# Код любви: экопсихология интимных отношений

Александр Иванович Копытин

Книга посвящена интимным отношениям. Предложена оригинальная авторская концепция, основанная на представлениях экопсихологии, рассматривающей человека, его интимность и сексуальность в единстве с жизненной средой, миром природы. Дается целостный критический анализ эволюции интимных отношений в разные исторические периоды. Отдельная глава содержит описание комплекса экологических арт-практик, предназначенных для индивидуального или совместного использования партнерами, а также специалистами помогающих профессий (психологами, психотерапевтами), консультантами пар и клиентов с соответствующими запросами с целью лучшего понимания, укрепления и гармонизации интимных отношений. Книга может представлять интерес и для массового читателя, и для тех, кто интересуется вопросами любви и сексуальности.

# Александр Копытин. Код любви. Экопсихология интимных отношений

© Когито-Центр, 2023

* * *

## Введение

Любовь – чувство глубокой привязанности и симпатии в отношениях, характеризующееся значительной интенсивностью и избирательностью, направленностью на другого человека или объект. Хотя объект любви может быть разным (ребенок, Родина, бог, животное и т. д.), в настоящей книге речь пойдет о так называемой романтической любви – эмоциональном влечении к другому человеку, часто ассоциирующимся с сексуальным влечением и предполагающим выбор партнера, ухаживание, секс и формирование пары.

Интимные отношения – это межличностные отношения, отличающиеся физической (сексуальной) и/или эмоциональной близостью, переживанием любви и привязанности. Помимо этих переживаний, интимные отношения невозможны без общего для партнеров фундамента духовных ценностей и смыслов, общности их интересов и картины мира, а также нередко взятия на себя взаимных обязательств.

Подобным отношениям придается повышенное значение в жизни человека и в культуре в целом. Люди имеют общее стремление переживать физическую и эмоциональную близость, любить, реализуя эту потребность путем построения интимных отношений.

Любовь, таким образом, относится к чувствам человека, связанным с его значимыми отношениями, в то время как интимные отношения характеризуют процесс соединения с партнером и пребывания в отношениях с ним, благодаря чему удовлетворяются физические (сексуальные), эмоциональные и духовные потребности субъектов этих отношений, реализуется их потребность в продолжении рода.

Идеал любви сейчас более тесно связан с поисками экологических основ интимности, «новой искренности», новой эстетики эротизма, вдумчивости и надежды, новым романтизмом (Ван ден Аккер, Вермюлен, 2019), а также с новой философией тела, новым дискурсом интимности – с метамодернизмом, постгуманизмом, новым гуманизмом, экологическим движением, поворотом культуры в сторону экологической цивилизации (Копытин, Гар, 2023).

Идеал любви и интимных отношений как одна из высших человеческих ценностей проявлялся в разные исторические эпохи и у разных народов. Тем не менее он более характерен для тех индивидов, социальных слоев и культур, для которых становятся актуальны потребности более высокого порядка, а не только потребности в пище, продолжении рода и безопасности. Этот идеал тесно связан с эволюцией общественных отношений, правами людей, их способностью осуществлять свободный выбор друг друга, поддерживать друг с другом тесную связь, находясь в браке или вне брака, на основе понимания своих потребностей. Романтическая любовь как основа для создания семьи исторически отражает либерализацию личной жизни, протекавшую параллельно с развитием общества и его институтов.

Хотя любовь и интимные отношения являются универсальными человеческими феноменами, историческая эволюция идеала любви и его реализация рассматриваются в книге в основном в контексте европейской культуры и с учетом ее влияния на мировую цивилизацию. Любовь и интимные отношения рассматриваются на основе междисциплинарного подхода, с привлечением исторических данных, представлений психологии, и экологии, что позволяет всесторонне исследовать их сущность и показать их связь с социальной и природной средой. Это помогает проследить основные исторические вехи формирования идеалов и реалий любви и интимности вплоть до настоящего времени, их культурно-историческую обусловленность, роль в прошлые века и в настоящее время.

Характерное для авторской позиции объединение культурноисторического и экологического (экогуманитарного) подхода к рассмотрению феномена любви связано с преставлением о том, что интимные отношения складываются и реализуются во взаимодействии партнеров друг с другом, природой, обществом и культурой. Экогуманитарный подход объединяет природу и человека в единый предмет исследования (Алексеев, 2020; Копытин, 2020). В качестве основного предмета экогуманитарного подхода выступают сущность человека в процессе его самопознания и в системе его отношений с окружающей средой как часть единого целого «человек – жизненная среда».

