# Дело Библейского Бога

Алексей Яковлев

«Дело Библейского Бога» - это продолжение первой книги - расследования, написанной Алексеем Яковлевым, «Расследование ведет». Если в первом своем произведении автор подхватывает сюжет из последней книги Андрея Склярова «Яхве против Баала - хроника переворота» и развивает его дальше, затрагивая историческую часть возникновения монотеистической религии на Земле, то в «Деле Библейского Бога» рассмотрен религиозно-психологический аспект христианства. В ней с разных сторон сделан обзор так называемого «механизма самоподдержки» христианской религии, находящегося в тексте библии. Сам этот «механизм», по мнению автора, представляет собой «следы» высокоразвитой инопланетной цивилизации, которые та оставила в содержании этой священной для верующих книги. О том, что это за «следы» и какое воздействие этот «механизм» оказывает на христиан, читатель может узнать из данной части расследования.

## Глава 1

Посвящается основателю ЛАИ — Андрею Юрьевичу Склярову


Приветствую моего читателя. Зовут меня Алексей Яковлев. Информацию о «родился, учился и женился», я опущу, и сразу перейду к повествованию.

Чтобы читатель понял, почему я взялся расследовать дело о «библейском Творце», нужно рассказать свою историю. Так случилось, что после пятнадцати лет довольно насыщенной религиозной жизни, будучи членом одной из христианских конфессий, я испытал серьезный кризис веры, что привело меня не только к уходу из той религиозной группы, в которой я долгое время состоял, но и вообще к уходу из религии. А ведь когда - то я искренне верил в Создателя из библии и стремился исполнять его волю.

Однако пятнадцатилетний опыт пребывания в христианской вере в итоге привел меня к уже очевидному для себя выводу, что библейского Бога на самом деле не существует. Этому выводу я довольно долго сопротивлялся, пытаясь всячески реабилитировать свою веру, но в конце концов наступил момент, когда я уже окончательно к нему пришел.

Не буду описывать читателю, через что психологически приходится проходить бывшему верующему, длительно и глубоко когда-то погруженному в религиозную сферу. Это тема для отдельного разговора. Как говорится, все бы ничего, но после того, как с верой в библейского Творца я окончательно порвал, у меня остался последний вопрос: кто воздействовал на меня много лет назад, что в итоге и привело меня к обращению в христианскую веру? Дело в том, что мой приход в веру был необычным: я подвергся определенному «сверхъестественному влиянию» (назовем это так), которое, собственно, и побудило меня когда-то поверить в Бога из библии.

О том, что со мной происходило в то время, подробно описывается в первой моей книге под названием «Расследование ведет...» — во второй ее главе. Мне не хотелось бы сейчас пересказывать эту главу; читатель может ознакомиться с ней самостоятельно. Книга «Расследование ведет...» бесплатно выложена на Литрес, а также ее можно найти на сайте Проза. ру (там вы можете отыскать меня под псевдонимом «Яков Алексеев»). Если сказать очень коротко, то на меня было оказано некое «воздействие извне», которое я принял за воздействие от самого Творца.


Вернемся к моей истории.


Итак, после всего случившегося у меня возник резонный вопрос: если библейского Творца не существует, кто мистифицировал меня много лет назад, что в итоге я оказался в одной из христианских конфессий, став поклонником «библейского Бога» на целых пятнадцать лет? Какая разумная «сила» или силы стоят за этим, по сути, книжным Богом? И для чего им это было нужно?

Мне было важно ответить себе на эти вопросы не только потому, что они затрагивали меня лично (отдать пятнадцать лет жизни чему-то эфемерному — это не шутка!), но и потому, что я быстро осознал, к какому глобальному открытию пришел. Ведь в Творца из библии на протяжении тысячелетий верило огромное количество людей, и даже в наше просвещенное время, когда, казалось бы, научный атеизм нанес серьезный удар по библейской религии, в него продолжает верить множество народа.

Кроме того, я догадывался, что если когда-то подвергся мистификации извне с целью обращения меня в христианскую веру, то подобной мистификации могли подвергнуться и многие другие люди. Как говорится: «по одной капле воды можно сделать вывод о существовании океана». Причем, если смотреть более широко на «библейского Творца», то вера в него затрагивает не только христианство, но и такие мировые религии, как иудаизм и ислам. Одним словом, речь идет о монотеизме. Следовательно, мы имеем дело с проектом планетарного масштаба, ибо монотеизм является формой мировой религии, имеющей длительную историю в человеческой цивилизации. Кто же тогда в действительности стоит за этим проектом?

Эти вопросы не давали мне покоя и побудили меня начать свое маленькое расследование. При этом я слабо себе представлял, в каком направлении должен двигаться. Мне было ясно только одно: за проектом «библейского Бога» скрываются какие -то потусторонние силы. Но что они конкретно собой представляют, было непонятно. Поэтому сначала я стал их обозначать для себя как «иудейско - христианский эгрегор» или «библейский эгрегор». Сказывалось мое увлечение когда - то эзотерикой еще до изучения библии. Эгрегоры — это такие информационно - энергетические образования в тонком мире, которые «живут», питаясь ментальной и эмоциональной энергией людей. Да, некоторое время я так и думал, ведь нужно же было как-то объяснить для себя эти таинственные потусторонние силы.


Кто-то может меня спросить, как я собирался проводить свое расследование?


Наше время кардинально отличается от прошлого тем, что существует кладезь информации — Интернет, который будет уместно назвать «электронным справочником». Поэтому, конечно, «все пути ведут в Интернет». Как понял мой читатель, я обратился к этому справочнику в надежде отыскать хоть какую-то зацепку, которая могла бы помочь мне найти ответы на свои вопросы. И вот спустя небольшое время, довольно неожиданно для меня, мои поиски увенчались успехом. В Интернете я наткнулся на фильмы ЛАИ (Лаборатории альтернативной истории) с Андреем Скляровым, где рассказывалось о техногенных следах, оставленных некогда высокоразвитой древней цивилизацией при строительстве мегалитических сооружений далекого прошлого. Все больше знакомясь с исследовательскими видео роликами Андрея Склярова, который являлся основателем и идейным вдохновителем ЛАИ, читая его статьи и книги, я стал все более проникаться его выводами и открытиями.

Здесь стоит остановиться и пояснить читателю, почему взгляд Андрея Юрьевича был для меня так интересен. Он собрал команду «технарей» — людей с соответствующим образованием и техническим складом ума, которые решили проехать по местам древних сооружений и воочию их рассмотреть. Уже самые первые поездки этой группы в Египет и ряд других мест привели к неожиданному результату, который плохо вписывался в официально принятую историю: древние мегалитические постройки явно свидетельствовали об очень высоком уровне технологий строительства и методов обработки камня древними строителями. Участникам ЛАИ стало понятно, что подобные «следы» не могли принадлежать примитивному обществу древних людей, а их оставил некто, кто значительно превосходил их в своих познаниях и возможностях. Тогда и родилась ныне известная многим интересующимся деятельностью ЛАИ аббревиатура «ДВЦ», означающая понятие «древняя высокоразвитая цивилизация».

Круг интересов Андрея Склярова не ограничился только исследованием монументальных сооружений далекого прошлого и руин, свидетельствующих о ДВЦ. Основатель ЛАИ продолжал отыскивать следы этой цивилизации в других сферах жизнедеятельности древнего человека: его мифологии, металлургии и земледелии. Со временем он пришел к выводу, что представителями ДВЦ являются те самые «боги», о которых древние сообщали в своих мифах и легендах. Это именно они дали людям когда-то в глубоком прошлом технологии земледелия и выплавки металлов, а также основы медицины и некоторые ремесла. Возможно, именно «боги» научили первых людей письменности и математическому счету, астрономии и ряду прочих предметов. Согласно мифам, «боги» спустились на Землю с небес. Отсюда и напрашивалась очевидная, хотя и фантастичная на первый взгляд версия о палеоконтакте — о том, что эти «боги» были пришельцами из космоса. Среди прочего они дали древним людям религию. Как известно, древние поклонялись этим «богам». Разумеется, эта область не могла пройти мимо внимания Андрея Склярова.

Особенный интерес у него вызывала монотеистическая религия — в частности, переход от политеизма к монотеизму. Последняя книга, которую он написал перед своей скоропостижной смертью, как раз была посвящена рассмотрению этой непростой темы и представлена она там в свете той парадигмы, которую он отстаивал: монотеизм тоже появился с подачи «богов».

Согласно его последней книге «Яхве против Баала – хроника переворота», монотеизм возник вследствие борьбы между «богами» за власть. Эта власть выражалась в контроле за той «нематериально - духовной энергией», которая исходила от закланных во время жертвоприношений «богам» животных. Эта энергия являлась источником питания для подзарядки «божественного оборудования». Под последним, в том числе, подразумевается оружие «богов», которое они могли использовать в их борьбе за передел власти.

Как мы знаем, впервые монотеизм появился на мировой сцене в связи с еврейским богом Яхве (не считая случая с религиозными реформами фараона Эхнатона), что зафиксировано в таком историческом «документе», как Еврейская библия (сборник ветхозаветных текстов). В своей книге Андрей Скляров представляет свою версию событий противостояния Яхве против ряда других богов, главным из которых считался всемогущий Баал (библейский Ваал). Именно желание захватить власть и занять место Баала побудило одного из рядовых «богов» Яхве, который занимал скромное место в иерархии космических пришельцев, начать рискованную авантюру против доминирующего Баала. И одним из «орудиев» Яхве в его стремлении захватить власть служил ничем не приметный маленький семитский народ — евреи, использовать которых он решил в соответствующих своим намерениям целях.

Как развивались события этой истории, читатель может узнать сам, ознакомившись с захватывающей книгой Андрея Склярова «Яхве против Баала – хроника переворота». Информация, изложенная в ней, может показаться кому-то слишком тенденциозной. Да, относительно своей трактовки ветхозаветных событий автор предполагает много допущений, которые невозможно как-то проверить и подтвердить, как он и сам в этом признается. Однако не будем забывать, что последняя книга основателя ЛАИ является, так или иначе, итогом его размышлений и многолетней исследовательской деятельности на ниве альтернативной истории. Так что к тому, что пишет в своей последней работе Андрей Скляров, стоит отнестись, по меньшей мере, со вниманием.


Но давайте опять вернемся к моей истории. Я прервался на том, что благодаря своему личному религиозному опыту пришел к неожиданному для себя выводу: за фигурой «библейского Творца» на самом деле скрывается кто-то другой — какая-то неведомая разумная «сила», которая выдает себя за него. Это открытие было для меня ошеломительным, ведь на минуточку давайте задумаемся, о чем идет речь? Речь идет о пропиаренном в мировом масштабе Боге (из одной всем известной и почитаемой книге), которому поклонялись на протяжении истории миллиарды людей и ныне также поклоняются миллионы, хотя научно - технический прогресс за последние сто пятьдесят лет нанес серьезный удар по библейской религии. Отсюда следует, что этот проект имеет, поистине, планетарный масштаб. Но кто за ним стоит?

Как было сказано выше, неожиданно быстро я получил ответ на этот вопрос, благодаря вдумчивому ознакомлению с работами основателя ЛАИ Андрея Склярова. Сомнений не оставалось — за этим проектом скрывается высокоразвитая инопланетная цивилизация, представители которой когда-то в глубокой древности оказались на нашей планете. Оставив после пребывания на Земле множество следов своей жизнедеятельности (про них я писал ранее, ссылаясь на исследования Андрея Юрьевича), «боги» покидают нашу планету. Однако судя по дальнейшему развитию событий, а именно: появлению мировой религии человечества — монотеизма, на этом их интерес к землянам не заканчивается. Такой точки зрения придерживался и сам Андрей Скляров, который в своих выступлениях высказывался о том, что мы продолжаем представлять определенный интерес для инопланетян. Он говорил о том, что люди являются для них «колоссальным источником энергии». Более подробно этот вопрос мы рассмотрим позже.

Мысль о том, что за проектом «библейского Творца» скрываются инопланетяне, признаться, для меня была не менее ошеломительна, чем первое мое открытие, когда я осознал, что какая-то неизвестная разумная «сила» выдает себя за этого Творца. Опять же повторюсь, что к такому выводу я пришел, основываясь на своем личном многолетнем опыте, будучи адептом одной из христианских конфессий. Ведь кто-то же мистифицировал меня много лет назад, вследствие чего я поверил в этого Бога. С подробностями этой мистификации читатель может ознакомиться в первых главах моей книги «Расследование ведет…». Я также уверен, что подобной мистификации когда-то подвергались и продолжают подвергаться другие люди, так как инопланетные исполнители продолжают поддерживать когда-то запущенный ими проект.

Таким образом, начав свое расследование, я довольно скоро получил ответ на свой главный вопрос: кто стоит за проектом «библейского Творца». Теперь, когда я понял, чьему воздействию «извне» когда-то подвергся, казалось бы, мое маленькое предварительное расследование можно было закончить. Жил бы себе с этим открытием дальше и не тревожил своими догадками людей. Однако оно не давало мне покоя, поскольку было настолько нетривиальным, что невольно заставляло смотреть на окружающую действительность другими глазами.

К тому же за пятнадцатилетний срок моего пребывания в одной из христианских конфессий (и знакомства с другими религиозными группами, о чем я более подробно рассказываю в первой моей книге) было «добыто» определенное знание и накоплено много материала, что побудило меня взяться за дальнейшее расследование. Возникло желание разобраться во всем глубже и подробнее. Поэтому мое расследование не закончилось: оно только начинается! Передо мной лежит папка с надписью «Дело библейского Бога», куда будут подшиты материалы по делу и результаты моего интеллектуального расследования.

Для того чтобы эта папка «обрела вес», мне не придется, подобно основателю ЛАИ и его команде, колесить по всему миру в поисках материальных следов, оставшихся от представителей высокоразвитой внеземной цивилизации, когда-то в глубокой древности посетивших нашу планету. Мое расследование будет проходить, так скажем, в «кабинетной тиши», где я буду подвергать анализу и систематизации всю накопленную мною информацию, а работы других исследователей в этой области послужат для меня ценным справочным материалом. Иногда я буду обращаться к предположениям Андрея Юрьевича Склярова, который, не имея опыта веры в библейского Творца, смог каким-то удивительным образом докопаться до настоящих основателей этого проекта.

Надо сказать, что благодаря его изысканиям я получил ответ на другой не менее важный вопрос: для чего инопланетной цивилизации понадобилось когда-то запускать проект «библейского Бога» на нашей планете? Этот ответ может прозвучать не менее фантастично, чем предыдущий. Выше я уже писал о высказываниях Андрея Склярова относительно интереса этой цивилизации к жителям Земли. Как говорил Андрей Юрьевич, «мы являемся для инопланетян колоссальным источником энергии». Насколько я понимаю, речь идет о так называемой «нематериально - духовной энергии» — так он ее обозначал в своих книгах (теоретическое обоснование наличия такой энергии он выдвигает в своем трактате «Физика духа»). Однако здесь нужно уточнить, что в контексте моего расследования ее следует называть «молитвенной энергией». Что нам дает это уточнение? Оно означает, что проект «библейского Творца» создавался для того, чтобы начать на Земле (как было сказано в моей первой книге) «беспрецедентную по своему масштабу откачку» той энергии, которая исходит от поклонников библейского Бога во время их молитв к Создателю. Но для чего инопланетянам нужна эта энергия?

Вот что я писал по этому поводу в своей первой книге «Расследование ведет…»:


«Затем наступает момент, когда высокоразвитую внеземную цивилизацию начинает особенным образом интересовать энергия, которая исходит от людей во время их молитвенных обращений (в связи с этим любопытно отметить, что апостол Павел когда-то писал о «жертве хвалы наших уст», подразумевая под ней молитву к Богу). Возникает вопрос: почему? Если будучи когда-то на Земле, пришельцы могли использовать ее в качестве обычной энергии для подзарядки каких-то своих технических устройств, то позже, думается мне, они смогли найти ей более специфическое применение. Возможно, в области подпитки их самих... И вот тогда идея «библейского Бога» неожиданно получает новый импульс для своего дальнейшего развития на нашей планете. Осталось только создать методику извлечения «духовной» энергии и механизмы ее транспортировки до конечного адресата…

Поскольку пришельцы принадлежали к высокоразвитой во многих отношениях цивилизации (повторю, что их познание в науке и технологиях опережало современную человеческую цивилизацию на тысячи, а может, и десятки тысяч лет), для них создать такую технологию сбора энергии, очевидно, не составляло большого труда. Опять же, можно только предполагать какую ценность представляет для них наша нематериально-духовная энергия, или точнее говоря, наша «биологическая» энергия. Да, я склонен считать, что духовная энергия является всего лишь разновидностью биологической.

Лично у меня нет другого объяснения в заинтересованности этой энергией, кроме того, которое я дал выше. Вероятно, наша духовно-нематериальная энергия является ценным источником энергии для восполнения их жизненных сил».


Из приведенного отрывка следует, что главной целью создания монотеистической религии является поток нематериально-духовной энергии, возникающий во время молитвы верующих в библейского Творца людей. Этот поток или «разряд» (назовем его так) не растворяется в пространстве, а с помощью неведомых нам внеземных технологий уходит к своему «адресату» — высокоразвитой инопланетной цивилизации, которая, как я предполагаю, использует его в специфических целях: для подпитки жизненной силы в инопланетных организмах.

Конечно, моя версия звучит слишком фантастично, но если учесть уровень развития той цивилизации, то это вполне может быть и реальностью. Просто она находится выше нашего уровня понимания. Более подробно я рассуждаю на эту тему в третьей главе моей книги «Расследование ведет…». Вот почему я еще раз хочу поощрить читателя прочитать мою первую книгу, тем более, что она выложена бесплатно. И самое главное — в ней содержится первая часть моего интеллектуального расследования об инопланетном проекте «библейского Бога». Более того, без первой части невозможно будет понять данную вторую часть, как без просмотра первой серии будет трудно понять, о чем идет речь во второй. Поэтому подошло время кратко рассказать о первой моей книге «Расследование ведет…».

В ней я в определенной степени подхватываю сюжет из последней книги Андрея Склярова «Яхве против Баала – хроника переворота» и прослеживаю, что происходило с израильтянами дальше после исчезновения Яхве; как у них спустя время с подачи высокоразвитой инопланетной цивилизации возрождается монотеизм. Эта часть моего расследования в основном затрагивает историческую область. В двух ее главах под названием «Основные вехи библейского проекта» делается общий обзор того, как развивался проект «библейского Творца» с момента ухода Яхве — вплоть до наших дней.

Далее следует более подробный исторический обзор: в двух отдельных главах разбирается период восстановления единобожия в еврейском народе, а две другие главы посвящены возникновению новой разновидности монотеизма — христианства. Приведенная в них информация изложена в свете того, что за всеми этими историческими событиями когда-то стояла высокоразвитая инопланетная цивилизация. Соответственно данному выводу рассматривается, какой подход ею применялся, и как она решала возникающие на ее пути трудности и проблемы.

В первой моей книге не только освещен исторический аспект, но и затронуты непростые вопросы, связанные с появлением первой части библии — Ветхого Завета. Кроме того, обращается внимание читателя на некоторые стороны самого Священного Писания, которые могут быть для него неожиданны и которые напрямую связаны с состоянием христианского мира. Все это также рассмотрено через призму инопланетного проекта «библейского Творца» (этому посвящена глава под названием «Неожиданная сторона библии»).

Наконец, в книге несколько раз звучит тезис о так называемом «механизме самоподдержки» христианской религии, в основу которого опять же легла идея, высказанная Андреем Скляровым. Эта идея и возникшая на ее основе мысль о «механизме самоподдержки» стали ключевыми для написания второй моей книги, которая сейчас находится перед читателем. Они оказались настолько важными, что на их основании можно утверждать, что проект «библейского Бога» является чьим-то хорошо продуманным «изобретением». Оно не может быть делом рук древних людей, подобно тому, как некоторые следы обработки камня в древних сооружениях не могли принадлежать этим людям, о чем в свое время говорил основатель ЛАИ.

Поскольку идея о «механизме самоподдержки» была высказана Андреем Скляровым, в знак признательности вторую часть моего расследования я хочу так же, как и первую часть моей книги, посвятить ему. Все остальное в данной книге основано уже на моем личном религиозном опыте, который я когда-то получил, состоя в одной из христианских конфессий. Как я предупреждал читателя еще в первой моей книге, я не хочу открывать название той религиозной группы, в которой я находился пятнадцать лет. Поэтому я буду ее называть «конфессией без названия». И сейчас самое время перейти к следующей главе моей книги, которая так и будет называться «Конфессия без названия».

## Глава 2

«Конфессия без названия»


Чтобы понять структуру преступной организации и как происходит взаимодействие между разными ее частями, следователь иногда чертит на листе бумаги схему преступного сообщества. Каждое звено в этой схеме он обозначает отдельно. На самом ее верху он помещает главное преступное лицо или организатора, а ниже — его сообщников и подчиненных. Рисуя стрелки между отдельными звеньями схемы, следователь пытается понять, как действует преступная организация.

