Сергей Комаров
Беседы на Соборные послания

Серия «Православная библиотека»

Рекомендовано к публикации

Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р26–523–0502

© Комаров С.Н., текст, 2025

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025

Перед Вами книга, рожденная практикой.

Апостольские послания, ежедневно по зачалам читаемые в Церкви, тем не менее остаются для великого множества христиан «терра инкогнита» – «землей неведомой». На эти тексты есть толкования и написаны книги, но живой проповеди о смысле Апостольских посланий почти нет. Пораженные и удивленные этой катастрофической характеристикой нашей церковной жизни, еще в будучи в Киеве, мы решили по мере сил лечить эту язву. «Мы», это я, в качестве настоятеля одного из киевских храмов, и группа группа неравнодушных христиан, сплотившихся в проповедническую общину. Одним из энтузиастов толкования словес Апостольских был и автор этой книги – Сергей Комаров.

Начали мы со своего храма. После Евангельского чтения говорил слово настоятель. А вот на Запричастном стихе один из братьев, в стихаре, с текстом заранее утверденного поучения, с амвона говорил слово на тему Апостола. Дело было воспринято и одобрено приходом. Следующим шагом мы предложили знакомым настоятелям приезжать к ним с целью сказать Слово перед Причастием. Многие согласились с радостью, и братья-проповедники, отстояв Литургию в своем храме, спешили по приходам, чтобы и там сказать слово на пользу. Так продолжалось несколько лет. Дальше Сатана придумал Майдан, и остальное Вы сами знаете.

Но труд не остался бесплодным. Конспекты лекций и выступлений остались. Они-то со временем и стали превращаться в книги.

Эта книга поможет читателю не утонуть в море под названием Библия. Более того – позволит читателю полюбить эти Живые слова, чтобы через «чистое словесное молоко возрасти во спасение».

По моему глубокому внутреннему убеждению одной из главных задач Русской цивилизации на данном этапе является открытие русским народом для себя Святой Библии, как вечного источника Божественных смыслов. Ради этого написана и должна читаться эта книга.

Протоиерей Андрей Ткачев, настоятель храма

Живоначальной Троицы в Хохлах,

Проповедник, писатель, телеведущий

«Беседы на Соборные послания» – книга, словно старинный сундук, полный сокровищ мудрости, передаваемых из поколения в поколение. Читая его, невольно чувствуешь себя археологом, раскапывающим древние смыслы, погребенные под толщей веков. Автор, подобно опытному кладоискателю, бережно раскрывает перед нами эти духовные сокровища, объясняя их смысл простым и понятным языком. Читать её – это как беседовать с мудрым наставником, который терпеливо отвечает на все твои вопросы, даже на те, которые ты не задавал.

Если вдруг вы почувствуете, что немного заблудились в дебрях богословских рассуждений, просто сделайте паузу, вдохните свежий воздух, примите холодный душ, сделайте земной поклон и вернитесь к чтению с новым энтузиазмом. Поверьте, оно того стоит! Ведь в конечном итоге «Беседы» помогут вам не только лучше понять апостольские послания, но и найти ответы на важные вопросы о смысле жизни и веры. А это, согласитесь, уже немало.

Автор настолько тщательно препарирует каждую строку посланий, что невольно задаешься вопросом: а не был ли он сам тем скорписцем, который записывал за апостолами их послания? И даже если местами язык книги кажется несколько тяжеловесным, как древняя кольчуга, которую нужно надеть, чтобы проникнуться духом эпохи, в целом, это полезное чтение для тех, кто хочет углубиться в понимание апостольского учения. Главное – запастись терпением и крепким кофе, чтобы не уснуть на полпути к духовным вершинам. И да, если вдруг в процессе чтения вам покажется, что апостол Иаков смотрит на вас с укором, не пугайтесь – это нормально. Он просто хочет, чтобы вы не только читали его послание, но и исполняли написанное, как только проснетесь.