Хотя природа и культура оказывали свое влияние на интимную сферу людей в разные исторические периоды, сейчас это влияние приобрело особо проблемный характер. Это связано с экологическим и гуманитарным кризисом, вырождением доктрины неолиберализма, глобализацией и происходящим параллельно с ней развитием региональных культур, формированием многополярного мира. Данные изменения не могут не влиять на развитие форм интимности, которые становятся более разнообразными и в то же время тяготеющими к природе.

Интимные отношения в разные исторические периоды так или иначе были связаны с органикой природной жизни и благодаря этому пробуждали и поддерживали экологическую чувствительность партнеров. Их отношения не только «вырастали» из окружающего их культурного и природного ландшафта, но и, обнажая противоречия, характерные для социальной организации общества, выступали катализатором положительных социальных изменений, создавали новую реальность общественных отношений и связей с миром природы.

Любовь и интимные отношения раскрываются, оформляются и приносят свои плоды, испытывая влияние искусства, мировой художественной культуры. Поэтому при рассмотрении исторической эволюции форм интимности приводятся примеры их отражения в литературе и изобразительном искусстве, кинематографе. В книге также представлены арт-практики, использующие средства искусства, творческой активности, в их сочетании с целебными, гармонизирующими факторами, связанными с взаимодействием партнеров с миром природы. Эти арт-практики могут быть использованы с целью налаживания, гармонизации и большей осознанности интимных отношений. Они также могут выступать методиками, применяемыми психологами и психотерапевтами в процессе их работы с клиентами и парами, когда затрагиваются вопросы романтической любви, сексуальности и интимных отношений.

## Глава 1. Феномен любви в истории

### 1.1. Историческая эволюция интимных отношений: идеалы и реалии любви

Романтическая любовь и интимные отношения являются таким человеческими феноменами, которые проявляются в реальной жизни, с одной стороны, и в культуре, мифах и легендах, произведениях художественной литературы (поэзии и прозе), драматургии, изобразительном искусстве, кино и музыке, с другой стороны. Реальные отношения и их отражение в искусстве, человеческих представлениях и культурных нормах далеко не всегда совпадают друг с другом. Можно говорить об идеализированных, нормативных (эталонных) представлениях о любви и интимных отношениях как социокультурном конструкте, регулирующем поведение людей, и реалиях интимных отношений. Свойственное разным историческим эпохам определенное рассогласование между идеалами и реалиями интимных отношений будет показано в первой главе книги как источник динамического напряжения, проявляющегося в судьбах партнеров и их отношениях с социокультурной и природной средой.

Герои любовных историй – представители своей культуры, яркие выразители сущностных свойств своей жизненной среды. Слушая свое сердце и настраиваясь на пульс природной жизни, они нередко вступают в конфликт с ограничивающими социальными нормами своего времени. Верность героев этих историй друг другу и зову природной жизни неизбежно сталкивает их с обществом. Их отношения зачастую не являются «нормативными» для своего времени. Они словно опережают его, создают нечто новое, творят новую реальность, которая, начинаясь с приватной сферы, затрагивает весь окружающий мир. Вдохновленные такими примерами, другие люди, деятели культуры, мыслители и активисты также становятся проводниками и защитниками этих отношений, даже если сами по какой-то причине подобными изобретателями не стали.

Эволюция интимности – часть эволюции человеческого сознания, развития культуры и социальных отношений. Далее это будет показано в кратком историческом обзоре. Данный обзор основан на исследовании главным образом эволюции идеала и реалий интимных отношений в европейском культурном пространстве. Хотя любовь и интимные отношения являются универсальными человеческими феноменами, историческая эволюция идеала любви и его реализация рассматриваются в книге в основном на примере европейской культуры и ее влияния на мировую цивилизацию. Это не означает, что в других регионах планеты феномен романтической любви и интимности никак не представлен. Однако именно в европейской культуре идеал романтической любви и интимности оформился и был реализован в его наибольшей полноте и противоречивости, в тесной связи с развитием общественных институтов, прав и свобод граждан, сознанием и самосознанием партнеров интимных отношений.

### 1.2. Первобытно-общинный строй

Историческое развитие феномена любви и интимных отношений происходило на протяжении всего времени существования человека как вида и продолжается по сей день в тесной связи с взаимодействием с жизненной средой – природой и обществом. Зарождение этого феномена вместе с появлением института семьи и первых форм социальной организации общества протекало параллельно с формированием основ субъектности как внутренней предпосылки интимности.