Что-то похожее можно умозрительно нарисовать и в отношении проекта «библейского Творца». Как догадывается читатель моей книги, на самом верху этой схемы находится ее главное звено: высокоразвитая внеземная цивилизация. Она является автором и создателем, и главным бенефициаром этого проекта. Причем данный интересант находится глубоко в тени; его практически невозможно вычислить. Мало кому придет в голову мысль, что за проектом «библейского Бога» может скрываться подобный «бенефициар». Даже самая конспирологическая версия будет называть здесь главным заинтересованным лицом каких-нибудь масонов.

От автора и организатора проекта, находящегося на самом верху, вниз идет стрелка к следующему звену схемы, посредством которого организатор добивается реализации своих замыслов. Что собой представляет это звено? На мой взгляд, этим звеном является сегодня не что иное, как книга библия, или, как ее еще называют — «Священное Писание».

В проекте этому звену отведена очень важная и многофункциональная роль, ведь библия не только рассказывает историю возникновения «истинной религии» (выраженной сначала в иудаизме, а затем в христианстве), но и содержит в себе информацию о том, как поклоняться библейскому Творцу. Внимательно присмотревшись к ее содержанию, мы можем увидеть в ней целую программу действий для верующего человека, которая охватывает собой многие стороны его жизни.

При этом было бы неверно считать, что библия предназначена только для индивидуального чтения и назидания в личной вере. Это не совсем так, поскольку христианство (как, впрочем, и иудаизм) никогда не было религией одиночек, верующих самих по себе. Напротив, христианская религия — это религия больших масс людей, объединенных в определенные церкви, конфессии, деноминации и общины. Далеко не случайно в Новом Завете Иисус учил, что «там, где двое или трое соберутся во имя Мое - там и Я среди них», тем самым давая предельно ясно понять, что христианство является коллективной религией.

После этого описания становится понятно, к какому следующему «звену» будет вести стрелка в нашей схеме. Этим звеном является та или иная религиозная организация, или, говоря иначе — различные христианские группы и конфессии. Те же, в свою очередь, состоят из живых людей — каждого отдельного члена религиозной организации. Таким образом, вся схема проекта замыкается на живом человеке — потенциальном энергетическом «доноре» для инопланетной цивилизации.

Конечно, в интересах этой цивилизации, чтобы таких «доноров» было, как можно больше и чтобы они молились библейскому Богу совместно, а не поодиночке. Также в ее интересах, чтобы вера людей не ослабевала со временем и чтобы религиозные организации не сходили с исторической сцены, чтобы у верующих не зарождались сомнения и т.п. Для решения всех этих задач нужен определенный «механизм» для поддержания христианской религии. Такой механизм на самом деле существует, и о нем пойдет речь ниже. Пока же давайте вернемся к нарисованной нами выше схеме.

В ней особенным образом прослеживается взаимосвязь между двумя ее звеньями: книгой библией и религиозной организацией. Вспомним, что информация из Священного Писания когда-то послужила толчком к началу Реформации в исторической церкви. Спустя еще несколько веков, когда библия стала распространенной и доступной книгой, она породила целое направление в христианстве, которое в содержании моей предыдущей книги, я условно назвал «библейским» христианством. Как видим, «книга от Бога» приводит к возникновению новых религиозных организаций в мире (о чем было также рассказано в шестой главе моей первой книги).

Примечательно, что у этого взаимодействия есть и обратная четко выраженная связь: религиозные организации являются тем «инструментом», с помощью которого библия популяризируется в человеческом обществе и «оживляется» — то есть приводится в действие на практическом уровне. Ведь согласитесь, если священная книга просто пылится на книжной полке или ее иногда кто-нибудь почитывает (считая себя верующим человеком) — она находится в пассивном состоянии и ни на кого не влияет. Отдельно взятому человеку просто многое будет не под силу понять в этой объемной книге, да и вряд ли он сможет организовать свою жизнь так, чтобы постоянно следовать всем ее наставлениям и призывам. Зато такое объяснение может дать религиозная группа, к которой человек присоединяется, и она же (как правило) организует поклонение человека библейскому Богу, поощряя его следовать тем требованиям и установкам, которые находятся в этой книге.

Еще раз повторю главную мысль: только взятая на вооружение той или иной религиозной организацией библия «оживает», и заложенная в нее программа раскрывается и начинает действовать. Сама по себе библия «ожить» не может. Здесь, наверное, будет уместно сравнить религиозную организацию с компьютерным железом, без которого программное обеспечение работать не будет.


Рис. 1. Простейшая схема основных звеньев инопланетного проекта (изображение автора)


Но о какой «программе» или, скажем так — «механизме», я веду речь?


После написания своей последней книги «Яхве против Баала –хроника переворота», незадолго до своей смерти Андрей Скляров успел высказать одну принципиальную идею, которая натолкнула меня на мысль, что в библии действительно находится определенный «механизм» или программа. Он говорил о том, что в системе поставок «жизненной энергии» от жертвоприношений, которые израильтяне приносили Яхве, можно усмотреть хитроумный «механизм самоподдержки». Приведу короткую цитату Андрея Склярова по этому поводу:


«Механизм создается однократно, а дальше поддерживает себя сам без необходимости какого-либо постоянного внешнего вмешательства».


Когда я прочитал эти слова, в моей голове наступило озарение. Опираясь на приобретенный мною многолетний опыт в «конфессии без названия», я отчетливо увидел подтверждение слов основателя ЛАИ. Со свойственной ему проницательностью Андрей Юрьевич точно определил цель инопланетной программы, заложенной в содержании библии. Да, в его цитате прямо об этом не говорится, но если привести аналогию...

Логика подсказывает, что авторы и создатели инопланетного проекта при создании своего детища — христианской религии, должны были вложить в нее точно такой же механизм — «механизм самоподдержки». Говоря другими словами, в священный текст вносится такая программа или «механизм», опираясь на который христианская вера и религия поддерживает сама себя и даже более того — развивается дальше в нужном для инопланетных разработчиков направлении, разумеется, при их самом минимальном участии (в последнем случае можно говорить о неких мистификациях с их стороны).

В предыдущих главах моей первой книги «Расследование ведет... » я показал, что для реализации своего проекта на нашей планете инопланетным исполнителям сначала пришлось потратить немало времени на восстановление в еврейском народе строгого единобожия времен Яхве. Эта задача решалась на протяжении нескольких веков и была ими успешно выполнена. Затем на Земле начал осуществлять свою миссию пришелец, сыгравший роль Иисуса Христа. По сути, его задача сводилась к тому, чтобы основать новую разновидность монотеизма — христианство, и эта задача тоже была успешно исполнена.

Далее нужно было оказать первым христианам необходимую поддержку и одновременно с этим задать христианству правильное направление, оторвав его от иудейской матрицы, из которой оно вышло. Со временем была решена и эта задача. Когда в процессе «обкатки» христианская религия показала свою жизнеспособность, выдержав затяжное противостояние с языческим миром, благодаря вмешательству инопланетных исполнителей — она, наконец, становится государственной религией Римской империи.

Как видим, сначала высокоразвитой внеземной цивилизации нужно было немало «вложиться» для реализации своего проекта на Земле. Затем наступает время, когда инопланетным организаторам хочется запустить «механизм самоподдержки» христианской религии, то есть создать такие условия, когда христианство развивается уже само при их минимальной помощи.


Давайте вернемся еще раз к умозрительной схеме, нарисованной в начале этой главы. Как было сказано, от внеземной цивилизации идет стрелка вниз, которая ведет к следующему «звену» схемы, которым является книга библия. Следовательно, именно в этом звене и должна быть спрятана программа или «механизм самоподдержки» христианской религии. Разумно предположить, что она будет реализована в виде определенных требований, призывов и установок, которые в ней даются от имени Яхве и Иисуса Христа, а также от лица Божьих пророков и христианских апостолов.

Правда, здесь мы сразу сталкиваемся с важным обстоятельством, связанным с отсутствием печатных технологий и индустрии в первые, и многие последующие века существования христианства. Это означает, что библия не была доступной книгой для множества верующих. Кроме того, подавляющее большинство населения Римской империи было неграмотно, поэтому вместо письменной передачи информации была распространена устная передача. Да и самой библии в том виде, который мы знаем сегодня, не существовало: канон Нового Завета был составлен и утвержден исторической церковью только во второй половине IV века н.э. (при этом произведения, вошедшие в него, были написаны к концу первого века). Со временем также возникли дополнительные трудности, связанные с устаревшими языками, на которых были написаны Ветхий и Новый Заветы. Обо всех этих проблемах я подробно писал в пятой главе моей книги «Расследование ведет…».

Исходя из перечисленных выше естественных препятствий, можно сказать, что «механизм самоподдержки» христианской религии, находящийся в библии, отрабатывал в те времена не в полную силу. Однако по мере распространения христианства роль письменных текстов должна была неизбежно увеличиться. В общинах верующих постепенно появляется все больше грамотных людей, которые на совместных встречах зачитывают религиозные тексты вслух. Помимо этого они копируют эти тексты и даже переводят их на другие языки.

Когда христианство становится государственной религией Римской империи, роль письменных текстов должна была вырасти еще больше. Вскоре из множества написанных к тому времени христианских произведений были выбраны самые близкие по времени к апостольскому периоду и самые авторитетные — так появляется утвержденный исторической церковью канон Нового Завета. И уже далее из этого канона берутся определенные правила и уставы церковной жизни.

Нужно отметить, что эти уставы нередко опирались на церковные предания и не всегда совпадали с новозаветными требованиями. Так, одной из неприятных издержек для разработчиков инопланетного проекта стало то, что со временем в исторической церкви стала распространяться практика обращения к святым. Вместо горячих молитв в адрес Иисуса Христа верующие стали обращать свои молитвы к святым, а то и вообще к предметам в виде религиозных образов (например — к иконам). Некоторые верующие начали практиковать обращение в молитве к Богоматери... Но как я уже говорил ранее в первой моей книге, на смену исторической церкви должны было прийти «библейское» христианство, которое подобную практику молений (через святых и предметы) к Богу отвергает.

Наряду с этим историческое христианство стало постепенно секуляризоваться обществом и изменяться им. Об этом, в частности, упоминалось в предыдущей части моего расследования. Уже к временам Реформации в нем наметился определенный кризис, что привело к определенному оттоку людей из церкви. Под таким «оттоком» я подразумеваю недоверие людей к церковным традициям и утрату интереса к учениям ортодоксальной церкви. Короче говоря, полторы тысячи лет существования исторического христианства не могло не сказаться на его состоянии.

Эта тенденция явно не радовала кураторов инопланетного проекта. Можно себе представить, с каким нетерпением они ждали момента появления «библейского» христианства, которое должно было влить мощную струю свежей «крови» в их уже многовековой к тому времени проект. Правда, очередной парадокс состоит в том, что этот момент времени совпал с бурным развитием естественных наук и появившимся вслед за ним научно - техническим прогрессом, которые неизбежно привели к критическому переосмыслению Священного Писания и основанному на нем религии.

Как бы то ни было, именно в текстах Ветхого и особенно Нового Завета, адресованных христианам, должны находиться требования, установки и призывы, составляющие «шестеренки» из того самого «механизма самоподдержки» христианской религии. И самый лучший способ выявить работу этих «шестеренок» состоит в том, чтобы стать активным членом какой-либо религиозной организации, прочувствовав их воздействие, что называется, на собственной «шкуре» (или, говоря научным языком — поставить над собой эмпирический опыт).

Конечно, выявлением подобных «шестеренок» может заняться человек, который никогда не имел подобного опыта. Однако здесь нужно учесть, что многое ему будет не понятно в силу того, что это будет взгляд со стороны. При таком взгляде можно не заметить многих нюансов работы «шестеренок» или вообще упустить некоторые из них из виду. Другое дело — это взгляд изнутри. Он позволяет представить себе работу не просто какой-то отдельной «шестеренки», а слаженное взаимодействие сразу всех «шестеренок» вместе — то есть увидеть, как они действуют в единой системе.

Как было сказано выше, эти «шестеренки» могут представлять собой требования, призывы и установки из библии, обращенные к верующему человеку. Отсюда следует, что воздействие этих «шестеренок» направлено на разум и чувства человека, или, говоря иначе — на его психику. Да, именно на психику, поскольку, на мой взгляд, все монотеистические религии имеют под собой глубокий психологический подтекст. Однако в моей книге мы не будем обсуждать все эти религии, а только одно христианство.

Сегодня из уст политологов и экономистов нередко можно услышать одно меткое высказывание. Звучит оно следующим образом: «Политика — это концентрированная экономика». Высказывание это, на самом деле интересное, так как показывает, насколько тесно взаимосвязаны между собой эти две казалось бы разные сферы жизнедеятельности человека. Я искал в Интернете, кому принадлежит эта замечательная цитата, но так и не нашел ее автора: дело в том, что ее приписывают разным людям. Так вот, я предлагаю воспользоваться этой цитатой, перефразировав ее применительно к нашей теме. Тогда она будет звучать следующим образом: «Религия — это концентрированная психология». Этот тезис, на мой взгляд, очень точно выражает суть предмета, который мы будем обсуждать в дальнейших главах моей книги. В ходе них мне нередко придется затрагивать область, связанную с психологией верующих людей. А их психология, нужно заметить, довольно сильно отличается от психологии обычных светских людей.


Рис. 2. Религия — это концентрированная психология (источник изображения – pixabay)


Забегая вперед, мы можем в этой связи поставить следующий вопрос: какова цель воздействия вышеуказанных «шестеренок» в виде библейских требований, призывов и установок?


Исходя из своего опыта, могу сказать, что эта цель состоит в том, чтобы изменить мышление человека и подчинить его жизнь христианской вере и религии. Именно подчинить, хотя для самого верующего такое подчинение происходит почти незаметно.


Но давайте вернемся к эмпирическому опыту или «эксперименту над собой», о котором я писал выше. Итак, для того чтобы прочувствовать на себе воздействие «шестеренок» из «механизма самоподдержки» христианской веры, очень важно приобрести опыт в религиозной организации, которая стремится максимально следовать библейским требованиям и установкам. Ни взгляд со стороны, как я уже говорил, ни опыт верующего одиночки - внеконфессионала, здесь не подойдут. Более того, далеко не каждая христианская конфессия может обеспечить все необходимые «условия» для подобного эксперимента.

К счастью, читателям моего расследования не нужно проводить над собой никаких опытов, поскольку автор этой книги стал (вольно или невольно) участником подобного эксперимента, длившегося без малого пятнадцать лет. Благодаря приобретенному в его ходе религиозному опыту и знаниям, я попробую вскрыть в библейском тексте и показать моим читателям находящийся в нем «механизм самоподдержки» (при этом в некоторых случаях, мне придется комментировать его воздействие на психическое здоровье человека). Это как раз и будет являться поиском тех «следов» инопланетной цивилизации, о которых я говорил в самом начале моей книги. Их я начну отыскивать в следующей главе.

Данную же главу, как видно из ее названия, я хочу посвятить моей бывшей религиозной организации, с которой мне определенно повезло. Но что значит «повезло»? Это означает, что я оказался в конфессии, где следование библейским призывам, требованиям и установкам было наиболее полным и жестким, хотя зачастую и скрытым. Еще раз напомню читателям моей книги, что я не буду раскрывать ее название. Причины, по которым я не хочу этого делать, я изложил еще в самом начале моей первой книги.

Рассказ о моей бывшей конфессии я хочу начать издалека — с так сказать, исторического фона, в котором она возникла. Для этого мне придется в очередной раз обрисовать состояние так называемого «исторического» христианства. Я уже писал о том, что это направление христианства, пройдя весьма длительный путь существования длиною в две тысячи лет, претерпело много разных изменений и значительно секуляризовалось человеческим обществом. К настоящему времени, как правило, этот вид христианства представляет собой ни к чему не обязывающую людей идеологию и религию. И, думается мне, если бы государство не продолжало его поддерживать — оно бы пришло в значительный упадок (к примеру, можно вспомнить годы советской власти, когда церковь, лишенная всякой поддержки от государства, пребывала в положении «тише воды - ниже травы»).

Сегодня благодаря протекции со стороны властей историческое христианство устойчиво держится на плаву и начало снова прирастать паствой и т.п. Проблема, однако, заключается в том, что огромная масса его прихожан является пассивной в религиозном отношении, и только лишь совсем небольшая часть — так называемые «воцервкленные», проявляют настоящую веру и активную религиозную позицию. С точки зрения организаторов инопланетного проекта это, конечно, плачевное состояние.

Подобное состояние возникло далеко не сразу: оно развивалось постепенно на протяжении десятков столетий и связано с дальнейшим развитием человеческой цивилизации. Я уже упоминал о том, что с ростом научно - технического прогресса, который особенно начался во второй половине XIX века, человеческое общество стало освобождаться от влияния традиционной христианской религии и делало это подчас весьма стремительно. Стоит ли поэтому удивляться тому, что роль и значение исторической церкви в наше время существенно снизились.

За этими, скажем прямо, неутешительными тенденциями на протяжении веков наблюдала высокоразвитая внеземная цивилизация и сменяющие друг друга кураторы инопланетного проекта. Они, как и когда-то основатели проекта, заранее предвидели, к чему в итоге историческое христианство придет. Поэтому их взоры все чаще обращались в сторону так называемого «библейского» христианства, которое в XIX веке только начинало набирать ход.

Возможно, уже тогда их внимание привлекла одна небольшая группа христиан, которая хотела лучше понять библию и замысел Бога в отношении Земли и человечества. Эта группа сформировалась из выходцев из разных христианских конфессий. Всех их объединяла глубокая вера в Священное Писание и желание постигнуть в нем то, что было скрыто от глаз других верующих. Они считали, что в целом христианский мир идет неверной дорогой, и хотели найти истинный христианский путь. Для этого они молились Богу библии и усердно исследовали Писание, полагая, что в нем находятся ответы на многие их вопросы. По сути, это был своеобразный кружок по изучению библии. Но мало ли в то время было библейских кружков? Почему именно этот кружок с течением времени превратился в мощную религиозную организацию, насчитывающую в наше время несколько миллионов активных последователей, живущих в разных частях и уголках мира?

На мой взгляд, ответ состоит в том, что на эту группу христиан в свое время обратили пристальное внимание кураторы инопланетного проекта. Очевидно, тогда ими и было принято решение поддержать эту группу в ее «духовных поисках».

Здесь я должен сказать, что мне сложно судить в этом плане о каких-то других христианских организациях, так как я в них не состоял. Я вполне допускаю, что «конфессия без названия» была не единственной группой, на которую возлагали свои надежды кураторы инопланетного проекта. Так или иначе, вывод о том, что на мою бывшую конфессию внеземная цивилизация сделала в свое время ставку, делается мной на основании определенных критериев, которые я сейчас изложу.

Самый первый и вернейший признак заключается в том, что в подобной конфессии должен быть наиболее полно раскрыт «механизм самоподдержки» христианской религии. Еще раз напомню принципиальную идею, высказанную Андреем Скляровым: высокоразвитая инопланетная цивилизация будет действовать таким образом, чтобы при минимальных усилиях с ее стороны получить максимальный эффект. Поскольку, как я уже объяснял выше, подобная «программа» должна быть заложена разработчиками инопланетного проекта в содержание библии, конфессия, на которую они делают ставку, должна как можно полнее следовать всем требованиям, призывам и установкам, находящимся в этой книге. Что в этом отношении можно сказать о моей бывшей конфессии?

Длительный опыт пребывания в ней дает мне основание утверждать, что она явно попадает под этот критерий. В «конфессии без названия» была очень умело реализована вся система библейских «шестеренок» психологического воздействия на верующего человека. При этом не нужно думать, что моя бывшая конфессия была этакой мрачной тоталитарной сектой. Отнюдь нет, так как воздействие на сознание людей происходило вполне цивилизованным способом. Из чего же оно состояло?

Как правило, это было бесконечное индивидуальное чтение «книги от Бога» и изучение литературы, основанной на ней. Это были еженедельные встречи христианской общины, на которых опять же рассматривалась и обсуждалась программа, основанная на Священном Писании. Причем количество таких встреч в течение недели было несколько. Также это было обязательное участие в проповеди благой вести о «Царстве Бога», и чем больше — тем лучше, поскольку от этого (как учит Новый Завет) зависит «спасение людей» во время грядущего Божьего вмешательства. Кроме того, такая деятельность приносит одобрение Бога и личное спасение. Это было постоянное духовное общение с соверующими и забота духовных пастырей в христианском собрании.

И, наконец, нас поощряли иметь «молитвенный склад ума», или, другими словами — постоянно обращаться в молитвах к библейскому Творцу. Таким образом, нас учили искать у него «руководства» чуть ли не во всех жизненных ситуациях.

Нужно заметить, что приведенный выше список является довольно типичным для «библейского» христианства, и им вряд ли кого удивишь. Однако каждая конфессия, на самом деле, отличается друг от друга в степени следования тем требованиям, призывам и установкам, которые звучат со страниц библии.

Выше я уже упоминал о том, что далеко не во всех христианских группах практикуется строгое и неукоснительное следование всем этим «шестеренкам». В моей бывшей конфессии эта, казалось бы, вполне заурядная для христиан деятельность приводила к тому, что со временем сознание человека существенно менялось, и он выпадал из обычной светской жизни, становясь по - настоящему зависимым от своей веры адептом. Это означает, что степень следования была очень серьезной. Более подробно эту тему мы разберем в одной из следующих глав моей книги.


