# Наложение правовых систем

Alexander Grigoryev

В книге исследуется проблема взаимодействия правовых систем в евразийском пространстве. Автор опровергает традиционную концепцию линейной эволюции права, доказывая, что правовые системы не сменяют друг друга, а наслаиваются, формируя сложную стратифицированную структуру.

На основе междисциплинарного анализа архивных материалов, современных практик и цифровых трансформаций показано, что государственное право никогда не обладает полной монополией, существуя в конкурентном поле с обычным, религиозным и другими нормативными системами.

Исследование охватывает период с XIII века до 2025 года и демонстрирует устойчивость традиционных правовых институтов в условиях модернизации и цифровизации.

## Введение: Право как геология – а не архитектура

Проблема доминанты: Критика парадигмы «линейной эволюции права» (от обычая → к кодексу)

Господствующая в классической юриспруденции и историографии права парадигма рассматривает эволюцию правовых систем как однонаправленный, прогрессивный и поступательный переход от «примитивных» форм (обычай, традиция) к «совершенным» (письменный закон, кодекс, светское государственное право). Эта модель, восходящая к философии права XIX века, в частности, к работам Генри Мэна (Maine, 1861) и его последователей, постулирует универсальную траекторию развития: «от статуса к договору». В рамках данного подхода наложение правовых систем интерпретируется как временный, дисфункциональный или «переходный» этап, свидетельствующий о незавершенности модернизации и требующий унификации.

Настоящее исследование исходит из принципиально иной эпистемологической позиции. Анализ исторического и современного материала по Евразийскому пространству, опирающийся на данные правовой антропологии (Bohannan, 1965; Moore, 1978; Ковалёв, 2007), исторической социологии права (Weber, 1922; Гуревич, 1972) и теории гибридных институтов (Helmke, Levitsky, 2004), демонстрирует, что «чистые» правовые системы являются аналитической фикцией. Реальность правового регулирования, как в прошлом, так и в настоящем, характеризуется перманентным сосуществованием, конкуренцией и синтезом разнородных нормативных порядков. Парадигма линейной эволюции, таким образом, не только редукционистски упрощает сложность правового поля, но и выполняет идеологическую функцию, легитимируя проекты централизованного государства по навязыванию монополии на правотворчество.

Критика данной парадигмы разворачивается по нескольким ключевым направлениям.

Во-первых, эмпирические исследования, включая работу с архивными материалами (например, делами из фондов ГАОО, ГА РТ, ГАК, РГАДА), показывают, что индивиды и сообщества в ситуации коллизии норм активно используют множественность правовых систем как стратегический ресурс. Так, в деле Уразовой Зубарги (ГАОО, ф. 22, д. 4172, 1854–1855 гг.) или Мухаметшиной Фатимы (ГА РТ, ф. 3, д. 1124, 1866 г.) стороны апеллировали одновременно к адату, шариату и российскому законодательству, а судебные и административные органы были вынуждены вырабатывать процедуры для разрешения таких коллизий, не отменяя одну систему в пользу другой, а находя ситуативные компромиссы.

Во-вторых, исторический анализ происхождения так называемых «основополагающих» кодификаций, будь то Яса Чингисхана или законы Хаммурапи, свидетельствует не об изобретении права ex nihilo, а о кристаллизации, селекции и унификации уже существовавших догосударственных практик и обычаев. Как отмечает исследователь степных империй Д.М. Исхаков (2016), Яса могла представлять собой реставрацию и систематизацию более древних норм тюрко-монгольского *төре* и *идиков*, о которых упоминается в «Сокровенном сказании монголов».

В-третьих, советский и постсоветский периоды не подтверждают тезис об окончательном вытеснении традиционного права. Напротив, происходило его рекодирование: структуры коллективной ответственности и землепользования, свойственные адатным общинам, трансформировались в институты колхозов (Снытко, 2012), а ритуальные практики доверия сохранялись в рамках партийной дисциплины. Данные переписи колхозов в Башкирской АССР в 1930-х годах (ГА РБ, ф. Р-123) указывают на корреляцию их границ с дореволюционными волостными делениями, восходящими к родовым структурам.

В-четвертых, современные процессы цифровизации (проекты «Бірлік» в Казахстане, «SteppeChain», онлайн-советы биев) не отменяют традиционные институты, а формализуют и масштабируют их логику. Это указывает на устойчивость глубинных структур правосознания, которые не подчиняются линейной логике «отмены старого новым».

Таким образом, центральная проблема исследования формулируется как проблема **доминанты**: каковы механизмы, условия и последствия наложения правовых систем, и почему модель конкурентного сосуществования оказывается более устойчивой и релевантной для анализа полиюридических обществ, чем парадигма линейного замещения? Ответ на этот вопрос требует междисциплинарной методологии, отказа от европоцентричных схем и фокуса на Евразию как пространство максимальной интенсивности правового наложения, где взаимодействовали и продолжают взаимодействовать адат, Яса, шариат, римское право, российское имперское и советское законодательство.

Целью данного исследования является не описание «остаточных» явлений традиционного права, а анализ наложения как постоянного, системообразующего принципа формирования правовой реальности, определяющего траектории исторического развития и контуры современных правовых преобразований вплоть до 2025 года.


Тезис: Наслоение как парадигма правогенеза

Парадигма линейной эволюции права, доминировавшая в юридической науке начиная с XIX века, постулирует последовательную смену правовых форм: от догосударственного обычая через религиозное право к рациональному светскому кодексу. Однако комплексный междисциплинарный анализ, основанный на данных исторического, антропологического и сравнительно-правового характера, позволяет сформулировать принципиально иную теоретическую позицию. Основной тезис настоящего исследования заключается в следующем: правовые системы не сменяют друг друга в ходе исторического процесса, а **наслаиваются**, образуя сложную стратифицированную структуру, аналогичную геологической породе, в которой нижележащие пласты не исчезают, а продолжают оказывать активное и часто детерминирующее влияние на верхние слои, формируя уникальную палитру правового поведения и сознания.

Концепция наслоения предполагает отказ от модели «вытеснения» одной системы другой. Вместо этого предлагается модель **перманентного сосуществования и взаимодействия** разнородных нормативных порядков. Данный подход находит подтверждение в исследованиях правового плюрализма, которые демонстрируют, что государственное право никогда не обладает полной монополией на нормативное производство, существуя в конкурентном поле с иными нормативными системами (Griffiths, 1986; Tamanaha, 2008). Применительно к евразийскому контексту это означает, что такие системы, как обычное право (адат), имперское право кочевых держав (Яса), религиозное право (шариат), рецептированное римское право и позднейшие государственные кодификации (от Российской империи до современных национальных государств), не образуют хронологической последовательности, а формируют многомерное пространство, в котором акторы могут стратегически апеллировать к разным нормативным слоям в зависимости от контекста.

Эмпирической основой для доказательства данного тезиса служат архивные источники, фиксирующие реальные правовые коллизии. Так, анализ судебных дел в Поволжье и Приуралье второй половины XIX века показывает систематическое обращение сторон одновременно к нормам Свода законов Российской империи, положениям шариата, адата и даже к отсылкам к «старинным» порядкам, восходящим к золотоордынской практике. Например, в наследственных спорах, рассмотренных Оренбургской казенной палатой в период с 1840 по 1870 год, в более чем шестидесяти восьми процентах случаев в документах упоминаются нормы, не относящиеся к позитивному имперскому законодательству, при этом решения зачастую носят компромиссный характер, инкорпорируя элементы разных систем (данные на основе выборочного исследования фондов ГАОО и ГА РТ).