При первобытно-общинном укладе жизни институт семьи постепенно формировался преимущественно для того, чтобы обеспечить физическое воспроизводство и передачу новым поколениям культурного опыта. Союз мужчины и женщины был призван обеспечить рождение и социализацию потомства и гарантировать удовлетворение первичных потребностей – в крове, безопасности, привязанности, пище, выживании. Жизнь первобытной семьи в разных ее аспектах была подчинена интересам племени.

Психологические, эмоциональные узы формировались и поддерживались не столько между членами семьи, сколько между представителями всего клана с его относительно простой системой социальной организации и функционирования. Для членов первобытного племени характерны тесные психологические узы вплоть до полного слияния. Хотя очевидно, что эмоциональные привязанности на уровне пар в таких условиях возникали, они не носили устойчивого характера. Более того, в условиях племенного уклада жизни проявлялась взаимозаменяемость партнеров эмоционально-сексуальных отношений и даже лояльное отношение к промискуитету. Более тесные и устойчивые эмоциональные и сексуальные связи между субъектами, предполагавшие большую обособленность пары или семьи от семейно-родовой системы в условиях первобытно-общинного строя не поощрялись, рассматривались как вызов племенным ценностям.

Историческое развитие института семьи и частной собственности в процессе трансформации первобытно-общинного уклада жизни в более сложные формы социальной организации, характерные для варварства и первых цивилизаций древности, привело к зарождению субъектности, способности людей понимать свое Я и свои суверенные интересы, не сводимые к интересам племени, а вместе с этим проявлению в людях способности к выбору партнеров личных отношений, внутренних предпосылок интимности, затрагивающей физическую, психологическую и духовную сферы.

Переход от первобытно-общинного строя к варварству и далее – первым цивилизациям древности был также ознаменован потерей женщинами своего главенствующего положения в роду. «Ниспровержение материнского права было всемирно-историческим поражением женского пола. Муж захватил бразды правления и в доме, а жена была лишена своего почетного положения, закабалена, превращена в рабу его желаний, в простое орудие деторождения. Это приниженное положение женщины, особенно неприкрыто проявившееся у греков героической и – еще более – классической эпохи, постепенно было лицемерно приукрашено, местами также облечено в более мягкую форму, но отнюдь не устранено. Первый результат установившегося таким образом единовластия мужчин обнаруживается в возникающей теперь промежуточной форме – патриархальной семье. Ее главная характерная черта – не многоженство… а „организация известного числа лиц, свободных и несвободных, в семью, подчиненную отцовской власти главы семьи“» (Энгельс, 1987, с. 25).

В истории первые предпосылки романтической любви появляются вместе с оформлением патриархальной семьи. Женщина как часть системы патриархальной семьи отныне и вплоть до узаконивания ее гражданских прав, начиная с XVIII века, как правило, оказывается вне орбиты романтических отношений. Но при этом романтическая любовь начинает проявляться преимущественно во внебрачных отношениях.

Вплоть до XVIII века – начала промышленной революции и развития капитализма – на этой орбите оказываются лишь женщины, в силу тех или иных обстоятельств находящиеся вне пределов патриархальной семьи (как, например, гетеры в Древней Греции), либо имеющие более высокое или исключительное социальное положение, обладающие властью и собственностью, как, например, матроны в Древнем Риме, аристократки и другие категории. На эту орбиту также, очевидно, могли попасть те женщины, которые решались выйти за рамки семейно-патриархальных отношений.

### 1.3. Любовь в Древней Греции

Идеал романтической любви и интимных отношений, связанный с представлениями о сексуальной, эмоциональной и духовной близости в отношениях партнеров, впервые в европейской истории проявился в Древней Греции. В то же время любовь в культуре Древней Греции была ярко представлена в искусстве и в мифе, а также во внебрачных связях, нежели в реальной жизни, семейных отношениях того времени.

Это не означает, что в реальных, в том числе семейных отношениях не формировалась глубокая привязанность и близость, которые затрагивали сексуальную, психологическую и духовную сферы личности. Однако сексуальность, духовность и институт семьи существовали в те времена скорее как самостоятельные, чем связанные друг с другом феномены. Для культуры того времени в целом характерно разделение и даже противопоставление физической и духовной сфер, страстной (эмоциональной) и разумной частей человека.