Рис. 3. В «библейском» христианстве принято искать руководство по многим вопросам в «книге от Бога» (источник фото – pixabay)


Формирование у человека сильной психологической зависимости или аддикции, является вторым признаком, по которому я определяю, что в моей бывшей конфессии «механизм самоподдержки» отрабатывал что называется — «по полной программе». Собственно, такая зависимость развивается из постоянного следования всем тем наставлениям, требованиям и установкам, которые находятся в Новом и частично — в Ветхом Завете. Разумеется, в формировании стойкой психологической аддикции от веры значительную роль играет религиозная организация. Причем не только ее руководство, но и те единоверцы, с которыми человек постоянно находится в тесном контакте.

«Конфессия без названия» контролировала практически все стороны жизни своих членов. Основание и идеи для этого она брала из содержания библии. Предвижу, что кто-то из верующих тут захочет мне возвратить, указав на то, что в Священном Писании нет требования контролировать все стороны жизни христианина. Да, прямого такого требования мы там не обнаружим: не стоит ожидать, что оно будет звучать в библии прямым текстом. На самом деле, тотальный контроль над верующим человеком достигается по мере того, как он послушно исполняет все предусмотренные священной книгой наставления, установки и призывы.


Давайте перейдем к третьему критерию, по которому можно судить об инопланетной протекции в отношении моей бывшей конфессии. В конце моей предыдущей книги «Расследование ведет... » я упомянул, что она являлась христианской организацией с явно выраженным апокалиптическим уклоном (при этом мне сложно сказать, существует ли на сегодняшний день подобная в этом плане религиозная организация, которая бы также имела международный размах деятельности). Одно из основных вероучений «конфессии без названия» состояло в том, что мы живем в «последние дни» перед вмешательством Творца в дела людей. По ее представлению, уже недалек тот час, когда свершится Божий суд, и этот злой и несправедливый мир будет уничтожен Богом в Армагеддоне. Затем на Земле начнется справедливое правление Божьего Царства, во главе которого будет стоять Иисус Христос.

Не трудно догадаться, что при этом грядущее уничтожение могут пережить только верные служители Бога — адепты моей бывшей конфессии. Бог введет их в свой новый мир, где больше не будет зла, несправедливости, болезней и даже смерти (Откровение 21:3-5). Исходя из такой чрезвычайно важной вести, все члены «конфессии без названия» являются обязательными проповедниками «благой вести» о грядущем Царстве Бога. Много сил и времени они посвящают тому, чтобы донести эту весть до как можно большего числа людей.

Учение о гибели нечестивого мира и приходе Божьего Царства было взято моей бывшей конфессией не «с потолка» — оно находится в тексте Нового Завета. Судя по евангелиям, это учение провозглашал сам Иисус, а затем — его возвещали апостолы и другие ученики Христа. Об этом учении можно прочитать в новозаветных посланиях апостола Павла и в ряде других новозаветных книг. Последнее по счету произведение в Новом Завете — книга Откровение, буквально пронизана подобным апокалиптическим настроем.

Таким образом, в «конфессии без названия» была реализована инопланетная тактика и стратегия, которая была применена еще в I веке н.э., после того как Иисус покинул своих учеников. Вспомним, что первые его последователи распространяли именно апокалиптическую весть. Сейчас я уже понимаю, что не будь этой апокалиптической «составляющей», христианство как религия, скорее всего, не состоялось бы. Я уже высказывал это соображение ранее.

Применительно к моей бывшей конфессии это звучит также. Думается, если бы у нее не было апокалиптической направленности, кружок по изучению библии не превратился бы спустя сто с лишним лет в довольно мощную и разветвленную христианскую организацию, имеющую своих приверженцев во многих странах мира. Не сложно догадаться, что на самом деле цель подобной «апокалиптической» вести состоит в том, чтобы обеспечить приток как можно большего количества членов в недавно образованную религиозную группу.

Верит ли при этом само нынешнее руководство конфессии в близкий «конец света», сказать сложно. Самые первые ее организаторы и вдохновители, безусловно, в него верили — это был XIX век; в то время менталитет людей отличался от современного: человеческое общество только начинало освобождаться от религиозного влияния… Но прошло уже более ста с лишним лет, а «конца» все еще не наступило. Поэтому нельзя исключать, что часть сегодняшних руководителей конфессии продолжает искренне в него верить, в то время как другая часть — только делает вид, что верит.

Как бы то ни было, не будем забывать, что главным бенефициаром в «апокалиптической» вести является высокоразвитая внеземная цивилизация. Именно с ее подачи основатели моей бывшей конфессии пришли к выводу, что наш мир находится на «пороге» Божьего вмешательства и постепенно развернули проповедническую деятельность во многих странах мира. Не трудно сообразить, что интерес у инопланетной цивилизации был здесь прямым: чем больше людей будет вовлечено в «конфессию без названия», тем мощнее будет поток нематериально-духовной энергии в ее «адрес».

Между тем апокалиптическим ожиданиям рано или поздно приходит конец. Когда «кончины века» не происходит, часть верующих, как правило, разочаровывается и покидает религиозную организацию. Но на этом все для них не заканчивается. За годы, проведенные в «конфессии без названия» формируется стойкая психологическая зависимость, и даже если однажды человек в глубине души себе признается, что никакого «конца злого мира» не будет — он все равно не может просто так отказаться от веры в Бога. В этом случае ему придется признать, что и все остальные библейские учения являются несостоятельными. А это, по сути, означает — крушение его мировоззрения и сильнейший стресс от ощущения напрасно потраченных лет жизни. От подобного признания для психики верующего могут возникнуть слишком тяжелые последствия. Вот почему далеко не все способны переформатировать свой мозг и перестать верить.

Именно отсюда можно наблюдать ситуацию, когда человек выходит из моей бывшей конфессии и перемещается в конфессию без явного апокалиптического уклона. Правда, при этом не совсем понятно, как теперь такой человек представляет себе «второе пришествие» Христа? Скорее всего, он задвигает его в дальний угол; собственно, так делают сегодня большинство христианских церквей. Особенно такая тенденция видна в историческом христианстве, и ясно почему: оно уже давно пережило кризис «невозвращения Христа» и научилось жить с этим дальше, объясняя его себе какими-то туманными эсхатологическими соображениями.

Тем не менее, покидая «конфессию без названия», верующие нередко перемещаются именно в историческое христианство. Опять же, понятно, почему это так: требования в нем к людям часто носят условный характер. Например, по сравнению с моей бывшей конфессией традиционное христианство выглядит как «санаторий для отдыха». Все-таки два десятка столетий сильно его «отшлифовали», и сегодня для людей это удобная во многих отношениях религия.

Но нас в данном случае интересует другой момент: мы видим ситуацию, когда человек не может отказаться от веры в библейского Бога, поскольку у него уже сформировалась серьезная религиозная аддикция. Здесь мне невольно вспоминаются первые последователи Христа — его апостолы. Должно быть, они также не могли отказаться от своей веры в Господа Иисуса, хотя так и не дождались его возвращения. По всей видимости, у них тоже была сформирована психологическая зависимость от их веры. Их «неспособность отказаться» была во многом основана на том воздействии, которое оказал на них когда-то сам космический пришелец, сыгравший роль Христа.

Вспомним также, в какое время они жили — это были очень давние времена, когда на Земле атеистов не существовало.

В наше время Иисуса, образно говоря, заменяют религиозные организации, которые внедряют в сознание верующих установки и призывы из библии, постепенно формируя у человека стойкую религиозную аддикцию. Вырваться из такой зависимости подчас бывает трудно или даже невозможно. Порой я ловлю себя на мысли, насколько же страшной книгой на самом деле является библия, если ее серьезно применять на практике и следовать всем ее требованиям.

Ранее я писал, что в схеме инопланетного проекта эти два звена: книга библия и религиозная организация, идут настолько тесным тандемом, что одно практически не может обойтись без другого. Без религиозной организации библия фактически превращается в безобидную — просто любопытную книжку, которая у многих людей пылится дома на книжной полке. Иногда ее кто-то почитывает, а кто-то интересуется ею с точки зрения литературного или исторического произведения, и это тоже является особенностью нашего времени — раньше так к этой книге не относились. В современном обывательском обществе мало кому из людей может прийти мысль, на что способна эта книга, если ее «оживить». А способна она на многое: стоит начать ее применять в религиозной организации, как «механизм самоподдержки», заложенный в нее, сразу начинает приносить свои плоды. Люди начинают смотреть на мир иначе: их мышление начинает меняться в сторону, угодную библии. И все это под видом «исполнения воли Творца». Одним словом, книга эта чрезвычайно манипулятивная и, вместе с тем, вроде как безобидная, если в нее сильно не вникать...


Рис. 4. Пылясь на книжной полке дома, библия представляет собой безобидную, просто любопытную книжку (фото автора)


К слову сказать, немалое число бывших членов «конфессии без названия» (которые, как и я, когда-то перестали верить в библейского Бога) винят во всем только религиозную организацию, в которой они когда-то состояли, а о воздействии самой библии либо забывают, либо она отходит у них на второй план. Вероятно, их сбивает с толку наличие других религиозных организаций, где такой сильной психологической зависимости не развивается.

Но, во-первых, «хорошо там, где нас нет».

А во-вторых, вся «вина» моей бывшей конфессии состояла в том, что она оказалась намного последовательнее в использовании библейских «шестеренок», чем другие религиозные группы.

В любом случае не существовало бы библии, не было бы такого психологического воздействия, которое бывшие члены конфессии когда-то на себе испытали. Более того, не было бы библии — «конфессия без названия» никогда бы не появилась. Связь здесь просматривается прямая.


Четвертым признаком и довольно безошибочным, по которому можно определить, что моя бывшая религиозная организация была создана с подачи кураторов инопланетного проекта, являются регулярные совместные встречи членов этой конфессии. Эти встречи были организованы на разных уровнях: начиная с отдельных поместных общин и заканчивая встречами, где собиралось одновременно несколько таких общин вместе. Подобные мероприятия всегда сопровождались коллективными молитвами, что (как мы помним) представляет главный интерес для высокоразвитой инопланетной цивилизации.

Чтобы лучше вообразить себе картину «откачки» духовно-нематериальной энергии от религиозной организации, к которой я когда-то принадлежал, обратим внимание на самую первую ячейку в ее структуре — местное христианское собрание. Как правило, поместная община насчитывала в своих рядах от семидесяти до ста человек. Встреча членов общины происходила два раза в неделю, и каждый раз она открывалась и закрывалась горячей совместной молитвой к библейскому Богу. В местности, где я жил, насчитывалось примерно десять поместных собраний. Таким образом, в течение только одной недели в «адрес» внеземной цивилизации поступало как минимум двадцать горячих коллективных молитв. А сколько таких обращений происходит в течение одного месяца, квартала и так далее…?

Теперь представим, что подобных поместных общин насчитывается сотни тысяч по всему миру: напомню, что «конфессия без названия» имела международный размах. Трудно посчитать, сколько в этом случае будет звучать коллективных молитв в адрес инопланетной цивилизации. Причем когда на одной части земного шара молитвы утихают — потому что там наступает ночь, на другой стороне земного шара они начинаются — поскольку там наступает день. Этакий бесконечный поток нематериально-духовной энергии, идущий по нужному «адресу» …

Кто-то может мне возразить, указав на то, что многие христианские конфессии практикуют подобные сходки вместе, где все также сообща молятся Богу. В чем же тогда отличие моей бывшей конфессии от других?

Оно заключается в том, что наряду с обычными встречами (которые проходили, как я уже писал, два раза в неделю) регулярно проводились также встречи одновременно сразу нескольких поместных общин. И тогда вместо семидесяти - ста сердец, обращенных к Богу в одной молитве, соединялось сразу четыреста - пятьсот, а то и более верующих сердец… И что весьма примечательно: такие большие сходки проводились не от случая к случаю, а постоянно. При этом они могли быть однодневными, двухдневными или даже трехдневными.

Особенно много поместных общин объединялось во время трехдневной сходки, где звучала разнообразная духовная программа, целью которой было укрепить веру членов конфессии, наставить их в христианской истине и дать им более углубленное понимание того или иного библейского текста или учения. Во время проведения таких массовых встреч постоянно совершались совместные молитвы к библейскому Богу. Как здесь в очередной раз не вспомнить пример Андрея Склярова про «банку со светлячками»: чем больше будет светлячков в банке — тем сильнее они будут светить. Чем больше верующих людей во время единой молитвы направит свои мысли и чувства в унисон, тем сильнее будет выброс нематериально - духовной энергии в «адрес» внеземной цивилизации.


Каким же будет следующий, пятый критерий, по которому я определяю, что моя бывшая конфессия находилась «под колпаком» у кураторов инопланетного проекта?

На мой взгляд, таким признаком является глубокое убеждение ее членов в том, что она является единственно правильным христианским вероисповеданием. Справедливости ради, нужно сказать, что подобного мнения в отношении себя придерживаются чуть ли не все группы и конфессии христианского мира. Разница между ними состоит лишь в степени проявления такого убеждения, а в моей бывшей конфессии она просто зашкаливала. Опять же этот признак вытекает из реализации той «программы» или «механизма самоподдержки», который находится в библии. Из уст самого Иисуса Христа в евангелии звучит притча о «пшенице и плевелах», где, по сути, описан процесс возникновения ложных христиан. Вдобавок можем вспомнить его слова в евангелие от Матфея 7:21, где он также указывает на появление «неправильных» верующих:


«Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного».


Возникает вопрос: а где можно узнать волю Небесного Отца? Ответ лежит на поверхности: «воля Отца» записана в библии. Следовательно, здесь идет прямая отсылка на исполнение призывов, требований и установок, которые содержатся в библейском тексте.

Основатели моей бывшей конфессии хотели восстановить в своей религиозной группе такое христианство, какое было в первом веке н.э. Вот почему они пытались реконструировать его по тому описанию, которое сохранилось в новозаветном тексте (я уже писал, что они хотели во всем следовать только библии, а не тому, чему учат традиционные христианские церкви).

В связи с этим одной из отличительных особенностей конфессии является ее особый взгляд на «природу» Христа. В отличие от большинства других христиан, в «конфессии без названия» не считали Иисуса Богом, хотя и признавали за ним особое Божественное происхождение и исключительное положение в Божественной иерархии. Не будем сейчас вдаваться в подробности их учения. Просто здесь может возникнуть следующий вопрос: кому тогда были направлены наши молитвы, если не Христу? А кому молились самые первые христиане, которые были иудео – христианами? В Новом Завете говорится, что они молились Отцу Христа — Яхве.

Отсюда можно прийти к выводу, что высокоразвитая цивилизация поменяла свою «вывеску». Получается, что в моей бывшей конфессии поток нематериально - духовной энергии во время молитв шел по несколько другому «адресу», прописанному инопланетной цивилизацией. В адрес Яхве сегодня (как и в прошлом) свои молитвы возносят члены иудейской религии, но мы не имели никакого отношения к иудаизму, поскольку были христианами. Такой вот любопытный факт в отношении смены «вывески» …

Если задуматься, такое отличие выгодно выделяло «конфессию без названия» из других христианских групп и вносило разнообразие в уже устоявшуюся веками форму христианского поклонения. К сегодняшнему времени вера в Иисуса как в Бога превратилась в многовековой христианский догмат. Однако, к примеру, тот же Эрман Барт в своих книгах и выступлениях отмечает, что самые первые христиане не поклонялись Христу как Богу (этому в частности посвящена его книга «Как Иисус стал Богом»).

Короче говоря, основатели моей бывшей конфессии хотели следовать той истине, которая им открылась в Новом Завете. Правда, теперь было не избежать осуждения со стороны других христианских групп, вплоть до обвинений с их стороны в том, что «вы не являетесь христианами — раз не признаете Христа Богом». В ответ руководители конфессии стали называть остальной христианский мир «отступническим», а других христиан — «номинальными» христианами. Они выставляли подобное отличие как один из признаков истинного, восстановленного по образцу первого века христианства. В идеологии руководителей «конфессии без названия» возник следующий императив: правы только мы, а остальные находятся в духовном заблуждении.

Вера в свою исключительность, безусловно, придает дополнительную активность всем членам религиозной группы, и это можно отнести к одной из «шестеренок» в «механизме самоподдержки» христианской веры. Согласитесь, если считать, что все христиане — братья, независимо от их вероисповедания, то это особого драйва не прибавляет. Спокойная религиозная жизнь приводит со временем к духовному застою, а там недалеко и до погружения в духовную сонливость. Другое дело, когда ты веришь, что находишься в единственно истинной религиозной организации, и только эту организацию Бог одобряет и благословляет!

Такая вера побуждает идти в проповедь и отстаивать свои взгляды, в том числе и при столкновении с «неправильными» христианами. Дело в том, что адепты моей бывшей конфессии осуществляли свою деятельность на территории, которая уже давно была «застолблена» историческим христианством, поэтому религиозных столкновений и споров здесь было не избежать. Однако, с другой стороны, всегда есть тема, которая будет для членов «конфессии без названия» актуальной и животрепещущей: чем мы отличаемся от «неправильных» христиан…?


Итак, я перечислил пять признаков, благодаря которым можно определить, что моя бывшая конфессия была очередным проектом инопланетных стратегов — проектом, возникшим в недрах самого проекта «библейского Творца» (извиняюсь перед читателем за тавтологию). В принципе этих пяти критериев достаточно для соответствующей идентификации религиозной группы, но, пожалуй, я упомяну еще один признак. Он состоит в мистификации ее членов инопланетными исполнителями.

Прежде чем рассказать о том, как в моей бывшей конфессии происходили подобные мистификации, я хочу обрисовать в целом ситуацию с такого рода воздействиями со стороны высокоразвитой внеземной цивилизации. Сегодня мы живем в эпоху научно - технического прогресса и человечество уже не такое, каким было несколько столетий и, тем более, тысячелетий назад. Этим можно объяснить, почему в наше время так распространен скепсис в отношении всяких «чудес от Бога» и тому подобных вещей. Вот почему исполнители инопланетного проекта находятся сегодня в затруднительном положении.

С одной стороны, они не могут себе позволить сильно «засветиться», как в прошлые времена, производя массовые мистификации с потенциальными адептами религиозных организаций. Подобные явления могут рано или поздно попасть в поле зрения ученых, что может повлечь за собой нежелательные для проекта последствия. Еще раз напомню, что высокоразвитая внеземная цивилизация, создавшая проект «библейского Творца», придерживается фундаментальной установки, которая гласит, что их проект ни при каких обстоятельствах не должен быть раскрыт человечеством. Раньше они могли себе позволить в массовом порядке обращать людей в веру с помощью каких-то «чудесных явлений», но сегодня они в этом существенно ограничены в силу приведенной выше причины.

Но с другой стороны, из-за распространившегося скепсиса в отношении библии и христианского Бога им все труднее привлекать людей в религиозные организации традиционным путем — посредством христианской проповеди. И вот здесь мистификации могли бы сыграть свою важную роль...

В «конфессии без названия» подобные мистификации применялись точечно. Автор этой книги подозревает, что когда-то им подвергся; об этом я уже рассказывал в самых первых главах моей книги «Расследование ведет...». Но подобному воздействию подвергался не один я: мне известны несколько случаев похожих мистификаций единоверцев.

Причем один из таких случаев произошел с бывшим закоренелым атеистом — мужчиной довольно солидного возраста, жена которого стала христианкой. Он долго не подавался ее проповедям, пока в один прекрасный момент не случилось «чудо»: мужчина неожиданно «прозрел», и впоследствии начав изучать библию, стал активным членом конфессии. Эта история, которую я услышал от него лично, когда еще состоял в религиозной организации, мне напоминает мою собственную историю привлечения к вере. Думаю, в отношении нас обоих был применен один и тот же способ воздействия, который я условно бы назвал технологией «обострения восприятия». Как видим, эффективность подобного рода мистификаций налицо: с помощью них можно успешно обращать людей в христианство.

Другой немаловажный момент состоит в том, что они надолго врезаются в память и при последующем накоплении сомнений у верующего мешают ему произвести трезвый анализ и понять, во что он продолжает верить. Человек, вспоминая когда-то произошедший с ним случай чудесного обращения в веру, вопрошает о том, что с ним произошло? Ему и в голову не может прийти то, что когда-то его искусно «разыграли» или мистифицировали, так как он думает, что это был библейский Бог. Поэтому, несмотря на уже накопившийся груз сомнений, человек продолжает оставаться в религиозной организации.

При этом существует одна характерная особенность, которая заключается в том, что мистификации, как правило, происходят только во время обращения человека в веру. Впоследствии «знаки от Бога» практически прекращаются, и ясно почему: остальное должна сделать та религиозная организация, куда человек попадает. В ней раскручивается «маховик», описанный мною выше: мышление человека начинает подвергаться психологическому воздействию посредством определенных требований, призывов и установок из библии.

Духовная программа на христианских встречах, общение с соверующими, забота духовных пастырей — все это также не в малой степени производит на человека воздействие, «засасывая» его в религиозную организацию, что называется, «с головой». Иногда какой-то человек в общине может сильно влиять на новообращенного верующего примером своей веры; воздействие от единоверцев порой не менее сильное, чем от библии. Я бы сказал, что некоторые христиане — это «ходячие живые библии».