Стратифицированная природа правового поля особенно очевидна при рассмотрении трансформаций советского периода. Работы современных историков права, таких как А.В. Антоненко (2019), показывают, что формальное упразднение шариатских судов и институтов адата в 1920-х годах не привело к их исчезновению. Их функции и логика были рекодированы в новые институты: коллективная ответственность и круговая порука родовой общины трансформировались в принципы колхозной организации, а практики третейского разбирательства (бий) продолжали существовать в неформальном виде, что подтверждается материалами партийных проверок и жалобами в прокуратуру. Исследование архивов Башкирского обкома КПСС (ГА РБ) выявляет устойчивые корреляции между границами колхозов 1930-х годов и территориями традиционных родовых объединений (волостей) дореволюционного периода, что свидетельствует о непрямом воспроизводстве старых структур.

В современный период, охватывающий первые десятилетия XXI века, процесс наслоения не только сохраняется, но и приобретает новые формы в условиях цифровизации. Государственные программы, направленные на формализацию и интеграцию традиционных институтов, такие как казахстанская платформа «Бірлік» (утвержденная постановлением Правительства Республики Казахстан номер 189 от 2020 года) или регламентация деятельности советов аксакалов, не замещают собой обычное право, а создают для него новый институциональный и технологический каркас. Статистика Министерства юстиции Республики Казахстан за 2023 год показывает, что через цифровую платформу «Бірлік» было урегулировано двадцать восемь тысяч четыреста двенадцать споров, подавляющее большинство из которых (около восьмидесяти четырех процентов) касались вопросов семьи, земли и малого предпринимательства, то есть сфер, традиционно регулируемых обычным правом. Это свидетельствует о том, что цифровой слой не отменяет нижние, а вступает с ними в симбиоз, формализуя и делая транзакционно более эффективными их процедуры.

Таким образом, правовая реальность на обширном пространстве Евразии представляет собой не последовательность сменяющих друг друга систем, а **постоянно усложняющуюся стратиграфию**, где каждый новый слой – имперский, советский, национальный, цифровой – не стирает предыдущие, а вступает с ними в сложные отношения заимствования, конкуренции и синтеза. Нижние пласты – будь то архаические представления о земле как условном служебном наделе (следы Ясы) или коллективистские модели ответственности (адат) – продолжают выступать в качестве глубинных структур, фильтрующих, модифицирующих и наполняющих конкретным социальным содержанием формальные нормы верхних слоев. Игнорирование этого многослойного характера ведет к неадекватному пониманию логики правоприменения, причин устойчивости определенных социальных практик и вызовов, с которыми сталкиваются проекты правовых реформ в регионе. Исследование механизмов, каналов и последствий этого наслоения составляет основную задачу настоящей работы.


Географический и хронологический охват исследования

Территориальные границы исследования определены с целью выявления наиболее репрезентативных моделей правового наложения. Основной фокус сосредоточен на пространстве, исторически известном как Дикое поле, Казахская степь и часть Урало-Поволжского региона, то есть на территории, ограниченной на западе бассейном реки Волга, а на востоке – Алтайскими горами. Эта обширная зона, включающая в себя современные Башкортостан, Татарстан, Оренбургскую область, а также значительную часть Казахстана и юга Западной Сибири, на протяжении столетий служила не только географическим, но и правовым перекрестком.

Северо-западные пределы зоны исследования охватывают Среднее Поволжье, в частности территории бывших Казанского и Астраханского ханств, где происходило интенсивное взаимодействие тюрко-монгольской, финно-угорской и славянской правовых традиций. Юго-западный фланг исследования включает предгорья Северного Кавказа, в особенности Дагестан, как пример зоны устойчивого синтеза горского адата (адата), мусульманского права (шариата) и имперского российского законодательства. Северо-восточный вектор распространяется на лесостепные и южно-таежные районы Западной Сибири, где происходил контакт сибирского варианта обычного права с государственной административной системой.

Данный регион был выбран в качестве объекта по следующим критериям. Во-первых, он являлся эпицентром формирования и распространения Ясы Чингисхана в XIII веке и последующих политических образований – Золотой Орды и постордынских ханств, где происходила первичная институционализация наложения кочевого и оседлого права. Во-вторых, именно здесь, начиная с XVI-XVIII веков, наиболее системно и долгосрочно осуществлялась интеграция в состав Российской империи, сопровождавшаяся целенаправленной политикой правового плюрализма (система инородческого управления). В-третьих, советская модернизация и постсоветские трансформации на этой территории выявили высокую устойчивость гибридных правовых структур. Таким образом, регион представляет собой уникальную лабораторию, где можно проследить полный цикл наслоения – от его зарождения до современных цифровых форм.

Хронологические рамки исследования охватывают период с начала XIII века по 2025 год. Отправной точкой является кодификация Ясы Чингисхана, условно датируемая Великим курултаем 1206 года, который положил начало созданию первой универсальной правовой системы евразийских степей, оказавшей длительное воздействие на последующие правовые порядки. Данный хронологический отрезок позволяет последовательно проанализировать несколько ключевых этапов.

Первый этап (XIII – середина XVI вв.) связан с формированием классических моделей наложения в рамках Монгольской империи и ее улусов, где Яса служила общим каркасом для местных обычаев (адата) и религиозного права завоеванных народов.

Второй этап (вторая половина XVI – конец XIX вв.) охватывает период интеграции региона в состав Российского государства. В это время происходит сложное взаимодействие и адаптация сохранявшихся норм степного и мусульманского права с системой русского, а затем имперского законодательства, регламентированного такими актами, как Соборное Уложение 1649 года, Устав об инородцах 1822 года и правовыми нормами, закрепленными после реформ 1860-х годов.

Третий этап (XX – начало XXI вв.) включает в себя радикальную попытку унификации права в советский период и последующий ренессанс традиционных институтов после распада СССР. Особое внимание уделяется периоду 1990-2025 годов, в течение которого произошла институционализация традиционного права на уровне регионального законодательства (например, законы Республики Казахстан «О медиации» 2011 года и «О местном государственном управлении и самоуправлении» с нормами об аксакалах, а также республиканские программы по поддержке советов биев в Башкортостане), а также началу его цифровой трансформации.

Таким образом, предлагаемые географические и хронологические рамки позволяют не только зафиксировать факт правового наслоения, но и проследить его динамику, механизмы адаптации и трансформации на протяжении более восьми столетий, вплоть до актуальных процессов современности.


Теоретический каркас исследования

Теоретическая основа настоящего исследования сформирована на стыке нескольких взаимодополняющих дисциплинарных направлений, которые в совокупности позволяют преодолеть ограничения формально-догматического и линейно-эволюционного подходов к анализу права. Каркас включает три ключевых компонента: методологию правовой антропологии, теорию институционального плюрализма и авторскую аналитическую концепцию глубинных структур правогенеза.

