиса философии. Греческий термин «Логос» впервые был использован Гераклитом в качестве одного из основных понятий его учения. Впоследствии он стал весьма популярен среди философов, приобрел множество смыслов и интерпретаций. Адекватного перевода на другие языки Логос не имеет и чаще всего переводится как «слово» или «смысл» (понятие). Логос – это слово, заключающее в себе мысль, неотделимую от него. Существует множества вариантов объяснения перехода от мифа к логосу, от одного типа мировоззрения к другому. Наиболее простой, но не общепринятой, является «мифогенная теория», которая сводится к утверждению о рационалистической интерпретации мифа. То есть миф рассматривается как аллегория, за которой стоят реальные события, подлинные исторические факты, принявшие в мифе искаженный характер и неверно истолкованные. Вариантом мифогенной концепции является символическая теория истолкования мифа, которая интерпретирует миф как единство чувственного образа и смысла, закрепленное ритуалом, традицией. Тем самым символ делался адекватным отражением действительности: скажем, греческие боги становились лишь символами природных стихий. В древнем Китае мелкие божества (концепция единого Бога там не возникла) с течением времени стали просто чиновниками предшествующих династий, со своими послужными списками, биографиями и всеми бюрократическими атрибутами.

Возникает и чисто теоретическое занятие, получившее название философствования от греческого «философия» (любовь к мудрости). Этот термин ввел Пифагор, которого мы обычно относим к математикам, но он был и родоначальником религиозно-философского учения, получившего его имя. Школа пифагорейцев, учивших, что «Всё в Мире является числом», просуществовала с 6 века до нашей эры до 3-его века нашей эры, а рецидивы пифагорейской максимы встречаются даже и в наши дни. Философы возникали и за пределами европейской Ойкумены. Если они строили чисто религиозно-мифологические системы, то считались пророками, если же их построения не замыкались на религиозных мотивах, а содержали абстрактные рассуждения, которые мы сегодня относим к философии, то их называли Учителями или мудрецами. Так, в древнем Китае возник не только идейный аналог учения пифагорейцев – «нумерология», но и философско-религиозное учение Лао-цзы о непознаваемом Дао. Наука в современном понимании родилась только в период с 8-ого по 5-ый век до нашей эры в Греции. Греческая наука с самого начала была наукой теоретической – её целью было отыскание истины, постижение устройства мира рациональным путем, построение логических схем мироздания. Эти особенность греческой науки не могла быть заимствованной, поскольку такого подхода к знаниям в мире тогда (нигде, кроме Греции) не существовало. Греческая наука («греческое чудо») – выдающееся достижение древнегреческой цивилизации, оказавшее определяющее воздействие на всю последующую историю научного познания на Западе.

Мыслителей древней Греции Аристотель разбил на три группы: мифологов, философов и фисиологов (теперь мы их называем физиками). Термин «физика» он сам ввел и считается поэтому первым физиком, хотя его «физика» – это лишь натурфилософия, а рождение настоящей физической науки произойдет только через 2000 лет. Философы, по его мнению, отличаются от прочих тем, что они исследуют «первые начала и причины». Математиков, которые существовали намного ранее философов и фисиологов, он не выделял в особую категорию, так как в его времена математика была ремеслом, а математические рецепты вычислений были сродни кулинарным – делай так и получишь желаемое. Аристотель упустил чисто греческое математическое достижение – идею математического доказательства, которая стала неожиданным следствием демократического устройства многих греческих полисов. Индийские математики, например, не доказывали свои геометрические построения, а делали чертеж и писали просто: «Смотри!». Демократия «по-гречески» (идеал: все равны и у каждого по два раба) приводила к словопрениям, когда надо было убедить окружающих в своей правоте не силой оружия, а силой аргументов, то есть возникла необходимость доказывать свои утверждения. Затем практика из юриспруденции перетекла в математику, породив идею математического доказательства. В будущем из идеи математического доказательства возникнет идея физического доказательства, то есть понятие экспериментальной проверки утверждений, а в Новое время – и идея мысленного эксперимента.

Переход от Мифа к Логосу означал не только ревизию устоявшегося мировоззрения, но и утрату его целостности. Возникающее новое знание и его абстрактность требовали специализации его потребителей – отдельным личностям стало невозможно охватить единым взглядом всю совокупность растущей информации. Философия в будущем претендовала на роль творца единого целостного подхода, но зерна разделения общественного сознания на отдельные культурные течения были уже посеяны. Цели и идеалы, не говоря уже о конкретных достижениях, становились малопонятными для представителей иных культур. В настоящее время редкие физики понимают смысл проблем интересных для математиков, а те в свою очередь редко понимают на основании чего физики делают свои невероятные на первый взгляд выводы о строении мироздания. Роль переводчика между различными культурами играют научно-популярные произведения, упрощающие действительность до приемлемого для непрофессионального потребителя уровня и художественная литература, не понимающая сути проблем отдельных культур, но пытающаяся едиными гуманитарными ценностями сшивать расползающуюся ткань общественного сознания. И сейчас, и прежде роль такой гуманитарной скрепы играет прежде всего поэзия. Пробежимся по наиболее ярким представителям трех культур, определявшим в древности их облик. Выберем только три имени (что непросто) в каждой из «номинации».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.