Бар Иоха́й Рабби Шимон
Тикуней Зоар

Тикуней Зоар / Стр. 1/1

Сокровенное Сияние, Вобравшее Все Цвета

Рабби Шимон ушёл и скрылся в пустыне Лода, и укрылись они в одной пещере – он и рабби Элазар, сын его. И свершилось для них чудо: появилось для них одно рожковое дерево и один источник воды. Питались они от того рожкового дерева и пили от той воды. И был Элияhу, помянутого во благо, приходившим к ним каждый день дважды, и обучал он их, и не ведал о них никто из людей, и так далее. В «Зоар ха-Даш», глава «Ки Таво», написано Имя:

И это названо «Тикуней Зоар» – семьдесят ликов Торы, что изъяснил рабби Шимон бар Йохай в слове «Берешит» (В начале) из тайн Торы.

Восстань, рабби Шимон, открою я слова пред Шхиной. Открыл он и сказал: «И разумеющие воссияют, как сияние небосвода» (Даниэль 12:3) и завершает. И «разумеющие» – это рабби Шимон и товарищи его. Воссияют они, когда соберётесь вы, чтобы сотворить это собрание. Дана была власть им, и Элияhу – с ними, и всем душам из Высшей Ешивы, чтобы нисходить меж ними, и всем ангелам – в сокрытии и по пути разума, что все.

И вознеслось о, против всего, дал разрешение всем именам их, Святым, и всем сущностям, и всем именованиям – открыть им сокрытые тайны, каждое Имя на своей ступени. И дано было разрешение десяти сфирот открыть им сокрытые тайны, что не было дано разрешения открыть их до того, как придёт поколение Царя Машиаха.

Ибо как сияние небосвода, что оно вбирает в себя все оттенки: Зоар – сокровенный и сокрытый; Зоар – ясный в облаках; Зоар, что мечет искры и сверкает, как молния, для очей; Зоар – осторожный, белый, как луна; Зоар – осторожный, красный, как Марс; Зоар – сверкающий, вобравший в себя зелёный, как солнце; Зоар – зелёный, как звезда; Зоар, что вобрал в себя белый и красный; Зоар – осторожный для всех сторон, как тот, кто бьёт молотом и извергает пылающие искры во все стороны, – так от этого Зоара воссияют многие души, что суть сияния, все они в небосводе.

Сияние Праведников в Небосводе Престола

Другое изложение: учили – «и разумеющие воссияют, как сияние небосвода». И это – Зоар сокровенный и сокрытый – это есть Кетер (Венец); Зоар ясный в облаках – это есть Хохма (Мудрость); Зоар, мечущий искры и сверкающий, как молния, для очей – это есть Бина (Разумение); Зоар белый, как луна – это есть Гдула (Величие); Зоар осторожный красный, как Марс – это есть Гвура (Могущество); Зоар сверкающий, вобравший в себя зелёный, как солнце – это есть Тиферет (Величие); Зоар зелёный, как звезда – это есть Нецах (Победа); Зоар, вобравший в себя чёрный и красный – это есть Ход (Великолепие); Зоар осторожный для всех сторон, как тот, кто бьёт молотом и извергает пылающие искры во все стороны – это есть Йесод (Основа).

И эти суть души от этих разумеющих, что есть в них разум, чтобы познавать в тайнах Учителя своего. Все они запечатлены и начертаны в Царстве Небосвода, как звёзды, что светят в небосводе. И именно это: «воссияют, как сияние небосвода». Что есть «небосвода»? Того, что светят на нём. Также эти души разумеющих – как звёзды в небосводе, так светят они в Престоле.

И все они произрастают из Небосвода. И это – «Праведник, жизнь миров», от Которого произрастают души праведников и светят в светиле. И о них написано: «И дал их Бог на небосводе небес, чтобы светить над землёю» (Берешит 1:17).

И это – Небосвод, что выше Хайот (Животных), как написано: «А над небосводом, который над головами их…» (Йехезкель 1:26). И переверни слово «ракиа» (небосвод), и найдёшь ты «эке́р» (основа). И основа Высшей Колесницы, что над ними пребывают Хайот и Престол Высшей Колесницы. И об этом сказано: «И праведник – основа мира» (Мишлей 10:25) – о Праведнике, что Вышнем.

Тикуней Зоар / Стр. 1/2

Праведник, на котором стоит раскрытый мир

Стоит мир сокрытый, и на праведнике, что внизу, стоит мир раскрытый. И именно это – «и оправдавшие многих» (Даниэль 12:3). От того Праведника (вариант: праведников) мира зависят. Что означает «многие»? Те, о которых сказано, что закон устанавливается по мнению многих, ибо они со стороны Праотцев, ибо нет «многих» менее чем трое. Закон по мнению многих – это и есть Шхина.

И оттуда: «И народ Твой – все праведники, навеки унаследуют землю» (Йешаягу 60:21). Это то, что сказано о ней: «И земля – подножие ног Моих» (Йешаягу 66:1). Это – Шхина, ибо она вбирает в себя десять сфирот. И оттуда названы Исраэль: царями, праведниками, провидцами, пророками, владыками Торы, героями, благочестивыми, разумными, мудрецами, главами тысяч Исраэля.

И дано разрешение тем душам, что были изгнаны из мест своих вслед за Святым, благословен Он, и Его Шхиной, чтобы обрести пристанище в этом собрании. Ибо о ней сказано: «Как птица, скитающаяся от гнезда своего, так и человек, скитающийся с места своего» (Мишлей 27:8). И нет «птицы», кроме Шхины, ибо она изгнана из места своего. Это то, что написано: «Отошли отошлёшь ты мать, а сыновей возьмёшь себе» (Дварим 22:7). «А» – чтобы включить Шхину нижнюю. «Мать» – Шхину высшую. Это то, что написано: «И из-за преступлений ваших отослана мать ваша» (Йешаягу 50:1). Ибо обе были изгнаны из мест своих. И по причине этой: «Отошли отошлёшь» – два изгнания: одно из Первого Храма и одно из Второго Храма, чтобы исполнилось на нём: «Я Господь, это – Имя Моё, и славы Моей не дам иному» (Йешаягу 42:8) – Шхине высшей, «и хвалы Моей идолам» (Йешаягу 42:8) – Шхине нижней. «Так человек, скитающийся с места своего» – это Святой, благословен Он, о Котором сказано: «Господь – муж брани» (Шмот 15:3), Который изгнан вслед за ними.

Скитающаяся от гнезда, как Шхина

И ещё: «Так человек, скитающийся с места своего» – кто это? Это – Моше, как написано: «А человек Моше был очень кроток» (Бемидбар 12:3), дух которого был изгнан вслед за ними. И ещё: «Так человек, скитающийся с места своего» – кто тот человек-праведник, что «блуждает и скитается» (Берешит 4:12) с места своего в Шхине, о которой сказано: «И не нашла голубка покоя» (Берешит 8:9). Ибо так установили мудрецы: во время, когда был разрушен Дом Святыни, был изнесён приговор о домах праведников, чтобы были они разрушены, и ходят все, каждый скитающийся с места своего, ибо «достаточно рабу быть как господин его». И тайна этого слова: «скитающийся» – это «хлеба [лейхем] Айя [где?]», АИ"Х, что милует её. Также: «и нет управляющего ею» (Коэлет 10:15) и завершает. И по причине этой: «достаточно рабу быть как господин его». И нет «хлеба», кроме Торы. Это и стало причиной для владык Торы, что ходят изгнанными.

Блажен тот (вариант: блаженны те) – владыки Дома Учения, владыки Мидраша, владыки Торы! Ибо «и птица обрела дом» (Теилим 84:4). «Дом» – тот, в котором слышны изречения Торы. Ибо в месте, где есть Тора, что есть Столп Срединный, «и птица обрела дом» там. И по причине этой установили мудрецы: «Всякий дом, в котором не слышны слова Торы, в конце концов будет разрушен». А те, в которых слышны слова Торы, называются: яйца, птенцы, сыны. «Яйца» – владыки Писания. «Птенцы» – владыки Мишны. «Сыны» – владыки Каббалы.

И о них сказано: «И мать сидит на птенцах или на яйцах» (Дварим 22:6) – «отошли отошлёшь» от них. Но о владыках Каббалы сказано: «Не бери матери при сынах» (Дварим 22:6), ибо нет у нас разума познать в Шхине, как тех владык Каббалы. И они уготовляют ей обитель и Святому, благословен Он, и восходят с ней. На всякое место, куда она восходит, все они странствуют с ней по посланничеству её. Но у птенцов нет крыльев их полностью, чтобы летать на них, ибо они – заповеди «делай», и тем более – яйца. И по причине этой сказано о них, относительно Матери: «Отошли отошлёшь ты мать».

Пока говорил он эти слова, вот, Старец предстал перед ним и сказал: «Но ведь написано: "а сыновей возьмёшь себе"». Сказал ему Старец: «Все частицы "эт" [винительный падеж] – для включения [дополнительных объектов]». И по причине этой не сказано: «и сыновей возьмёшь себе», но «а сыновей» – чтобы включить птенцов. Но не сказал: «сыновей возьмёшь себе». Сказал ему: «Благословен ты, Светильник Святой, ибо так оно и есть, несомненно! И "сыны" – это, несомненно, те, что под Вышней Матерью: благочестивые, герои, владыки Торы, провидцы, пророки, праведники. "Благочестивые" – со стороны Хесед, ступень Авраама». И установили о нём: «Нет "благочестивого", кроме того, кто творит милость с Творцом своим», что уготовал Ему гнездо, что есть гостеприимство Его. И это – Шхина, что она…

Тикуней Зоар / Стр. 2/1

Гнездо Его, дом Его, чертог Его

[Он уготовил] гнездо Своё, дом Свой, чертог Свой, обитель Свою. А на земле Святой – это единение Его и дом Его. И нет обители и пристанища, кроме как по мере того человека, что исправил её [Шхину]. И по причине этой даровал свойство Хесед Аврааму. Герои – со стороны Гвуры, что дают силу Господу своему, чтобы покорить раба под господина своего и служанку под госпожу свою узами тфилин. Ибо тот, у кого нет тфилин в час чтения «Шма», – со стороны его властвуют раб и служанка над миром. И в тот час гневается Шхина. Это то, что написано: «…от раба, когда он воцаряется, и служанку, когда она заступает на место госпожи своей» (Мишлей 30:22).

И также она гневается ещё более на невежу, «когда он досыта [ест] хлеб» (Мишлей 30:22), о котором сказано: «идите, ешьте мой хлеб» (Мишлей 9:5). Ибо он – скупец, невежа в имуществе своём, «невежа» – имя ему. Ибо не есть он щедрый и не от семени Праотцев, о которых сказано: «князья народов собрались» (Теилим 47:10). Ибо скупец – он беден знанием, после того как не творит благо владыкам Торы, чтобы поддерживать их. А Тора без заповедей – не есть она Тора Господня.

Владыки Торы со стороны Срединного Столпа

Владыки Торы – со стороны Срединного Столпа, в котором в полночь ночи вставал Давид, чтобы соединиться с ним в Шхине, что названа «ночь». И это – «страж… от ночи» (Йешаягу 21:11). «Ночь» Господня, «это – ночь бдения Господу» (Шмот 12:42). И ради неё сказано: всякий, кто занимается Торой ночью, – Святой, благословен Он, протягивает над ним нить милости днём, как сказано: «Днём явит Господь милость Свою, и ночью песнь Его со мною» (Теилим 42:9).

Провидцами-пророками – со стороны Нецах и Ход, ибо в них включены два имени их, что суть ЙАКДВНК"Й, и в них – восемь букв, соответствуя восьми книгам Пророков. А «пророки» – два [слова], вот – десять, соответствуя десяти сфирот, согласно чему видел Йехезкель десять образов. Праведники – со стороны [сфиры] «Праведник». Обо всех этих сказано: «Не бери матери при сынах» (Дварим 22:6).

Не бери матери при сынах

И ещё: те, что занимаются Торой ради Неё самой и хранят заповеди её, кои суть 613 заповедей, что нисходят от Имени ЙКВК, как гроздья в кисти, дабы объединить в них ради Имени АВАЯ в Шхине, – уже подобно человеку, что соединяется с парой своей во всех членах своих, чтобы произвести семя высшее. Сказано о них: «Не бери матери при сынах». А те, что не трудятся в Торе ради Неё самой, – сказано о них: «Отошли отошлёшь ты мать» (Дварим 22:7), «ты» – чтобы включить Имя АВАЯ, что удалилось с ней от того человека.