Таким образом, мы видим очень рациональную схему действий: «чудеса» происходят в основном только в самом начале христианского пути. Инопланетные исполнители не будут тратить свое время и силы, продолжая «одаривать» человека «Божественными знаками» внимания. Я подвергся подобной мистификации в самом начале своего обращения в веру и затем, сколько не просил библейского Бога оказать мне личное внимание каким-то «знаком свыше», так практически ничего и не получил от него в ответ. И это за последующие пятнадцать лет моего пребывания в «конфессии без названия»!


Но вернемся к ситуации с мистификациями людей. Можно предположить, что сегодня кураторы инопланетного проекта испытывают ряд проблем для привлечения новых адептов в библейскую религию. Одна из них связана со все возрастающей возможностью людей получать интересующие их сведения из Интернета. В последнее время там появилось немало критической информации о библии и основанных на ней вероисповеданиях — информации, которая может больше насторожить человека, чем расположить его к христианским церквям.

Кроме того, дух индивидуализма в наше время настолько развит, что с каждым прошедшим десятилетием христианским конфессиям все труднее привлекать в свои ряды других людей. Те, кто сегодня активно интересуется христианством, нередко предпочитают становиться внеконфессионалами. Поэтому, если исполнители инопланетного проекта хотят, чтобы люди откликались на религиозную проповедь и пополняли ряды христианских групп — им неизбежно придется мистифицировать потенциальных верующих. Мой прогноз состоит в том, что подобные случаи будут увеличиваться. При этом будут применяться более продвинутые внеземные технологии, которые невозможно будет «отловить» с помощью современных приборов, используемых ныне земными учеными.

В отношении внеземных технологий по привлечению людей в христианскую религию существует еще один любопытный момент. Он связан с тем, что в разных христианских группах по-разному относятся к чудесам от Бога. Так, в «конфессии без названия» считалось, что времена библейских чудес давно прошли, а, например, у православных верующих на этот счет существует противоположная точка зрения. Поэтому, по логике вещей, к каждой христианской группе инопланетные исполнители должны подходить индивидуально: они должны учитывать то, во что там верят.

В связи с этим мне вспоминается, что иногда доходило до курьезных случаев. Так, одной только что обращенной женщине приснился необычный сон, который убедил ее в том, что проповедники из моей конфессии говорят ей истину. Но курьез состоял в том, что «конфессия без названия» не признает вещие сны, считая их воздействием со стороны противника Бога — сатаны диавола. Отсюда можно сделать вывод, что инопланетные наблюдатели «попутали» технологии и использовали ту технологию, которую они обычно применяют к христианам, продолжающим верить во «сны от Бога».


Выше я писал, что инопланетные исполнители, как правило, мистифицируют потенциальных верующих только один раз при их обращении в веру: остальное за них должна сделать религиозная организация, куда человек попадает. Но если христианская конфессия не задействует полный спектр психологического воздействия на человека (напомню, что именно такое воздействие происходило в моей бывшей конфессии), то можно теоретически предположить, что новообращенный подвергается мистификации не один раз. Конечно, для того чтобы знать это наверняка, нужно иметь информацию о ситуации внутри других христианских групп, но по понятной причине я такой информацией не располагаю.

Однако что-то мне подсказывает, что критерием для многократного воздействия на человека является его роль и значение для той религиозной организации, в которой он состоит. Если это рядовой верующий, то вряд ли приходится рассчитывать на повторное «мистическое действо» со стороны исполнителей инопланетного проекта. Но если речь идет о высшем руководстве конфессии или о каком-то харизматичном лидере христианской общины, за которым идут люди — здесь сразу увеличивается вероятность того, что эти лица находятся у инопланетных наблюдателей на особом счету.

Поэтому давайте снова вернемся к примеру со следователем (который я приводил в самом начале этой главы), начертившим на листе бумаги схему преступного сообщества, и той умозрительной схеме, которую можно применить к проекту «библейского Творца». Мы не рассматривали там связь между двумя «звеньями»: главными «бенефициарами» библейского проекта и верхушкой религиозной организации. Я бы нарисовал отдельную стрелку между ними; она напрашивается, ведь от принятой лидерами конфессии идеологии и их решений зависит то, что в ней будет происходить.

Какие именно инопланетные технологии применяются для воздействия на этих духовных руководителей, сказать трудно: судить об этом можно только побывав в кругу этих людей. Но думается, для них в отличие от рядовых верующих, делается исключение — потому как от их решений в религиозной организации зависит многое. Впрочем, если религиозная организация уже твердо стоит на ногах, в таких мистификациях, очевидно, нет большого смысла. Это нужно, как правило, на начальном этапе возникновения религиозной конфессии. Вот когда на ее основателей и руководителей инопланетные мистификаторы не жалеют ни времени, ни сил...

Разумно предположить, что в число подобных «счастливчиков» входят также лица с явно выраженной харизмой, способные оказывать влияние на других членов своей группы. Таких тоже нужно поддерживать «знаками свыше», ведь их воздействие на рядовых членов довольно велико. Подобный подход особенно применялся в первые века существования христианства, когда духовные пастыри в общинах играли очень важную роль. Сегодня роль духовных учителей и руководителей тоже довольно значима, и можно предположить, что они не обделены определенным вниманием со стороны инопланетных наблюдателей.


Рис. 5. Духовные учителя способны оказывать большое влияние на свою паству (источник изображения – pixabay)


В связи с этим выводом в свете нашего расследования может возникнуть следующий вопрос: как инопланетные наблюдатели понимают, что в определенный момент времени нужно одарить этих людей «знаком свыше»? Собственно говоря, подобный вопрос возникает и в отношении новообращенных. Понятно, что инопланетным исполнителям нужно каким-то образом следить за этими людьми, чтобы в определенный момент вмешаться и показать им «руку Бога». Не трудно догадаться, что особенно эффективно такое «вмешательство» будет выглядеть сразу после молитвы этих людей к библейскому Творцу, что будет, несомненно, трактоваться ими как «ответ свыше» на их молитву.

Самое простое, что здесь приходит на ум: наблюдение за людьми в реальном времени происходит за счет неких «жучков», подбрасываемых в дома верующих людей и церковные помещения. С помощью этих микроскопических устройств также происходит и воздействие на мозг человека.

Эти «жучки» многофункциональны; они способны не только фиксировать визуальное изображение и речь человека, но и считывать тонкие электромагнитные колебания в человеческом мозге. Эти очень высокотехнологичные изделия, специально разработанные высокоразвитой внеземной цивилизацией, способны также излучать в пространство волны определенной длины, которые воздействуют на разные участки головного мозга. Возможно, посредством этих «жучков» и осуществляется мистификация людей. Для этого инопланетным наблюдателям не нужно быть рядом с людьми, которых они хотят мистифицировать — они могут находиться от них очень далеко…

А может быть, высокоразвитая внеземная цивилизация использует технологии, основанные на неизвестных нам свойствах пространства - времени. В этом случае никакие «жучки» не нужны, ибо воздействие происходит на уровне, еще неизвестном нашей науке.

Разумеется, все сказанное выше в отношении высокотехнологичных инопланетных устройств является лишь моими смутными догадками и предположениями. Поэтому я предлагаю перейти к предмету более осязаемому, который можно подержать в своих руках — к книге библии. Ранее я обещал читателю, что попытаюсь вскрыть и показать «следы» инопланетной цивилизации в этой священной для христианского мира книге. Этому и будет посвящена вся последующая часть моего расследования.

## Глава 3

«По «следам» инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть первая: «искра, мотор, горючее и шестерни»


Начиная с этой главы моей книги, я попытаюсь с разных сторон рассмотреть «механизм самоподдержки» христианской религии, находящийся в библейском тексте. И самое главное — показать читателю, как этот «механизм» действует на практике. Для меня это будет непростая задача, учитывая то обстоятельство, что большинство читателей моей книги никогда с христианством вплотную не сталкивалось. А если даже и сталкивалось, то вряд ли было погружено в него достаточно глубоко, чтобы говорить о каком-то существенном религиозном опыте.

Трудность, прежде всего, будет состоять для меня в передачи состояния мышления верующих людей, так как оно довольно сильно отличается от мышления обычных светских людей. Вот почему в самом начале я написал слово «попытаюсь» — по крайней мере, я постараюсь приложить все усилия, чтобы сделать это как можно доходчивее.

Вместе с тем хочу заранее предупредить читателя, что ознакомление с работой некоторых частей данного «механизма» может показаться кому-то, скажем так, довольно скучным занятием. Конечно, это не та захватывающая информация с сайта ЛАИ, где описываются физические следы пребывания «богов». В нашем случае, это следы совсем другого рода…

Прежде чем приступить к нашему обзору, мне хотелось бы высказать несколько мыслей о самом «механизме самоподдержки». Насколько я понимаю, идея подобного «механизма», что называется, «списана» высокоразвитой внеземной цивилизацией с живой природы, которая нас окружает. Этот «механизм» чрезвычайно распространен во Вселенной — там, где присутствует какая-либо жизнь. При этом, чем более высокоорганизован живой организм, тем более совершенный в нем находится биологический «механизм самоподдержки».

В качестве примера возьмем живую природу на нашей планете. В ней этот механизм реализован в виде необходимых для выживания какого-либо существа внешних инстинктов, таких как: питание, сон, размножение, защита от негативного влияния внешней среды и т.п. Внутри он проявляется в еще более сложной форме: в виде поддержания иммунитета, гуморального баланса, регенерации тканей и тому подобных вещей.

Примечательно также, что в животном мире данный механизм отчасти реализован с помощью воздействия «кнутом и пряником». Так, сильное чувство голода можно уподобить «кнуту», который заставляет животное быть активным в поиске пропитания; в то время как устранение голода, и последующее за этим удовольствие от пищи можно уподобить «прянику».

Как видим, мудрая природа сделала так, что после «кнута» сразу следует «пряник» (здесь приходит на ум аналогия на более грубом уровне: после напряжения следует расслабление). Благодаря такому сочетанию реализуется потребность в питании, а, как мы знаем, от последнего напрямую зависит жизнеспособность организма.

Потребность в реализации полового инстинкта также можно рассматривать как воздействие «кнута и пряника». Сильное желание совокупиться гонит самца на поиск самки, а после соития происходит награждение «пряником» в виде сексуального удовольствия. В данном случае конечной целью такого воздействия является продолжение рода, и здесь эволюция также использует аналогичный механизм.

Что-то мне подсказывает, что высокоразвитая инопланетная цивилизация должна была предусмотреть использование такого же метода воздействия «кнутом и пряником» и в своем проекте. И действительно, если внимательно присмотреться к библейскому тексту, то мы можем обнаружить в нем использование приема «кнута и пряника», о чем будет рассказано по ходу предстоящих глав.

Можно обратить внимание и на то, как в живых организмах реализуются некоторые функции. Они могут быть совмещены в каком-то одном органе тела. К примеру, мочеполовая сфера объединена в одно целое, что следует из ее названия. Нельзя исключать, что в рассматриваемом нами механизме, в какой-либо его части, тоже могут быть совмещены одновременно две функции. По ходу нашего расследования примем это во внимание.

Для дальнейшего описания «механизма самоподдержки» христианской религии я прибегну к образному сравнению, которое поможет нам понять, как он функционирует. Обычно любой более - менее сложный механизм ассоциируется в нашем сознании со множеством взаимосвязанных между собой шестеренок, которые приводятся в движение двигателем или мотором. А если есть мотор, то должно быть и зажигание, которое его заводит; должно быть также и горючее, на котором этот мотор работает.

Теперь давайте соотнесем каждую названную выше часть с тем, что она представляет собой в реальности. Как мы уже говорили в предыдущей главе, под «шестеренками» в «механизме самоподдержки» христианской религии нужно понимать те требования, призывы и установки, которые содержатся в библии. Так что с определением этой части «механизма» мы уже разобрались.


Рис. 6. Образные «шестеренки» в «механизме самоподдержки» христианской религии представляют собой установки, требования и призывы, находящиеся в библейском тексте (источник изображения – pixabay)


В таком случае, что собой представляет образный «мотор», который приводит всю эту систему «шестеренок» в действие?


Таким «мотором» является религиозная организация (конфессия, группа и т.п.). Опять же, как я отмечал в прошлой главе, без такой организации библия будет находиться в пассивном состоянии и, соответственно, «механизм самоподдержки», заложенный в нее инопланетной цивилизацией, работать не будет (не будут исполняться ее требования, призывы и установки).


А что тогда можно сказать о «зажигании» или «искре», которая заводит двигатель, давая ему первоначальный толчок к движению?


Вот здесь нам стоит остановиться подробнее, потому что такое «зажигание» состоит сразу из нескольких компонентов. Прежде всего, это идея об антропоморфном Творце, которой когда-то воспользовалась инопланетная цивилизация, разработавшая проект «библейского Бога». Вспомним тезис из моей первой книги, что людям свойственно наделять Бога антропоморфными чертами, и все три религии монотеизма (будь это иудаизм, христианство или ислам) содержат в себе данную идею. А поскольку каждая из названных религий реализована в конкретных религиозных конфессиях и группах, то все они созданы на основании вышеназванной идеи.

Следующая или вторая составляющая «зажигания» тоже выражена в концептуальной идее. Вот она: антропоморфный Творец должен оставить своим разумным творениям книгу или «послание», в которой он изъявляет свою волю и дает им руководство для жизни. Не трудно заметить, что эта компонента связана с первой составляющей и как бы вытекает из нее. Речь, конечно, идет о Священном Писании, через которое Бог, как живая личность, открывает людям свою волю и дает им руководство. На основании этой идеи религиозные организации, так сказать, «заводятся» и начинают работать.

Не следует путать эту компоненту с «тайной пружиной» в «механизме самоподдержки» христианской религии (этой особой части «механизма» была посвящена шестая глава в моей первой книге «Расследование ведет…»). Последняя, как мы помним, представляет собой многозначный текст в библии, который порождает в недрах инопланетного проекта все новые религиозные группы и конфессии, тем самым продлевая жизнь этому проекту. Тем не менее, роль многозначного библейского текста в становлении новых религиозных групп также весьма значительна.

Немного подумав, можно назвать еще одну компоненту, входящую в состав «зажигания» или «искры», заводящей мотор. Но эта составляющая не имеет постоянного действия, а включается только время от времени. Этой компонентой являются мистификации со стороны исполнителей инопланетного проекта. Ведь они (эти мистификации) могут активно содействовать возникновению какой-либо религиозной группы (как это произошло, по моему предположению, с бывшей моей конфессией, о чем я рассказывал в предыдущей главе).

Давайте подведем определенный итог относительно «зажигания» в «механизме самоподдержки» монотеистической религии. Как мы увидели, оно базируется на трех составляющих: идее об антропоморфном Творце всего сущего, концептуальной идее о том, что он должен предоставить своим разумным творениям информацию о себе в виде письменного источника информации (книги) и, собственно, сам этот источник.

Если задуматься, то в совокупности наличие этих трех предпосылок дает возможность для появления и функционирования любой религиозной организации (что, собственно, мы видим на примере многочисленных конфессий и групп в иудаизме, христианстве и исламе). Однако для того чтобы такие предпосылки сработали, иногда не хватает толчка извне, и вот здесь таким толчком или «искрой», заводящей «мотор» (ту или иную религиозную организацию), могут быть мистификации со стороны исполнителей инопланетного проекта.


Теперь мы можем перейти к горючему. Как уже говорилось, двигатель должен на чем-то работать. В нашем случае «горючим» служат две вещи: это определенная духовная программа, которую составляет верхушка религиозной организации, а затем спускает вниз в местные христианские общины. Другой частью «горючего» являются активные верующие, которые есть в каждой такой местной ячейке (общине) и которые составляют ее костяк. Более подробно о «горючем» мы будем говорить ниже.


В завершении хочу еще раз повторить, что «шестеренками» в рассматриваемом нами «механизме» являются многочисленные библейские установки, требования и призывы. В предыдущей главе я утверждал, что именно через них происходит воздействие на мышление верующего человека, что постепенно приводит к изменению его сознания и подчиняет его жизнь религиозным целям. В идеале задача этих «шестеренок» состоит в том, чтобы создать у адепта религиозной организации стойкую психологическую зависимость от его веры в библейского Творца. Если это удается сделать, то человек надолго становится «энергетическим» донором для инопланетной цивилизации. В каждой религиозной организации развитие подобной зависимости происходит по-своему, и понятно, что люди откликаются на такое воздействие по-разному: у кого-то психологическая зависимость развивается сильнее, а у кого-то слабее.


Нужно заметить, что обсуждаемый нами «механизм» не ограничивается перечисленными выше «шестеренками» в виде требований, призывов и установок. В «книге от Бога» мы можем встретить также воздействие на восприятие верующих привлекательными образами и вероучениями, Божественными обещаниями и пророчествами, положительными и отрицательными примерами библейских персонажей и т.д. Как видим, арсенал воздействия довольно широк и обусловлен вербальными возможностями библейского текста. В целом «механизм самоподдержки» христианской религии можно свести к следующим функциям:


1) защита христианской веры на самых разных уровнях;

2) укрепление веры и ее развитие;

3) распространение христианской веры;

4) способность подавлять сомнения, которые со временем возникают у верующих;

5) прикрытие некоторых частей «механизма», которые бросаются в глаза;


Рис. 7. Схема основных функций «механизма самоподдержки» христианской религии (изображение автора)


Сочетание всех этих функций в конечном итоге приводит к результату, который выражается в религиозном рвении верующих людей. Если их довести до определенного психологического состояния (а религиозные организации, как я себе представляю, для того и существуют), то верующие начинают сами поддерживать свою религию, что опять - таки является проявлением «механизма самоподдержки». При этом их сознание начинает само продуцировать определенные религиозные переживания и чувства.

К примеру, когда верующие молятся Богу, они чувствуют, как он их слышит и отвечает на их молитвы (давая им в ответ на молитву некое умиротворяющее состояние), в то время как это всего лишь иллюзия, которую создает их религиозно отформатированный мозг. Также нередко — везение, удачное стечение обстоятельств или успех в чем-либо, верующие приписывают Божьей помощи, а неудачи, черные полосы в жизни, какие-то отрицательные моменты — они воспринимают как испытание, которое Бог допускает для развития их христианских качеств и веры.

Существуют варианты, когда в одной из «шестеренок» «механизма самоподдержки» христианской религии может сочетаться сразу несколько функций (мы говорили об этом в самом начале этой главы). Так, последнее задание Иисуса Христа ко всем своим последователям «идти и научить все народы», напрямую связано с распространением христианства. Вместе с тем замечено, что проповедь значительно укрепляет веру самого проповедующего, а следовательно, задание, оставленное основателем христианской религии, будет способствовать укреплению веры.

Или возьмем такого отрицательного библейского персонажа, как сатана диавол. Как было показано в моей первой книге «Расследование ведет…», он является прикрытием для «тайной пружины» в обсуждаемом нами «механизме», и одновременно с помощью него можно подавлять сомнения у верующих людей (этой функции в дальнейшем будет посвящена отдельная глава).

Таким образом, говоря о «механизме самоподдержки» христианской религии в тексте библии, можно констатировать факт, что мы имеем дело с тщательно продуманной системой, автором которой, по моему мнению, является инопланетная цивилизация (ибо очень трудно приписать это авторство древним людям, жившим когда-то в далеком прошлом).

Однако удостовериться в подобном факте можно только ощутив его воздействие на собственном опыте. Допустим, если я сейчас выпишу все библейские тексты, несущие в себе указанные выше функции, и даже сгруппирую их в некую наглядную таблицу — для читателя это все равно будет выглядеть неубедительно, потому что вне религиозной организации они будут представляться только как теоретический набор библейских стихов. Вот почему, когда я буду дальше приводить эти тексты, невозможно будет обойтись без определенных объяснений и комментариев с моей стороны. При этом я буду ссылаться на свой опыт в «конфессии без названия» и иногда показывать, как библейские установки влияют на психическое здоровье человека. Последнее, разумеется, будет относиться к моему личному оценочному суждению.


Пожалуй, первое с чего нам следует начать рассматривать «механизм самоподдержки» христианской религии — так это с самой библии. Если я утверждаю, что в этой книге подобный «механизм» существует, то библия должна поддержать, прежде всего, свой собственный авторитет. Как и ожидаемо, она это делает. Центральным отрывком здесь является 2 Тимофею 3:16, 17, где мы читаем такие слова:


«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».


Обратите внимание, что в этом тексте библия прямо заявляет о себе как о книге, вдохновленной Богом. Возможно, такое утверждение может показаться человеку, далекому от религии, слишком примитивным способом самоподдержки. Я до сих пор помню случай из своей проповеднической практики, когда, показав одному мужчине этот отрывок, услышал от него в ответ такие слова: «А что вы хотели? Конечно, эта книга будет расхваливать сама себя…». Сейчас я понимаю, насколько тогда далекий от религии человек удивительно точно подметил этот момент. В то время я этого не осознавал, поскольку мое мышление уже сильно поменялось под влиянием религии; мы воспринимали это утверждение как должное — для нас не могло быть иначе.

Но давайте вернемся к приведенному выше фрагменту. Он не ограничивается утверждением о божественном происхождении библии, но и, что важно для нашего расследования — объясняет, для чего она была написана. Или, говоря иначе, Бог сам показывает, для чего он вдохновил написать свою книгу. Как не трудно догадаться, многозначного текста в этом случае быть не может: напротив, кто-то от имени Творца хочет четко и недвусмысленно объяснить, с какой целью было предоставлено «Божье откровение». Неудивительно, поэтому, что это объяснение идет в строгой логической последовательности. Сначала в нем говорится, что:


«все Писание полезно для научения…» (стих 16). Что это означает?