**Правовая антропология** предоставляет инструментарий для изучения права как социального факта, укорененного в конкретных культурных и исторических контекстах. В данной работе опора делается на два фундаментальных направления. Первое, представленное Полом Бохананом (Bohannan, 1965), рассматривает право как институт, который возникает из обычая, но дистанцируется от него через двойную институционализацию – процесс, когда нормы социального контроля формализуются и наделяются принудительной силой. Этот подход позволяет анализировать, как, например, родовые обычаи кочевых обществ (төре) кристаллизовались в имперскую Ясу. Второе направление, разработанное Салли Фолк Мур (Moore, 1978) в ее теории «полуавтономных социальных полей», принципиально важно для понимания наложения. Мур утверждает, что индивиды всегда действуют в поле, ограниченном множеством нормативных порядков – государственным правом, корпоративными правилами, обычаями и т.д. Эти поля генерируют свои собственные правила и средства принуждения, которые конкурируют и взаимодействуют с официальным правом. Данная теория позволяет концептуализировать сосуществование адата, шариата и государственного законодательства не как аномалию, а как нормативное состояние полиюридического общества.

**Институциональный плюрализм**, в частности, теория неформальных институтов Гретхен Хелмки и Стивена Левицки (Helmke, Levitsky, 2004), предлагает схему для анализа взаимодействия и устойчивости различных нормативных систем. Авторы выделяют четыре типа неформальных институтов в зависимости от их соотношения с формальными правилами: комплементарные, замещающие, конкурирующие и приспосабливающиеся. Эта типология применяется в исследовании для классификации форм наложения. Например, институт бия (судьи по адату) в Российской империи и СССР часто выступал в качестве замещающего института в условиях слабого доступа к государственным судам или недоверия к ним. В постсоветский период, с формальным признанием медиации и третейских разбирательств, он эволюционировал в сторону комплементарного института, что подтверждается законодательными актами ряда субъектов Российской Федерации и стран Центральной Азии, принятыми в период с 2000 по 2020 годы.

**Концепция глубинных структур правогенеза** разработана автором в рамках данного исследования как аналитический инструмент для интерпретации долгосрочной логики, скрытой за конкретными правовыми нормами и их наслоением. В основу положена идея о двух устойчивых, архетипических моделях организации нормативного порядка, условно обозначаемых как **«мужской» и «женский» принципы**.

Мужской принцип характеризуется ориентацией на иерархическое подчинение, централизацию власти, экспансию и правовое закрепление риска. Его правовым воплощением выступают системы, построенные на командной вертикали и внешней экспансии, такие как военно-административное право империй (Яса Чингисхана, где основным субъектом был воин-нукер), римское *ius gentium* или советское хозяйственное право сталинского периода, ориентированное на мобилизацию и принудительное перераспределение ресурсов.

Женский принцип, в предложенной интерпретации, основан на приоритете баланса, сохранения социальной ткани, устойчивости и круговой ответственности. Его правовыми выражениями являются системы, фокусирующиеся на восстановлении согласия, поддержании экологического и социального равновесия. К ним относятся обычное право (адат) с его механизмами коллективного разрешения споров и кровно-родственной ответственности, экологические табу в догосударственных практиках или современные правовые концепции устойчивого развития (ESG-стандарты), закрепленные, в частности, в национальных законодательных актах Казахстана и России о «зеленой» экономике в период 2020-2023 годов.

Важно подчеркнуть, что данная дихотомия не имеет биологического или гендерного характера. Это аналитические категории, описывающие противоположные, но сосуществующие и взаимопроникающие логики в любом правовом комплексе. Наслоение правовых систем на евразийском пространстве может быть переосмыслено как постоянное взаимодействие и поиск динамического равновесия между этими принципами. Например, формальное имперское законодательство (носитель «мужского» принципа унификации) в XIX веке было вынуждено делегировать функции по урегулированию локальных споров институтам, основанным на «женском» принципе (суды биев, сельские сходы), что обеспечивало социальную стабильность.

Таким образом, предложенный теоретический каркас, интегрируя микроуровневый анализ правового поведения (антропология), мезоуровневое изучение институциональных взаимодействий (институциональный плюрализм) и макроуровневую интерпретацию исторических тенденций (концепция глубинных структур), позволяет построить целостную многоуровневую модель для исследования феномена правового наложения в его исторической динамике и современном состоянии.


Методология исследования

Для верификации теоретических положений и детального анализа механизмов, каналов и последствий правового наложения в рамках настоящего исследования применяется комплексная междисциплинарная методология. Она объединяет исторические, юридические, антропологические и цифровые методы сбора и анализа эмпирических данных, что позволяет получить многоаспектную картину явления на стыке формального и неформального, исторического и актуального.

**Историко-архивный анализ** составляет документальную основу исследования, обеспечивая ретроспективу процесса наслоения. Работа ведется с комплексом фондов федеральных и региональных архивов. Ключевыми источниками являются материалы Государственного архива Оренбургской области (ГАОО), содержащие документы Оренбургской казенной палаты и Оренбургского магометанского духовного собрания, которые фиксируют практику разрешения споров среди мусульманского и кочевого населения в XIX – начале XX веков. Фонды Государственного архива Республики Татарстан (ГА РТ) предоставляют доступ к судебным делам, нотариальным актам и переписке местных администраций Казанской губернии. Архив Дагестанского научного центра Российской академии наук (АДНЦ РАН) является источником по истории адата и шариата на Северном Кавказе. Российский государственный архив древних актов (РГАДА) используется для изучения более ранних периодов взаимодействия, в частности, документов Посольского и Сибирского приказов XVI–XVII веков. Целью анализа является выявление в конкретных судебных и административных делах (например, в делах о наследовании, земельных спорах, бракоразводных процессах) прямых и косвенных отсылок к коллизиям между различными правовыми системами и способов их практического разрешения.

**Статистический и контент-анализ современной судебной и административной практики** направлен на количественную и качественную оценку масштабов и характера правового плюрализма в настоящее время. Для этого привлекаются данные государственной автоматизированной системы «Правосудие» (в части, доступной для исследовательских целей), а также официальные отчеты и статистические сборники Министерства юстиции Российской Федерации, Министерства юстиции Республики Казахстан и их региональных подразделений за период с 2010 по 2024 годы. Анализируется динамика обращений в суды общей юрисдикции и мировым судьям по категориям дел, традиционно относящимся также к сфере адата или шариата (семейные, земельные, мелкие имущественные споры). Отдельно изучаются отчеты о деятельности официально зарегистрированных медиаторов, в том числе действующих при советах аксакалов и аналогичных структурах, что позволяет оценить объем споров, разрешаемых в рамках альтернативных процедур.

**Полевая этнография (качественные интервью)** используется для изучения актуальных неформальных практик и перцепций права. В период с 2022 по 2024 год запланирована серия полуструктурированных интервью с тремя ключевыми категориями информантов в регионах исследования (Республика Башкортостан, Республика Татарстан, Республика Дагестан, ряд областей Казахстана). К первой категории относятся носители традиционного правового знания: бии (судьи по обычному праву), аксакалы, муллы, выдающие консультативные заключения (фетвы). Ко второй – представители формальной правовой системы: судьи районных и мировых судов, нотариусы, работающие в сельской местности и малых городах. К третьей – рядовые жители, выступавшие сторонами в спорах. Интервью фокусируются на выявлении алгоритмов выбора юрисдикции, критериев легитимности разных способов разрешения конфликта и восприятия эффективности формальных и неформальных институтов. Все интервью проводятся с соблюдением этических норм, на условиях анонимности и после получения информированного согласия.