И ещё: те, что чтят Субботы и добрые дни, – сказано о них: «Не бери матери при сынах». Ибо они творят дело сынов с Царицей-Субботой и со Святым, благословен Он, что есть день Субботний. Тот, кто исполняет на нём: «и почтишь его, не занимаясь будничными делами твоими» (Йешаягу 58:13), – это и есть: «Почитай отца твоего и мать твою» (Шмот 20:12) и завершает. Ибо три мира суть [наследие] потомков: два наследуются почитанием отца и матери, а третий наследуется в Торе, что объединяет их – сын ЙА"Х. Это то, что написано: «Ибо это – жизнь твоя и долгота дней твоих» (Дварим 30:20). «Ибо это – жизнь твоя» – в мире этом, что есть низший сад. «И долгота дней твоих» – это грядущий мир, мир долгий, «на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе» (Дварим 30:20) – мир смиренный.

И ещё: те, что связывают Шхину со Святым, благословен Он, узами тфилин, – сказано о них: «Не бери матери при сынах». А те, что не связывают их вместе, – сказано о них: «Отошли отошлёшь ты мать». И ещё: те, что объединяют их вместе – Срединный Столп и Шхину нижнюю – при чтении «Шма», – сказано о них: «Не бери матери при сынах». А те, что не объединяют их в единстве чтения «Шма», – написано о них: «Отошли отошлёшь ты мать». Во всяком месте «ты» – для включения, и здесь – для включения Хохмы высшей, Отца веры, что есть Бина. И о ней сказано: здесь – «Не бери матери», «Отошли отошлёшь ты мать». Это то, что написано: «…ибо если к Бина взывать будешь» (Мишлей 2:3). А она – Тора высшая, о которой сказано: «и не оставляй учения матери твоей» (Мишлей 1:8).

И ещё: те, что хранят знак завета в пределах его, что есть восемь дней, и хранят знак Субботы в пределах её, что суть [буква] «хэй» из [имени] ЙАКДВНК"Й, – ради них установили владыки Учения, что не найдётся человек, у которого не было бы менее чем обоих [знаков], – написано: «Не бери матери при сынах». А те, что не обретаются каждый день в двух этих знаках, что суть знак тфилин и знак завета…

Тикуней Зоар / Стр. 2/2

Знак Завета и Знак Субботы

[Знак] обрезания. А в Субботу – знак Завета и знак Субботы. Написано о них: «Отошли отошлёшь ты мать».

И если скажете вы: почему должны быть оба у каждого человека каждый день? Потому что да не окажется отсутствующей Шхина, что есть буква «йуд» в Имени АДОНАЙ, «Единая» без Святого, благословен Он, что есть буква «йуд» в Имени ЙКВК. И нуждается человек, чтобы не обретался он каждый день без менее чем обоих их. А если нет у него – сказано о нём: «…а клеветник разлучает вождя» (Мишлей 16:28), что разлучает Владыку мира со Шхиной. О Нукве сказано: «знак она навеки» (Шмот 31:17). О Закере – «завет соли вечной» (Бемидбар 18:19). И по причине этой: знак тфилин – Нуква, знак завета – Захар. И тайна слова: «Кто [Ми] взойдёт для нас на небеса» (Дварим 30:12). В начальных буквах [слов] – МиЛА"Х [ангел], а в конечных буквах – ЙКВК. В тфилин Нуквы – это то, что написано: «И будет знаком на руке твоей» (Шмот 13:9) – «на руке твоей» [«ядха»], [но читается] «йад кеха» [«слабая рука»].

И о гнезде птицы

И о гнезде птицы – об этом сказано: « И шалаш будет для тени днём» (Йешаягу 4:6) и завершает. И это – выражение «схах» [покрытие], что покрывает ею Мать над сынами её, птенцами её: три ветви мирта и две ветви ивы и лулав, или яйца – это те, что этроги, каждого размером с яйцо. И те, что отмечены ими, – написано о них: «Не бери матери при сынах». Ибо три ветви мирта намекают на трёх Праотцев; две ветви ивы – на двух пророков истины; лулав – «праведник, как пальма, расцветёт» (Теилим 92:13); этрог намекает на Шхину; сукка намекает на Мать, что покрывает их. Вот их – восемь, соответствуя [имени] ЙАКДВНК"Й, что числовое значение [слова] «сукка» – 91, что есть тайна ЙКВК и АДОНАЙ. А те, что не берут эти знамения в руки свои, – написано о них: «Отошли отошлёшь» Кетер-Хохма, что не нисходят эти [высшие сфирот] в эти восемь, чтобы были все они десять сфирот при каждом колебании и колебании колебаний лулава и видов его, при каждой заповеди и заповеди.

И об этой птице намекали мудрецы

И об этой птице намекали мудрецы в Агаде [трактата] «Бава Батра», [историю] о Раба бар бар Хане, что шёл на корабле и увидел ту птицу, что море доходило до голеней её. И кто птица здесь? Одна из тех птенцов или из тех яиц. Птенцы, например, «цветы» [«прахим»], что не есть они зрелый плод снизу вверх, или «из сынов» шесть, что они сверху вниз под Матерью высшей. Ибо яйца – со стороны Матери нижней, они – что она в яйце. Птенцы – со стороны Праведника снизу вверх. Но не было, кроме как из тех птенцов, и Праведник – имя ему, «столп один от земли до неба». А «море» доходит до «голеней её» – это Нецах и Ход, что Мать высшая – она «море, что распространяется на пятьдесят врат» до «голеней» той птицы.

По подобию этому: «йуд» – это десять [раз по] «хэй» [5] – пять. Десять раз по пять – это пятьдесят. Десять – в каждой сфире из этих пяти, от Хесед до Гвуры, Йесод принимает их всех и называется «Коль» [«всё»], включая от тех пятидесяти. А «престол», что внизу, – «Солёное море», трон Суда.

Птица – это птица Его, это Метатрон

Птица – это птица Его, это Метатрон. О ней сказано: «Ибо птица небесная унесёт голос» (Коэлет 10:20). Голос чтения «Шма», что включает шесть будних дней и властвует над ними. И берёт тот голос и летит на нём до Срединного Столпа, что есть «глас Господа над водами» (Теилим 29:3). И нет «вод», кроме Торы. И он – «глас Господа в великолепии» (Теилим 29:4) до шести «голосов», а он – седьмой для них в Матери.

И обладатель крыльев возвестит слово

«И обладатель крыльев возвестит слово» (Коэлет 10:20) – это молитва, что восходит к ней до Праведника, Жизни миров, включающего восемнадцать благословений, о которых сказано: «и благословения – на голову праведника, Жизни миров». А молитва – это речь, что ездит на нём, и она – колесница для неё в будние дни. И это – Шхина, и это – АДОНАЙ. «Голос, едущий на устах его» – это ЙКВК. И тайна слова: «Господи! Уста мои отвори» (Теилим 51:17) и завершает. И она – колесница для обоих, по подобию этому – ЙАКДВНК"Й. И так складывается [слово] «Малах» [ангел] по числовому значению двух имён их вместе. И по причине этой называется ангел «Сар ха-Паним» [Князь Лика], что через посланника этого объединяются в шесть будних дней. Но в день Субботний не восходят два имени этих, что они – Срединный Столп и Шхина Его, и не объединяются через посланника, но в Праведнике, Жизни миров. И о нём сказано: «Ибо птица небесная унесёт голос» – голос.

Тикуней Зоар / Стр. 3/1

И разумеющие воссияют, как сияние небосвода

…чтения «Шма». «И обладатель крыльев возвестит слово» (Коэлет 10:20) – слово это молитва. И не через посланника. И по причине этой «и праведник – основа мира» (Мишлей 10:25), ибо он включает в себя всё. И в нём объединяются два этих Имени. И о двух этих Именах сказано: «Тогда воспоют деревья лесные» (Диврей ха-Ямим 1, 16:33). И ответил ангел из среды огня небесного и сказал: «Они – они действие Колесницы». И собирались ангелы служения, как на пиршестве жениха и невесты. Сказал Верный Пастырь: благословен будь, Светильник Святой, что произнёс слова эти, чтобы объединить в них Святого, благословен Он, и Шхину Его.

Восстань, Илия-пророк, воззвать к славе Святого, благословен Он, и Шхины Его. И пробудятся с тобой остальные пророки. И соверши ревность в этом собрании. И всем воинствам, что ходят изгнанными вслед за Святым, благословен Он, и Шхиной Его, – соедини их в этом собрании, дабы обрёлся в нём покой тем воинствам душ, что ходят изгнанными от Шхины, что есть «Единственная… как одиноко сидит она» (Эйха 1:1). И дабы обрёлся в нём покой воинствам Святого, благословен Он, о которых сказано: «Вот, Ариилы возопили на улице, ангелы мира горько плачут» (Йешаягу 33:7). И нет «мира», кроме Святого, благословен Он.

Восстань, соедини их в этом собрании! Ибо когда есть в Израиле разумеющие, из тех, о которых сказано: «И разумеющие воссияют, как сияние небосвода» (Даниэль 12:3), – это то, что называется Книга Зоар, ведающие, как служить Владыке своему, и извлекать поминания, что имена Святого, благословен Он, и Шхины Его, с правильным намерением, и соединять их в голосе чтения «Шма» и в слове молитвы, что они – два их Имени ЙАКДВНК"Й, в коих включены все Бытийности и Именования и десять сфирот.

Многие ангелы, что суть Хайот Колесницы

Многие ангелы, что суть Хайот Колесницы, и Серафимы, и Офанимы, и все десять разрядов, что включены в них, что служат десяти сфирот, – все они «и лица их и крылья их разъединены к устам Его» (Йехезкель 1:11), соответствуя тем поминаниям, что суть ЙАКДВНК"Й, – между чтением «Шма», между молитвой, между песнями, и славословиями, и благодарениями. Ибо во всяком поминании, исходящем из уст его, на всяком месте и во всяком речении, нужно направлять слово к АДОНАЙ, голос к ЙКВК, и объединять их вместе, в единстве Того, Кто есть Единый Сокрытый, что соединяет их и объединяет их вместе. И в Нём нужно это намерение, ибо не зависит [исполнение] от произнесения в Нём голоса и слова, но от мысли.

Когда нисходит Святой, благословен Он, при чтении «Шма», сказано о Хайот: «И слышал я звук крыльев их» (Йехезкель 1:24), в десяти видах восхвалений: в песни простой – это «йуд», Кетер; двойной – это ЙА"Х, Хохма и Бина; треугольной – в ЙКВ, что есть Хесед, Гвура, Тиферет; четырёхугольной – в ЙКВК, что есть Нецах, Ход, Йесод, Малхут. И хранят они «утро» Святого Израиля между ними, и взывают в ней к Израилю, что есть Срединный Столп. И именно это – «Слушай, Израиль» (Дварим 6:4). Вот, нисходит к ней. Нужно связать его с нею и объединить их в единство одно без всякого разделения. И по причине этой, кто болтает между ними, – грех той болтовни в руке его.

Почему связывают его с нею

И почему связывают его с нею? ЛА"Х [«не»] с «далет» [4] – тайна, объединяющая четыре отрывка [тфилин], дабы не отлетел цветок от неё, и не осталась бы Единая: «как одиноко сидит она». И по причине этой связывают его с нею несколькими узлами тфилин, несколькими узлами цицит, дабы не отошёл от неё.

И всякий узел – это со стороны буквы «йуд» [намекающей на] знание. И два узла – те, что есть узел головного [тфилин] и узел [тфилин] на левой руке. И они – «хэй» из ЙАКДВНК"Й. ЙКВК – четыре отрывка тфилин: «И увидят все народы земли, что Имя Господа…» (Дварим 28:10) и т.д. АДОНАЙ – четыре отделения тфилин. АКИАК [«Я есмь Я»] – который «АКИАК» внутри тфилин. Во всех поминаниях головных тфилин и во всех поминаниях ручных тфилин. И это – Мать высшая. Тфилин, что владыки мира называют его, – тфилин на голове Срединного Столпа. («Слушай, Израиль») – покрывает его Мать крыльями своими, что суть ремни тфилин. И связывают его, Израиля, с Шхиной нижней в тфилин руки. И ему говорят: «Слушай, Израиль», Сын Старца из Старцев. И это – Хохма высшая. И по имени Его называется Срединный Столп – Израиль. Песнь – «Эль» [«Бог»], песнь слева – песнь левитов, «Эль» справа – [песнь] священников. Срединный Столп.