Оно полезно для человека, так как учит его смотреть с точки зрения самого Бога. Показав Божий взгляд на те или иные вещи, библия указывает нам, где мы мыслим и поступаем вразрез с ним. Вот почему сразу после научения следует тезис о пользе нашего обличения:


«все Писание полезно для научения, для обличения…».


Примечательно, что обличение касается не только морали человека (каких-то наших грехов и проступков), но и поклонения Творцу. В действительности в библии очень много места занимают вопросы поклонения Богу; в ней настойчиво дается понять, как правильно ему поклоняться. В контексте нашего расследования становится ясно, почему на этом делается соответствующий акцент. Правильное поклонение библейскому Творцу подразумевает послушное исполнение его заповедей, призывов и установок. А как говорилось ранее, немалое их число воздействует на сознание человека таким образом, что постепенно у него формируется стойкая психологическая зависимость от веры. Подробнее мы будем говорить об этом дальше по ходу нашего расследования.

Среди верующих также принято считать, что библия способна обличить духовную сонливость, духовное заблуждение и религиозную ложь. Последнее наводит на мысль, что книга эта была создана, среди прочего, для борьбы с «неправильными» религиями, которые к христианству не относятся. К ним можно причислить, к примеру, буддизм, который традиционно распространен на многих территориях юго-восточной Азии.


Вернемся к 2 Тимофею 3:16. После «научения и обличения» по логике вещей должно последовать исправление неправильных мотивов, мыслей и поступков, о чем, собственно, мы и читаем в тексте дальше:


«все Писание полезно для научения, для обличения, для исправления…».


Понятно, что после тщательного изучения «книги от Бога» и обличения ей человека, ему необходимо исправить свои взгляды в согласии с открытыми ему из библии истинами. Но это еще не все, как следует далее из отрывка, при этом происходит «наставление в праведности»:


«все Писание полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности...».


Нужно пояснить читателю, что библия имеет свою точку зрения на праведность человека. Можно делать добрые дела, но это еще не означает, что ты окажешься праведным в глазах Бога. Все решает Божий взгляд, а не наш собственный или других людей (смотрите Бытие 7:1).


Наконец, в следующем за этим стихе подводится итог всей рассмотренной нами логической цепочки: пройдя перечисленные выше этапы, верующий (он же — «Божий человек») начинает соответствовать требованиям Бога и готов для служения ему:


«Да будет совершенен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (17 стих).


Опять же не нужно считать, что здесь идет речь о каких-то добрых делах с чисто человеческой точки зрения. «Всякое доброе дело», о котором сообщается в конце текста — это в первую очередь служение Богу.


Давайте теперь подведем итог. Если задуматься, перед нами в представленном выше отрывке содержится пошаговое руководство по использованию библии. Прослеживаются три четких шага или этапа:


1) изучение библии («научение»);

2) некритичное принятие ее взглядов и положений («обличение»);

3) исправление в соответствии с тем, что из нее узнаешь («исправление»);


Таким образом, «книга от Бога» сама предлагает инструкцию, как ей правильно пользоваться. Чем не очередное проявление «механизма самоподдержки»? Причем эта инструкция следует сразу после утверждения о том, что Писание вдохновлено Богом. Возникает следующий вопрос: кто же на самом деле является автором этого глубоко продуманного отрывка?


Рис. 8. Инструкция по применению библии находится в ней самой (изображение автора)


Здесь мне вспоминаются слова известного американского библеиста Эрмана Барта в одной из его книг, где он говорил о том, что люди, создавшие Новый Завет, не предполагали, что они пишут будущую библию: мол, они не могли предвидеть, что их произведения войдут когда-то в новозаветный канон и станут частью Священного Писания. Слова Барта вполне понятны: он рассуждает как большинство ученых, не берущих в расчет инопланетный фактор. Между тем встает вопрос: если автор отрывка из 2 Тимофею 3:16,17 был обыкновенным христианином, жившим две тысячи лет назад, откуда он взял рассмотренную выше пошаговую инструкцию?

Поясню читателю, почему я задаю такой вопрос. Дело в том, что в моей бывшей конфессии руководству из приведенного выше фрагмента следовали очень четко. Сначала с интересующимся библией человеком проводили ее изучение, в ходе которого ему предлагался Божий взгляд на вещи. По мере такого изучения он «обличался» и менял свое мышление, пытаясь угодить библейскому Творцу. Последующее «исправление» его взглядов приводило к тому, что постепенно в сознании человека укоренялись библейские требования и установки. И, таким образом, в конечном итоге появлялся «Божий человек» или служитель Бога — человек с измененным религией восприятием. Лично я думаю, что за отрывком во 2 Тимофею 3:16,17 стоит инопланетное авторство, поскольку за ним явно виден чей-то интерес в индоктринации людей.


Отрывок из 2 Тимофею 3:16,17 не является единственным местом, где Священное Писание прямым текстом поддерживает свой Божественный статус. Другой фрагмент, заявляющий об этом, находится в 2 Петра 1:20, 21. Давайте также обратим на него внимание:


«Зная, прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».


В этих стихах подчеркивается мысль, что все пророчества в библии были высказаны не по воле людей, а имели Божественный источник происхождения. Речь в отрывке идет, прежде всего, о ветхозаветных пророчествах.


Надо сказать, что первая часть библии обладает для христиан не меньшим авторитетом, чем Новый Завет. В ней часто упоминается о Божьих пророчествах, которые исполнились как на израильтянах, так и на иудеях. К тому же там содержатся мессианские пророчества на приход Иисуса Христа. Помимо этого в обеих частях «книги от Бога» записаны пророчества, которым еще предстоит исполниться в будущем. В контексте нашего расследования возникает очередной вопрос: для чего разработчикам инопланетного проекта понадобилась такая «шестеренка», и какова ее роль?

Нужно заметить, что в древности разнообразные пророчества были определенной частью культуры некоторых народов и, по всей видимости, являлись признаком Божественного участия в их судьбе. Исходя из этого, авторы инопланетного проекта были вынуждены включить «Божьи предсказания» сначала в ветхозаветные, а позже в новозаветные тексты. При этом вряд ли можно говорить о том, что многие библейские пророчества исполнились на самом деле. Предсказание Бога Израиля об освобождение его народа из Вавилона является одним из редких исключений, за которым, как мы помним (из расследования в моей первой книге) стоял замысел кураторов инопланетного проекта вернуть иудеев на историческую родину.

Еще можно упомянуть о пророчествах в отношении прихода еврейского Мессии — они тоже исполнились. В последней части моего расследования я хочу посвятить отдельную главу одному реальному пророчеству, которое исполнилось на Иисусе Христе (речь идет о третьей моей книге, которую я планирую опубликовать в будущем).

Как было упомянуто выше, «Божьи пророчества» были включены и в содержание Нового Завета. Они присутствуют в евангелиях, в посланиях апостолов, но особенно их много в последней новозаветной книге — Апокалипсисе Иоанна. Пророчества в нем переданы настолько символическим языком, что невольно приходишь к выводу, что это часть той «тайной пружины», о которой я писал в шестой главе моей книги «Расследование ведет…».

Если же говорить о библейских пророчествах в общем плане, то уже «исполнившиеся» пророчества укрепляют веру поклонников библейского Бога, а пророчества на будущее вселяют в них надежду и будоражат их ум.

Священное Писание содержит в себе и другие тексты, поддерживающие мысль о его Божественном происхождении. Однако они делают это косвенно, и двух приведенных выше примеров, на мой взгляд, будет достаточно, чтобы показать читателю, как в этом случае работает «механизм самоподдержки».


Продолжим наш обзор дальше.


Во время изучения Нового Завета бросается в глаза, что в нем в основном говорится о двух вещах: о том, что христианам нужно проповедовать, и о том, что верующим нужно собираться вместе. Это далеко не случайно, поскольку эти два требования представляют собой фундамент христианской религии. Без первого — христианство просто бы не появилось и не распространилось по земному шару, а без второго — христианская религия не выстояла бы и не утвердилась. Порой трудно определить какое из этих двух новозаветных требований важнее: оба они представляют собой важнейшие «шестерни» в рассматриваемом нами «механизме». Проповедь и поиск новых учеников обеспечивают необходимое количество «доноров» для инопланетного проекта, а религиозная организация удерживает их вместе, поддерживая веру каждого члена общины и создавая необходимые условия для коллективной молитвы.

Проповедническому служению необходимо посвятить отдельную главу в моей книге; в данной же главе мы сосредоточимся на роли религиозной организации, которая объединяет верующих людей вместе и организует их совместное поклонение библейскому Творцу. Не случайно ранее я сравнил ее с «мотором», благодаря которому в движение приводятся все «шестеренки» из «механизма самоподдержки» христианской религии. Тем самым я показываю, насколько большое значение имеет религиозная организация (конфессия, группа и т.п.) для инопланетного проекта «библейского Бога». Чтобы лучше это понять, нам нужно рассмотреть, как устроена ее структура.

В «библейском» христианстве, как правило, каждая конфессия состоит из множества поместных общин, объединенных между собой рамками одной религиозной организации, едиными вероучительными догматами и духовными практиками. Именно на уровне каждого местного собрания верующих осуществляется воля всей организации в целом, поэтому «двигателем» приводящим в движение весь комплекс «шестеренок» в «механизме самоподдержки», является отдельная христианская группа или община. Подобных общин может насчитываться от несколько сотен до десятков тысяч; все зависит от размаха и масштаба конкретной религиозной организации.

В историческом христианстве, насколько мне известно, подобное устройство сегодня практически отсутствует, так как со временем в нем произошло разделение всей массы верующих на мирян и духовенство. Сегодня миряне представляют собой обычных граждан государства, которые могут прийти в традиционную церковь для осуществления каких-то религиозных действий и ритуалов. Ключевым словом здесь является слово «могут», поскольку огромная масса мирян в историческом христианстве пассивна и практически не участвует в делах своей церкви. Только небольшая часть в нем представлена духовенством, которое обслуживает мирян, когда у последних возникает желание и появляется возможность прийти в местную церковь.

Разделение на мирян и духовенство происходило естественным путем в процессе секуляризации исторического христианства человеческим обществом. Поэтому сегодня это направление христианства представляет собой во многих отношениях удобную для населения религию. Исключением в этом плане являются, пожалуй, только монастыри, где ортодоксальные христиане продолжают жить некой обособленной общиной. Насколько последовательно в таких общинах следуют библейским установкам — это отдельный вопрос. Известно, что, например, у православных христиан большую роль играет так называемое «святоотеческое предание», откуда они могут брать руководство для своей жизни. Впрочем, подозреваю, что в подобных общинах существуют не менее жесткие, чем в «библейском» христианстве, религиозные директивы и установки, только акценты там расставлены иначе.


Но давайте вернемся к действующей единице в «библейском» христианстве — местному христианскому собранию. Как я упомянул выше, все «действо» происходит именно здесь: на уровне каждого такого собрания. Чем же занимаются члены поместной общины, когда собираются вместе?

В моей бывшей конфессии встреча всегда начиналась с коллективной молитвы, обращенной к библейскому Творцу. В этой молитве выражалась просьба помочь нам лучше понять его волю, чтобы лучше ее исполнять. Выражались также другие просьбы и чаяния, и обязательно слова благодарности и восхваления в адрес Бога.

Далее начиналась духовная программа, основанная на библии. Пункты программы были представлены в виде выступлений и публичных речей пастырей общины. Совместное обсуждение заранее выбранных библейских отрывков предполагало участие каждого члена христианского собрания, который желал высказаться. Помимо стихов из библии, обсуждению подлежала и та религиозная литература, которая выпускалась конфессией. Затем программа заканчивалась обращением к Богу в единой молитве. «Духовно разогревшись» во время встречи, коллективная молитва собравшихся верующих в конце становилась более горячей и проникновенной.

После окончания встречи оставалось время на духовное и дружеское общение между членами общины, во время которого соверующие договаривались пойти друг с другом в проповедническое служение.

Несложно заметить, что все описанное мною выше является техническим описанием христианской встречи. Казалось бы, ничего необычного в такой встрече нет, но именно во время нее осуществлялась «промывка мозгов» членов конфессии. Это происходило посредством той духовной программы, которая на ней звучала: в нее были включены многочисленные «шестеренки» в виде библейских требований, призывов и установок. Как я упоминал выше, эти «шестеренки» могут быть также в форме наставлений, предостережений для верующих и многого другого. Например, на таких встречах часто рассматривались привлекательные черты Бога Израиля и его Сына Иисуса Христа, а также примеры других положительных библейских персонажей и т.д.

Ко многим из только что перечисленных «шестеренок» мы еще будем возвращаться по ходу моей книги; собственно, все они являются частью единого «механизма самоподдержки» христианской религии, находящегося в библии.


То, что собрание верующих является «мотором», обеспечивающим движение «шестеренок» в обсуждаемом нами «механизме», можно убедиться, если провести один умозрительный эксперимент. Для этого нужно распустить поместную общину и посмотреть, как это отразится на ее членах. Лишенные совместных встреч, члены местной группы по инерции будут продолжать придерживаться определенной программы чтения и изучения библии; они также будут продолжать молиться и ходить в проповедь. Однако спустя время, предоставленные сами себе, они начнут пропускать духовные занятия, и постепенно их вера начнет ослабевать. Одновременно с этим влияние окружающего мира на мышление христианина будет расти все сильнее, и его начнут все больше поглощать житейские дела и заботы, отвлекая от духовного.

Пройдет еще некоторое время, и верующий - одиночка станет менее активно проповедовать о своей вере другим людям. Он будет делать это только от случая к случаю: ведь нет того христианского собрания, где бы ему постоянно напоминали о необходимости подобного служения, а напоминать это самому себе с каждым разом — становится все труднее и труднее. Опять же житейские дела и заботы будут поводом для того, чтобы в очередной раз пропустить проповедь; тем более что нередко проповедника никто не слушает, и многие воспринимают его спасительную весть равнодушно (а кого-то она может даже сильно раздражить). Вообще, надо заметить, что проповедовать незнакомым людям в наше время — это довольно смелое и рискованное занятие, так как иногда можно нарваться на неадекватных людей.

Затем проходит еще время, и наступает момент, когда лишенный общины христианин превращается в почти что номинального верующего...

Чтобы убедиться в реальности нарисованной мной картины, не нужно проводить даже такого эксперимента. Достаточно какому-то одному члену группы перестать посещать совместные встречи, как с ним произойдет все то, о чем было сказано выше. Это не какие-то мои теоретические выкладки, а основано как на моем личном опыте, так и на опыте очень многих верующих людей из моей бывшей конфессии. Таким образом, отсутствие христианской общины может отразиться на религиозном рвении верующего самым пагубном образом!


Рис. 9. Местное христианское собрание — это «мотор», благодаря которому двигаются все «шестеренки» в «механизме самоподдержки» христианской веры (источник фото – pixabay)


Как видим, значение христианского собрания трудно переоценить. Оно действительно играет универсальную роль, так как: 1) защищает, укрепляет и развивает христианскую веру; 2) содействует распространению христианской веры; 3) подавляет у верующего сомнения. Все эти пункты нам уже знакомы — я перечислял их в начале этой главы.


После этого обзора мы можем детализировать схему инопланетного проекта, нарисованную в предыдущей главе, внеся в нее условное новое звено. От религиозной организации мы проведем стрелку вниз к следующему звену — «поместное собрание». Ну а далее стрелка идет к каждому верующему в собрании, и таким образом вся схема замыкается на отдельном члене христианской общины. Каждый член группы, (каковым бы ни было его положение в общине) является потенциальным энергетическим «донором» для инопланетного проекта.

Между тем существует потенциальная опасность такого «донора» потерять. Если, как уже было сказано, верующий начинает часто пропускать встречи общины или перестает ходить на них совсем, то христианская община может лишиться своего члена. Отсюда следует, что в Новом Завете должен содержаться призыв не оставлять христианское собрание. Как уже догадывается читатель, такой призыв там действительно есть. Он записан в Евреям 10:25:


« Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более чем более усматриваете приближение дня оного ».


Однако больше таких призывов во второй части библии не встречается. Невольно может возникнуть вопрос: один прямой призыв — не слишком ли это мало для поддержания столь важной части «механизма»? Думаю, нет, и вот почему.


Во - первых, Новый Завет изобилует стихами о христианском собрании как таковом. Собственно говоря, подавляющая его часть предстает перед нами в виде писем апостолов Христа к соверующим, объединенным в христианские группы. Быть христианином вне общины невозможно — это настолько самоочевидная вещь в Новом Завете, что инопланетные авторы, видимо, решили ограничиться только одним прямым напоминанием «не оставлять собрания своего».

Во - вторых, о важности собираться вместе для своих учеников учил сам Иисус Христос. Этот текст находится в евангелии от Матфея 18:19, 20:


«Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного. Ибо, где двое или трое, собраны во имя Мое, там и Я среди них».


Ранее я уже приводил окончание этого отрывка. Обратите внимание, что призыв собираться вместе звучит здесь в контексте совместной молитвы к Богу.


Помимо этого есть стихи, где говорится о том, что сам Христос основал собрание своих последователей, и он является его главой (смотрите Матфея 16:18; Эфесянам 5:23). В 1 Тимофею 3:15 о христианском собрании говорится как о «церкви Бога живого, столпе и утверждении истины».

Здесь нужно сделать небольшое замечание для читателя. Дело в том, что в Синодальном переводе библии греческое существительное «экклесиа» передается словом «церковь», что является, скажем так, конфессиональной издержкой этого перевода. Более точный перевод греческого «экклесиа» передает слово «собрание». Так вот, достаточно сказать, что в новозаветном тексте слово «экклесиа» употребляется порядка ста десяти раз, и чаще всего речь в тексте идет о христианском собрании.

Для подтверждения истины о важности христианских встреч в моей бывшей конфессии также нередко прибегали и к ссылкам из Ветхого Завета, из которых следовало, что израильтяне и иудеи собирались вместе для поклонения Яхве. А поскольку христиане переняли религиозную «эстафету» от иудеев, то они тоже должны поклоняться Богу совместно.


Надо сказать, что в первой части библии встречаются весьма проникновенные тексты относительно собраний верующих. Давайте обратим внимание на два таких примера:


«Я прославлю Тебя в собрании великом, среди народа многочисленного восхвалю Тебя» (Псалом 34:18).


«Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце. Я возвещал правду Твою в собрании великом; я не возбранял устам моим: Ты, Господи, знаешь» (Псалом 39:9,10).


Как видим, в обоих текстах говорится о прославлении Бога в «собрании великом» — то есть среди единоверцев. Оба они принадлежат, как следует из библии, легендарному царю Давиду.


Давайте воспользуемся подходящим для нашей темы случаем и рассмотрим второй отрывок подробнее на предмет наличия в нем инопланетных «следов».


Контекст Псалма 39:9,10 показывает нам, что в нем Давид «пророчески» высказывается от имени Иисуса Христа (это следует из 7 и 8-го стиха), поэтому для христиан этот отрывок является достаточно важным. Прежде всего в нем бросается в глаза следующая установка в 9-м стихе:


«Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце».


Она высказана как призыв от первого лица и, читая ее, верующий человек невольно примеряет эти слова на себя. «Воля Бога и его закон», о которых говорится в том же 9-м стихе, для верующих находятся в Священном Писании, и таким образом, текст библии указывает сам на себя. Это очередной пример самоподдержки.


Из короткой фразы в конце 10-го стиха: «Ты, Господи знаешь» можно заключить, что Бог в представлении Давида и Христа является личностью, которая живо интересуется своими служителями.

В целом весь этот отрывок звучит в восторженном ключе, показывая верующим, какой настрой нужно иметь в своем уме и сердце, посещая совместные встречи единоверцев.


Таким образом, незначительный по объему текст не только говорит о важности собираться вместе, но и призывает исполнить волю Бога и его закон, пророчески показывая это на примере Иисуса Христа. В нем звучит утверждение, что библейский Бог является личностью, с которой у его служителей могут быть близкие отношения. Он демонстрирует верующим пример того, что человек должен чувствовать, находясь среди соверующих. Если задуматься, сколько ценных для инопланетного проекта «шестеренок» он в себе содержит!

При желании посредством этого небольшого отрывка можно эффективно манипулировать сознанием верующих людей. Перед нами маленький «шедевр» от инопланетных разработчиков, и это только один из многих примеров...


Перейдем к обзору следующей части «механизма самоподдержки».


В начале этой главы я писал, что для постоянной работы «мотора» или «двигателя» (то есть христианского собрания) необходимо «горючее», благодаря которому христианская группа будет эффективно функционировать. Что является подобным «горючим» для каждой поместной общины? Как человек, проведший много лет в «библейском» христианстве, могу засвидетельствовать, что оно состоит из двух компонентов.

Во - первых, это духовная программа, которая поддерживает христианскую веру на должном уровне.

Во-вторых, это сами члены христианской общины — носители живой веры. Порой последние оказывают влияние на соверующих даже большее, чем упомянутая выше программа.