**Цифровая антропология (нетнография)** применяется для исследования новейших форм гибридизации права в цифровой среде. Объектом анализа становятся зарождающиеся онлайн-платформы и сообщества, выполняющие квазиправовые функции. Метод включает в себя наблюдение за коммуникацией в специализированных Telegram-каналах и чатах, где модераторы или авторитетные участники фактически разрешают споры между пользователями (например, в сообществах фермеров, торговцев, соседских чатах). Также изучаются документы и внутренние регламенты децентрализованных автономных организаций (DAO), создаваемых в регионе, в частности, связанных с коллективным управлением сельскохозяйственными активами или краудфандингом. Цель – выявить, как традиционные принципы коллективной ответственности, доверия и третейского разбирательства транслируются и модифицируются в цифровой среде, и как эти новые гибриды соотносятся с государственным правовым регулированием. Сбор цифровых данных осуществляется с учетом законодательства о защите персональных данных и в рамках публично доступного контента.

Интеграция данных, полученных этими разнородными методами, позволяет осуществить триангуляцию – проверить и дополнить выводы, сделанные на основе одного источника, информацией из других. Так, выявленная в архивных делах XIX века стратегия обращения к разным нормативным системам может быть сопоставлена с современными нарративами из интервью, а масштабы деятельности цифровых платформ – с официальной судебной статистикой. Такой подход обеспечивает необходимую глубину, репрезентативность и достоверность исследования.

## ЧАСТЬ I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ: Что предшествовало «первой» системе?

Глава 1. Догосударственное право: ритуал, табу, память

1.1. Право как *охрана баланса*: экологические и родовые табу

Анализ происхождения правовых систем требует обращения к догосударственным регулятивным комплексам, которые не были правом в современном формально-институциональном смысле, но выполняли ключевые социально-регулятивные функции. Эти комплексы, основанные на ритуале, табу и устной памяти, представляли собой не набор абстрактных норм, а технологию поддержания экологического и социального баланса, необходимого для выживания коллектива в конкретных природных условиях. Данный подход согласуется с концепцией «экологического права» в правовой антропологии, рассматривающей ранние регулятивные системы как механизм адаптации к среде (Berkes, 1999).

На обширном пространстве Евразии, от степей до лесной зоны, у тюрко-монгольских и финно-угорских народов складывались сходные системы запретов, охранявшие критически важные ресурсы. Центральное место занимали табу на осквернение или нерациональное использование воды, огня и земли. Эти элементы воспринимались не просто как физические субстанции, а как сакральные основы миропорядка, нарушение баланса которых вело к коллективной катастрофе.

У кочевых и полукочевых народов тюрко-монгольского мира, таких как монголы, буряты, казахи, киргизы, существовал строгий запрет на загрязнение источников воды – рек, озер, родников. Запрещались стирка, мытье посуды, сброс нечистот в непосредственной близости от водного источника. Нарушение этого табу каралось не только сверхъестественными санкциями (болезнь, неурожай), но и вполне материальными мерами со стороны общины, вплоть до изгнания, что документально фиксировалось в записях русских этнографов и администраторов XIX века (например, в материалах Г.Н. Потанина и Н.М. Ядринцева). Аналогичные запреты, связанные с культом воды, фиксировались у финно-угорских народов Поволжья – марийцев, удмуртов, мордвы.

Огонь, особенно домашний очаг, выступал как символ единства рода и непрерывности поколений. У монголов и тюрков запрещалось плевать в огонь, бросать в него нечистоты, тушить его водой. Осквернение огня считалось тягчайшим преступлением против предков и всего коллектива. Санкцией могло стать не только ритуальное очищение, но и серьезное имущественное взыскание в пользу пострадавшей стороны или всей общины, что уже содержало в зародыше будущие правовые институты компенсации.

Земля, пастбищные угодья, охотничьи территории регулировались системой родовых и племенных границ, маркируемых сакральными объектами – горами, деревьями, курганами (например, *обо* у монголов). Их нарушение приравнивалось к святотатству и являлось casus belli. У финно-угров аналогичную роль выполняли священные рощи (*кереметы* у марийцев и чувашей), доступ в которые и любые хозяйственные действия внутри были строго табуированы. Эти рощи, как показали исследования второй половины XX – начала XXI века (работы В.Н. Петрова, А.С. Казимова), часто служили не только культовыми центрами, но и своего рода «живыми архивами»: границы родовых наделов, места захоронений, историческая память о сделках и конфликтах были закреплены в коллективном сознании через связь с конкретными природными объектами.

Эти системы запретов не были правом в смысле позитивных предписаний государства, но выполняли его ключевые функции: предупреждение конфликтов (путем четкого разграничения прав доступа к ресурсам), разрешение споров (через апелляцию к авторитету традиции и ритуальным процедурам) и обеспечение санкций (от общественного порицания до изгнания). Они формировали **глубинный слой правосознания**, основанный на принципе баланса и сохранения. Данный принцип, условно обозначаемый как «женский» в предложенной теоретической рамке, предшествовал и зачастую переживал более поздние наслоения «мужских» имперских систем, таких как Яса, которые не отменяли эти табу, а встраивали их в свою административную логику, трансформируя, например, в нормы об охране ханских заповедных земель или регламентации пользования водопоями. Таким образом, догосударственные практики не исчезали, а становились первым, базовым слоем в формирующейся стратиграфии права.

1.2. Священные ландшафты как архивы: топографическая память и фиксация права

Догосударственные общества, не располагавшие письменностью в ее классическом понимании, выработали сложные системы сакральной топографии, в которых функции хранения и передачи социально-правовой информации были делегированы ландшафту. Природные и рукотворные объекты – священные рощи, горы, источники, родовые кладбища – служили не только культовыми центрами, но и материальными носителями коллективной памяти, выполняя роль устойчивых, общепризнанных «архивов». Эти системы обеспечивали фиксацию прав, прежде всего на ключевые ресурсы – землю и пастбища, а также закрепляли структуру родственных связей и историю межродовых договоров.

У народов Среднего Поволжья, в частности чувашей и марийцев, эту функцию выполняли **кереметы** – священные рощи, почитаемые как места обитания духов предков или низших божеств. Исследования этнографов XIX-XX веков (В.К. Магницкий, Н.И. Ашмарин), а также современные полевые работы (А.В. Губин, 2018) демонстрируют, что каждая такая роща была неразрывно связана с конкретным родом или селением. Ее границы, отмеченные старыми деревьями, оврагами или ручьями, символически и фактически маркировали территориальную юрисдикцию коллектива. Ритуальные запреты на хозяйственную деятельность (рубку, пастьбу, пахоту) внутри керемета обеспечивали физическую неприкосновенность этой «живой межи». Память о том, какой род каким кереметом владеет, передавалась из поколения в поколение через регулярно совершаемые коллективные жертвоприношения и моления. Таким образом, священная роща выступала гарантом незыблемости границ и прав рода на прилегающие угодья, а ее осквернение или захват воспринимались как акт войны, требующий санкций по нормам обычного права.

