Рами Юдовин
Самаритяне

Глава 1. Происхождение самаритян и ассирийское завоевание

Долгое время считалось, что шомроним (самаритяне), о которых многие знают из Нового Завета, трудов Иосифа Флавия и Талмуда,– это потомки чужеземцев, всего лишь иудейская секта или, как полагают некоторые, историческое недоразумение.

Царство Израиль со столицей в Шомроне (Самария) было еврейским государством, в котором, как и Иудейском царстве, поклонялись YHWH (Богу Израиля). К концу VIII века до н.э. оно, изнурённое внутренними междоусобицами, значительно ослабло и превратилось в вассала грозной Ассирии. Попытка израильского царя Осии переметнуться на сторону Египта и прекратить выплату дани стала для ассирийского царя Саргона II долгожданным поводом стереть с лица земли непокорное царство.

Изображение Саргона II

Согласно Писанию, Ассирия завоевала Израиль и увела жителей Шомрона в плен, а на их землю поселила людей из других мест: «И переселил [царь ассирийский] Израильтян в Ассирию… И перевёл царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил [их] в городах Самарийских вместо сынов Израилевых» (4 Цар. 17:23-24).

Внебиблейские источники подтверждают эту картину. Из Надписи Саргона мы знаем не только о захвате Шомрона, но и о депортации его жителей: «[Я] осадил и завоевал Самарию (Sa-me-ri-na), увёл в плен 27 290 человек, которые жили там. Я забрал у них 50 колесниц для моей царской армии… Я восстановил город и сделал его больше, чем прежде. Я поселил там людей из стран, завоёванных моими руками. Я поставил моих чиновников над ними и обложил их такой же данью, как и прежних жителей».

Интересно, что войну с Шомроном начал ассирийский царь Салманасар V. Вероятно, он погиб во время осады. А Саргон (годы правления: 722-705 до н.э.), взойдя на престол, завершил завоевание, присвоив всю славу себе.

Молчаливое свидетельство тех событий – остракон VIII века до н.э. (ND 6231), найденный в Нимроде. Он содержит список еврейских имён: Михаэль, Менахем, Элиша, Ханан, Шуваэль, Узия, Хазаэль, Хагай, Ахбор и Хананель. Судя по всему, это имена уведённых в плен.

Однако если верить Саргону, было депортировано менее 30 тысяч человек. Даже учитывая сообщение книги Хроник об изгнании племени Реувена, Гада и половины колена Менаше, а также о бегстве части населения в Иудейское царство, значительная часть жителей бывшего Северного царства, вопреки расхожему мнению, осталась на своей земле.

Современные научные реконструкции, основанные преимущественно на археологических данных, рисуют более полную картину: население Северного царства в VIII веке до н.э., непосредственно перед ассирийским завоеванием (около 720 г. до н.э.), насчитывало приблизительно 400 000 человек. Это число включает в себя население как собственно территории царства, так и его вассальных городов-государств.

Более того, не только археологические, исторические, но даже генетические данные подтверждают, что значительная часть населения Самарии имеет израильское происхождение, так как ассирийские переселения затронули в основном правящую элиту.

Небольшая группа чужеземных переселенцев не только не смогла изменить обычаи сынов Израиля, но и была быстро поглощена в процессе ассимиляции. Даже от арамейского языка Месопотамии не осталось следа. Язык самаритян, на котором они говорили, был точно таким же, как и у Иисуса, беседовавшего с местной женщиной у колодца близ Шхема.

Глава 2. Библейская традиция и ранние свидетельства

Авторы книги Царей, пытаясь объяснить поклонение самаритян YHWH (Богу Израиля), рассказывают интересную историю: на переселенцев-идолопоклонников, по повелению «Бога той земли», стали нападать львы, «ибо они не знали закона Бога». Ассирийский царь, известный своей охотничьей страстью, на сей раз не стал охотиться на львов, а дал дельный совет: «Отправьте туда одного из священников, которых вы изгнали оттуда; пусть он пойдет и поселится там, и будет учить их закону Бога той земли». И пришел один из священников, которых увели из Самарии, и поселился в Бейт-Эле, и стал учить их, как следует чтить YHWH.

Флавий (еврейский историк I века н.э.) повторяет библейскую версию о том, как ассирийский царь Салманасар V завоевал Северное Израильское царство, увёл в плен его жителей (десять колен Израиля) и переселил на их место языческие народы из Месопотамии («Иудейские древности», IX, XIV, 1; X, IX, 7). Эта история служит у Флавия основанием для презрительного отношения: самаритяне – не «настоящие» израильтяне, а потомки язычников, чья вера нечиста, да и сами они неполноценны, так как не евреи по крови.