Тикуней Зоар / Стр. 3/2

Израиль, объемлющий обоих

Израиль объемлет обоих: Хохма нисходит в благословении священника направо, и посредством этого «желающий премудрости – пусть обратится к югу»; Мать нисходит в святости левитов налево, и посредством этого «желающий богатства – пусть обратится к северу»; Срединный Столп – узел обоих, единство обоих.

Также и Йесод, Жизнь миров, – узел Срединного Столпа и Шхины нижней. В каком месте? В молитве, ибо в ней включены восемнадцать благословений, и посредством её объединяются два их Имени вместе, те, что ЙАКДВНК"Й. И соединение двух их Имён должно быть в тайне. И тайна слова: «Когда останавливались они, опускали крылья свои» (Йехезкель 1:25). Когда останавливаются Израиль в молитве «Амида», Хайот опускают крылья свои, дабы не слышен был о них голос. Ибо там – «голос тонкого безмолвия» (1 Мелахим 19:12), Святая Святых, что есть в стоянии [«Амида»], поскольку там приходит Царь.

Ибо в духе великом, и в буре, и в огне, что слышны в них крылья Хайот, – не пришёл Царь. Но в голосе тонкого безмолвия, что [идет] после духа, бури, огня, и она – четвёртая из них. И о них сказал Йехезкель: «И увидел я: и вот бурный ветер шёл от севера, облако великое и огонь пылающий» (Йехезкель 1:4). Вот они – три, на которых восседают три буквы КВК. Голос тонкого безмолвия – это «йуд» из КВК"Й, и она – «йуд» из АДОНАЙ. Там приходит Царь, что есть ЙКВК. Ибо всякое Имя АВАЯ, что властвует «хэй» над «вав», «хэй» над «йуд», – Нуква, она – это АВАЯ. Например, капля Нуквы, когда властвует над каплей Захара, пара её, – она…

Пришёл Илия и все владыки Дома Учения

Пришёл Илия и все владыки Дома Учения, и пали ниц перед ним, и сказали: «Синай! Синай! Кто мог произнести слова пред тобою? Но в голосе тонкого безмолвия, из уст твоих приходит Царь». Восстань, Илия, уготовь одеяния Царя и Матрониты! Ибо ты – священник. Уготовь Ему, Святому, благословен Он, четыре одеяния белые и четыре одеяния золотые – Матроните, о которой сказано: «Вся слава дочери Царя внутри; одеяние её шито золотом» (Теилим 45:14).

Четыре одеяния белые – все они милость, во Имени ЙКВК. И нет никого, кто прощает в них грехи их, кроме Него. Четыре одеяния золотые – все они суд, со стороны АДОНАЙ. И нет никого, кто прощает идолослужение, кроме Неё, ибо властвует служанка в месте госпожи её.

Как Имя Его, так Престол Его

Как Имя Его, так Престол Его; как одеяние Его. И в этих одеяниях не облачался Он до сего дня, со дня разрушения Дома Святыни. Ибо написано: «Одеваю небеса во мрак» (Йешаягу 50:3). И о Шхине сказано: «Не смотрите на меня, что я смугла» (Шир ха-Ширим 1:6), поскольку она в изгнании. И Престол Её повреждён из-за грехов Израиля, ибо там души Израиля. И по причине этой блажен тот, кто уготовал Ей престол в молитве своей, в заповедях своих, после того как Престол повреждён из-за них. И удалилось Имя ЙКВК оттуда, ибо не пребывает Оно в месте повреждённом. Это то, что написано: «Всякий, в ком есть порок, пусть не приступает» (Ваикра 21:18). Также и в душу повреждённую не вселяется [Имя].

Блажен тот, кто усовершенствовал душу свою, чтобы вселилось в него Имя ЙКВК, и уготовил Ему престол близ себя. И блаженны уста, в которых соединяются Святой, благословен Он, с Шхиной Своей, что есть Тора Господня. И блажен тот, кто облёк Царя и Матрониту в десять сфирот Творения, что включены в Имя ЙАКДВНК"Й. Как Имя Его, так одеяние Его.

И тот, кто уготовил Ему коня

И тот, кто уготовил Ему коня, о котором сказано: «Я сравнил тебя, подруга моя, с конями в колесницах фараоновых» (Шир ха-Ширим 1:9), что есть колесница Его. Ибо в дни Суббот и добрых дней облекает Он Одеяния Царства, что суть десять сфирот Творения. А в дни будние облекает десять разрядов ангелов, что служат им, – десять сфирот Творения.

Ибо десять сфирот Эманации – Царь в них, Он и Сущность Его – едины в них, Он и Жизнь Его – едины в них. Что не так в десяти сфирот Творения, ибо не они и жизнь их едины, не они и сущность их едины.

И вознёсшись над всем, Он сияет в десяти сфирот Эманации, и в десяти сфирот Творения, и сияет в десяти разрядах ангелов, и в десяти сферах небосвода, и не изменяется ни в каком месте.

Тикуней Зоар / Стр. 4/1

И разумеющие воссияют как сияние небосвода

Восстань, Йехезкель-пророк, раскрыть эти видения пред Шхиной, о которых сказано: «И подобие Хайот – вид их как горящие угли» (Йехезкель 1:13). В точках Торы и в знаках кантилляции [таамим] Торы, что над буквами, сказано: «И подобие Хайот, вид их как горящие угли» – это те, что точки [некудим], «пылающие как вид светочей» (Йехезкель 1:13) – это знаки кантилляции. И в них «и разумеющие воссияют как сияние небосвода» (Даниэль 12:3). И «разумеющие» – это буквы, «воссияют» – это точки, что светят в них, «как сияние» – это знаки кантилляции.

А Шхина объединяет все их. О ней сказано: «Она ходит между Хайот» (Йехезкель 1:13). Что они? Хайот высшие – точек знаков кантилляции, и Хайот нижние – точек букв. По подобию этому – [буква] «хэй». И они – «сгула» [сокровище] наверху: три Хайот высшие, что намекают на «йуд-йуд-йуд» в начальных буквах [слов]: АВАЯ, АВАЯ, АВАЯ. И они – «Господь – Царь, Господь – Царь, Господь будет царствовать». Лики трёх Хайот высших, что суть Хесед, Гвура, Тиферет. А внизу – сгол [знак кантилляции], что они Хайот нижние, лики Нецах, Йесод и Ход, что намекают на: «Благословит тебя Господь, Да воссияет Господь, Да вознесёт Господь». Точка срединная – Хая, что имя её – Адам, по подобию этому – АВАЯ. «Она ходит между Хайот» (Йехезкель 1:13), что они три наверху и три внизу, по подобию этому – АВАЯ.

Она – четвёртая для всех трёх и седьмая для шести. И тайна, что трём Хайот нижним, на них намекает: «И было в тридцать лет» (Йехезкель 1:1). А на точку срединную намекает: «в четвёртый» [месяц], что она – четыре лика Адама. Хохма высшая, числовое значение [имени] «МА"Х» [45], о котором сказано: «подобие, как вид человека на нём сверху» (Йехезкель 1:26). И всё – в тайне точек Имени АВАЯ.

В пятый день нового месяца

«В пятый день нового месяца» (Йехезкель 1:1) – это «ты» [буква «хэй»] АВАЯ, что она – ЭЛОКИМ, именование ради Имени ЙКВК. И она – Престол, ибо так складывается [слово] «а-Кисэ» [Престол] по числовому значению [слова] ЭЛОКИМ.

И она – Кетер высший, пятая для четырёх Хайот высших и пятая для четырёх нижних. И она – Престол для Владыки всего, Господа над всем, Того, Кто сокрыт и утаён.

И если скажешь, что тайна эта – «видел Йехезкель» (Йехезкель 1:1), – не было, кроме подобия тех Хайот, а не что видел Хайот. Но подобно царю, что послал грамоту с печатью своей, и образ Царя отпечатан на воске от печати Его. Ибо в сфирот Эманации – это образ Царя в действительности, а в сфирот Творения – печать Царя, а в сфирот Формирования и в ангелах, что суть Хайот, – рисунок печати на воске. И по причине этой сказано в видениях Йехезкеля: «подобие, как вид человека» (Йехезкель 1:26), и «подобие Хайот» (Йехезкель 1:13), а не Хайот в действительности. Ибо тому, кто во все дни свои не видел Царя, и был сыном деревни, и спросил о Нём, и нарисовали ему на доске или на бумаге образ Его.

(И есть точка, от которой зависит весь мир, например, солнце для нижних, является сынам человеческим под небосводом как точка камац, и она во много раз больше всех [букв], тем более точки Торы относительно высоты их, и являются нам точки. Конец).

И я внутри изгнания при реке Кевар

«И я внутри изгнания при реке Кевар» (Йехезкель 1:1) – это река Динур [Огненная], «течёт и выходит от предвечного» (Даниэль 7:10). «Тысячи тысяч служили Ему» (Даниэль 7:10), «и тьмы тем предстояли пред Ним» (Даниэль 7:10). «Суд сел» (Даниэль 7:10), «и книги раскрылись» (Даниэль 7:10), что они – три книги, что раскрываются в Рош ха-Шана. И в ней омываются души в этой реке Динур от скверны их, что осквернились в мире низком. И это – Метатрон, в образе Праведника, основы мира, что она – река Динур со стороны Гвуры, «река, потоки которой» (Теилим 46:5) – со стороны Хесед, «потоки вод». А это – «при реке Кевар». Что означает «Кевар»? Это – Метатрон, [гематрия] 222, для Срединного Столпа. «И воссела на херувима и полетела» (Теилим 18:11). И он – «колесница огненная и кони огненные» (2 Мелахим 2:11), включающая шестьдесят мириад колесниц. А со стороны Праведника, Жизни миров, – он включает восемнадцать мириад колесниц. И это – «колесниц Божиих тьмы» (Теилим 68:18). И установили владыки Учения: «две тысячи, которые не от двух мириад», что они: всякая мириада – десять тысяч, «тьмы» – двадцать тысяч, «две» [«шнаим»], которые «нет» [«шеэйнан»], осталось восемнадцать.

Тикуней Зоар / Стр. 4/2

Восемнадцать тысяч, что нисходят с Метатрона

Восемнадцать тысяч, что нисходят с Метатрона, чтобы принять восемнадцать благословений молитв Израиля, вознести их пред Святым, благословен Он, – [соответствуют] восемнадцати мирам. «Праведник – основа мира» (Мишлей 10:25), и «благословения – на голову праведника» (Мишлей 10:6).

«И я внутри изгнания» – это Шхина. «Раскрылись небеса» (Йехезкель 1:1) – АВАЯ небосводов второго дня, АВАЯ [Имя, начертанное на] небесах, в которой запечатлены [Хайот], источники коих – Йуд [числовое значение] 110, и Вав [числовое значение] 110, [составляющие] ЙКВК. «И я видел видения» – ЭЛОКИМ, пять светов дня первого, соответствуя АВАЯ первому, объединяющему пять светов, что есть «алеф-алеф» – «открой» – печать «Свят Господу» (Йехезкель 1:1).

И всякая буква «алеф» удерживает [смысл] АКИАК [«Я есмь Я»]. И точки эти восходят [к значению] ЭЛОКИМ, ибо в них семь точек: три наверху, три внизу, «халам» [знак кантилляции] в середине, и одна – небосвод, восьмая для них, о котором сказано: «И дал их Бог на небосводе небес» (Берешит 1:17).

И семь лучей точек «алеф-алеф-алеф» соответствуют семи планетам, идущим [по небосводу]: три отсюда и три отсюда, солнце в середине их. Четвёртая для всех трёх и седьмая для шести. И она – в форме «халам». В этих пяти и «камэц» [священника] из полного Имени – «камцу» [«сжатию его»]. «Камац» – это «йуд», когда открывается в пяти точках – это АВАЯ. Пять перстов, в которых открывается «комец» [«горсть»], что есть «йуд», для пятидесяти врат свободы.