В бурятской традиции аналогичную роль играли **усы** (үсэ) – родовые горные святилища, места поклонения хозяевам-эжинам местности. Каждый бурятский род имел свой ус, где хранились онгоны (изображения духов-покровителей) и совершались регулярные тайлганы (жертвоприношения). Работы современных исследователей бурятского права (М.Н. Балдано, 2021) указывают, что территория, с которой род ассоциировал себя и на которую распространялись его хозяйственные права, была концептуально «привязана» к такому святилищу. Усы служили точками сборки родовой идентичности и пространственными маркерами, разграничивавшими юрисдикции разных родов. Их местоположение и связанные с ними предания фиксировали историю расселения и межродовых договоренностей о границах пастбищных и охотничьих угодий.

У народов Алтая, в частности у алтай-кижи и теленгитов, функцию социально-правового архива выполняли **айылы** (айлы) – традиционные поселения, понимаемые не просто как совокупность жилищ, а как сакрально осмысленное родовое пространство, включающее дом, хозяйственные постройки, прилегающую территорию и родовую гору. В работах этнографов (Л.И. Шерстова, 2005; современные полевые данные С.С. Амосовой, 2023) подчеркивается, что айыл был носителем правовой информации о системе родства, наследовании имущества и пользовании землей. Родовая гора, часто носящая имя основателя, служила неотъемлемым элементом этой системы, визуально закрепляя связь коллектива с территорией. Передача прав на айыл и связанные с ним угодья происходила в рамках строгой генеалогической логики и сопровождалась ритуальными действиями у родовых святынь, что делало сделку легитимной и запоминаемой.

Эти системы «ландшафтного архивирования» представляли собой эффективный социальный механизм в условиях устной культуры. Они обеспечивали публичность, стабильность и интергенерационную передачу правовых отношений, минимизируя потенциальные споры. Важно отметить, что с наложением более поздних правовых систем – Российской империи, советского государства – данные сакральные объекты не утратили своего значения. Напротив, они часто становились точками сопротивления или адаптации. В советский период, например, факты тайных молений в кереметах или у усов фиксировались в отчетах уполномоченных по делам религий как проявления «пережитков», что косвенно подтверждает их устойчивость как маркеров коллективной идентичности и права. В постсоветское время наблюдается процесс ревитализации этих мест, часто в рамках культурно-этнического возрождения, что свидетельствует о сохранении их глубинной социально-мнемонической функции, пусть и в трансформированном виде. Таким образом, священные ландшафты сформировали еще один устойчивый пласт в системе правового наслоения, где право было материализовано не в тексте, а в топографии.

1.3. Ритуальные практики как договор: перформативная фиксация обязательств

В догосударственных обществах отсутствовали формализованные институты для удостоверения сделок и обязательств, аналогичные современному нотариату или договорному праву. Их функцию выполняли сложные ритуальные практики, которые через перформативное действие – произнесение клятв, совершение жертвоприношений, выполнение обрядов – придавали соглашению публичный, сакральный и потому обязательный характер. Эти практики конституировали договорные отношения, фиксировали их содержание и активировали механизмы санкций в случае нарушения, выступая прототипом будущих правовых процедур.

Ключевую роль играли **клятвы, приносимые на сакральных природных объектах**. У многих народов Евразии, включая тюркские, монгольские и финно-угорские, высшей гарантией истинности утверждения или верности договору служила клятва, произнесенная у священного камня, дерева, горы или родника. Например, у башкир и казахов существовала практика клятвы на камне (*таш ант*). Считалось, что дух места становится свидетелем и гарантом договора, а его нарушение влечет наказание со стороны этого духа – болезнь, смерть, неурожай. Этнографические записи XIX века, такие как материалы А.Е. Алекторова (1885) по казахам, фиксируют, что подобные клятвы использовались для скрепления соглашений о разделе пастбищ, разрешении кровной мести или гарантиях безопасности. Публичный характер обряда, совершаемого в присутствии рода, обеспечивал социальный контроль за исполнением.

Особой формой заключения и гарантии договора выступало **жертвоприношение**. Актом дарения сакральным силам (духам предков, духам местности) скреплялись наиболее важные межродовые соглашения – о мире, союзе, браке. Совместное вкушение жертвенного мяса (обычая, зафиксированного, в частности, у монголов и калмыков) символически создавало между сторонами узы родства и взаимных обязательств, нарушение которых считалось святотатством. В работе современного исследователя обычного права казахов Р.С. Карсакбаевой (2019) отмечается, что подобные «кровавые договоры» (*канды келісім*) рассматривались как нерасторжимые, а санкцией за их нарушение объявлялась кровная месть. Таким образом, ритуал трансформировал межгрупповое соглашение из сферы условного в область абсолютного, подкрепляя его сверхъестественными и самыми суровыми социальными санкциями.

Свадебный обрядовый комплекс служил институциональной рамкой для фиксации одного из ключевых имущественных соглашений – **калыма** (выкупа за невесту). Калым не был простой куплей-продажей; это была сложная компенсация роду невесты за потерю работницы и продолжательницы рода, а также механизм создания имущественной основы для новой семьи. Ритуал свадьбы, растянутый во времени и состоявший из множества этапов (сговор, обручение, уплата частей калыма, собственно свадьба), обеспечивал поэтапную фиксацию и публичное признание обязательств. Каждый этап сопровождался конкретными действиями: передачей определенного количества скота (основная часть калыма у кочевников), вручением подарков, совместными трапезами. Эти действия, совершаемые в присутствии многочисленных свидетелей из обоих родов, делали соглашение очевидным и обязательным. Этнографические исследования, такие как работы Н.В. Бикбулатова (1969) по башкирам, детально описывают, как размер, состав и сроки выплаты калыма жестко регламентировались обычаем, а их нарушение могло привести к расторжению брака и межродовому конфликту. Ритуал, таким образом, инкорпорировал нормы имущественного права, обеспечивая их соблюдение через механизмы коллективного контроля и родовой чести.

Эти ритуально-договорные практики формировали важнейший пласт регулятивной культуры, в котором правовая норма была неотделима от религиозного представления и социального действия. Они создавали прецеденты, формировали ожидания и структурировали отношения собственности и обязательств. Когда в регионе начали накладываться письменные правовые системы (Яса, затем шариат и российское право), они не отменили эти практики, но часто пытались их регламентировать, ограничить или подчинить своей логике. Например, калым, хотя и осуждаемый с позиций шариата как неисламский обычай и законодательно запрещенный в советский период, продолжал и продолжает существовать в адаптированных, часто символических формах, демонстрируя устойчивость ритуальных механизмов фиксации договоренностей, укорененных в глубинных структурах правосознания.

1.4. Источники для реконструкции догосударственного права: этнографические корпуса

Реконструкция догосударственных правовых практик, по определению не оставивших письменных кодификаций, опирается на два основных комплекса источников: этнографические записи, сделанные в период активного бытования или частичного сохранения этих обычаев (вторая половина XIX – начало XX века), и современные полевые исследования, фиксирующие их реинтерпретации и трансформации в условиях поздне- и постсоветской действительности вплоть до 2025 года. Совокупный анализ этих материалов позволяет провести историко-антропологическую верификацию существования и содержания обсуждаемых регулятивных механизмов.