Духовные свойства, как полагали древние греки, якобы более полно раскрываются в человеке, когда он находится вне обычных матримониальных отношений, практикует эротизированные и духовные отношения особого рода, например гомосексуальные отношения. Для взрослого мужчины особенно ценными для культивирования духовных качеств считались гомосексуальные отношения с мальчиками. Вступая в такие отношения, мужчина, якобы, мог передать мальчику или юноше определенные добродетели. Кроме того, вступая в такие отношения, оба партнера имели возможность развиваться эмоционально и интеллектуально.

Идеал интимных отношений ярко проявил себя в мифе, в частности, в мифах об Эросе и Психее и Орфее и Эвридике, впервые в истории начиная играть роль важнейшего эмоционального и смыслового ориентира в жизни людей. Хотя последовательное воплощение идеала интимной близости в период Древней Греции являлось проблематичным, была предпринята попытка реализации этого идеала, благодаря формированию демократических основ общественной жизни. Эта тенденция затронула граждан Древней Греции, прежде всего ее элиту.

Ярким выражением оформляющегося идеала любви в культуре Древней Греции является творчество поэтессы Сапфо. Она происходила из аристократической семьи и была выдана замуж за богатого человека. Однако сравнительно рано потеряла мужа и дочь.

На острове Лесбос женщины пользовалась гораздо большей свободой, чем у ионян и афинян, и потому они нередко наравне с мужчинами занимались изящными искусствами, музыкой, пением, танцами. В богатом доме Сапфо собирался кружок молодых девушек, которых она обучала изящным искусствам. Поэтесса возглавляла школу риторики («Дом служительниц муз»), посвященную Афродите, и обучала знатных девушек танцам, музыке и стихосложению.

Дошедшие до нас фрагменты семи книг стихов Сапфо, в свое время переписанные Горацием, включают гимны богам, свадебные песни и любовную лирику. Художественная насыщенность стиха Сапфо, сочетающаяся с его прямотой и откровенностью, ставит Сапфо в ряд величайших поэтов.

Любовь была тем источником, который наполнял своим огнем ее творчество. Образцом любовной лирики, в котором ярко проявился идеал интимности, может выступать следующее ее произведение («Любовь»).

Мнится мне: как боги, блажен и волен,
Кто с тобой сидит, говорит с тобою,
Милой в очи смотрит и слышит близко
Лепет умильный нежных уст!..
Улыбчивых уст дыханье
Ловит он…
А я, – чуть вдали завижу
Образ твой, – я сердца не чую в персях,
Уст не раскрыть мне!
Бедный нем язык, а по жилам тонкий
Знойным холодком пробегает пламень;
Гул в ушах, темнеют, потухли очи,
Ноги не держат.
Вся дрожу, мертвею, увлажнена потом
Бледный лед чела: словно смерть подходит,
Шаг один – и я, бездыханным телом,
Сникну на землю.

Существует легенда о несчастной любви Сапфо к поэту Фаону, о том, что будто бы из-за этой любви она бросилась с Левкадской скалы и погибла. Исследователи считают, что это только легенда и что Фаон – фигура вымышленная, и жизнь поэтессы закончилась естественной смертью, а не самоубийством.

Для культуры Древней Греции, однако, характерна недооценка возможностей женщины в развитии высших духовных и интеллектуальных качеств личности, проявлении этих качеств в искусстве и науках. Поэтому пример Сапфо является скорее исключением из правила. Характерные для Древней Греции представления о недостаточных способностях женщин для развития высших духовных и интеллектуальных качеств отражены, например, в трудах Платона и Аристотеля, которые считали, что женщина должна занимать подчиненное положение в отношениях с мужчиной.

Женщины в отличие от мужчин, не обладали полнотой гражданских прав и свобод. Любовь в те времена не являлась сколько-нибудь важным условием для построения брачных отношений. Даже скорее мешала им. Любовные отношения были более характерны в отношениях мужчин с куртизанками и гетерами.

Проституция являлась частью повседневной жизни значительной части населения древнегреческих городов, особенно портовых. Представители разных полов по-разному были вовлечены в проституцию. Проститутками были как женщины всех возрастов, так и молодые мужчины, но клиентами были только мужчины. Так как средний возраст вступления в брак для мужчин составлял 30 лет, то для молодых афинян не оставалось другого выбора, если они хотели иметь сексуальные отношения, кроме как обратиться к услугам рабынь или проституток.

В то же время имелись достаточно жестокие законы, осуждающие отношения вне брака со свободной женщиной. В случае супружеской измены обиженный муж имел право убить обидчика.