И буквы «йуд-коф» по числу «халам»

И буквы «йуд-коф» по числовому значению – «халам», что есть средний. И «хет-рейш-коф» по числовому значению – «вав-коф». «Вав» [числовое значение 6] – плечо АВАЯ, «камац» – четырнадцать суставов перстов. И это – «и сказал: ибо рука на престоле Господа» (Шмот 17:16). И они намекают: «Господь – Бог наш, Господь» (Дварим 6:4). И в пяти перстах левой руки – четырнадцать суставов, намекают на [имя] «ХУЗ"У БэМОХЗа"З ХУЗ"У». И они – [числовое значение] 28, о которых сказано: «И ныне, прошу, возвеличь силу Господню» (Бемидбар 14:17). И так складывается [слово] АИ"Х [«где?»] – идолопоклонники – 28, намекающие на престол славы от вышнего, от первоначального.

Тотчас, как удалились они, и пошли без силы перед преследователем. И по причине этой установили владыки Учения: всякий, говорящий: «Амен, да будет Имя Его великое» со всей силой своей, – разрывают ему приговор суда его, принадлежащий семидесяти годам, что суть семьдесят лет, после тысячи двухсот лет, что был разрушен Дом Святыни. И есть те, что исчисляют их со времени отмены ежедневной жертвы, поскольку от ступени Яакова зависит конец избавления, ибо ступень его – «истина». Это то, что написано: «Ты дашь истину Яакову» (Миха 7:20), что есть знак: тысяча двести девяносто. И есть те, что добавляют к нему «бет» [2]: «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем, кто призывает Его в истине» (Теилим 145:18), «чтобы знать на земле путь Твой» (Теилим 67:3). Также «земля» [«эрец»] – [гематрия] 1100, двести девяносто, чтобы исполнилось на них: «Истина произрастет из земли» (Теилим 85:12), когда будут вовне по числовому значению [слова] «эрец» [290]. Но приговор суда их – семьдесят лет.

И разумеющие – это точки

Иное толкование: и «разумеющие» – это точки, «воссияют» – что светят в буквах. Ибо точки – круглы, буквы – квадратны. И в буквах сотворены четыре Хайот престола, о которых сказано в повествовании Йехезкеля: «И подобие Хайот – вид их как горящие угли» (Йехезкель 1:13) – это те, что точки Торы, что их девять. В них сотворены девять сфер престола. Престол – она десятая для девяти сфер, что светят в них десятью буквами, что суть «йуд-коф-алеф», «вав-коф-алеф». И в них сотворены. И четыре буквы, что суть ЙКВК, светят в четырёх Хайот, и в них сотворены.

И там ЙКВК – это Срединный Столп, «истина». И Шхина – «Тора истины» (Малахи 2:6), в ней сотворён престол, что она – ЭЛОКИМ. И именно это – «В начале сотворил Бог» (Берешит 1:1). В Торе, что есть «начало», сотворён престол, что она – ЭЛОКИМ, ибо так складывается [слово] «а-Кисэ» [Престол] по числовому значению [слова] ЭЛОКИМ.

И есть Тора Творения и Тора Эманации. Тора Творения – «Господь создал меня в начале пути Своего» (Мишлей 8:22). А Тора Эманации – «Закон Господа совершен» (Теилим 19:8), и в ней «совершенным будь с Господом, Богом твоим» (Дварим 18:13). И со стороны её сказано об Израиле: «Сыны вы Господу» (Дварим 14:1). Откуда нам, что Тора Эманации – это Закон Господень, что пребывает в небесах? Но так установили: «Это – Имя Моё навеки» (Шмот 3:15). «Имя Моё» – с ЙА"Х [гематрия] 365, «Память Моё» – с ВА"Х [гематрия] 248, «Тора» – в числовом значении букв 611, и с «Я» [«Анохи»] – и будет 613.

Тикуней Зоар / Стр. 5/1

И вот Тора, Адам – это Йуд-Коф-Алеф, Вав-Коф-Алеф

И вот она – 613 [заповедей]. И именно это – буква «бет», добавленная в Торе: «Вот Тора» (Бемидбар 19:2). Адам – это «йуд-коф-алеф, вав-коф-алеф» [гематрия имени «Адам»]. И по причине этой: «Почёт наследуют мудрецы» (Мишлей 3:35). И установили владыки Учения: «Нет почёта, кроме Торы». И есть почёт созданный, и есть почёт emanated [сфирот Эманации]. Со стороны Торы Творения сказано об Израиле: «Ибо Мне сыны Израилевы рабы» (Ваикра 25:55). А со стороны [Торы] Эманации: «Сыны вы Господу» (Дварим 14:1) и завершает. А выше всего, превыше всего – Высота превыше всего, ибо «нет Б-га над Ним» (Дварим 4:39), «и нет под Ним» (Дварим 4:39), и нет к четырём сторонам мира. И Он наполняет все миры, и Он окружает.

(Отсюда до страницы 6, столбец 2, строка 8: «и Он окружает» – напечатано в издании Мантубы, примечание [Гаха"а], что я нашёл в другом источнике).

И принимает в ней страдания, и недуги, и муки в трепете перед Владыкой своим

И принимает в ней страдания, и недуги, и муки в трепете перед Владыкой своим. «Любовь в конце её» (Мишлей 16:6). По подобию тому, как установили владыки Учения об этих владыках трудных вопросов и споров: «Ты и он в конце её» [«ат ве-ху бе-софа» – игра слов: «ты и он» и «любовь» («аhава») в конце] – и установили: «любовь в конце её». Ибо что было для них? Шхина – конец всех ступеней, трудность и суд со стороны Гвуры. Обратилась для них любовью со стороны правой, любовью-Хесед. И по причине этой: «Всякий, кто соблюдает Тору из бедности, конец его – соблюдать её из богатства» (Вавилонский Талмуд, Нида 69б). И это – «любовь в конце её». И всякий, кто не соблюдает её из богатства, не соблюдёт её из бедности.

Пятая ступень – в страхе Господнем

Пятая ступень – в страхе Господнем. Установили владыки Учения: «Всякий, кто предпосылает страх свой мудрости своей, мудрость его пребывает. А всякий, кто предпосылает мудрость свою страху греха, мудрость его не пребывает» (Вавилонский Талмуд, Шаббат 31б). Ибо всякий, кто предпосылает мудрость свою страху своему, чему он подобен? Тому, кому вручили ключи внутренних покоев, но не вручили ключи внешних – как же он войдёт?

И путём тайны: АДОНАЙ – там «йуд» – страх АВАЯ. И эти четыре буквы – те, что ключи внешние её. «Йуд» из ЙКВК – она Хохма. А четыре буквы, что это Имя, – те, что ключи внутренние. И по причине этой предваряют в молитве: «Господи! Уста мои отвори» (Теилим 51:17), а затем запечатывают её Именем ЙКВК: «Благословен Ты, Господь, Щит Авраама». И также так предваряют «шва» [огласовка], что есть «увидит»/«трепет» Именем Господним, – любовью, что есть «камац», милость. «Шва» – со стороны Гвуры, ибо «огнём Господним судится» (Йешаягу 66:16). «Камац» – справа, и «камэц священника» из [полного] Имени, поскольку «возносят в святости и не низводят». И по причине этой предваряют 365 [запретительных] заповедей, что суть трепет, – 248 повелительных заповедей, что суть любовь. Это то, что написано: «Это – Имя Моё навеки» (Шмот 3:15) и т.д. «Имя Моё» – с «йуд-коф» [гематрия] 365, «Память Моё» – с «вав-коф» [гематрия] 248.

Шестая ступень – в страхе Господнем

Шестая ступень – в страхе Господнем. «И будет вера во времена твои» (Йешаягу 33:6) и т.д. «Вера» – [соответствует] разделу Зраим [Посевы]. «Времена твои» – разделу Моэд [Праздники]. «Богатство» [«хесед»] – разделу Нашим [Жёны]. «Спасение» – разделу Незикин [Ущербы]. «Мудрость» – разделу Кодашим [Святыни]. И «познание» – разделу Тaharот [Очищения]. Если есть страх Господень – есть [всё это], а если нет – нет. И знак: «ЗМ"Н НК"Т» [акроним разделов Мишны: Зраим, Моэд, Нашим, Незикин, Кодашим, Тaharот].

И эти шесть разделов Мишны – путём тайны – они от Срединного Столпа, что включает шесть разделов Учения. И тот, кто желает взять его [Учение] без Шхины его, что есть страх Господень, – о нём сказано: «…а клеветник разлучает вождя» (Мишлей 16:28). Словно бы совершил отделение и разлад между Святым, благословен Он, и Шхиной Его. И дабы не совершали разлада, даже если учит человек шесть разделов Мишны и не предпослал ему страх Господень, что есть Шхина его, – Святой, благословен Он, не пребывает близ него. И по причине этой: если есть страх Господень – есть [всё], а если нет – нет, словно не было ничего в руке его.

«Вера» – это Мать высшая, со стороны Хесед, в которой чтение «Шма», что есть вера. И «времена твои» – со стороны Гвуры, в котором сказано: «И дабы не во всякое время приходил он во Святилище» (Ваикра 16:2) и завершает. «Богатство» – со стороны Срединного Столпа. «Спасение» названо со стороны Нецах, ибо «и Вечный [Нецах] Израилев не солжёт и не раскается» (1 Шмуэль 15:29). «Мудрость» – это раздел Кодашим [Святыни], что есть Ход. И «познание» – это Йесод, что есть раздел Тaharот [Очищения].

И есть толкующие наоборот: со стороны Шхины нижней – это вера, а со стороны Праведника, в котором включены два их Имени – АМ"Н [«Амен»], что суть ЙАКДВНК"Й. И в Праведнике: «дерево, приносящее плод» (Берешит 1:11), «создал плод».

Тикуней Зоар / Стр. 5/2

По роду его, которого семя его в нём, на землю

«По роду его, которого семя его в нём, на землю» (Берешит 1:11). И по причине этой называется раздел «Зраим» [«Посевы»].

«Времена твои» – это со стороны Ход, что есть раздел «Моэд» [«Праздники»], в котором «едят все четыре» [часа], «и вешают все пять» [часов], «и сжигают в начале шести» [часов]. «Богатство» – это со стороны Срединного Столпа, в нём раздел «Нашим» [«Жёны»]. «Спасение» – это раздел «Незикин» [«Ущербы»] со стороны Гвуры, ибо там все суды исходят для того, кто причинил вред ближнему своему. «Мудрость» названа со стороны Хесед, в которой «желающий премудрости – пусть обратится к югу», и она – раздел «Кодашим» [«Святыни»]. А с ней – «Нецах», это то, что написано: «Блаженства в деснице Твоей вовек» (Теилим 16:11). «Познание» – это раздел «Тaharот» [«Очищения»]. И эти шесть разделов Учения – в тайне «пламенного меча обращающегося» (Берешит 3:24), от милосердия к суду и от суда к милосердию.

Седьмая ступень – в страхе Господнем

Седьмая ступень – в страхе Господнем. (Всякий, в ком есть страх Господень, установили владыки Учения), – что нет у него недостатка. Это то, что написано: «Убоятся Господа все святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его» (Теилим 34:10). Да не будет он из тех, о которых сказано: «А уклоняющиеся к заблуждениям – все им скудость» (Теилим 125:5). И да не будет у него недостатка в Торе, если он – владыка Торы, ибо без Торы нет страха. Как сказано: «Нет невежды боящегося греха» (Пиркей Авот 2:5). И подобно тому, как нет Торы без страха, также нет страха без Торы. (И да не будет недостатка в доме его) (вариант: в учении его), да не будет недостатка в душе его, и да не будет недостатка в добрых деяниях его. Ибо нет недостатка и бедности, подобных недостатку Торы и добрых заповедей. Как установили владыки Учения: «Нет бедного, кроме [бедного] от Торы и от заповедей». Ибо тело – это деяния рук человеческих. Нет недостатка большего, чем тот, что [проистекает] от того, что не есть деяния Святого, благословен Он. Это то, что написано: «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Теилим 127:1). И это стало причиной разрушения Дома Святыни, ибо не было [истинных] деятелей Господних.

Восьмая ступень – в страхе Господнем

Восьмая ступень – в страхе Господнем – чтобы было у него стыдливость [букв. «стыд лица»]. Тот, у кого есть стыдливость, так что не совершает греха, который мог бы прийти в руки его, из-за страха перед Святым, благословен Он, – словно бы в нём сотворён мир. И по причине этой [можно прочесть]: «В начале [Берешит] – бойся [Йера] стыда [Бошет]». Ибо, вот, страх и стыд – всё едино. А тот, у кого нет стыдливости, – установили владыки Учения: «Несомненно, не стояли ноги отцов его у горы Синай».