Так что, дорогой читатель, смело отправляйтесь в это увлекательное путешествие по страницам «Бесед»! Не бойтесь спотыкаться и падать, главное – подниматься и идти дальше. И помните: на вершине вас ждет не только потрясающий вид, но и чувство глубокого удовлетворения от того, что вы смогли покорить эту непростую, но такую захватывающую вершину духовного знания! Да пребудет с вами сила апостольского слова и мудрости моего старого друга Сергея Комарова!

Иерей Владислав Береговой, Настоятель храма В честь святых благоверных князей страстотерпцев, руководитель Молодежного отдела Песоченской епархии (Калужская область)

Библия – «книга книг», самая известная книга в истории человечества; знать содержание Библии является ценным не только для верующих христиан, но и для всех, интересующихся культурой и историей. Семь так называемых «соборных посланий» – послание апостола Иакова, два послания апостола Петра, три послания апостола Иоанна, послание Иуды – являются частью Нового Завета. Как и прочие новозаветные книги, они отражают христианское учение об Иисусе Христе, о Боге и нравственной жизни. Наряду с посланиями апостола Павла, соборные послания оказали значительное влияние на развитие христианского богословия. Однако эти тексты остаются в целом малоизвестными, – многие православные христиане не знакомы с их содержанием, хотя бы приблизительно.

Книга Сергея Комарова на высоком уровне говорит об особенностях каждого из семи соборных посланий, раскрывает их богословскую и нравственную проблематику, и находит в них темы, актуальные для современных людей. Книга, подготовленная на основе курса онлайн-лекций, структурирована по тематическому принципу, написана живым и доступным языком, понятным для широкой публики. Сергею Комарову удается сочетать популярную манеру изложения с содержательной глубиной, и этому способствует широкое привлечение комментариев святых отцов Православной Церкви.

Из книги читатели узнают, почему апостола Иоанна Богослова называют «апостолом любви», о чем хочет предупредить апостол Пётр незадолго до своей кончины, каковы причины задержки второго пришествия Иисуса Христа. А также, почему создаётся впечатление, что апостол Иаков и апостол Павел противоречат друг другу, что означает известное изречение «вера без дел мертва» в послании Иакова и общем контексте новозаветных Писаний.

Книга несомненно привлечет внимание всех, кто интересуется христианским учением, для кого библейские тексты значимы как духовный ориентир, и как проявление высокой духовно-нравственной культуры человечества.

Вероника Андросова, кандидат богословия, доцент православной Николо-Угрешской духовной семинарии

Вступление

Соборными посланиями Церковь называет семь апостольских писем: одно – Иакова, два – Петра, три – Иоанна Богослова и одно – Иуды. Соборными Церковь назвала их не сразу, хотя еще в глубокой древности Климент Александрийский, церковный писатель конца II – начала III в., употребляет это слово в их отношении (по-гречески «кафоликос») и придает им значение окружных посланий (по-гречески «энкиклиос»; отсюда, кстати, происходит слово «энциклика» – это письмо, написанное папой римским и адресованное епископам и всем верующим). Именование соборных окончательно закрепилось за семью посланиями в начале IV века.

Блаженный Феодорит пишет, что послания эти называются кафолическими, или соборными, то есть как бы окружными, потому что назначаются не одному народу в частности, не одному городу, как у святого Павла, но вообще верующим. В них обсуждается некая общая для Церкви проблематика, актуальная и для нашего времени.

Второе и третье послания Иоанна Богослова – частные письма, которые мы упомянем отдельно, – как бы не вписываются в эту концепцию, но с ними особая история. Церковь долго спорила об их подлинности, но в конце концов их приняли в канон и, по логике, присоединили к Первому посланию Иоанна. По внутреннему содержанию они, наверное, все же не являются соборными – просто так исторически получилось.

Важность и уникальность семи посланий в том, что они предлагают свидетельство о жизни и веровании первых христианских общин, не связанных с апостолом Павлом. Большая часть книг в Новом Завете принадлежит именно ему, однако послания представляют собой «свободную» от него территорию – в них затронуты иные вопросы, они принадлежат другим авторам, у них другой стиль и в них не выясняются личные отношения автора с читателями.

Теперь, завершив это краткое предварительное слово, можно подробно поговорить о каждом послании в отдельности – и увидеть, какие уроки в них заключены.