Древнегреческие проститутки были разделены на несколько категорий. На самом дне лестницы находились порнаи. К ним относились рабыни, принадлежащие сутенерам. Сутенер мог быть гражданином, для которого такой род деятельности являлся таким же источником дохода, как и любой другой. Ступенькой выше среди проституток были бывшие рабыни, получившие свободу. Их положение было ближе к статусу гетер. В эту категорию, по всей видимости, попадали музыканты и танцоры, работающие на мужских банкетах.

Гетеры были на вершине иерархии. В отличие от более низких категорий проституток, их услуги не ограничивались сексуальными и не были одноразовыми. Буквально гетера означает «спутница». Как правило, они имели хорошее образование и были в состоянии принимать участие в разговорах образованных людей, например, во время пира. Во многом они сопоставимы с японскими гейшами. Они одни среди всех греческих женщин, за исключением жительниц Спарты, были независимы и могли управлять своими собственными делами. Гетера получала пожертвования от некоторых из своих «товарищей» или «друзей», которые обеспечивали ее содержание в обмен на предоставляемые услуги.

Сохранились известные имена некоторых гетер. В классическую эпоху известна Феодота, спутница Алкивиада, с которой Сократ дискутирует в «Воспоминаниях о Сократе» Ксенофонта. Известна Неэра, которая была предметом знаменитой речи псевдо-Демосфена; Фрина, ставшая моделью для статуи Афродиты Книдской работы Праксителя. Она была не только его любовницей, но и спутницей оратора Гиперида, который защищал ее в суде от бесчестия. Леонион, сама являвшаяся философом, известна как любовница философа Эпикура. В эллинистическую эпоху упоминается Питионика, любовница Гарпала, казначея Александра Великого и, наконец, Таис, которая сначала была любовницей самого Александра Великого, а затем Птолемея Первого.

Таким образом, политическая система Древней Греции и пронизывающие ее культуру противоречия между разумным, духовным началом в человеке и его физической и эмоциональной природой, обусловили то, что идеал романтической любви исключительно редко находил свое воплощение в реалиях семейных отношений.

Страстная увлеченность в отношениях между мужчиной и женщиной не считалась в Древней Греции эталоном. Она скорее воспринималась как своего рода наваждение, помеха для достижения состояния внутренней гармонии. Хотя такие состояния находят, например, свое отражение в поэзии и мифе (прежде всего, об Эросе и Психее, Орфее и Эвридике, в «Одиссее» Гомера), они скорее рассматривались как трагедии человеческого существования, хотя и впечатляющие, но вряд ли заслуживающие того, чтобы быть примерами для подражания.

### 1.4. Любовь в Древнем Риме

У древних римлян институт семьи получил развитие и обрел свои более цивилизованные формы. Римское право было в значительной мере призвано обеспечить защиту собственности, регулируя в том числе имущественные права в отношениях супругов, представляющих разные сословия древнеримского общества.

Брачные отношения приобрели важный статус и правовую регламентацию. Все это также сопровождалось укреплением гражданских прав и свобод женщин. Они получили большую самостоятельность и уважение среди сограждан. Это не могло не влиять и на их статус в отношениях с мужчинами, включая любовно-романтические отношения. Эти отношения становились отношениями равных субъектов. В древнеримском обществе появляется гораздо больше, чем это было свойственно древним грекам, свидетельств длительных, основанных на взаимной привязанности и уважении реальных отношений между мужчиной и женщиной. Такими свидетельствами являются дошедшие до наших дней письма, эпитафии, свидетельства современников.

В период расцвета и особенно заката Римской империи стал процветать культ внебрачных сексуальных и эмоциональных связей, приобретающих особо интенсивный, страстный характер и зачастую затрагивающих разные грани романтической любви. Об этом свидетельствует, например, «Наука любви» Овидия – по сути, первое в европейской культуре эротическое сочинение.


Рис. 1. Древнеримское надгробие супружеской четы – Публия Аидия и Публии Аидии


Творение Овидия приобрело огромную популярность в эпоху Возрождения. Гуманисты считали его блестящим произведением, в котором любовь изображена не как животный инстинкт или обязанность, но как сложные и красивые отношения, которые следует воспитывать.

Другой древнеримский поэт Катулл вошел в сознание нового времени как первооткрыватель романтизированной интимности, впервые нашедший слова для того, чтобы выразить опыт внебрачной близости. До него в латыни даже не было некоторых слов для описания определенного рода чувств. Катулл фактически совершил своеобразный прорыв в литературе, создав прецедент отражения богатых и разнообразных эмоциональных переживаний, связанных с интимностью.