И переверни [слово] «Бошет» [«стыд»], и найдёшь «Шаббат». И именно это: «В начале – бойся Субботы». Да не осквернишь её публично, открыто. Ибо уже человек, в котором нет стыдливости, – горе тому, кто оскверняет Субботу-Царицу, что есть святыня, делая её будним. И установили владыки Учения: «Всякий, пользующийся венцом [Торы], – исчезнет» (Вавилонский Талмуд, Недарим 62а). Это – пользующийся тем, кто изучает законы. Тем более – Субботой-Царицей.

И ещё: стыдливость – к Саду Эдема, наглость – к Геиному. Те, что преступают грех дерзко, и нет у них стыдливости от Святого, благословен Он, о Котором сказано: «С небес призрел Господь, увидел всех сынов человеческих» (Теилим 33:13). И сказано о Нём: «Вся земля полна славы Его» (Йешаягу 6:3). И сказано о Нём: «Исследующий все внутренности чрева» (Мишлей 20:27), «видящий почки и сердце» (Йирмеяу 17:10).

И кротость связана со страхом

И кротость связана со страхом. Это то, что написано: «За смирением следует страх Господень» (Мишлей 22:4). Тот, в ком есть страх Господень, – привёл его к кротости, что есть Шхина высшая, ибо страх Господень – пята [«акев»] для неё. И это – ступень Моше, о котором сказано: «А человек Моше был очень кроток» (Бемидбар 12:3). И поскольку она [кротость] – страх, [но лишь] пята для неё, установили владыки Учения: «Страх – вещь малая она относительно Моше».

Девятая ступень – в страхе Господнем

Девятая ступень – в страхе Господнем: «Всякий, в ком есть страх Господень, да хвалится» [игра слов: «йитhалель» – «да хвалится» от того же корня, что и «йирá» – «страх»] (Йирмеяу 9:23). Но разве есть у человека [право] хвалить себя? Но он – достохвален пред Господом. Это то, что написано: «Обманчива прелесть и суетна красота» (Мишлей 31:30) и завершает. Это – поколение Хизкиягу, ибо страхом Господним приходит человек к исполнению 613 заповедей, по числовому значению [слова] «БИРА"Т» [«страх» – гематрия 613].

Десятая ступень – в страхе Господнем

Есть страх, и есть страх. Не все лики равны. Есть страх, когда боится человек Святого, благословен Он, чтобы не наказали его ремнём, как сказано…

Тикуней Зоар / Стр. 6/1

И земля была тоху и боху

«И земля была тоху и боху» (Берешит 1:2) – со стороны Древа Познания Добра и Зла, ибо она – земля пустая, служанка злая. По подобию одного из четырёх [главных] видов ущербов, что есть «яма» [«бор»]. И по подобию слова Йосефа, что установили о нём – «голос» [«гавара»], «а яма пуста» (Берешит 37:24) и т.д. «Голос» – Нуква злая, «яма» – Захар. И «яма» [«бор»], поскольку оттуда [происходит], установили о нём: «Нет невежды боящегося греха» (Пиркей Авот 2:5), ибо нет в нём страха Господня.

Тот, кто боится изнутри Торы, что есть Тиферет, ибо от неё исходит, – например, она равноценна ему. И по причине этой – не всякий страх одинаков. Ибо страх Господень – это Малхут Его, объединяющая все заповеди Торы, поскольку она – страх, исходящий изнутри Торы, что есть Срединный Столп, что есть ЙКВК. И ради неё установили владыки Учения: «Велика Тора, что приводит человека к действию». Ибо если человек не знает Торы и награды заповедей её, и наказаний её для того, кто преступил заповеди, и Кто создал его и создал Тору, и Кто дал её Израилю, – как убоится он Его и будет хранить заповеди Его? И по причине этой сказал Давид Шломо, сыну своему (Диврей ха-Ямим 1, 28:9): «Знай Бога отца твоего и служи Ему».

Ибо если человек не познаёт Того, Кто дал ему Тору, и поставил его хранить её, – как убоится Он и исполнит заповеди Его? И по причине этой установили мудрецы: «И не невежда – благочестив» (Пиркей Авот 2:5), и «Нет невежды боящегося греха» (Пиркей Авот 2:5).

Ибо Тора, что [состоит из] 611 [заповедей], от двух ступеней была дана: от Хесед и Гвура, ибо оттуда две заповеди: любовь-Хесед и страх-Гвура, что есть страх. В них дополняются 613 заповедей. И поскольку вся Тора и заповедь с двух сторон дана, установили мудрецы: «И не невежда – благочестив», и «Нет невежды боящегося греха».

И если скажешь: вот Хесед, Гвура, ибо оттуда Малхут – она любовь и страх? Как же установили мудрецы: «Велика Тора, что приводит человека к действию»? Отсюда [следует] значение: «Всякий, кто предпосылает страх свой мудрости своей, мудрость его пребывает» (Вавилонский Талмуд, Шаббат 31б). Но всё – истина. Тиферет назван «Адам», по подобию его был первый Адам внизу, о котором установили, что он был «первым в мысли и последним в действии». И по причине этой установили мудрецы: «Израиль вознёсся в мысли [Бога] быть сотворённым», ибо сказано о них: «Люди [Адам] вы» (Йехезкель 34:31). Также так Тиферет, что есть ЙКВК, – Он первый в мысли, что есть Хохма высшая, и последний в действии, что есть «йуд» из АДОНАЙ, Хохма нижняя, страх Господень, Малхут Его.

И по причине этой сказано о ней: женщина, если зачнёт

И по причине этой сказано о ней: «Женщина, если зачнёт» (Ваикра 12:2). «Жена» [«итта»] – ей предшествовать всякой заповеди, ибо о ней сказано: «Женщина, боящаяся Господа, – прославляется» (Мишлей 31:30). И по причине этой: «Нашёл жену – нашёл благо» (Мишлей 18:22), ибо сказано о Нём: «Благ Господь ко всем» (Теилим 145:9).

И если предваряет её в молитве, как установили: «Господи! Уста мои отвори» (Теилим 51:17), – тотчас «и исходит желанье от Хэй» [«ва-ифек разон ме-Хэй» – игра слов: «Хэй» как буква Имени и «желанье»]. И по причине этой намерение, что есть мысль, нужно предварять заповеди. И по причине этой установили мудрецы: «Направь мысль твою в молитве в первом благословении», ибо так установили: «Если не направил [мысль] в первом благословении – возвращается к началу». И по причине этой нужно предварять страх со стороны Шхины – и в Торе, и в заповедях. Но со стороны Святого, благословен Он, нужно предварять Тору страху в каждой заповеди, ибо страх – от Торы есть, что называется Нуква, Тора Устная.

И ради неё сказано там: тогда воспоют деревья лесные

И ради неё сказано там: «Тогда воспоют деревья лесные» (Диврей ха-Ямим 1, 16:33). Ответил ангел с небес и сказал: «Они – они действие Колесницы». От этого «А"З» [«тогда»] зависят 72 Имени их, то есть Хесед, в котором нужно исправить престол Владыке своему, «на крыльях заповеди», и «воссел на нём в истине» (Йешаягу 16:5). «Десятерица истины» – МА"Х [45], «йуд-коф-алеф, вав-коф-алеф» [гематрия «Адам»], ниспускает «Та"Л» [роса], чтобы просветить относительно «хэй».

Что включает три первых благословения молитвы и три последних. И это – десять сфирот «без чего» [«бли ма»], что им соответствуют два их Имени – ЙКВК, АДОНАЙ, и восемь букв, что они – «десять, десять шекель на святыню» (Шмот 38:26). И это – «хаф» из Кетер, десять из…

Тикуней Зоар / Стр. 6/2

Шхина нижняя – АДОНАЙ, снизу вверх от АН"И до АИ"Н

Шхина нижняя – АДОНАЙ, снизу вверх от АН"И [«Я»] до АИ"Н [«Ничто»]. Десять сверху вниз от Срединного Столпа, что есть ЙКВК. И по причине этой «хаф» [буква «каф»] включает их. И в конце избавления «перепрыгивает на горы» (Шир ха-Ширим 2:8) – это МА"Х [45], и нет «гор», кроме Праотцев, что суть колесница Его. Также так «скачет на холмы» (Шир ха-Ширим 2:8) – те, что Матери. АКИАК – АДОНАЙ. В то время «тогда воспоет Моше» (Шмот 15:1) и т.д. И всё связывается и включается в восемнадцать благословений молитвы, что включают в себя восемнадцать миров. Это то, что написано: «и благословения – на голову праведника» (Мишлей 10:6).

И есть почёт созданный, по подобию почёта emanated [сфирот Эманации]. Со стороны почёта созданного говорят Израиль относительно Владыки всего: «если как рабы», а со стороны почёта emanated сказано о них: «если как сыны» (Вавилонский Талмуд, Бава Батра 10a). Он – Высота превыше всего, «нет [Эльэ] над Ним», «и нет под Ним», и «нет к четырём сторонам». Он наполняет все миры. (До здесь примечание [Гаха"а], которое началось со страницы 5, столбец 1, в словах «и принимает в ней»).

И Он окружает все стороны, что не распространяются более предела, поставленного для каждого, и меры, поставленной для каждого. И все они – во власти Его, во владении Единого.

АДОНАЙ – колесница для ЙКВК

АДОНАЙ – колесница для ЙКВК, и в ней облёкся. И также так ЙКВК облёкся в АКИАК, чтобы сотворить мир. Но Имя ЙКВК – это колесница для Владыки своего, для Кетера высшего. И по причине этой «нет святого, как Господь» (1 Шмуэль 2:2). Высота превыше всего, сокрытая и утаённая в Кетере, и от Него распространяется свет Его на ЙКВК, что есть «йуд» – Хохма, «хэй» [АВАЯ] – Бина, «вав» – включающий шесть сфирот, «хэй» – Малхут. И это – распространение Его сверху вниз. И также так распространяется свет Его на «йуд» из АДОНАЙ снизу вверх, до Бесконечного [Эйн Соф], что намекается в АДОНАЙ – АИ"Н [«Ничто»]. И по причине этой «йуд» из ЙАКДВНК"Й – «десять, десять» (Шмот 38:26). «Хаф» – это «хаф» из Кетер. А Владыка всего – нет в Нём образа буквы и точки. Это то, что написано: «и к кому уподобите Меня, и с кем сравните?» (Йешаягу 40:25), «и к кому уподобите Б-га?» (Йешаягу 40:18), «и какое подобие найдёте Ему?» (Йешаягу 40:18).

Он нарисовал двумя буквами два мира

Он нарисовал двумя буквами два мира. Пришла буква «йуд» – нарисовала грядущий мир. И пришла буква «хэй» – мир суда. Это то, что написано: «ибо в ЙА"Х [Йуд-Хэй] Господь – твердыня миров» (Йешаягу 26:4).

И источники всех их Имён – те, что «йуд» [числовое значение] 110, «вав» [числовое значение] 110, – ЙКВК; «йуд-коф-алеф, вав-коф-алеф» – ЙКВК. Всякая «йуд» – она указывает на ЙКВК. Всякая «алеф» – указывает на АКИАК наверху, АДОНАЙ – внизу. Здесь Имя ЙКВК – оно в именовании одном, поскольку от Него обретается именование. Но со стороны десяти сфирот Творения – нет, Имя ЙКВК и именование не едины. Это то, что написано: «всякий, кто назван Именем Моим, и во славу Мою сотворил его» (Йешаягу 43:7) и т.д. И вот, (что есть) сфирот называются Именем ЙКВК и Именем АДОНАЙ, и они, [те, что] от АДОНАЙ, сотворены.

И по причине этой есть Имена, подобные печати Царя

И по причине этой есть Имена, подобные печати Царя, в которых познаётся образ Царя и Матрониты, изображение в действительности. И есть Имена, что они как бы отпечаток изображения печати на воске. И так боятся того отпечатка, словно бы был Царь в действительности. Но Владыка всего – нет у Него из всех этих образов вообще. Это то, что написано: «и к кому уподобите Б-га?» (Йешаягу 40:18) и т.д.

И со стороны образов на воске видел Йехезкель все те видения, что видел. И по причине этой сказано о них: «и подобие, как вид человека» (Йехезкель 1:26), а не вид человека в действительности; «как вид хашмаля» (Йехезкель 1:27), а не хашмаль; «как вид огня, дом ей вокруг» (Йехезкель 1:27) – он показывает вид подобия славы Господней, а не славы Господней в действительности, но показывает образ Его.