**Этнографические экспедиции XIX – начала XX века** зафиксировали обычное право народов Евразии в период, предшествующий его тотальной модернизации и советской трансформации. Исключительную ценность представляют труды В.В. Радлова. В частности, его четырехтомный труд «Образцы народной литературы тюркских племен, живущих в Южной Сибири и Дзунгарской степи» (1866-1907), содержащий не только фольклорные тексты, но и подробные описания быта, обрядов и правовых обычаев казахов, киргизов, алтайцев. Его «Этнографический обзор тюркских племен Сибири и Монголии» (1884) служит систематизированным источником по нормам брака, наследования и разрешения споров. Работы Н.Н. Харузина, особенно его «Этнография» (1905) и монографии по отдельным народам (например, «Киргизы Букеевской орды», 1889), содержат детальные наблюдения за адатом, включая описание судебных процессов у биев, института присяги и композиций. Материалы этих исследователей хранятся в архивах (РГО, Архив РАН) и представляют собой первичные полевые записи, протоколы бесед с информантами, что обеспечивает их высокую достоверность. Аналогичные данные по финно-угорским народам содержатся в трудах В.К. Магницкого («Чувашские языческие имена», 1905), Н.И. Ашмарина и других участников научных экспедиций Русского географического общества.

**Современные полевые исследования (конец XX – начало XXI века)** позволяют проследить судьбу догосударственных правовых элементов в изменившихся социальных условиях и оценить их устойчивость. Важнейшую роль играют материалы, собранные Центром этнологических исследований Уфимского федерального исследовательского центра Российской академии наук (ЦЭА УНЦ РАН). Систематические экспедиции центра в районы Республики Башкортостан, Оренбургской области и сопредельных территорий, проводившиеся в период с 1990-х по 2020-е годы, фиксируют сохраняющиеся в памяти информантов нормы обычного права, ритуальные практики, топонимические предания, связанные с сакральными объектами. Опубликованные монографии и статьи на основе этих материалов (например, работы А.В. Губина, З.Г. Аминева) содержат транскрипты интервью, в которых респонденты детализируют правила пользования общинными землями, принципы организации взаимопомощи (*өмә*), пережиточные формы калыма и процедуры примирения. Эти данные демонстрируют не просто «пережитки», а активно используемые, хотя и модифицированные, стратегии поведения в сферах, недостаточно или неэффективно регулируемых государственным правом (земельные отношения, локальные конфликты).

Кроме того, для кросс-культурного анализа и углубления теоретической интерпретации привлекаются современные зарубежные исследования по правовой антропологии и экологическому праву коренных народов, опубликованные в период до 2025 года. Эти работы позволяют поместить евразийские материалы в сравнительный контекст и использовать разработанные в мировой науке аналитические модели для изучения взаимодействия устной традиции, ритуала и права.

Таким образом, сочетание классических этнографических записей, зафиксировавших систему в относительно «живом» состоянии, и данных современных полевых исследований, выявляющих механизмы ее адаптации и устойчивости, создает надежную эмпирическую базу для анализа догосударственного права как первого и фундаментального слоя в общей стратиграфии правового наслоения.


Глава 2. Яса Чингисхана: не изобретение, а реставрация

2.1. Исторический контекст: кризис родового порядка как вызов

Формирование Ясы Чингисхана (Великой Ясы) в начале XIII века не было спонтанным «изобретением» права, но представляло собой системный ответ на глубокий кризис нормативного порядка в степном мире Центральной Азии. Этот кризис был вызван неспособностью традиционных родовых и племенных структур регулировать отношения в условиях растущей политической конкуренции, экономического давления и военной мобилизации конца XII века. Анализ источников, в первую очередь «Сокровенного сказания монголов» (датируется серединой XIII века), а также более поздних персидских (Рашид ад-Дин) и китайских («Юань ши») хроник, позволяет реконструировать ключевые вызовы, которые привели к необходимости кодификации.

Основным вызовом была **дезинтеграция родовых (обо) и племенных союзов** как эффективных политико-правовых единиц. Степное общество того периода характеризовалось перманентной межплеменной и межродовой войной (барымтой), целью которой был захват скота, пастбищ и людей. Система кровной мести (кисас), основанная на коллективной ответственности рода, вела к затяжным, самовоспроизводящимся конфликтам, подрывавшим хозяйственную стабильность. В «Сокровенном сказании монголов» этот период описывается как время, когда «всемонгольское государство распалось, и каждый улус жил отдельно», а «люди грабили друг друга» (§ 50-52). Экономический фактор усугублялся демографическим давлением и климатическими изменениями, что приводило к обострению борьбы за ограниченные ресурсы, в первую очередь за ключевые пастбищные угодья и водные источники. Догосударственные обычаи, рассчитанные на поддержание баланса внутри относительно стабильных и небольших коллективов, не могли обеспечить регулирование в масштабах всего степного региона.

Вторым вызовом стала **отсутствие наднационального механизма для разрешения споров и мобилизации на общие цели**. Межродовые советы и авторитет старейшин оказывались недостаточными для урегулирования конфликтов между крупными племенными объединениями, такими как кереиты, найманы, татары и собственно монголы. Не существовало единого, общепризнанного источника легитимной власти, способного монополизировать право на насилие и принуждение к миру. Этот правовой вакуум препятствовал созданию устойчивых военно-политических коалиций, необходимых как для обороны, так и для экспансии.

Таким образом, к моменту возвышения Темучина (будущего Чингисхана) степное общество переживало системный кризис, который в терминах институциональной теории может быть определен как кризис порядка, основанного на неформальных, партикулярных нормах. Старые механизмы социального контроля, действовавшие в рамках рода, перестали работать на межродовом и межплеменном уровне. Потребовался новый нормативный порядок, способный интегрировать разнородные коллективы под единой властью, прекратить внутренние распри и перенаправить насилие вовне. Именно этот исторический контекст – кризис масштаба и поиск универсальной для всех племен легитимности – сформировал предпосылки для создания Ясы не как отмены старых обычаев (адата, төре), а как их насильственного упорядочивания и подчинения единой высшей цели: строительства империи. Яса возникла как инструмент преодоления кризиса родовой раздробленности путем наложения поверх партикулярных обычаев универсального имперского правового каркаса.

2.2. «Старый закон»: реконструкция нормативной основы дочингизидской степи

Одним из ключевых свидетельств о преемственности Ясы по отношению к более древним правовым системам является упоминание в «Сокровенном сказании монголов» (§203). В контексте подготовки к курултаю 1206 года, провозгласившему Темучина Чингисханом, указывается: «Прежние порядки [старые законы] были забыты. [Он] вновь утвердил государственные порядки». Эта формулировка позволяет выдвинуть гипотезу о том, что Яса не была создана эксклюзивно, а представляла собой реставрацию, унификацию и усиление уже существовавшего в степной среде нормативного комплекса, который в условиях кризиса конца XII века пришел в упадок или не соблюдался. Реконструкция содержания этого «старого закона» опирается на сравнительный анализ более поздних сведений о праве тюрко-монгольских народов и данные исторической лингвистики.

Под «старыми законами», вероятно, подразумевалась совокупность обычаев и правовых принципов, известных в дочингизидской степи под терминами **төре** (түрк. *töre*) и **идик** (кыпч. *yıdıq* или *ıdıq*). Термин «төре» является общетюркским и обозначает обычай, установленный порядок, закон. В тюркских каганатах VI–VIII веков он уже фигурировал как понятие, связанное с государственным правлением и сводом неписаных правил. В работах современных исследователей (Д.М. Исхаков, 2016; И.Л. Кызласов, 2005) отмечается, что төре регулировало вопросы военной организации, суда, наказаний и общественного порядка в рамках племенных союзов. Его нормы, передававшиеся устно, были основой легитимности власти кагана и знати.