Сначала обратим внимание на первый компонент — духовную программу. В моей бывшей конфессии духовная программа практически полностью была основана на библии. Ее составляла руководящая верхушка религиозной организации и спускала вниз по всем поместным общинам, где бы они ни находились. Таким образом, в какой бы стране мира не проходила встреча членов «конфессии без названия», текущая программа была везде одна и та же. Нам это выдавали как один из «признаков истиной Божьей организации на Земле», апеллируя к тому, что все поместные общины конфессии находятся между собой в духовном единстве. На самом же деле понятно, что такой унифицированный подход значительно облегчал работу руководства организации.

Но что собой представляла эта духовная программа?

Как правило, она готовилась на год вперед и была привязана к запланированному на каждую текущую неделю графику чтения библии. Каждую неделю мы прочитывали и разбирали несколько глав из священной книги и таким образом за год проходили всю библию целиком. При этом на каждой еженедельной встрече общины обсуждалось, какую пользу нам приносят прочитанные главы и чему мы из них учимся (по сути — как они могут нас «обличить», «исправить», и «наставить в угодной Богу праведности»). Во время такого рассмотрения и обсуждения и происходило постепенное внедрение в сознание уверовавшего человека библейских требований, призывов и установок.

Помимо этого во время совместных встреч членов общины, были предусмотрены выступления духовных пастырей с определенными речами, которые обращали внимание на тот или иной аспект личности Бога и нашей веры в него, нашего проповеднического служения, наших христианских качеств, и тому подобных вещей.

Короче говоря, духовная программа была весьма насыщенной и разнообразной, хотя с годами информация неизбежно повторялась.

Здесь, пожалуй, нужно остановиться и обратить внимание читателя на один важный технический момент, связанный с содержанием библии. В шестой главе моей книги «Расследование ведет…» я уже вскользь упоминал о нем: речь идет о разбивке священного текста на главы и стихи. Думается, такое новшество стало когда-то важной вехой в развитии инопланетного проекта «библейского Бога». Поясню читателю, почему это так.

Дело в том, что подобная разбивка позволяет акцентировать внимание человека на конкретном библейском стихе или отрывке, что позволяет существенно повысить воздействие священного текста на сознание верующего. Трудно себе представить, что было бы, если бы библия осталась в формате сплошного текста; это не только значительно бы затрудняло поиск нужного текста, но и сильно ослабляло его вербальное воздействие. Эффективная духовная программа предполагает как раз умело подобранные отдельные стихи и отрывки, соединенные в какую - либо одну тему: в зависимости о того, что хочет донести до своих членов верхушка религиозной организации.


Выше было сказано о том, что в моей бывшей конфессии использовалась библейская литература, напечатанная самой организацией для ее внутренних нужд. Под «библейской литературой» я подразумеваю печатные публикации, созданные на основании библии, так сказать — по ее мотивам. Надо заметить, что у каждой более-менее крупной христианской организации есть свои печатные издания, которые она выпускает (более того, у крупных конфессий, как правило, имеется свой собственный перевод библии, «заточенный» под их вероучения). В свете сказанного становится понятна еще одна причина того, почему Священное Писание представляет собой такую внушительную книгу: на основании объемного «Божественного текста» можно создавать многочисленную религиозную литературу, включая, в том числе методические пособия для его изучения.


Рис. 10. Духовная программа, звучащая на встречах христианского собрания, является «топливом» для работы «мотора» — местной христианской общины (источник изображения – pixabay)


Таким образом, часть духовной программы в моей бывшей конфессии представляла собой изучение публикаций, основанных на библии. Недостатка в них не было, и на умы ее адептов постоянно обрушивалась духовная информация из вала библейской литературы.

Могу еще раз повторить, что именно через такую духовную «бомбардировку» осуществлялась религиозная «промывка» наших мозгов. Так из недели в неделю, из месяца в месяц и из года в год в сознание членов конфессии внедрялись установки, требования и призывы из «книги от Бога». Поэтому вряд ли стоит удивляться тому, что мышление человека значительно изменялось, активно дрейфуя в религиозную сторону.


Тут в контексте нашего расследования может возникнуть один вопрос «на засыпку». Понятно, что в первые века христианства (да и многие последующие за ними века) не существовало подобного вала из библейской литературы и разработанных кем-то методик духовных программ. До изобретения печатного станка и появления книгопечатной индустрии было еще очень далеко, и вероучительная информация передавалась в основном устным путем. В связи с этим может появиться каверзный вопрос: в таком случае, как осуществлялась интенсивная «промывка мозгов» у верующих в те времена?

Ответ состоит в том, что в такой «промывке» не было никакой необходимости. В далеком прошлом религия была неотъемлемой частью жизни человеческого общества, поэтому постоянный религиозный фон накладывал свой глубокий отпечаток на сознание и восприятие людей.

Также давайте вспомним и о том, что уровень образования большинства населения нашей планеты в те времена был весьма низким. Грамотных людей было очень мало: образование могли себе позволить только богатые люди, составляющие элиту античного или средневекового общества. Неграмотному человеку, живущему в условиях глобального доминирования религиозного общества, изощренная религиозная пропаганда была ни к чему.

Однако ситуация должна была радикально поменяться в будущем, когда религия начнет стремительно утрачивать свои позиции в обществе и когда уровень образования населения существенно повысится. Тогда и возникает потребность в изощренной религиозной пропаганде, привлекающей людей к вере и удерживающей их в христианской религии. По замыслу авторов инопланетного проекта основным источником для создания такой пропаганды должна была послужить книга библия. В принципе, в ней есть все для этого необходимое.


Давайте теперь перейдем к рассмотрению второй компоненты «горючего», на котором работает «мотор» или христианское собрание. Этой компонентой являются активные верующие как во всей религиозной организации в целом, так и в каждой ее общине по отдельности. Такие люди составляют костяк любой христианской группы, и благодаря их усилиям вращается «мотор». В первую очередь речь идет о духовных пастырях в местных общинах.

Примечательно, что Новый Завет содержит в себе целый перечень рекомендаций, какими качествами должны обладать такие религиозные руководители. Но ими «горючее» отнюдь не ограничивается, ведь пастыри, так сказать, не спускаются с неба — они появляются из числа остальных верующих — тех, кто проявляет духовную активность. Поэтому под таким «горючим» нужно подразумевать всех тех членов религиозной группы, кто стремится активно поддерживать функционирование местного собрания. Такие верующие всегда готовы духовно поддержать тех, кто ослабел в вере. Новый Завет поощряет христиан оказывать друг другу подобную помощь, как об этом говорится в уже приведенным ранее тексте из Евреям 10:25:


« Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более чем более усматриваете приближение дня оного ».


Заметьте, как в этом стихе дается совет «увещевать друг друга». Речь, конечно, идет о духовном увещании.


Некоторых в собрании, как я уже писал в прошлой главе, можно было сравнить с «ходячими библиями» — так они хорошо знали эту книгу и умело пользовались подходящими для разных случаев библейскими цитатами.

К тому же нужно учесть, что со временем между членами общины возникало психологическое сближение. Когда из года в год встречаешься с одними и теми же людьми, это происходит естественным образом. Собственно, такое сближение присуще любому человеческому коллективу; однако между соверующими нередко возникают более тесные связи, чем между мирскими людьми. Поэтому первыми, кто замечал ослабление веры человека, были члены местного собрания.

В любом случае христианскому сообществу присуща такая тенденция: каждый из активных верующих считает своим долгом как-то духовно укрепить или помочь понять библейские истины тем единоверцам, кто интеллектуально и духовно слабее.

Здесь мы наблюдаем весьма рациональную схему воздействия внутри общины: если духовная программа на христианских встречах не оказывала должного воздействия на человека, то такое воздействие могли оказать духовно зрелые соверующие, на которых эта программа влияла. Отсюда мы видим, как одна (если можно так выразиться) из форм «горючего» поддерживает другую; а это, если задуматься — тоже пример работы «механизма самоподдержки».

Некоторые члены группы только одним своим присутствием на встрече собрания, что называется, «делали погоду». Обычно это были пастыри, наделенные определенной харизмой, и полновременные проповедники — верующие, которые уделяли проповеди много времени и сил. Сильные в вере они являли собой пример для всех остальных; к ним тянулись, они были «душою собрания».

В Новом Завете есть немало текстов, связанных с христианскими пастырями. В них говорится о том, какими качествами они должны обладать, чтобы исполнять свою почетную обязанность. Членам христианской общины даны наставления повиноваться им, и вместе с тем самим пастырям заповедано «не господствовать» над стадом, которое они духовно пасут.

Если задуматься, в этом также можно усмотреть защитный «механизм самоподдержки» христианской религии. Как известно, власть может негативно повлиять на человека и христианские руководители не являются в этом отношении исключением. Видимо, поэтому в новозаветный текст были предусмотрительно включены подобные рекомендации; они содержатся в Луки 22:25,26, Иоанна 10:11, Деяния 20:28, 2 Коринфянам 2:14.


Центральным же текстом тут является 1 Петра 5: 1- 4, где мы читаем следующие увещевания:


«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божием, но подавая пример стаду, — и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы».


Надо заметить, что труд пастырей в моей бывшей конфессии был довольно тяжелым: им приходилось постоянно уделять время соверующим, выступать со многими пунктами духовной программы, организовывать проповедническое служение и т.д. Причем за эту работу им никто не платил. Это в историческом христианстве, когда произошло разделение на духовенство и мирян — возникла оплата труда духовных лиц. В «библейском» христианстве, насколько мне известно, подобное не практикуется.


Рис. 11. Благодаря активным верующим работает «мотор» — христианское собрание и вращаются «шестеренки» в «механизме самоподдержки» христианской веры (источник изображения – pixabay)


Теперь мы можем сделать соответствующее резюме в отношении «горючего». Не хочу, чтобы читатели заподозрили меня в стремлении везде искать руку инопланетных разработчиков, но в данном случае мы явно наталкиваемся на «механизм самоподдержки» христианской религии. Ведь, казалось бы, «горючим», благодаря которому должна функционировать христианская община, должен быть сам библейский Творец. Это он должен быть тем самым источником силы, который вращает «мотор» — христианское собрание, но на деле это было не так. Вместо поддержки с его стороны нам предлагалось «Божье руководство» из Писания в виде еженедельной духовной программы и помощь соверующих в местном собрании. Спрашивается: а где же тогда участие самого Бога?

Получается, что «живого Бога» (так нередко позиционирует себя сам Бог в библии) заменила книга о нем, а точнее говоря — духовная программа, основанная на библии, и поддержка единоверцев. В последнем случае достаточно привести такой простой факт: если у человека значительно слабеет вера, вместо Бога ему на помощь приходят соверующие. Согласитесь, что это скорее свидетельствует о «механизме самоподдержки», чем об участии самого Бога. Если бы библейский Творец на самом деле существовал, следовало бы ожидать от него каких-то действий по спасению духовно ослабевших поклонников. Но, как понимает мой читатель, инопланетный проект этого не предусматривает; если, конечно, речь не идет о специальном вмешательстве со стороны его исполнителей. Однако такие случаи, думается, практически единичны.


На этом мы заканчиваем общий обзор «механизма самоподдержки» христианской религии. Надеюсь, я смог донести его до моего читателя в общих чертах. По мере дальнейшего расследования читатель сможет получить для себя более детальное представление о том, что он собой представляет. В следующих главах моей книги мы будем по отдельности разбирать каждую его функцию и таким образом постепенно идти «по следам» инопланетной цивилизации на страницах библии.

## Глава 4

По «следам» инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть вторая: защитная функция в «механизме самоподдержки» христианской религии


Хотя поместная община состоит из отдельных верующих, где каждый ее член вносит свой посильный вклад в функционирование общины, костяком христианского собрания всегда были крепкие христианские семьи. Чем больше в собрании будет подобных семей, тем более оно будет сплоченное и устойчивое в вере. Это легко понять, если принять во внимание тот факт, что в семье верующих один всегда может духовно укрепить другого. Как правило, более крепкий в вере член семьи «тянет» за собой всех остальных. В идеале таким человеком должен быть мужчина — «глава семейства», и библия подчеркивает роль главенства мужа в семье. Однако в реальности нередко бывает так, что верующая жена берет инициативу в духовном отношении на себя, помогая мужу исполнять отведенную ему по библии роль. Обычно это связано с тем, что жены были первыми, кто «познавал истину» и вставал на христианский путь в жизни, а мужья «приходили в истину» позже, благодаря постоянным усилиям со стороны своих уверовавших жен.

Конечно, бывает и так, что первыми «истину» принимают мужчины, и затем они обращают в веру своих жен. Случаи в христианских семьях могут быть самыми разными; в духовном доминировании в семье многое зависит от личных качеств, интеллектуального уровня и восприимчивости конкретного человека.

Как бы то ни было, если истину принимает один из супругов, а затем к нему присоединяется и второй, то такая полная христианская семья является одним из «кирпичиков» в фундаменте местного собрания.

Кроме того, образцовая христианская семья является своеобразной «миниатюрой» христианской общины. Роль пастыря в ней играет глава семьи, в духовном попечении которого находится его жена и дети — если таковые у семейной пары имеются.

После этого описания становится понятно, что христианские семьи играют важную стабилизирующую роль в «механизме самоподдержки» христианской религии. Исходя из этого, в библии следует ожидать призывы к тому, чтобы христиане обращали в веру членов своей семьи. Такие призывы в ней присутствуют. Но они звучат не так настойчиво, как это может показаться после моих слов. Дело в том, что для христианина обращение других людей в свою веру является целью «по умолчанию», и это, безусловно, касается и членов его семьи. Так это было в первом веке нашей эры — и повторялось уже в наше время — в моей бывшей конфессии, которая, как я писал ранее, стремилась осуществлять свою деятельность по образцу из Нового Завета.

Вместе с тем решение задачи обратить свою семью в веру оказывалось для христианина «палкой о двух концах». Несомненно, проповедь членам своей семьи была важна, но с другой стороны — она несла в себе потенциальный риск встретить негативную реакцию близких родственников. Особенно это было опасно в тех случаях, когда человек стал верующим недавно и, начав проповедовать членам своей семьи, мог натолкнуться на их резкое неприятие. Отсюда возникала насущная потребность в защите новообращенного человека от «поползновений» со стороны его близких родственников. Но как она будет реализована на страницах Нового Завета? Давайте посмотрим вместе. Вот что говорит об этом сам основатель христианской религии в Матфея 10:34-37:


«Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку – домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».


Здесь Иисус предупреждает будущих своих учеников, что реакция их родственников на то, что они станут христианами, может быть негативной. Настолько негативной, что он говорит о «разделении в семье». Если задуматься, такой подход является одновременно дальновидным и упреждающим шагом: уверовавшего человека заранее готовят к тому, с чем он может столкнуться в стенах своего дома. Разумеется, от новообращенного ожидается, что он не будет поддаваться давлению близких родственников, а займет сторону Христа, активно отстаивая свою позицию. Правда, это может привести к трагическому разделению семьи, о чем Иисус честно предупреждает будущих христиан.

Думаю, читателю будет несложно увидеть, что цель данного предупреждения заключается в том, чтобы защитить новообретенную веру человека от негативного воздействия членов его семьи. Наиболее сильно на веру человека могут повлиять близкие родственники или «домашние его» — как об этом говорится выше в тексте евангелия. Разработчики инопланетного проекта это хорошо знали и не замедлили вложить в уста Иисуса Христа соответствующую защитную «шестеренку».


Рис. 12. На что указывают слова Иисуса «не мир пришел Я принести, но меч»? (источник изображения – Википедия)


Для усиления своего предостережения Иисус даже ставит уверовавшего человека перед нелегким выбором: либо он — либо родственники. Причем он, не стесняясь, говорит о любви к себе и о любви к родственникам.

Заметьте также, что в своем предупреждении Иисус учитывает практически все варианты, которые могут возникнуть в классической семье. В нем указывается на сопротивление не только со стороны родителей, которые не желают, чтобы их сын или дочь «попали в секту», но и на сопротивление со стороны взрослых детей, которые не хотят, чтобы их родители «ударились в религию».

Рассмотренная нами выше «шестеренка» и по сей день действует эффективно. Я помню немало случаев, когда у людей, с которыми мы начинали проводить изучение библии, возникали проблемы с близкими родственниками, которые этому противились. Тогда в ход неизменно шел приведенный выше текст из евангелия от Матфея со словами: «Смотрите, как сам Иисус еще две тысячи лет назад предвидел вашу ситуацию, и какой он дал при этом совет». На довольно многих людей данный евангельский отрывок производил впечатление.

Были такие изучающие, которые, несмотря на недовольную реакцию своих родных, начинали посещать христианские встречи и меняли свою жизнь в согласии с тем, что узнавали из библии. Затем они принимали водное крещение и становились верующими...


В начале предыдущей третьей главы я писал, что разработчики инопланетного проекта наверняка захотят воспользоваться таким приемом воздействия, как «кнут и пряник». Бескомпромиссные слова Иисуса в Матфея 10:37, где он ставит уверовавшего человека перед нелегким выбором, напоминают тот самый «кнут». При этом нужно подчеркнуть, что «кнут» в данном случае выражен в принуждении любовью к Иисусу. Давайте еще раз обратим внимание на его слова:


«Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня».


Но почему автор этих строк так уверен в том, что для верующих любовь к Иисусу не пустые слова?


Здесь мы подходим к другой важной «шестерне» в «механизме самоподдержки» христианской религии — умело нарисованному в Новом Завете образу Иисуса Христа. Эту важную «шестерню» мы будем рассматривать в другой главе моей книги.


Если в приведенном выше отрывке, как я утверждал, используется своеобразный «кнут», то где же тогда находится «пряник»?


Мы можем обнаружить его далее в Матфея 19:28, 29. Но еще сильнее он выражен в параллельном ему тексте в евангелии от Марка 10:29,30:


«Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей...ради Меня и благой вести, и не получил бы ныне, во время сие, среди гонений, во сто крат более домов, и братьев, и сестер, и отцов, и матерей, и детей... а в веке грядущем жизни вечной».


Под перечисленным в этом отрывке списком «родственников» Иисус, очевидно, имел в виду соверующих, которых теперь можно будет обрести в христианской общине. Действительно, в христианское собрание приходят люди самого разного возраста. Здесь можно встретить все вышеперечисленные категории: духовных «братьев и сестер», «отца и мать». А некоторые, расставшись с неверующим супругом, со временем даже находили себе в собрании супружескую пару.

Наконец, «изюминкой на торте» в этом фрагменте является обещание Иисуса о некоей грядущей «вечной жизни». Тему вечной жизни мы также рассмотрим позже в другой главе.


На этом «родственная тема» в евангелиях отнюдь не заканчивается. Схожий по смыслу пассаж мы можем встретить в отрывке евангелия от Матфея 12:47-50:


«И некто сказал Ему: вот, матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто матерь Моя, и кто братья Мои? И указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот мне брат и сестра и матерь».


Из контекста данного фрагмента следует, что родственники Иисуса в то время еще не верили в него, как в посланного Богом Мессию. Поэтому смысл ответа Иисуса здесь вполне понятен: для христианина исполнять волю Бога намного важнее, чем признавать мнение своих неверующих родственников. При этом верующий обретает «братьев, сестер и мать» в христианском собрании.

В приведенном отрывке также можно обратить внимание на метафоричность слов Христа, что придает его словам дополнительную силу.


Надо отметить, что защита новообретенной веры с помощью рассмотренных нами текстов из евангелий работает не только в начале обращения человека в христианство, но и на протяжении всей его жизни. Ведь ситуации в разных семьях могут складываться совершенно по-разному: где-то родственники после некоторого противостояния махнут рукой на уверовавшего члена своей семьи, а где-то будут активно препятствовать его «религиозному увлечению» до конца своих дней. В этом случае слова Христа всегда будет воздействовать на верующего человека, не давая ему возможности «расслабиться» и отступить от веры под давлением родственников.


Но давай снова вернемся к словам Иисуса в Матфея 10:37. В моей бывшей конфессии пытались сгладить его бескомпромиссные слова о том, что христианскому неофиту придется выбирать между ним и близкими родственниками. Мы говорили, что даже в случае негативной реакции со стороны «домашних» нужно продолжать проявлять к ним любовь. Основной упор делался на усилия изучающего библию человека. Ему давался такой совет: «Стань сначала сам христианином, а потом глядишь, со временем и родственники изменят свое мнение». Или такой: «Невозможно спасти близких, если ты сам не прилагаешь усилия для своего спасения. Спасись сначала сам, а потом можно и о близких людях подумать». Подобный подход к изучающим библию людям обеспечивал их постепенное втягивание в конфессию. При этом мы смягчали слова Иисуса только поначалу, а позже, когда человек проникался библейскими истинами, предупреждение основателя христианства уже не казалось ему таким резким и бескомпромиссным.

Еще одним аргументом, чтобы продолжать изучение библии, было утверждение о том, что на данный момент времени близкие просто не понимают всей важности этого изучения для их будущего. Но если интересующийся человек продолжит изучать Писание и станет верующим — тогда появится шанс, что «спасется» не только он, но и его близкие родственники. В этом случае можно было сослаться на новозаветную книгу Деяния апостолов, где звучит подобная мысль, которая выражена там с помощью двух примеров.