Открыл и сказал Йехезкель-пророк

Открыл и сказал Йехезкель-пророк: «Восстань от сна твоего, раскрыть здесь видения, которые раскрылись тебе, что все они к тебе путём сокрытым и явным. В явном – образы, но в сокрытии очей – образ Царя и Матрониты. Тем более, тем более Тот, у Кого нет образа, ради Которого сказано это писание: тому, кто нарисует на нём образ, – «проклят человек, который сделает изваяние» (Дварим 27:15) и т.д., и там – в тайне, в тайне Его, принадлежащей миру. И даже из всего, что человек может вглядеться оком, и даже из всех образов, которые показывались пророкам».

Форма образа, включающая несколько светов: один – «а над небосводом, который над головами их, как вид камня сапфира, подобие престола» (Йехезкель 1:26). Это – «камень сапфира, подобие престола». И он – «как дело из белого сапфира» (Шмот 24:10) – наверху, по подобию этому – «алеф» [«один»], «а под стопами Его – как дело из белого» [«ливнат»] (Шмот 24:10).

Тикуней Зоар, страница 7/1

САПФИРОВОЕ ОСНОВАНИЕ

Исправления. Сапфир, по подобию своему – суть Единый, и всё – Единый. Точка эта, например, «халам» свыше, есть Высший Кетер. Восседающий на «Йуд-Кей», что суть Хохма и Бина, по числовому значению [гематрии] «халам». И под Ногами Его – как бы дело из сапфирового кирпича, «хирик», и это – Малхут. И Земля – подножие Ног Его. Она – под «Вав-Хей», и это – числовое значение [гематрия] «хирик». И так восходит Единый – «Йуд-Хей-Вав-Хей», форма букв Йуд (י).

СРЕДИННЫЙ СТОЛП, ОБЪЕДИНЯЮЩИЙ ИМЯ

И ещё: Небосвод – это средний столп, объемлющий Имя «Йуд-Хей-Вав-Хей». И он объемлет шесть сфирот в середине. О нём сказано: «Простирающийся над главами их сверху». О нём сказано: «Простирающий небеса, как завесу». По подобию своему – Единый в середине Единый. «Простирает небеса Он один». Кто же простёр их? Высочайший над всем, – один, единственный, без второго, чтобы помочь Ему.

ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА НА ПРЕСТОЛЕ

Второй. И по подобию Престола – подобие, как вид человека на нём сверху, – это «Йуд-Хей-Вав-Хей». Она объемлет девять точек. А десятая – Шхина, венец, объединяющий всех их. И всё – Единый, ибо нет человека без Единого. И всё это – средний столп. Он – «Йуд-Хей-Вав-Хей», объемлющий Единого. И это Имя явное, объемлющее Единого, дабы показать: «Если побежало сердце твоё – возвратись к Единому» (вариант: «объединись с Единым»).

ОГНЕННЫЙ ДОМ СВЯТИЛИЩА

Третий. «По виду как бы огонь, и сияние вокруг него» (Иезекииль 1:27) – и это Шхина. Ибо так установили Учителя: «Души подобны перед Шхиной светильникам перед главным светочем». И поскольку это так, по подобию огня с сиянием вокруг, и она, Шхина, в нём (в нём, в общине), что высшая, названа там «ногах» [сияние], ибо «дом Мой домом молитвы наречётся для всех народов» (Исаия 56:7). И она – огонь с сиянием вокруг – со стороны Гвуры, что есть вторая стадия, второй день, в который был создан Геином. Первичный день, в который был создан Сад Эдемский, и это – Хесед, средний столп, по подобию человека, объемлющий обоих: «Вав» – справа, «Ахад» [Единый]; «Ламед-Бет» [32] – слева, «Йуд-Хей-Хей».

ОТ ЧРЕСЛ И ВВЕРХ, ОТ ЧРЕСЛ И ВНИЗ

«От чресл его и выше, и от чресл его и ниже» (Иезекииль 1:27) – они суть две голени, два пророка истины. И они – четвёртый и пятый к Хеседу, ибо оттуда строительство мира. Это то, что написано: «Мир милосердием устроен» (Псалмы 89:3). Высший АВАЯ распространился до Хода, пятьдесят врат. И поскольку на это есть указание: «Видел я как бы огонь, и сияние вокруг него» (Иезекииль 1:27), и в нём шесть сияний.

ОБРАЗ РАДУГИ В ОБЛАКАХ

Седьмой. По подобию радуги. Радуга – это праведник, основа мира. По подобию её внизу – Метатрон. Это видел Иезекииль, ибо он объемлет все сияния.

СИЯНИЕ ВОКРУГ ВИДЕНИЯ

Восьмое видение. «Таково было видимое сияние вокруг» (Иезекииль 1:27) – это нижняя Шхина, о которой сказано: «Женщина окружает мужчину» (Иеремия 31:21). И поскольку это так, «таково было видимое сияние вокруг» – огонь сиял.

ПОДОБИЕ СЛАВЫ АВАЯ

Девятое. «Он – вид подобия Славы АВАЯ» (Иезекииль 1:28) – Высшая Хохма. Подобие её видел Иезекииль внизу, но не саму Хохму.

НИЦ ПАВШИЙ ПРЕД ВЫСШЕЙ СТУПЕНЬЮ

И когда достиг он подобия Кетера, что есть десятая ступень, смотри, что о нём написано: «И я увидел, и пал на лицо своё» (Иезекииль 1:28), ибо не смог выдержать. И если сияния внизу таковы, то насколько же более, и насколько же более – высшие сияния сфирот мира Брия, насколько же более, и насколько же более – сияния мира Ацилут!

ТАЙНА ЕДИНОЙ БУКВЫ

И в тайне буквы Алеф (א) найдёшь «халам», «хирик», «шурук». По подобию своему – «холам», и он – колесо, обращающееся к шести сторонам: вверх и вниз, и к четырём сторонам света. Обращается к правой и свидетельствует о Высочайшем над всем, что нет иного кроме Него по правую сторону мира. Обращается к левой и свидетельствует о Нём. И так для каждой стороны свидетельствует о единственности Его, что нет иного кроме Него вверху и внизу, и к четырём сторонам света. Это – то, что установили владыки Учения, чтобы «провозгласили Царство Его над небесами, и над землёю, и над четырьмя духами мира».

ШЕСТЬ СВИДЕТЕЛЬСТВ ЕДИНСТВА

Буква Вав (ו) объемлет три точки: верхнюю, нижнюю и среднюю, что свидетельствуют. И три свидетеля под ними внизу – о Высочайшем над всем, что «Он – Первый и Последний, и кроме Него нет Бога» (Исаия 44:6). Ибо Он объемлет шесть точек по числовому значению [гематрии] Вав (6), что свидетельствуют о Высочайшем над всем, что нет иного кроме Него к шести сторонам, но лишь Он. Вот девять точек, что объединены в букве Вав (ו), происшедшей из Алеф (א). И буква Алеф (א) в ней завершается до десяти. И через неё все они приходят в одно место. Вот здесь – тайна строения [видения] Иезекииля.

Тикуней Зоар, страница 7/2

ТАЙНА ТОЧЕК И КЛЮЧА ОТКРОВЕНИЯ

В тайне точек. И ещё тайна: точки нужно возвратить к ним. «Патах» [открывающая огласовка] в числовом значении букв его – это Йуд. И написано: «Открываешь руку Твою и насыщаешь всё живущее благоволением» (Псалом 144:16). И толковали это: не читай «руку Твою» [Ядэха], но «Йудеха» [Твою Йуд]. И они – АВАЯ из «Яакадонки». И в этом месте открываются (Ситра Ахра – «мафтехийн» [ключи]) в Небосводе, который есть «патах». И это – ключ, объемлющий «Акадонк» – шесть букв в середине АВАЯ, и два Йуда с Небосводом, который есть Вав, возносится к числовому значению [гематрии] Господа [יהוה].

КАМЕЦ – ГОРСТЬ ВСЕХ ТОЧЕК

Камец – Небосвод и Искра, они – Йуд-Вав (י"ו). Он – «комец» [горсть] всех точек, которые суть шестнадцать, по числу [гематрии] шестнадцати ликов Хайот. И поскольку он – комец всех точек, «цери» – это числовое значение [гематрия] Вав (6) и Вав (6). А под Праведником – две искры, которые суть Йуд и Йуд, ты [сказано]: «два светила великие» (Бытие 1:16). И они – Вав, Вав, Йуд, Йуд – восходят к [числу] 32. И они – тридцать два пути чудесной Хохмы. И точка под [буквой] Реш из «Цэри» – это Йуд, [символизирующая] десять сфирот, вот итого 42. И поскольку это «Цэри», в нём начертал миры, и создал там «Цэри», в нём начертал Адама, вот тайна точки «Цэри» – 42. И три буквы – вот итого 45 [М"А], по числу [гематрии] Адам.

СВЕТИЛА И ТАЙНА ИМЕНИ

Шва. Также: «ты – светило великое для владения днём, и светило малое» (Бытие 1:16) и завершает. И в нём тайна 42. И в нём тайна об Адаме, по подобию своему. Числовое значение [гематрия] Шва – Вав (6). И три искры и Небосвод Йуд, Йуд, Йуд-Вав, числовое значение их – 36, вот итого 42. И три буквы [слова] Шва – вот итого 45 [М"А]. И тайна слова: «и сказали мне: как имя Его?» (Исход 3:13) – «МА» [45] говорю им. И точка Шва – точка именем Йуд-Хей-Вав-Хей в Торе.

СИЯНИЕ ЛИКА МОИСЕЯ

Сеголь. 18 – числовое значение [гематрия] его. И он – Вав, Вав из [стихов] «И поднялся…», «И пришёл…», «И простёр…». И три точки Йуд, Йуд – это Хет-Мем [48]. И четыре буквы из Сеголь – и это Хессед-Мем-Далет [Хесед]. И слово – вот они Хе-Мем-Хей [55]. Лик Моисея – как лик Солнца.

ХОЛЕМ И СОРОК ДЕВЯТЬ ВРАТ

Холем. Отсутствует Вав, числовое значение [гематрия] его – Йуд-Хей [15]. И три искры Йуд, Йуд, Йуд – вот они 45 [М"А]. Имя явное: Йуд [20], Куф [100], Алеф [1], Вав [6], Куф [100], Алеф [1]. И с тремя буквами и словом – вот это 49. По числу [гематрии] сорока девяти букв «Шма, Исраэль…», «Благословенно Имя Славы…». И установили это Учителя Учения: пятьдесят врат Бины были созданы в мире и даны Моисею, кроме одного, как сказано: «и умалил его малым пред Богом» (Псалом 8:6). А внизу, у ангелов, они – сорок девять ликов чистых от Метатрона, который есть Холем у ангелов.

ХИРИК И ТАЙНА НАРОДА

Хирик. С числовым значением [гематрией] букв – это Алеф-Мем [41]. Хирик, числовое значение [гематрия] его – Вав-Хей [11]. И три искры Йуд, Йуд, Йуд – тридцать, вот это Алеф-Мем [41].

ШУРУК И РАДОСТЬ ИАКОВА

Шурук. Это числовое значение [гематрия] букв его – Вав (6). И пять искр – пятьдесят, вот это Нун-Вав [56]. Три буквы и слово – вот они Самех [60]. Тайна: «Тайна Господа – боящимся Его» (Псалом 24:14). И в нём: «Возвеселись, Иаков, радостью» (Исаия 29:22) – нотарикон [аббревиатура] Шурук.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ТОЧЕК ОТ МУДРОСТИ

Все точки от Высшей Хохмы распространяются, девять – до Малхут. А « teamим» [музыкальные акценты] – от Кетера до Малхут. А Шурук – Праведник, Основа Мира, в нём тайна Шурук второй в дополнениях, Вав (6) [и] 42.

ЦАРЬ И СЛУГА В ОГЛАСОВКАХ

И ещё Камец. Установили это владыки грамматики, что это – большое движение, ибо оно первичное, и все они – точки сфирот. Хотя все их Имена Святые формируются, это – трон для того, например, сын, который должен служить Отцу своему и Матери своей, и сделать себя для них как раб, и служить. И престол, и положение под ними. Так и сфирот – одна для другой. И поскольку это так, есть точка-Царь, и есть точка-раб рядом с ним, например, Шва, который есть раб для Камеца, и бежит по поручению его и следует за ним. Но в своём месте он – Царь.