Послание Иакова

О послании

Послание Иакова – первое из соборных. Кто именно стал его автором? В лике двенадцати учеников Христовых мы находим двух Иаковов – это Иаков Зеведеев, брат апостола Иоанна, и Иаков Алфеев, брат евангелиста Матфея. Однако послание написали не они, а третий Иаков, брат Господень. Мы знаем, что, согласно Евангелию, у Христа были сводные или двоюродные (по другой версии, троюродные) братья – нам известны их имена, как и то, что они не веровали во Христа. Относится это и к Иакову: очевидно, он уверовал уже после воскресения Господа. Апостол Павел пишет, что Иакову Господь явился отдельно, а уже в Книге Деяний мы видим, что Иаков председательствует на апостольском соборе в Иерусалиме.

Предание говорит, что он был первым епископом Иерусалима. Почему именно он, а не другие апостолы? Очевидно, потому, что они разошлись с проповеднической миссией по разным городам и странам, а Иаков постоянно пребывал в Иерусалиме. Там его и убили иудеи – сбросили с крыла храма за отказ отречься от Христа и добили камнями.

Иаков имел огромный авторитет среди христиан и среди иудеев – как человек Божий, как человек праведный, великий молитвенник. Некоторые иудеи считали, что разрушение Иерусалима в 70 году – кара Божия за убийство этого праведника.

Иаков был иудеохристианином – это христианин, который также исполняет закон Моисея, еврейский закон. Нам сегодня трудно это представить. Но так было до 70 года, до разрушения Иерусалима и уничтожения иудеохристианской общины. Предание говорит о том, что еще прежде осады города римлянами христиане, по откровению, разошлись по другим городам. Иудеохристианские общины перестали существовать. Но Иаков пишет еще до разрушения храма. Он именно иудеохристианин, и его послание носит иудеохристианский характер.

В первые столетия жизни Церкви о подлинности текста велись некоторые споры, но в IV веке подлинность и авторство послания были подтверждены рядом соборных постановлений. Как именно Церковь решила, что послание Иакова подлинно? В то время подход к идентификации текста был совсем другим, не таким, как сегодня. Наши современники исходят из научных наработок, текстологии, археологии, разных теологических изысканий. Конечно же, в давние времена все это еще не было развито, и Церковь руководствовалась другим критерием, а именно – преданием. Верным считалось то, что предание говорило про определенное послание или манускрипт. Была некая память церковных поколений, некая преемственность, были тексты, которые читались все время в какой-либо поместной церкви, и были те, которые отвергались, не использовались – так выносился негласный вердикт о каноничности или неканоничности того или иного произведения.

Приведем такой образ. Представьте, что в I веке приходит христианин – допустим, из Рима – в Александрийскую общину, его тепло принимают, и он заявляет во всеуслышание: братья, я вот вам один апостольский текст принес, давайте на литургии почитаем. Открывает, начинает читать, например, Евангелие от Петра. Люди слушают, и лица у них меняются. Они не узнают из этого послания тот образ Христа, который знаком им в Церкви. Например, в Евангелии детства от Фомы – в апокрифе, книге, ложно притязающей на право называться священной, – один мальчик разбрызгивает собранную Христом воду, за что Христос проклинает его, и мальчик увядает и умирает. Узнаем ли мы вот такой образ Христа, привычный для нас из Четвероевангелия, из предания Церкви? Нет. Вот по этому духовному принципу, по духовному критерию, Церковь и решала, что канонично, а что нет. Тем более что это времена, еще не столь далекие от жизни апостолов – с их дней до эпохи, когда уже утвердился канон, прошла пара столетий всего, и в принципе было понятно, что читали на протяжении этих лет в той или иной общине.

Написано послание на греческом языке, очень хорошем, классическом. Не нужно удивляться, что Иаков знал греческий – его знали многие образованные люди того времени. Или, может быть, у апостола был секретарь, который перевел все это с еврейского. Когда написано послание, мы в точности не знаем, но нам известно, что Иаков был убит в 64 году (по другой версии, в 62-м) по Рождестве Христовом, а значит, послание написано либо в 50-е, либо, может быть, в самом начале 60-х годов.