Первый пример связан с уверовавшим римским сотником Корнилием, которому явился Божий ангел и призвал его найти «Симона, называемого Петром». Далее ангел говорит Корнилию следующую фразу:


«Он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь твой дом» (Деяния 11:14).


Как видно из этого текста, речь идет о «домашних» Корнилия. Слова «спасешься ты и весь твой дом» наводят на мысль о спасении всех членов семьи через одного уверовавшего среди них человека.


Рис. 13. Через одного обратившегося в веру сотника Корнилия, могли впоследствии спастись все его «домашние» (источник изображения – pixabay)


Второй пример мы находим в Деяния 16:25-31. Там тюремному стражнику апостол Павел говорит похожие слова. На его вопрос: «Что мне делать, чтобы спастись?» он отвечает:


« Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой ».


Оба случая из книги Деяния, скорее всего, являются вымышленными. Но один из смыслов, вложенных в эти примеры, вполне ясен — это мысль о том, что через одного уверовавшего человека — могут спастись все члены его семьи. Действительно, некоторые неверующие члены семьи начинали со временем проявлять интерес к изучению библии, а потом становились верующими. Не исключено, что в некоторых из таких случаев не обходилось без вмешательства инопланетных технологий, о которых упоминалось ранее.


Теперь я предлагаю еще раз вернуться к фрагменту евангельского текста в Марка 10:29 и обратить внимание в нем на одно слово, которое я выделил жирным шрифтом:


«Иисус сказал в ответ: истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену... ради Меня и благой вести и не получил бы…».


Мы видим, как среди близких родственников автор евангелия упоминает также и про жену. Из этого стиха следует, что если неверующий брачный спутник встает на пути своей «второй половины» к Христу — новообращенный должен выбрать Господа и оставить своего супруга или супругу (хотя в тексте не упоминается про мужа, понятно, что это применимо к обеим категориям: мужу и жене).

При этом трудно утверждать, говорится ли здесь о разводе с женой, поскольку в другом месте евангелия Иисус осуждает развод и подчеркивает, что единственной причиной для развода является супружеская неверность (смотрите Матфея 5:32). Однако примечательно то, что оба этих противоположных пожелания, как «оставить жену», так и «не разводится с женой», имеют прямое отношение к рассматриваемой нами в этой главе защитной функции «механизма самоподдержки» христианской религии. Давайте рассмотрим эти моменты подробнее.

В случае первого пожелания из Марка 10:29 все понятно и очевидно. Если кто-то из неверующих брачных спутников (в данном случае — жена) препятствовал другому встать на христианский путь и стать учеником Иисуса, то его (брачного спутника) нужно было оставить.

Что касается второго пожелания «не разводится с женой», то его нужно рассматривать в свете других стихов из Нового Завета на эту тему. Так, в одном из новозаветных посланий апостола Павла тоже упоминается о заповеди Иисуса «не разводиться» (1 Коринфянам 7 глава). Откуда Павел мог знать о подобной заповеди? Скорее всего, от ближайших учеников Христа — Петра и Иакова или от самого Иисуса, с которым, как мы помним из моей первой книги «Расследование ведет…», он вступал в мистический «контакт».

Судя из контекста слов Павла в его послании, речь идет о запрете на развод в семье, где оба супруга являются верующими. При этом Павел пишет, что если все - таки жена разведется с мужем — она должна оставаться безбрачной. Давайте обратим внимание на его слова:


«А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною» (1 Коринфянам 7:10,11).


Как видим, сам космический пришелец, сыгравший роль Мессии, оставил два требования для христианской семьи: не разводиться; а если развелись — не вступать в брак повторно. Обе эти установки не случайны. Если задуматься, они непосредственно направлены на защиту христианской веры.


В первом случае все понятно: сохранение христианского брака гарантировало, что оба супруга останутся в вере и не будут искать себе новую пару на стороне.

В случае же развода со своим брачным спутником — была велика вероятность того, что повторный брак будет заключен с неверующим во Христа человеком, что могло — самым негативным образом впоследствии сказаться на вере христианина. В конечном итоге это могло привести к ослаблению веры и уходу из христианского собрания.

Давайте вспомним, что каждый член христианской общины был потенциальным «донором» для инопланетного проекта, и терять такого донора явно не входило в планы его основателей. Как первая, так и вторая установка заранее блокировали такое нежелательное развитие событий.

На мой взгляд, в приведенных выше новозаветных требованиях явно вложен защитный «механизм самоподдержки» христианской веры. Поэтому не удивляет, что в этой же главе письма к Коринфянам Павел продолжает рассматривать нюансы, связанные со вступлением в брак и ведения семейной жизни у верующих.

Но прежде апостол обращает внимание коринфских христиан на возможность безбрачия:


«...хорошо человеку не касаться женщины. Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться как я…» (1 Коринфянам 7:1,8).


Далее по ходу его послания звучит следующий призыв:


«Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву (более точный перевод «девственность» - Я. А.), тот хорошо поступает» (1 Коринфянам 7:33,37).


Хочется заметить, что подобное пожелание Павла, который оставался безбрачным всю свою жизнь, четко перекликается со словами Иисуса в Матфея 19:12:


«…есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит».


Из приведенного евангельского текста видно, что речь идет не о буквальных скопцах, а о тех верующих, которые сами накладывают на себя обет безбрачия, чтобы служить Богу без отвлечения на семейную жизнь. Как видим, апостол Павел и автор приведенных выше слов в евангелии поощряют христиан (особенно — молодых) не вступать в брак, а посвятить свою жизнь служению Богу. Понятно, что такие верующие могли сделать для христианской общины намного больше, чем семейные христиане. Павел так пишет об этом в своем послании:


«Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене...» (1 Коринфянам 7: 32,33).


У читателя может возникнуть вопрос: в чем выражалось бы их особое служение Господу?


Например, безбрачные могут отдавать больше сил проповедническому служению, отыскивая новых учеников Христа и тем самым увеличивать количество «доноров» для инопланетного проекта. Не вступившие в брак верующие могут больше времени уделять членам христианской общины, помогая им разнообразными способами, что в конечном итоге делает общину более крепкой и сплоченной. Одним словом — все, чем бы они ни занимались, шло на пользу инопланетному проекту…

На самом деле для разработчиков этого проекта было важно вложить в библейский текст как можно больше подобных «шестеренок», которые бы содействовали укреплению и распространению христианства. А уж как будут относиться к подобным рекомендациям сами верующие — это уже другой вопрос.

В наше время подобная практика безбрачия практикуется в обоих направлениях христианства: как в историческом христианстве, так и в «библейском». Мы знаем о целибате в католичестве или о монашеском обете безбрачия в православии. В «конфессии без названия» подобное отношение к браку тоже поощрялось; правда, в большинстве случаев имело место вынужденное безбрачие. Многие братья и сестры не могли себе найти подходящую пару среди соверующих, а искать мужа или жену среди мирских — было нарушением новозаветной заповеди вступать в брак «только в Господе» — то есть за единоверца (1 Коринфянам 7:39). Этой заповеди мы еще коснемся ниже в этой главе.


Рис. 14. Обет посвящения в монахини в исторической церкви (источник фото – Википедия)


Хочется заметить, что установка «не вступать в брак» в Новом Завете, хотя и является добровольной для верующего, все же она глубоко противоестественна для человека. Нужно действительно дать себе так промыть мозги, чтобы ей последовать. И ведь некоторые следовали! Я знал таких людей...

Время от времени в моей бывшей конфессии звучали особые речи или обсуждались печатные публикации, где христианская молодежь поощрялась хотя бы временно не вступать в брак, а больше посвящать времени проповеди. Напомню читателю, что «конфессия без названия» была с явным апокалиптическим уклоном, и в ней новозаветные апокалиптические призывы принимались за чистую монету. Главный упор делался на то, что уже скоро — наступит «конец этого злого мира», и самое лучшее, что мы можем сейчас сделать — это потратить свое время и силы для спасения людей. При этом ссылались на новозаветный призыв из того же первого послания Коринфянам, где в 7:29 говорится о том, что «время коротко и образ мира сего проходит».


Но давайте вернемся к предыдущему отрывку из первого послания Коринфянам. Далее в нем изложены рекомендации, которые касаются так называемого «разделенного брака» (брака, где один из супругов не является христианином). Как и следовало ожидать, в них звучит призыв апостола Павла обратить в свою веру неверующего спутника жизни:


«Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его... Почему ты знаешь жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?» (1 Коринфянам 7: 12, 13, 16).


Из приведенного текста видно, что призыв «не оставлять неверующую жену или «неверующего мужа» действителен только при условии, если неверующий брачный спутник «согласен с ними жить». Что это означает? Очевидно то, что неверующий спутник жизни был не против того, чтобы его вторая половина становилась или оставалась христианином. При этом Павел не говорит, как поступать в случае, если неверующий спутник жизни начинает активно чинить препятствия своей верующей половине. Зато интересен его пассаж далее в 15-м стихе:


«если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны».


Вероятно, это как раз тот случай, когда неверующий спутник жизни занимал непримиримую позицию к вере своей второй половины, что приводило затем к противостоянию и конфликтам в семье. Если такой муж или жена хотели развестись, то, по словам апостола Павла — им препятствовать было не нужно. Подобная рекомендация вполне вписывается в защитную функцию «механизма самоподдержки», цель которой защитить веру человека от нападок со стороны неверующего спутника жизни.


То, что я описываю выше, интересно для нашего расследования прежде всего с точки зрения работы «механизма самоподдержки» христианской веры. Но у этого «механизма» есть и другая сторона. Дело в том, что для многих искренних верующих, которые хотят строить свою жизнь по библии, приведенные выше рекомендации звучат, как Божье руководство к действию. Однако следование им порой может сломать жизнь человека или значительно отразиться на его судьбе — ведь речь идет о его личной жизни. Таким образом, христианская религия устанавливает правила для своих последователей: с кем им вступать в брак и в каких случаях можно или нельзя разводиться...

В целом, в свете нашего расследования следует ожидать, что библия будет запрещать или, по меньшей мере, не поощрять браки между верующими и неверующими. Подобный взгляд на брак прослеживается еще с ветхозаветных времен; согласно Моисееву закону евреям запрещалось вступать в брачный союз с иноплеменниками (смотрите Второзаконие 7:3,4). Смысл такого запрета вполне понятен: чужеземная супруга или супруг могли повлиять на религиозное поклонение израильтянина и сбить его с «истинного пути».

В связи с этим не случайно в Ветхом Завете изложена история с царем Соломоном, который имел множество иноплеменных жен. Они, как сообщает библейский текст, «отвратили его сердце от Бога» и побудили Соломона поклоняться языческим богам (смотрите 3 Царств 11:1 - 40). История эта, как я думаю, выдумана, но имеет весьма поучительный смысл — потому что о Соломоне сказано как о «мудрейшем из людей»; причем эту мудрость ему дал сам Бог. Если неверующие в Яхве чужеземные жены могли отвратить такого человека от истинного поклонения, то что тогда говорить о простых смертных? Для верующих этот вопрос звучит риторически.

Пример с царем Соломоном, несомненно, является частью рассматриваемого нами защитного «механизма», потому что усиливает установку для христиан не вступать в брак с неверующим.


Вернемся к Новому Завету.


Наконец, в 1 Коринфянам 7:39 мы находим рекомендацию Павла выходить замуж «только в Господе» (о ней мы уже упоминали выше):


«Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».


Хотя она звучит в контексте потери брачного спутника, ее нужно рассматривать в более широком смысле. Эти слова, по сути, означают, что незамужняя христианка должна искать будущего мужа только среди христиан. Такое же правило применимо и к мужской половине христианского собрания. Однако проблема состоит в том, что не всегда среди соверующих можно встретить свою вторую половину, и в этом случае человек обречен на вынужденное безбрачие.

В «конфессии без названия» бывало и так, что верующий, отчаявшись найти подходящего брачного спутника, вступал в брак с тем единоверцем, который не очень ему подходил. Как при этом складывалась их дальнейшая семейная жизнь сказать трудно… В моей бывшей конфессии считалось, что христианский брак заключается только один раз в жизни.

Как видим, следование библейским установкам в отношении брака может существенно отразиться на жизни верующего человека: такова плата за веру в библейского Творца.


Рис. 15. Согласно Новому Завету вступление в брак возможно только с соверующим (источник фото – Freely Photos)


Иногда бывали случаи, когда член христианской общины находил себе пару вне собрания или, говоря другими словами — вступал в брак с мирским человеком. Подобный шаг приводил к определенным санкциям в его отношении: например, к потере некоторых духовных преимуществ в собрании и, конечно, отражался на его авторитете среди других членов общины. Это считалось явно не духовным поступком; однако в определенной степени к человеку относились с пониманием, сводя подобный шаг к его «плотской слабости».

Вместе с тем человек оставался христианином и мог продолжать посещать христианские встречи. Но теперь его жизнь разрывалась между тем, как угодить неверующему спутнику жизни и библейскому Богу. Вот почему на встречах общины время от времени звучали напоминания о нежелательности подобного брака, и при этом нередко приводились слова Павла из 2 Коринфянам 6:14, где говорится следующее:


«Не впрягайтесь под одно ярмо с неверующими. Что общего у праведности с грехом? Что общего у света с тьмой?» (Новый русский перевод).


Хотя этот текст не имеет прямого отношения к браку, образ «одного ярма» хорошо соотносится с брачным союзом. Нам часто предлагали представить себе, как в одну упряжку впрягают двух разных животных: например, лошадь и быка. Что из этого получится нетрудно представить. Как догадывается мой читатель, «лошадь и бык» — это верующий и неверующий.


Если в семье, где оба супруга являются верующими, рождались дети, они сразу становились «мишенью» для христианской веры. Таких детей с ранних лет приучали к той религиозной жизни, которую вели сами родители. Может быть, это прозвучит грубо, но подобные семьи являются поставщиками новых «доноров» для инопланетного проекта «библейского Бога». Прирост в христианских конфессиях происходит не только за счет активной миссионерской деятельности, но и естественным образом, когда маленькие дети верующих членов собрания подрастают и постепенно вливаются в христианскую общину.

Правда, бывает и так, что дети, рожденные в христианских семьях, повзрослев, «уходят в мир»; некоторые не выдерживают тех ограничений, которые христианская религия накладывает на своих последователей.

Что касается «разделенных семей» — тех семей, где один из родителей оставался неверующим (как правило, это относилось больше к мужьям), то там — порой происходили целые «баталии» за маленьких детей. В то время как мать стремилась привить детям веру и христианские нормы поведения, неверующий глава семьи влиял на воспитание детей, как сам считал нужным. Жизнь в таких семьях вряд ли можно назвать счастливой, и причиной тому, если задуматься, служит одна древняя книга...

Вообще проблема разделенной по религиозному признаку семьи в моей бывшей конфессии стояла довольно остро. Даже несмотря на то, что жены - христианки изо всех сил стремились следовать советам из библии в своей семейной жизни, которые (надо признать) в целом содействуют миру и благополучию в семье. Эта проблема вытекала из того, что настоящая христианская вера требует, чтобы ей уделяли много места в жизни.

Постоянное посещение христианских встреч, бесконечное изучение библии в виде личного изучения или совместно в собрании, участие в проповедническом служении, подготовка к проповеди и еженедельным встречам — все это отнимало немало времени и сил. А если еще учесть, что некоторые замужние сестры брали на себя обязательство больше проповедовать... Одним словом, неверующим мужьям теперь уделялось намного меньше времени.

Как бы не учили жен в собрании иметь уравновешенный взгляд на семейные обязанности и служение Богу, всегда хромало что-то одно. Мне вспоминается, как приводился с этой целью текст из того же послания апостола Павла к коринфянам. На первый взгляд может показаться, что в своем письме к коринфским христианам Павел был не против того, чтобы замужние женщины уделяли больше внимания своим мужьям. Давайте обратим внимание на его слова:


«Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом, и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу» (1 Коринфянам 7:34).


Как мы видим во второй части стиха, Павел признает, что «замужняя заботится о том, как угодить мужу», но при этом такую заботу он называет — «мирским» делом.

Следует отметить, что этот текст относится к любой семье — в том числе и к христианской. И если муж - христианин с пониманием относился к этим словам и не препятствовал жене посвящать время и силы служению Богу, то в разделенных семьях дело обстояло совершенно иначе. В таких семьях, угождая неверующему мужу, начинаешь пренебрегать Божьим — и наоборот. Поэтому замужним сестрам в разделенных семьях редко удавалось найти «золотую середину», если таковая вообще была.

Дело в том, что весь пафос Нового Завета направлен на служение Богу без отвлечения на другие дела, и это не удивительно, ведь он написан в апокалиптическом ключе. Такой настрой предполагает, что еще немного и произойдет вмешательство Бога в дела людей — «грядет Божий суд» и так далее. Понятно, что в этом случае нужно все свое время и силы направить на служение Господу. Настоящий христианин должен буквально жить своей верой, не забывая о ней ни днем, ни ночью, доказывая тем самым свою веру и любовь к Богу и Христу. Это согласно Новому Завету является обязательным условием для спасения. Далеко не случайно в евангелии содержится следующий призыв Иисуса:


«Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут» (Луки 13:24).


Выражение «подвизайтесь войти сквозь тесные ворота» подразумевает мысль о немалых усилиях со стороны верующих. Поэтому не удивительно, что в общинах моей бывшей конфессии можно было найти немало измученных замужних сестер, которые разрывались между тем, чтобы угодить неверующему мужу и соответствовать Божьим требованиям из библии. Были, конечно, и такие, кто сильно не проявлял рвение в служении Богу, больше уделяя времени своей семье. Однако в последнем случае такие сестры считались не слишком духовными.

Возможно, приведя подобное описание, я несколько сгущаю краски. В любом случае в каждой «разделенной семье» складывалась своя жизненная ситуация, поэтому мои слова нужно воспринимать как общую тенденцию.


Завершая тему о «разделенных семьях», хочется сказать, что этот термин относится не только к жизни в браке, но и вообще к семье в целом. Ведь христианская вера может разделить между собой самых близких и родных людей: родителей и детей, братьев и сестер. Я пишу «может», потому что это не обязательно так — в каких-то семьях это происходит, а в каких-то нет. Здесь многое зависит от того в какую христианскую конфессию человек попадает, и как он себя ведет в семье. Многое также зависит от позиции неверующих родственников.

Как бы то ни было, слова Иисуса в Матфея 10:35, где он четко сказал: «Я пришел разделить...», звучат весьма отрезвляюще в тех случаях, когда подобное разделение происходит. Верующий начинает ясно осознавать, как был прав когда-то Христос. Но самое главное — мало кому может прийти в голову мысль, что эти слова являются частью тщательного продуманного защитного «механизма самоподдержки» христианской религии; той части, которая защищает последователя Христа от посягательств на его веру со стороны близких родственников.

## Глава 5

«По «следам» инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть третья: другие стороны защитной функции «механизма самоподдержки»


Мы продолжаем рассматривать защитную функцию «механизма самоподдержки» христианской религии, так как понятно, что она не должна ограничиться только одной сферой, связанной с семьей верующего человека. В контексте нашего расследования следует ожидать, что защитные меры будут предусмотрены в отношении всех других людей, с которыми христианин может тесно контактировать в своей жизни. Речь идет о тех, кто не разделяет христианскую веру и убеждения. Новый Завет называет таких людей «внешними», сразу давая понять, что они находятся вне христианского собрания (смотрите 1 Тимофею 3:7). Для более широкого обозначения таких людей Новый Завет применяет к ним слово «мир». Целый ряд новозаветных текстов, мягко говоря, не поощряет дружбу христианина с этим миром. Но что в библии подразумевается под такой «дружбой»?

Это тесное общение с мирскими людьми, которые, как и неверующие родственники, могут пагубно повлиять на веру человека и отвести его от Бога. Давайте обратим внимание, насколько категорично звучат подобные предостережения в двух текстах ниже:


«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Иоанна 2:15).


«Не знаете ли, что дружба с миром, есть вражда против Бога! Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иакова 4:4).


В первом стихе речь идет о том, что христианин, «любящий мир, не любит Бога», а во втором утверждается, что подобная дружба автоматически приводит к вражде с Богом.


В другом месте Новый Завет противопоставляет дух этого мира духу от Бога:


«Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1 Коринфянам 2:12).


Евангелия также призывают учеников быть «не от мира». В одном из евангелий Иисус сам говорит об этом, и подает собственный пример в этом отношении:


«Я передал им слово Твое, и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира» (Иоанна 17:14).


Продолжая развивать эту тему, одно из евангелий такими словами подчеркивает отделенность христиан от других людей:


«Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими, потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матфея 7:13,14).


После рассмотрения данного ряда стихов возникает вопрос: с какой целью были написаны все эти предостережения и призывы?


Как уже было отмечено выше, они носят сугубо защитный характер и направлены на то, чтобы оградить верующего человека от пагубного воздействия мирских людей. Это означает, что круг общения христианина не должен выходить за рамки собрания соверующих — только в нем можно найти «спокойную гавань», а весь остальной мир несет в себе потенциальную опасность разрушить веру.

Наряду с этим, в представленном выше фрагменте из евангелия от Матфея, звучит мысль об особой избранности последователей Христа. Ведь они идут не по «широкому пути», как все остальные смертные, а по «узкому пути», ведущему в жизнь. Здесь подразумевается «вечная жизнь», о которой так часто говорится в Новом Завете.