Сообщения Флавия отражают позицию иудейской аристократии, к которой он сам принадлежал. Он рассматривает самаритян как отступников, чужаков и оппортунистов, которые то пытаются сблизиться с иудеями, то отрекаются от них, когда это выгодно.

Иудеи, вернувшиеся из вавилонского пленения, были непреклонны в своем мнении: бывших идолопоклонников не бывает: «самаритяне приняли новый культ, но о старых богах не забыли».

Следующий этап вражды Флавий связывает с персидским периодом, после возвращения иудеев из вавилонского плена (IV в. до н.э.).

По его версии, самаритяне сначала хотели участвовать в восстановлении Иерусалимского храма, но были отвергнуты иудеями из-за своего смешанного происхождения. В библейской книге Эзры они названы «врагами Иудеи и Вениамина» (Эзра 4:1). Получив отказ, «ам-а-арец» (народ земли, то есть местные жители) «ослабевали руки народа Иудейского и препятствовали им в строении» (Эзра 4:4).

С этого момента началась открытая вражда между репатриантами, чьи предки жили в Иудее, и аборигенами, проживавшими на территории бывшего царства Израиля.

Противостояние между иудеями и самаритянами достигло нового накала, когда после смерти Иоанна его сын Иаддуй стал новым первосвященником в Иерусалиме.

Флавий, с присущей ему предвзятостью, рассказывает о строительстве храма на горе Гризим, причем в абсолютно негативном ключе, ибо убеждён: истинный храм может быть лишь один и лишь в одном месте – в Иерусалиме.

Санбаллат, правитель Самарии (человек, по мнению Флавия, с коварными замыслами), выдаёт свою дочь замуж за Менаше (Манассию), брата иудейского первосвященника Иаддуя. Флавий, называя Санбаллата «кутеем», стремится принизить его происхождение. Однако в Книге Нехемии (Неемии) 2:10 говорится, что он был родом из Хорона – израильского города на границе колен Эфраима (Ефрема) и Биньямина (Вениамина).

Старейшины Иерусалима приходят в ужас от этого брака, видя в нём прямое нарушение закона и угрозу чистоте культа. Они ставят Менаше ультиматум: либо развод, либо отлучение от священнического служения. Менаше, не желая оставлять жену, обращается за помощью к тестю. Санбаллат же не только не расстраивается, но и усматривает в этой ситуации новую перспективу. Чтобы не терять влиятельного зятя, он предлагает ему стать верховным священником в Самарии и обещает построить для Бога Израиля храм на горе Гризим, подобный Иерусалимскому, в котором Менаше будет первосвященником.

Согласно Флавию, это событие становится формальным началом существования отдельного самаритянского религиозного центра – храма на горе Гризим, что окончательно закрепляет раскол между иудеями и самаритянами.

Глава 3. Иерусалим после плена и храм на горе Гризим

Но здесь есть важный нюанс. Библия рисует картину бедственного положения самого Иерусалима, а значит, и его священников. После указа царя Кира Великого в 538 г. до н. э. иудеи, вернувшись из Вавилонского плена, первым делом принялись отстраивать Храм. Примерно через три года соорудили жертвенник и заложили фундамент. В Книге Эзры (6:15) говорится, что Храм был окончательно достроен и освящён в шестом году царствования Дария I (516 г. до н. э.).

Но Иерусалим так и не восстал из пепла. Нехемия (Неемия), прибыв в город спустя десятилетия (около 444 г. до н. э.), с ужасом обнаружил его в запустении. Очевидно, что не только Иерусалим пребывал в плачевном состоянии, но и священники, лишённые пожертвований, перестали регулярно служить в Храме: «И узнал я, что не отдавалась левитам доля их, и разбежались левиты и певцы, совершавшие службу, каждый на поле своё» (Нех. 13:10).

Неудивительно, что немало священников решили принять участие в строительстве второго, альтернативного храма (первый был возведён ещё при царе Северного царства Иеровоаме). Иудейские священники возводят святилище на горе Гризим по образу и подобию Иерусалимского Храма.

Абсолютно точно установлено (благодаря монетам и другим находкам), что храм был построен в середине V века до н.э., а не сто лет спустя, во времена Александра Македонского, как утверждал Флавий («Иудейские древности», кн. 11, гл. 8).

Археологические раскопки на горе Гризим подтвердили существование масштабного самаритянского религиозного центра уже в персидский период (V-IV вв. до н.э.).

Любопытно, что раскопки начались без всякой связи с поисками древнего храма. Государство Израиль в середине 80-х годов решило построить водный резервуар, а перед любым строительством полагается провести «спасательные раскопки», чтобы не навредить историческим ценностям. Археологи под руководством Ицхака Магена обнаружили на самой вершине горы Гризим остатки грандиозного самаритянского храмового комплекса.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.