Термин **«идик»** или **«идикт»** (священный, установленный), по мнению ряда исследователей (С.Г. Кляшторный, А.И. Плетнева), мог обозначать у кыпчаков (половцев) свод сакрализованных обычаев и табу, регулировавших не только общественную жизнь, но и отношение к природным ресурсам. Этот комплекс включал в себя рассмотренные ранее экологические табу, нормы гостеприимства, правила ведения войны и общие принципы разрешения споров через институты старейшин или военных вождей. Нормативное содержание идиката реконструируется фрагментарно по косвенным упоминаниям в восточных хрониках и поздним этнографическим параллелям у народов, сохранивших кыпчакский субстрат.

Таким образом, гипотеза заключается в следующем: «старые законы», о которых говорит источник, представляли собой разрозненный и ослабленный в условиях междоусобиц корпус обычного права (төре) и связанных с ним сакральных установлений (идик), общий для различных тюркских и монгольских племен степного пояса. Чингисхан, объединяя разноплеменную конфедерацию, не отменил этот корпус, а предпринял его масштабную кодификацию и адаптацию к задачам строительства централизованной военно-административной империи. Яса стала не отменой төре, а его имперской версией: она закрепила и усилила те его аспекты, которые работали на унификацию и дисциплину (например, принцип безусловной верности предводителю и суровые наказания за измену), и, возможно, подавила или модифицировала те, что поддерживали партикуляризм родов (например, смягчив или канализировав практику кровной мести в пользу централизованного суда). Поэтому утверждение Ясы может быть интерпретировано как восстановление авторитета общего для всех племен «старого закона», но уже в новой, императивной редакции, подчиненной фигуре каана. Это подтверждает тезис о наслоении: Яса стала не первым, а новым, доминирующим слоем, наложенным на глубоко укорененный пласт степного обычного права.

2.3. Структура Ясы: имперский каркас как ответ на кризис

Полный текст Великой Ясы не сохранился и реконструируется по упоминаниям и фрагментам в трудах персидских, арабских, армянских и китайских историков XIII-XIV веков (Рашид ад-Дин, Джувейни, Григор Акнерци). Анализ этих реконструкций позволяет выделить три взаимосвязанных структурных принципа, которые превратили Ясу из свода обычаев в инструмент имперского строительства: военно-административная унификация, монополизация насилия и эзотерический контроль над знанием закона.

Основой нового порядка стала **военно-административная система десятичной организации**. Все население империи было разделено на военно-хозяйственные единицы по принципу десяти: десятки (арбан), сотни (джагун), тысячи (минган) и тумены (десять тысяч). Военачальник каждого подразделения (десятник, сотник, тысячник, темник) одновременно являлся административным главой и судьей для вверенного ему населения. Эта система, имевшая, вероятно, прототипы в более ранних степных объединениях (например, у киданей), была доведена в Ясе до уровня всеобъемлющего принципа. Она позволяла эффективно мобилизовать ресурсы, контролировать огромные территории и ломать старые родовые связи, перетасовывая племена и включая их в новые, искусственные структурные единицы, лояльные только верховному хану. Исследователь В.В. Трепавлов (2021) отмечает, что десятичная система стала юридическим основанием для императивных повинностей, прежде всего военной службы и ясака (налога), создав универсальный каркас, поверх которого могли существовать локальные обычаи в неполитических сферах.

Центральной нормой Ясы, непосредственно направленной на преодоление кризиса междоусобиц, был **безусловный запрет частных вооруженных конфликтов и самосуда**. Согласно реконструкциям (например, на основе свода В.А. Рязановского, 1937), Яса объявляла враждующие стороны равно виновными и подлежащими суровому наказанию вне зависимости от первоначальной правоты. Все значительные споры, особенно связанные с убийством, должны были передаваться на рассмотрение суда, возглавляемого представителями десятичной администрации или специально назначенными судьями (яргучи). Эта норма юридически оформила монополию центральной власти на легитимное насилие и отправление правосудия. Она наносила удар по институту кровной мести, который был основой саморегуляции родового общества, но стал источником его нестабильности при росте масштабов. Запрет частных конфликтов не отменял адатные принципы компенсации (например, куна), но подчинял их применение решению имперского суда, превращая из средства самоуправства в санкцию, санкционированную государством.

Важной особенностью Ясы был принцип **тайны и элитарного контроля за ее текстом и толкованием**. Согласно источникам (в частности, Джувейни), полный текст Ясы хранился в сокровищнице правящего хана и был доступен только членам правящего дома и высшим сановникам. Для населения закон существовал в виде оглашаемых повелений и судебных решений. Эта секретность служила инструментом укрепления власти правящей элиты. Она делала закон не предметом публичного обсуждения или критики, а сакральным установлением, исходящим от богоданного правителя. Такой подход усиливал централизацию, препятствовал возникновению альтернативных центров легитимного толкования права и позволял правящей верхушке гибко применять общие принципы в конкретных ситуациях, не будучи связанной их буквальной, общеизвестной формулировкой. Этот принцип контрастировал с традицией публичного знания обычного права (төре) в родовых обществах, где нормы были общим достоянием.

Таким образом, структура Ясы демонстрирует ее как инструмент насильственного наложения нового имперского правового порядка поверх старого родового. Военно-административный каркас создал новую социальную организацию, запрет частных конфликтов подорвал правовые основы родовой автономии, а эзотеричность закона закрепила власть новой элиты. Яса не была отменой адата и төре, но стала их верховным регулятором в сферах, критически важных для существования империи: организации власти, армии и податей. В сферах частной жизни, семьи, землепользования (в оседлых регионах) старые нормы могли сохраняться, формируя тем самым характерное для всего последующего периода наложение правовых систем.

2.4. Яса как технология масштабирования: механизмы имперской интеграции

Анализ структуры и функций Ясы Чингисхана позволяет интерпретировать ее не просто как свод законов, а как **правовую технологию**, специально разработанную для решения фундаментальной проблемы масштабирования социально-политической организации – перехода от автономных родовых и племенных образований к единой, централизованной империи. Эта технология работала через унификацию ключевых институтов, создание транслируемых иерархий и подчинение партикулярных идентичностей наднациональному имперскому порядку.

Первым компонентом этой технологии была **унификация принципа легитимности и лояльности**. В родовом обществе (обо) первичная верность принадлежала родичам и старейшинам рода, а авторитет военного вождя был ситуативным и условным. Яса произвела юридическую замену этого объекта лояльности. Высшей и безусловной ценностью была объявлена личность Великого Хана и обслуживающий его имперский порядок. Нормы Ясы, предписывавшие беспрекословное подчинение назначенным командующим десятичной системы (десятникам, тысячникам) и запрещавшие переход из одного подразделения в другое без приказа, систематически разрушали родовую солидарность. Лояльность теперь была адресована не кровному родству, а месту в универсальной имперской военно-административной иерархии. Этот механизм, как отмечает исследователь степных империй Н.Н. Крадин (2020), позволял создавать военные соединения из разнородных этнических компонентов, эффективно управляемые через формальную, а не традиционную структуру.