Сама по себе идея избранности или отделенности не нова: ее можно обнаружить еще в Ветхом Завете, где израильтяне объявляются избранным народом Бога. В ветхозаветном тексте мы встречаем постановления, запрещающие израильтянам, а позже иудеям, сближаться с людьми из других народов. С помощью таких требований разработчики инопланетного проекта хотели свести влияние языческих народов на «Богоизбранный народ» до минимума. Эти запреты объясняются тем, с каким трудом искоренялись языческие формы поклонения из религиозного сознания израильтян. Вот почему было необходимо оградить их от любого контакта с язычниками.

Как мы увидели выше, похожие предостережения звучат и в Новом Завете, но в отличие от Ветхого Завета — они имеют более широкий смысл и подразумевают отделенность последователей Христа от развращающего влияния этого мира. Именно на такую мотивацию отделяться от мира указывает новозаветная часть библии. В качестве примера я приведу два текста на эту тему. Так, в послании Иакова 1:27 мы читаем следующий призыв:


« Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира ».


Обратите внимание, как в конце стиха говорится о том, что мир может «осквернить» христианина.


В другом месте Нового Завета, в послании к Филиппийцам 2:15, верующим дается такое наставление:


« Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми , чадами Божьими непорочными среди строптивого и развращенного рода, в котором вы сияете, как светила в мире ».


В этом стихе под «строптивым и развращенным родом» подразумеваются люди в мире, среди которых христиане вынуждены жить. При этом всем видна их отделенность от мира, поскольку они выделяются в нем как «светила».


В контексте нашего расследования нужно предполагать, что заявления о «развращенности мира» сильно преувеличены и являются прикрытием для истинного предназначения тех предостережений и установок, которые мы только что рассмотрели (повторюсь, что их цель — защитить верующих от воздействия неверующих людей).

Христиане, как известно, в отличие от иудеев, не представляют собой отдельный народ, проживающий на отведенной ему Богом географической территории — они (христиане) присутствуют среди всех народов и, можно сказать, рассеяны по миру. При этом они должны проповедовать и активно отыскивать новых учеников Христа, поэтому их контакт с другими людьми неизбежен. Введение подобных ограничений сразу давало им понять, что нельзя переступать красную линию, вступая в тесное и дружеское общение с мирскими людьми.


Рис. 16. Согласно Новому Завету дружба с миром означает вражду с Богом (источник изображения – Getty Images)


Читатель, наверное, уже обратил внимание, как в Новом Завете предостережение избегать «развращенного мира» нередко сопровождается тезисом об особой избранности христиан. Здесь мы видим уже знакомый нам метод воздействия «кнутом и пряником». Вспомним те два текста из Нового Завета, которые я приводил в начале этой главы. В них категорично утверждается, что «любовь к миру» означает не любовь к Богу, а «дружба с миром» приводит к вражде с ним. Эти хлесткие тексты играют роль «кнута».


Теперь обратим внимание на ряд стихов, которые играют роль «пряника»:


«Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Эфесянам 1:4).


«Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Петра 2:9).


«Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоанна 15:19).


Можно заметить, что во всех этих текстах звучит мысль об избранности христиан.


Таким образом, мы видим, как верующих приучают к мысли о том, что они находятся у Бога на особом счету. Подобные мысли вызывают у них приятные переживания и тешат их самолюбие. Помимо этого, чувство Богоизбранности может придавать какую-то психологическую опору в жизни и «согревать душу». Как правило, это относится к тем людям, кто не добился какого-то положения в обществе, но зато отмечен самим Богом.

Надо сказать, что люди простого происхождения всегда составляли основную массу христианских общин, и, думается, сегодня картина в этом отношении сильно не поменялась. Таких верующих в первом веке было настолько много, что апостол Павел в одном из своих писем был вынужден прибегнуть к следующей защитной риторике:


«Посмотрите, братия, кто вы призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1 Коринфянам 1:26-29).


Данный текст не потерял своей актуальности и сегодня. Когда кто-то из пастырей собрания зачитывал нам вслух эти стихи из Нового Завета, они ласкали слух многих членов местного собрания.


Хочется заметить, что само руководство из «книги от Бога» часто приводит к тому, что верующий человек остается пассивным в отношении какого-то своего личного и социального развития.

На самом деле, когда принимаешь призывы из библии за чистую монету и начинаешь тратить свое время на исполнение воли Бога — свободного времени на какие-то другие дела практически не остается. По-настоящему верующий человек фактически выпадает из социальной жизни общества: он мало чем интересуется, он не думает о том, как построить карьеру на работе или преуспеть в этой жизни как-то еще.

С точки зрения этого мира такой человек ничего собой не представляет. Но с точки зрения Бога он является «призванным» (то есть избран для служения ему), а впереди его ожидает еще более вкусный «пряник» — награда в виде вечной жизни.

Возможно, кому-то из читателей может показаться, что я сгущаю краски, давая такое описание верующего человека, но на самом деле — это реалии христианского сознания. Разумеется, речь идет не о номинальных христианах, а о настоящих верующих, мышление которых уже сформировалось под воздействием требований, призывов и установок из священной книги.


Давайте перейдем к следующему аспекту защитной функции «механизма самоподдержки» христианской религии; он касается защиты христианской веры во время гонений.

Когда на верующего человека обрушиваются гонения в виде запрета открыто исповедовать свои убеждения, и эти гонения сопровождаются разнообразными санкциями со стороны властей (или кого-либо еще) — вплоть до физической расправы или даже смерти — легко предвидеть, что вера христианина в таких обстоятельствах может сильно поколебаться.

Как же сделать так, чтобы этого не произошло или, по крайней мере, значительно не отразилось на вере христианина?

Во - первых, нужно его заранее предупредить о возможности гонений. Это поможет человеку психологически подготовиться к подобного рода испытаниям. С таким подходом мы уже сталкивались в случае нападок со стороны неверующих родственников (мы говорили об этом в предыдущей главе). Вспомним, как в евангелиях Иисус заранее предупреждает будущих новообращенных о том, что у них могут возникнуть проблемы со своими близкими родственниками.

Во - вторых, нужно заверить христиан в том, что Бог даст им сил все претерпеть, и в некоторых случаях — даже может избавить их от преследований.

В - третьих, нужно применить все тот же метод «кнута и пряника». В чем он будет выражаться в данном случае, мы рассмотрим несколько позже.


Рассмотрим теперь каждый из приведенных выше пунктов подробнее.

В первом варианте разработчики инопланетного проекта исходили из принципа: «предупрежден — значит вооружен». Важно было заранее психологически подготовить христиан к гонениям и уведомить их о том, что так и должно происходить, и что преследования далеко не случайны. Поэтому в Новом Завете содержится немало текстов, которые заблаговременно настраивают учеников Христа на противостояние с этим миром.

Тут может возникнуть очередной вопрос: почему инопланетные разработчики были так уверены в том, что христиан будут преследовать?

Ответ здесь довольно простой. Если бы они исповедовали свою веру и учения в узком кругу, ни к кому не приставая со своими проповедями, то, скорее всего, их никто бы не трогал. «Варились бы в собственном соку» — и на этом все. Но, «уходя на Небо», Иисус дал своим последователям чрезвычайно важное и неотложное задание:


«Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Матфея 28:19,20).


Следуя этому повелению, христиане неминуемо должны были привлечь к себе внимание окружающего их общества, и вызвать ответную негативную реакцию сначала со стороны ортодоксальных иудеев, а затем и со стороны язычников. Не случайно в письме к римскому императору Траяну наместник Вифинии (области в Малой Азии) Плиний Младший писал про христианство следующее:


«Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям...».


Как мы видим, он сравнил распространение христианской веры с заразой. Из этого сравнения Плиния видно, что христиане усердно исполняли задание, оставленное им Господом…


Письмо Плиния императору Траяну датируется учеными 112 годом н.э. Тексты, которые я сейчас представлю ниже, были написаны раньше этого времени на двадцать - тридцать лет. Как и следует ожидать, предупреждения о гонениях на христиан звучат в них из уст самого Иисуса:


«Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры как змеи и просты, как голуби. Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас. И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас. ...И будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется» (Матфея 10:16-20,22).


Из этого евангельского отрывка видно, как Иисус хочет, чтобы его последователи проявляли уместную осторожность. Если же им придется попасть в руки недоброжелателей в лице правителей этого мира, то «Божий дух» поможет им отстоять свою веру. К тому же им нужно помнить, что все эти злоключения происходят с ними потому, что мир ненавидит Христа, и они, по сути, страдают за его имя — распространяя благую весть о Божьем Сыне.

В конце приведенного выше фрагмента Иисус заверяет христиан в том, что претерпеть нужно «до конца», и только в этом случае можно будет спастись. Это важный с психологической точки зрения момент: верующего человека настраивают выдержать все испытания веры до их завершения; нет смысла «сходить с дистанции» в начале гонений или в их середине, потому что Иисус обещает спасение или избавление только тому, кто все «претерпит до конца».

Правда, во время преследований было непонятно, когда они закончатся, но раз сам Иисус обещал такое избавление — значит, нужно терпеть дальше. При этом христиане наверняка будут усердно просить Бога в своих молитвах помочь им выдержать гонения «до конца».


Следующий отрывок, где Христос обращается с предупреждением к своим последователям, находится в евангелии от Иоанна 15:18-20:


«Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир бы любил свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше».


В данном предупреждении можно заметить еще один продуманный психологический подход: Господь предлагает своим последователям в преследованиях сравнивать себя с ним. «Меня возненавидели, — говорит евангелист от имени Иисуса, — будут ненавидеть и вас». «Меня гнали, — тем более будут гнать вас». Что при этом происходит в уме у искренне верующего во Христа человека? Такое сравнение, безусловно, усиливает его решимость оставаться верным в испытаниях и гонениях подобно Иисусу. Используя этот подход, в конце 20-го стиха автор евангелия не забывает заодно ободрить христиан, говоря им: «Мое слово соблюдали, — будут соблюдать и ваше». Здесь, конечно, речь не идет о «слове», которое ученики говорили сами от себя; а речь идет о «слове», которое им заповедовал распространять Иисус.


Еще один отрывок на эту тему мы находим в книге Деяния 14:19-22:


« Из Антиохии и Иконии пришли некоторые иудеи и, когда Апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудивши народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию. Проповедавши Евангелие сему городу и приобретши довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие ».


Польза этого текста в том, что здесь показан пример, как один из апостолов Христа подвергся жестокому гонению со стороны иудеев, будучи побит ими камнями. Речь идет об апостоле Павле. Правда, нельзя утверждать точно о реальности этой истории: она может быть и вымышленной. Как бы то ни было, цель этого отрывка продемонстрировать верующим пример подобного гонения, которое Павел перенес, оставшись при этом в живых. Это дает надежду на то, что Бог может оставить в живых и других христиан.

Особое внимание хочется обратить на поучение, которое звучит из уст Павла в конце фрагмента: «Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие». Это, как понял читатель, еще одно предупреждение, которое должно настроить христиан на преследования.


Весьма созвучен приведенному выше отрывку новозаветный текст из 2 Тимофею 3:11,12:


« В гонениях , страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковы гонения я перенес, от всех избавил меня Господь. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы ».


Оба эти отрывка настолько похожи по смыслу, что приходишь к выводу, что их написал один автор. В этом тексте для христиан заложено сразу две установки, о которых мы говорили выше: «гонения неизбежны» и «Бог может избавить от них».


Теперь мы подходим к третьему пункту: применению приема «кнута и пряника». Целый ряд подобных текстов можно обнаружить в уже хорошо знакомой нам 10 главе евангелия от Матфея, где звучит предостережение Иисуса о том, что он пришел разделить близких родственников между собой. Но нас сейчас интересуют другие стихи в этой главе. Первый из текстов, на который хочется обратить внимание, находится в Матфея 10:28:


«И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу, и тело погубить в геенне».


По поводу этих слов Иисуса в христианском мире нет единого мнения. В разных конфессиях по-разному представляют, что означает «нельзя убить душу» и «погубить душу в геенне». Споры в основном идут вокруг понимания того, продолжает ли душа человека существовать после смерти тела или нет. Однако все христиане единодушны в том, что в этом стихе говорится о Боге: именно он может «погубить душу» и именно его призывает бояться Христос. В этом евангельском фрагменте (в начале слов Иисуса) речь идет о вероятности смерти для служителей Бога. Основатель христианства призывает их не бояться смерти (тела), но бояться Бога, который не сохранивших верность служителей может лишить чего-то большего — их души.


Рис. 17. Кого следует бояться больше: того, кто может убить тело или погубить душу? (источник изображения – Fotortek24.ru)


Возможно, в первом веке н.э. христиане верили в то, что жизнь после смерти не кончается, но это зависит от расположения Бога к человеку и евангелист манипулирует этой верой, призывая оставаться верными до смертного конца. Нетрудно заметить, что эта установка работает по принципу «клин клином вышибают», когда страх перед смертью у верующего выбивают страхом лишиться навсегда своей души.


Спустя несколько стихов дальше в этой же главе звучит следующее предостережение Христа:


«Итак всякого, кто исповедует Меня перед людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным. А кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным» (Матфея 10:32,33).


Здесь уже в классическом виде представлен метод «кнута и пряника». Думаю, этот текст не нуждается в комментариях с моей стороны, но мне хотелось бы показать, как он действовал на христиан. Для этого я приведу продолжение отрывка из письма Плиния Младшего императору Траяну:


«Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен. Тех, кто отрицал, что они христиане или были ими, я решил отпустить, когда они вслед за мной призвали богов, совершили перед изображением твоим, которое я с этой целью велел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а кроме того похулили Христа: настоящих христиан, говорят, нельзя принудить ни к одному из этих поступков».


В конце цитаты из письма Плиния мы узнаем, что «настоящих христиан нельзя было принудить ни к одному из этих поступков». Теперь становится понятно почему: приведенный выше евангельский текст давал верующему бескомпромиссную установку «не отрекаться от Христа», и очевидно поэтому христианин, даже под страхом смертной казни, не отказывался от своей веры.


Собственно, и дальше в евангелии Иисус продолжает говорить языком «кнута и пряника»:


«И кто не берет креста своего и не следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Матфея 10:38,39).


Следующий отрывок, на который мы обратим внимание, находится в евангелии от Иоанна 16:1-3:


«Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня».


Здесь нет ни «кнута ни пряника». Этот текст я привел с другой целью: мы опять видим, как христиан настраивают на возможность смертельного исхода в гонениях. Учитывая то, что никакого библейского Бога в реальности не существует, и помощи верующим ждать было неоткуда, нужно было упомянуть и о таком варианте развития событий…

Конечно, в определенных случаях инопланетные наблюдатели могли вмешиваться в ход событий и «чудесным образом» спасать последователей Иисуса. Но думается, подобных случаев было не так много, и происходили они в основном в первые десятилетия возникновения христианства. Затем, когда верующих стало больше, и христианская религия глубже пустила свои корни, такая помощь со стороны инопланетных наблюдателей стала более редкой или была ими свернута совсем.

Говоря о смертельных гонениях важно упомянуть еще об одной установке. Ученики Иисуса не должны бояться смерти еще по одной причине: ведь согласно Новому Завету их ожидало «воскресение из мертвых». Эта доктрина, наряду с учением о греховности, переданной нам от Адама и Евы, является фундаментальной для христианской религии. Не случайно в одном из своих посланий апостол Павел пишет такие слова:


«Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Коринфянам 15:12-14).


Учение о «воскресении из мертвых» у первых христиан не было плодом их воображения. В девятой главе моей первой книги «Расследование ведет…» я выдвинул предположение, что на самом деле произошло с космическим пришельцем, сыгравшим роль основателя христианской религии. Лично у меня не вызывает сомнений, что Иисус после его «казни» явился своим последователям живым и невредимым. В противном случае — христианство просто бы не состоялось! Трудно себе представить, что могло побудить неграмотных учеников Христа продолжать вести свою деятельность, если бы их Учитель так и остался лежать мертвым в погребальном склепе...


Последний текст с «предупреждением и пряником», на который хочется обратить внимание читателя, находится в Откровение 2:10:


«Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни».


Как видим, призыв воскресшего Иисуса начинается с прямого обращения «не бояться ничего», хотя служителей Бога будут ввергать в тюрьмы и выносить им смертные приговоры. Однако если они все выдержат, их ждет «венец жизни». Речь, конечно, идет о «вечной жизни», которая обещается верующим после их воскресения.


На этом, пожалуй, мы можем завершить рассмотрение тех защитных «шестеренок», которые направлены на сохранение веры христиан, во время гонений на них. Как мы увидели, они реализованы в тексте Нового Завета разными способами и часто исходят от самого Иисуса, что, разумеется, должно придать им необходимый вес в глазах верующих.

Христиан будут не только «поносить, гнать и бить», но и «ввергать в тюрьмы и убивать» — таковы, очевидно, были суровые реалии первых веков существования христианства. Ко всему этому они должны быть готовы (в наше цивилизованное время подобные случаи тоже могут происходить; вспомним о преследованиях православных христиан в годы советской власти или гонениях на верующих в мусульманских странах).

Правда, как было сказано в десятой главе моей первой книги «Расследование ведет…», массовая мученическая смерть христиан в первые века их существования была довольно редким явлением — таково сегодня мнение историков раннего христианства (я ссылаюсь по этому поводу на информацию из книги Э. Барта «Триумф христианства. Как запрещенная религия охватила мир»).


Но давайте еще раз вернемся к последнему стиху, который мы рассмотрели выше — к Откровению 2:10. В нем присутствует еще одна примечательная деталь. Обратите внимание, что ввергать христиан в тюрьмы будет диавол. По мысли автора книги Откровение это означает, что за преследованиями и гонениями на учеников Иисуса стоит злая духовная личность — падший ангел. Именно он так воздействует на людей мира сего, что они противятся и «ополчаются» против христиан и их проповеди.

Я уже писал ранее, что этот отрицательный библейский персонаж играет в инопланетном проекте важную многофункциональную роль. Одной из его функций (как я отмечал в первой части моего расследования) является прикрытие многозначного библейского текста, который порождает разделения в христианской среде, что, в свою очередь приводит к эффекту «правильных и неправильных» христиан.

Образ «диавола» также используется в Новом Завете в качестве весьма хитроумного инструмента, с помощью которого у верующих подавляются сомнения в существовании Бога (об этом пойдет речь в отдельной главе моей книги).

Вдобавок, именно влиянием падшего ангела на мир объясняется в Новом Завете развращенность этого мира. Отсюда христианам даны категоричные рекомендации избегать дружбы с этим миром. Поскольку за ним стоит «сатана диавол», то тесные отношения с миром — это, по сути, отношения с дьявольским духом, которым этот мир пропитан. Вот почему в Иакова 4:4 звучат слова о том, что «дружба с миром, это вражда с Богом», а как мы помним — диавол является врагом Бога.

## Глава 6

«По «следам» инопланетной цивилизации на страницах библии. Часть четвертая: защита веры во «внутреннем периметре»


В двух прошлых главах мы говорили о защите христианской веры, так сказать, на «внешнем периметре». В него входили неверующие супруги и близкие родственники, окружающий христианина враждебный мир и преследующие христиан власти. Во всех этих случаях, как мы увидели из предыдущего обзора, в Новом Завете предусмотрительно звучат предупреждения, призывы и установки, которые должны были подготовить верующих к предстоящим испытаниям и настроить их не сдаваться. В контексте нашего расследования нетрудно догадаться, что все они являются частью так называемого «механизма самоподдержки» христианской веры, находящегося в тексте библии.

Конечно, несмотря на предварительный настрой к гонениям, христиане могли пасть духом в ходе самих гонений — от этого никто не был застрахован. Однако это может происходить и во время других испытаний веры. В последнем случае — житейские проблемы и неурядицы также могут постепенно подтачивать силы и стойкость христиан.

Помимо этого со временем начинает накапливаться усталость. Проблема состоит во внутреннем выгорании верующих людей. Сначала приход в веру дает человеку прилив новых ощущений и чувств, но чем больше проходит времени после обращения — тем больше вера тускнеет и постепенно становится привычной и даже рутиной — несмотря на то, что в христианских конфессиях всячески стараются поддерживать «огонь веры».

Такое состояние объясняется психологическим привыканием: первоначальный «праздник веры» сменяется ее повседневными «буднями». Подобное положение дел ясно показывает, что никакого библейского Творца не существует: иначе бы он каким-то образом сам поддерживал в своих служителях веру и не давал ей угасать. Но вместо этого человеку предлагается хитроумный «механизм самоподдержки» веры, разработанный исполнителями инопланетного проекта. В итоге верующий человек вынужден накачивать верой сам себя, или, точнее говоря — верой человека накачивает религиозная организация, к которой он присоединяется. Для этого в ней и реализуется вышеупомянутый «механизм самоподдержки».

Если задуматься, по сути вся деятельность христианского собрания направлена на то, чтобы сохранить у человека веру в несуществующего библейского Творца. Такая психологическая «игра в Бога» не может продолжаться бесконечно долго: со временем обязательно начнут появляться издержки в виде упомянутого выше ослабления веры и упадка духовных сил. Безусловно, их не было бы, если бы библейский Бог на самом деле существовал и являл себя верующим людям теми или иными способами.