ТАЙНА КАМЕЦА – ВЕЛИКИЙ ЦАРЬ

И тайна Камеца: числовое значение [гематрия] Камец – 14. И три искры и Небосводы Нун [50], Мем – это Мелех [Царь]. Они указывают на четыре Йуда из Йуд [20] Куф [100] Йуд [10] [и] Вав [6] Куф [100] Йуд [10] [и] Йуд [20] Куф [100] Алеф [1] [и] Вав [6] Куф [100] Алеф [1] (вариант: четыре Йуда из Йуд-Хей-Йуд [25] Вав-Йуд-Вав [22] Хей-Йуд [15]). И не для упрёка сказано о нём «Царь», ибо он – Царь великий над всеми царями.

ПАТАХ – ВРАТА ПРАВЕДНОСТИ

Патах – это 42. Числовое значение [гематрия] Патах – это Хаф [20]. И Искра и два Небосвода Вав-Йуд [16], вот 42. Всё едино: «ибо он возжелал меня, и я избавлю его» (Псалом 90:14). «Откройте мне врата правды» (Псалом 117:19) – войду в них и пр. «В них» – сорок два, ибо «ибо он возжелал меня, и я избавлю его». ХаШаК [возжелал] – Хирик, Шва, Камец из [стиха] «Алеф-Бет-Гимель… Тав-Цади». Камец – комец [горс

Тикуней Зоар, страница 8/1

ЗАКРЫТАЯ ЙУД И ОТКРЫВАЮЩИЙ ПАТАХ

Закрытая буква Йуд. Патах открывается в ней в пяти перстах, которые суть АВАЯ. И несколько тайн в точках, и это – Аба [Отец]. «Ими я буду восхвалять, благодарить Йуд-Кей» [Имя Божие]. И о Патах сказано: «Откройте мне…» и т.д. (Псалом 117:19), это – «Врата Господу» (Псалом 117:20).

АНГЕЛЫ – СЛУЖИТЕЛИ ТОЧЕК

Ангелы есть, что служат тем точкам. И они – буквы, что суть как кони для точек. А « teamим» [музыкальные акценты] – вожатые их. И они – движения для них. Например, «по слову Господа останавливались» и «по слову Господа отправлялись в путь» (Числа 9:18-23). А точки – относительно « teamим», как стадо после пастуха, что ведёт их ко всякой стороне, к восхождению и нисхождению вверх и вниз, и направляет их ко всякой стороне, к правой и левой, вперёд и назад.

ДУША, ДУХ И ТЕЛО БУКВ

А «Тааmим» – суть души [Нешамот], и точки – духи [Руахин], а буквы – души животные [Нефешин]. Эти управляются после тех, а те после этих: буквы управляются после точек, а точки после « teamим». Ибо «высокий над высоким хранит» (Екклезиаст 5:7). И ещё: буквы – суть огонь, точки – дух. «В ту сторону, куда дух хотел идти, они шли» (Иезекииль 1:20). А они – как источники вод, как сказано о них: «Посылающий источники в долины» (Псалом 103:10), «поят всех животных полевых» (Псалом 103:11) и завершает. Эти – буквы.

ЧЕТЫРЕ ОСНОВАНИЯ ПРЕСТОЛА

И есть поставивший их для букв: вода, огонь, дух и прах – четыре ноги Престола. Точки – Адам, сидящий на Престоле. (Вариант: со стороны Имы [Матери] – Хей-йин [буквы Хей] наверху, со стороны дочери – Хей-йин внизу). Со стороны Абы [Отца] – Йуд-ин [буквы Йуд] наверху, со стороны дочери – Йуд-ин внизу. Со стороны сына – Вав-ин [буквы Вав] наверху, по подобию своему – Вав-Йуд. Со стороны Абы – Вав-ин внизу, по подобию своему – Йуд-Вав. Хей-йин Имы по подобию своему – Хей-Хей-Вав, Хей-Хей-Йуд. Хей-йин дочери по подобию своему – Йуд-Хей-Хей и Хей-Хей. И так во всяком АВАЯ и АВАЯ.

ИСЦЕЛЕНИЕ РАЗРУШЕННОГО ЖЕРТВЕННИКА

И ещё: кто учит эти имена АВАЯ, нужно учить их строить в них строение для Святого, благословен Он, как сказано о Нём: «И исцелил он жертвенник Господень разрушенный» (3 Царств 18:30). И тайна слова: что могут разрушить буквы Имени Его. Это то, что написано: «…чтобы не ринулись к Господу» (Исход 19:24). И поскольку это так, что разрушили их грехами своими, нужно строить их молитвами своими.

КАМЕНЬ ОСНОВАНИЯ И СТРОПИЛО

Буква Йуд – это камень основания строения. АВАЯ из Йуд-Кей [Йуд-Хей], из Йуд-Вав, из Вав-Хей. Ими, «камнями цельными, построишь жертвенник Господа, Бога твоего» (Второзаконие 27:6). Это – АВАЯ. Вав – это стропило и столп, чтобы опереть на него дом. И поскольку это так, соединение трёх букв Бейт [Бет-Йуд-Тав]: Бет [2] – строение, Йуд – основание [Йесод] строения, Тав – Тиферет. И они: Бет – Малхут, Йуд – основание, сфира девятая, что есть «опора» [сомех], соединяющая избавление с молитвой. И в нём: «Поддерживает Господь всех падающих» (Псалом 144:14). Тав – Тиферет, как сказано о нём: «как величественность человека сидеть в доме» (Исаия 44:13). И в нём: «Всякий выпрямляющий – выпрямляется во Имя». Но относительно Йесода: «всякий преклоняющий – преклоняется в Благословен» [Барух, относящийся к Йесоду]. Это то, что написано: «Благословения – на голову праведника» (Притчи 10:6).

ВОЗВЫШЕНИЕ И УМАЛЕНИЕ СТРОПИЛА

И это – смешение. Что опускают в нём стропило, если оно выше двадцати, что есть Йуд, что выше Каф, который есть Каф-Кетер. Он – Высочайший над всем, и нет ока, властвующего над ним. И поскольку это так, проход, который есть нижняя Шхина, что есть малая Йуд, десять ладоней мерою, в нём нужно опустить стропило, которое есть Вав. Но относительно Сукки, которая есть Има [Мать], мера которой – Йуд, которая есть Каф-Кетер, выше Кетера нет Адама, обитающего в ней внутри (вариант: наверху) Сукки, и нет ока, властвующего над ней.

ИСТОЧНИК СЕМИДЕСЯТИ ДВУХ ИМЁН

И источник тех имён АВАЯ – по числу [гематрии] Хесед [72], и в них нужно строить строение, это – то, что они от Хеседа. Ибо источник «hавая» [сущности] – это Йуд [20], Куф [100], Йуд [10], Вав [6], Куф [100], Йуд [10], что восходят к 72 именам АВАЯ по числу [гематрии] Хесед. Все они – камень, и стропило, и строение, что строится в них обоих. И эти – они 72 имени АВАЯ, что выходят из Йуд [20], Куф [100], Йуд [10], Вав [6], Куф [100], Йуд [10] (вариант: Вав, и вырывает).

Тикуней Зоар, страница 8/2

МЕЧ ДВУУСТЫЙ – ИМЯ ГОСПОДНЕ

Имени Йуд-Хей-Вав-Хей. Йуд его – в голове меча, ибо нет никого, кто одолел бы, конечно, Владыку этого меча. И в ней [в этой Йуд] – Нецах [Победа] для всех сторон других. И нет ни одного, стоящего против него. Тело этого меча – Вав. Блажен тот, кто знает взмахивать им в руке своей ко всякой стороне: вверх и вниз, и к четырём сторонам, в шести сфирот. Два лезвия меча Его, ими вверх и вниз, с двух сторон – они буквы Имени [Хей-Хей]. И точка [огласовка] Элохим. И именно – ножны его. И поскольку это так, Бина – точка Элохим, по подобию своему – Йуд-Хей-Вав-Хей, как сказано.

ЧИТАЮЩИЙ ШМА – КАК ДЕРЖАЩИЙ МЕЧ

И это – то, что установили Владыки Учения: всякий, читающий чтение Шма, как будто держит меч обоюдоострый в руке своей. И вот, установили это относительно ложа его – для защиты от вредящих духов. Но при чтении Шма в молитве, Владыка вредящих духов связан, нет у него позволения бежать. И блажен тот, кто закалывает его в то время, чтобы исполнить: «Если пришёл убить тебя – предвосхити, убей его» (Брахот 58a, 62b) – в молитве, о которой сказано в ней: «И встал Авраам рано утром» (Бытие 22:3). Тем более тот, кто не медлит с почтением своим, чтобы заклать своего дурного побуждения и ненавистников своих. Ибо нет ненавистников его отдельно, но ненавистники Святого, благословен Он, ибо во всякий день Он взыскивает долги с сыновей Своих, чтобы заклать их.

НИСПРОВЕРЖЕНИЕ ВРАГОВ И ВОССИЯНИЕ ЕДИНЕНИЯ

И также нужно ниспровергнуть его с неба и земли, по подобию того, как ниспровергает он [дурной побуд] служение солнцу и луне. И также нужно ниспровергнуть его и пару его с двух престолов. Это то, что написано: «Престол славы, вознесённый от начала» (Иеремия 17:12). Ибо там Святой, благословен Он, и Шхина Его – на двух престолах. И там Святой, благословен Он, и Шхина Его – как солнце [в единении].

Источник: Тикуней Зоар, страница 9/1

СОЛНЦЕ И ЩИТ ГОСПОДНИ

И луна. И по именам Его нарекается, ибо «солнце и щит – Господь Бог» (Псалом 83:12). И в то время осуществится в нём: «не зайдёт уже солнце твоё, и луна твоя не сокроется» (Исаия 60:20).

ОТВЕРНУТЬ ОТ СЕВЕРА – ИСТОЧНИКА ЗЛА

И так нужно отвратить его от левой стороны Святого, благословен Он, которая есть Гвура [Строгость], ибо оттуда, с севера, «открывается зло» (Иеремия 1:14). И там приходит взыскивать долги с тех, о которых сказано: «сыновья вы Господу, Богу вашему» (Второзаконие 14:1).

СЛУЖИТЕЛИ И УПРАВЛЯЮЩИЕ ТВОРЕНИЯ

Оттуда и далее – они князья и служители. Со стороны Хайот [Существ] Престола – князья и управляющие. Со стороны звёзд, что сияют в небесах, – и [те, что] на земле дела [вершат]. И это – «если как сыновья, если как слуги» (ср. Исаия 63:16). И это – тот, кто должен взмахивать мечом к шести сторонам, которые суть небо и земля, солнце и луна, престол Суда и престол Милосердия, чтобы изгнать Самаэля и Змея от них, ибо со стороны их властвует Самаэль и пара его.

СВЯЗЫВАНИЕ РЕМНЯМИ ТФИЛИН

И нужно связать его ремнями тфилин: два [на головные] – на двух висках, и один – на руку. И затем заколоть его при чтении Шма, дабы не приблизился он к стороне Гвуры, но к стороне сфирот и имен АВАЯ их. Сказано: «не пребудет при тебе злой» (Псалом 5:5), и «чужой, который приблизится, будет предан смерти» (Числа 1:51, 3:10).

ГОЛУБИЦА СВЯТАЯ – ПЕСНОПЕНИЯ ЕЁ

И ещё: АВАЯ руки «каха» [ослабевшей] – это Голубица Святая. Щебечут ей сыновья её в нескольких щебетаниях – песнями, славословиями, хвалами и благодарениями, до того, что нисходят к ним. Вот, нисходят к ним, связывают её ремнём, который есть Вав, шесть слов Единства [в молитве Шма]. И именно – тайна «и будет знаком на руке твоей» (Исход 13:9). Связь обоих – это Йуд, и это – единственность. И поскольку это так, в связи обоих, кто ведёт разговор между ними, что есть разговор будничный, – прегрешение это в руке его, ибо совершил в ней разделение между шестью [сфирот] [В"К], которые суть средний столп, и Малхут её.