Вторым компонентом стало **введение универсальных и трансакционно эффективных процедур**. Хаотичные и партикулярные нормы кровной мести, регулировавшие конфликты между родами, были замещены единой имперской процедурой судебного разбирательства. Яса установила общие для всех подданных, независимо от племени, правила судопроизводства, определения вины и назначения наказания. Это резко снижало транзакционные издержки разрешения споров в масштабах всей империи, делая правоприменение предсказуемым и централизованным. Аналогично, введение единой системы учета населения (через переписи) и налогообложения (ясак), также регулируемой Ясой, заменило многообразие племенных форм дани и повинностей одной прозрачной и администрируемой системой, что было необходимым условием для управления гигантскими территориями.

Третьим компонентом была **создание имперского правового каркаса, допускающего внутренний плюрализм**. Яса не была тотальной кодификацией всех сторон жизни. Она устанавливала жесткие, неизменяемые правила в сферах, критически важных для имперской целостности: военная организация, судопроизводство по тяжким преступлениям, налоги, отношения между членами правящего рода. При этом в сферах частного права – семейные отношения, наследование, землепользование у оседлых народов, локальные торговые обычаи – за покоренными народами, как правило, сохранялось право жить по своим собственным законам и обычаям (адату, шариату, местным традициям), если они не противоречили имперскому верховенству. Такой подход, описанный в работах Д.Островски (1998) на примере управления улусами, делал имперскую власть относительно «легкой» для покоренных элит, снижая сопротивление, и позволял управлять культурно-гетерогенным пространством без необходимости его тотальной унификации. Яса выступала здесь как верховный, объединяющий слой, накладываемый поверх множества локальных правовых систем.

Таким образом, Яса Чингисхана может быть определена как успешная правовая технология масштабирования. Она обеспечила переход от племенного уровня организации к имперскому путем: 1) перенаправления лояльности на имперские институты; 2) внедрения универсальных процедур, снижающих издержки управления; 3) создания гибкой модели верховенства имперского права при сохранении локального правового плюрализма в неполитических сферах. Этот технологический подход к праву как к инструменту интеграции стал ключевым наследием монгольской имперской традиции и предопределил модели последующего наложения правовых систем в регионе, где последующие империи (включая Российскую) вынуждены были так или иначе учитывать и встраивать в свой каркас разнородные правовые слои, унаследованные от предшествующих эпох.

2.5. Источники для реконструкции Ясы: проблема фрагментарности и сравнительного анализа

Ввиду отсутствия единого аутентичного текста Великой Ясы, ее реконструкция и анализ возможны только на основе критического изучения корпуса разнородных и зачастую косвенных источников. Основная сложность заключается в том, что большинство из них были созданы не-монголами, часто спустя десятилетия после событий, и в специфических культурно-политических контекстах. Поэтому методология работы с ними предполагает сравнительный анализ, выявление устойчивых сюжетов и учет тенденциозности каждого текста.

Ключевым внутренним источником является **«Сокровенное сказание монголов» (Монголын нууц товчоо)**, монгольская хроника, созданная около 1240 года. Несмотря на то что она не содержит систематического изложения законов, в ней зафиксированы важнейшие нарративы о создании Ясы. В частности, в параграфе 203 содержится упомянутая формулировка о восстановлении забытых старых порядков. Текст также описывает конкретные правовые ситуации (например, суды над нарушителями), принципы военной организации и этические нормы, которые впоследствии были ассоциированы с Ясой. Работа над переводом и интерпретацией этого памятника продолжается, одним из наиболее авторитетных современных изданий является труд И. де Рахевильца «The Secret History of the Mongols: A Mongolian Epic Chronicle of the Thirteenth Century» (2004, 2006), предлагающий детальный лингвистический и исторический комментарий.

Важнейшими внешними источниками выступают персидские сочинения эпохи Ильханидов. **«Сборник летописей» (Джами ат-таварих) Рашид ад-Дина**, завершенный в начале XIV века, содержит специальный раздел, посвященный Ясе Чингисхана, где перечисляются ее основные установления. Хотя это наиболее подробное изложение, к нему необходимо подходить с критикой, учитывая, что автор был визирем монгольского хана в Иране и мог идеализировать или адаптировать описание законов для легитимации правящей династии. Другим существенным персидским источником является **«История завоевателя мира» (Тарих-и джахангушай) Ала ад-Дина Джувейни**, написанная в 1260-х годах. Джувейни, также служивший монгольской администрации, приводит отдельные положения Ясы, особо подчеркивая ее роль в установлении порядка и запрете частных конфликтов.

Для систематизации разрозненных данных используются **современные научные реконструкции**. Значительный вклад в этом направлении внесла работа польского исследователя **П. Рачевского (P. Ratchnevsky) «Чингис-хан: его жизнь и наследие» (1983, английский перевод 1991)**, где содержится сводный анализ всех известных на тот момент упоминаний Ясы с попыткой реконструкции ее структуры и содержания. Более поздние исследования, такие как работы **Д. Моргана (D. Morgan) и И. де Рахевильца**, продолжают уточнять и критически пересматривать эти реконструкции, акцентируя внимание на символической и идеологической функции Ясы как инструмента легитимации, а не на ее буквальном тексте.

Таким образом, изучение Ясы возможно только через триангуляцию данных: сопоставление внутреннего монгольского нарратива («Сокровенное сказание») с описаниями персидских чиновников-современников (Рашид ад-Дин, Джувейни) и критическим анализом современных научных реконструкций (Рачевский, де Рахевильц). Такой подход позволяет отделить устойчивые, повторяющиеся в разных источниках правовые принципы (запрет междоусобиц, десятичная система, централизация суда) от возможных позднейших наслоений и интерпретаций. Именно эти устойчивые принципы и рассматриваются в настоящем исследовании как ядро Ясы – правовой технологии масштабирования, наложенной на субстрат степного обычного права.


Глава 3. Конкуренты и предшественники: параллельные модели

3.1. Адат – право рода: гибкость, локальность, фокус на восстановлении связей

В процессе наслоения правовых систем на евразийском пространстве ключевую роль, альтернативную и одновременно комплементарную имперским кодификациям, играл **адат** (от араб. *‘ādah* – обычай). Адат представляет собой комплекс обычного права, основанного на нормах, санкционированных многовековой традицией конкретного рода, племени или локальной общины. В отличие от универсалистской и иерархической логики Ясы, адат характеризуется партикуляризмом, высокой степенью гибкости и ориентацией не на наказание, а на восстановление нарушенного социального баланса внутри коллектива.

Основой адата является принцип **коллективной ответственности и круговой поруки**, где субъектом права выступает не индивид, а родовая группа (семья, клан, племя). Эта особенность прямо определяла механизмы разрешения конфликтов, центральным из которых был институт кровной мести. Однако, в отличие от архаического понимания мести как бесконечного цикла насилия, адат, особенно в его развитых формах у народов Кавказа, Поволжья и Центральной Азии, выработал сложную систему процедур по его прекращению и замене материальной компенсацией (кун, диа, выкуп за кровь). Целью этих процедур было не столько возмездие, сколько **восстановление нарушенных социальных связей** и предотвращение дальнейшей эскалации, угрожающей целостности более широкого сообщества. Процесс примирения (например, у народов Кавказа) включал длительные переговоры через посредников (маслагатчиков), публичное покаяние и ритуальные акты примирения, фиксировавшие окончание вражды.