ТФИЛИН ГОЛОВЫ – ВЕНЕЦ КРАСОТЫ

Тфилин головы Святого, благословен Он, – это Вав. Она – АВАЯ Высшая, Има [Мать] Высшая, Венец Тиферет. О ней сказано: «великолепие твоё надень на себя» (Иезекииль 24:17) – это тфилин, что на голове. И это – тайна АВАЯ, о которой сказано в ней: «вот рука Господа АВАЯ» и т.д. (Исход 9:3). И поскольку это так, установили это владыки Иерусалимского Талмуда: имена АВАЯ – в середине.

РУКА ГОСПОДНЯ – ВЕЛИКАЯ И ВОЗНЕСЁННАЯ

Рука Йуд-Хей-Вав-Хей – справа, о которой сказано: «и увидел Израиль руку великую» (Исход 14:31) – со стороны Хеседа. Рука вознесённая – со стороны Тиферет, о которой сказано: «и сыны Израиля выходят рукою вознесённою» (Исход 14:8). Рука крепкая – в середине, это – рука Йуд-Хей-Вав-Хей, АВАЯ, дабы было милосердие со всех сторон, а суд – покорён в середине. Рука вознесённая – о ней сказано: «и будет Господь Царём над всею землёю» (Захария 14:9). И три раза по четырнадцать – они 42 поминания тфилин руки и тфилин головы.

СОРОК ДВА ПОМИНАНИЯ – ТРИ Ипостаси РУКИ

Четырнадцать – Шхина нижняя, она – рука великая справа, от Хесед, и там – Хохма. Рука крепкая – со стороны Гвуры, и там – Бина. Рука вознесённая – со стороны среднего столпа, увенчанная в Кетер над головою его. Тфилин Владыки мира.

БУКВА ШИН – СЕМЬ ЛИКОВ ПРЕД ЦАРЁМ

Буква Шин, принадлежащая тфилин, – закон [переданный] Моисею на Синае. Шин, что [имеет] три головки. Шин, что [имеет] четыре головки. Соответствуют семи отрокам, достойным дать ей из дома Царя (ср. Эсфирь 2:9). И они: утром – две перед ней и одна после неё, и вечером – две перед ней и две после неё. И соответствуют этим семи. Есть семь зрящих лик Царя, восседающих первыми в Малхут.

СВЯЗАННЫЙ В ИЗГНАНИИ С ИЗРАИЛЕМ

А Тиферет – это покорённый, пришедший в букве Йуд, с АВАЯ нижней. И душа его связана в душе Его. И он – надетый с буквой Йуд со стороны Хей Высшей. И поскольку это так, «нет узника, освобождающего себя из темницы» (ср. Брахот 5б), ибо он в изгнании с Израилем. Это то, что написано: «во всякой скорби их – Ему теснение» (Исаия 63:9). В [букве] Вав – «ло цар» [Ему теснение], в [букве] Алеф – «ло цар» [не теснитель]. В то время, когда он с Израилем, нет теснения, конечно. И нет теснителя, кроме дурного побуждения, ибо «чужой, который приблизится, будет предан смерти».

ТАЙНА СОРОКА ДВУХ ПОМИНАНИЙ

И тайна слова: «ибо он возлюбил Меня, и Я избавлю его» (Псалом 90:14). «Ки-Йуд» [20] «Бет-Йуд» [12] – в гематрии 42 поминания тфилин (головных и ручных). «Вознесу его, ибо он познал имя Моё» (Псалом 90:14). «Воззовёт ко Мне» – при чтении Шма, «и Я услышу его» (Псалом 90:15). Это то, что написано: «тогда воззовёшь, и Господь услышит» (Исаия 58:9). Йуд-Хей-Вав-Хей – в четырёх отделениях тфилин головных, которые суть четыре буквы ЭХЬЕ [Алеф-Хей-Йуд-Хей]. «И Господь услышит» – АВАЯ в четырёх отделениях тфилин ручных, которые суть АДОНАЙ. И если скажешь: нет, они не на руке, но одно отделение пятое – рука «каха» [ослабевшая]. Так оно и есть, конечно, что она – пятая.

Источник: Тикуней Зоар, страница 9/2

ПЯТЫЙ ДОМ ТФИЛИН И ЧЕТВЁРТАЯ РУКА

И она – четвёртая. Четвёртая к «Йуд-Куф-Вав» – рука «каха» [ослабевшая]. «Йуд-Куф-Вав» – это «Алеф-Куф-Йуд-Куф». И восходит к числовому значению [гематрии] 21 [«эхед» – אחד]. И четыре буквы в общем [составе] – 25. АВАЯ из «Йуд-Хей-Вав-Хей» – четвёртая к «Йуд-Куф-Вав». А пятая – к «Алеф-Куф-Йуд-Куф». И это – четыре отделения, и оно – пятое отделение.

СОВОКУПНОСТЬ ПЯТИ ОТДЕЛЕНИЙ

И ещё: «Алеф-Куф-Йуд-Куф» [в гематрии], АДОНАЙ восходят к числовому значению [гематрии] ЭЛОКИМ, и это – совокупность пяти отделений тфилин. «Йуд-Хей-Вав-Хей» – четыре отрывка [из Торы]: Йуд [в отрывке] «Освяти Мне» [«Кадеш ли»] – и это Хохма. АВАЯ [в отрывке] «И будет, когда введёт тебя» [«Ве-айя ки вевиахa»] – и это Бина. И они – справа и слева, которые суть Хесед и Гвура. Вав [в отрывке] «Слушай, Израиль» [«Шма Исраэль»] – Тиферет, объемлющий шесть слов Единства. АВАЯ [в отрывке] «И будет, если послушаете» [«Ве-айя им шамоа»] – Малхут, Шхина нижняя.

ТРИ РЕМНЯ – СТОЛПЫ МИРА

Три ремня – Нецах, Ход и Йесод. Йесод – ремень, что связывает Вав с АВАЯ, ибо «всё на небесах и на земле» (1 Паралипоменон 29:11), что объединяет в небесах и на земле. Два ремня – Нецах и Ход, что держатся за Хей Высшую. И рога высокие, и один выше другого. Также так два ремня: один – длинный, и один – короткий. Короткий – до груди, длинный – до пупа.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ВЫСШЕГО ИМЕНИ

И распространение Хей Высшей до Хода в букве Йуд – это он. Это – узел тфилин головных, который есть АВАЯ Высшая. Восходит к пятидесяти. Пять раз по десять в букве Йуд. И именно – Хей-Йуд из ЭЛОКИМ. Пять раз АВАЯ в букве Йуд – пятьдесят, в пяти сфирот. Йесод, «Коль» [«всё»], принимает их всех и наследует их Невесте. И именно – «Коль» [«всё»] «Кала» [«Невеста»].

РОГ ЕДИНОРОГА И РЕМЕНЬ РУКИ

В букве АВАЯ нижней – рог один. И тайна слова: установили это Учителя, телец, которого принёс Адам первый, рог один был у него во лбу его, как сказано: «…от тельца, от рога до копыта» (Псалом 68:32). «От рога» – отсутствует Йуд написано. И это – ремень ручных тфилин Владыки мира.

КЕТЕР – ВЕНЕЦ ТФИЛИН

Каф-Кетер Владыки мира, он – имя Его. Тфилин установил, но Кетер тфилин – над ним. И тайна слова: «нет столь святого, как Господь» (1 Царств 2:2), ибо «нет никого, кроме Тебя» (Псалом 72:25), нет заповеди, в которую не включались бы десять сфирот.

ОСНОВА ТФИЛИН – СЛЕВА

И основа тфилин – слева. И поскольку это так, «поклялся Господь правой рукой Своею» (Исаия 62:8) – это Тора, «и мышцею силы Своей» (Исаия 62:8) – это тфилин. И со стороны левой – АВАЯ тфилин – над Вав, Има – над сыном, ибо в ней строится. Это то, что написано: «Он утвердил небеса премудростью» (Притчи 3:19). Йуд – Аба [Отец], тфилин – над дочерью АВАЯ, и в нём строится. Это то, что написано: «Господь премудростью основал землю» (Притчи 3:19). И это – АВАЯ, и это – тайна четырёх страж АВАЯ ночью.

ИМЕНА В СЕРЕДИНЕ И ИХ СОЧЕТАНИЯ

И есть говорящие: имена АВАЯ – в середине, по подобию своему – Йуд-Хей-Хей-Вав. Йуд [в отрывке] «Освяти Мне». АВАЯ, АВАЯ [в отрывках] «И будет, когда введёт тебя» и «И будет, если послушаете». Вав [в отрывке] «Слушай, Израиль». «Куф-Вав-Йуд-Куф», «Вав-Йуд» – в середине. «Йуд-Хей-Хей-Вав», «Хей-Хей» – в середине.

ДВЕНАДЦАТЬ СОЧЕТАНИЙ ИМЕНИ

И в сочетании двенадцати имён АВАЯ познаются все они. И эти – они: «Йуд-Хей-Вав-Хей», «Йуд-Куф-Куф-Вав», «Йуд-Вав-Куф-Куф». Что указывают на имя «Йуд [20], Куф [100], Йуд [10], Вав [6], Куф [100], Йуд [10]». Это имя – чтение букв. А чтение их при воззвании – в точках. АВАЯ: «Да веселятся небеса и да радуется земля» (Псалом 95:11) – чтение точек от «Йуд-Куф-Куф-Вав». «…хвалящийся хвались разумением и знанием Меня» (Иеремия 9:23) – «Йуд-Вав-Куф-Куф». «…поперечины его и для брусьев скинии второй» (Исход 26:20) – «Йуд-Вав-Куф-Куф».

ТРИ ВАВ В ИМЕНИ И ИХ ПРОЯВЛЕНИЯ

Три Вав в этом имени «Йуд [20], Куф [100], Йуд [10], Вав [6], Куф [100], Йуд [10]»: «Вав-Куф-Йуд-Куф», «Вав-Куф-Куф-Йуд», «Вав-Йуд-Куф-Куф». И точки их: «…и увидели её слуги фараоновы» (Бытие 12:15) – «Вав-Куф-Йуд-Куф». «…и мёд, сегодня это» (Второзаконие 26:15, с добавлением букв) – «Вав-Куф-Куф-Йуд». «…и увидел житель земли Ханаанской» (Бытие 50:11) – «Вав-Йуд-Куф-Куф». «Куф-Вав-Куф-Йуд», «Куф-Йуд-Вав-Куф», «Куф-Куф-Йуд-Вав» – чтение их: «…и всё это не сравнится мне» (Есфирь 5:13) – «Хей-Вав-Хей-Йуд». «…тот, кто променяет, то оно будет» (Левит 27:33) – «Куф-Йуд-Вав-Куф». «…ослице моей и к виноградной лозе моей» (Бытие 49:11) – «Куф-Куф-Йуд-Вав». «Куф-Йуд-Куф-Вав», «Куф-Вав-Йуд-Куф», «Куф-Куф-Вав-Йуд». «Куф-Йуд-Куф-Вав»: «…к Господу, …и превознесём имя Его вместе» (Псалом 33:4). «Куф-Вав-Йуд-Куф»: «вот рука Господа» (Исход 9:3). «Куф-Куф-Вав-Йуд»: «…и правда будет нам» (Второзаконие 6:25).

ТОЧКИ ИМЕНИ В НАЧАЛАХ И КОНЦАХ СЛОВ

И все чтения, в которых приходят эти имена АВАЯ в началах букв или в концах букв, – будь то из Торы, будь то из Пророков, будь то из Писаний, – можно огласовать их их точками. Также так все имена АВАЯ, которые приходят из трёх букв, точка их в чтениях. Например, «Йуд-Хей-Вав-Хей», чтение его: «ибо Господь будет упованием твоим» (Притчи 3:26). И есть огласовавшие их с начал слов к АВАЯ, что в концах слов (по подобию своему: «ибо Господь будет» – «Йуд-Хей-Вав-Хей»). А если АВАЯ в началах слов, точка его – в концах слов. И есть точка в тайне иной.

Тикуней Зоар, страница 10/1

ЦАРСТВОВАНИЕ ИМЕНИ В ТРЁХ МИРАХ

По подобию своему: «Господь царь, Господь царь, Господь воцарится» (Ваикра Раба, 21:4). Имена Их – наверху, а точки их написаны под ними.

ДВЕНАДЦАТЬ ИМЁН – ДВЕНАДЦАТЬ ЛИКОВ

Четыре имени зависят от всякого имени и имени. И о них сказано: «и взывал этот к этому» (Исаия 6:3) – соответствуя двенадцати ликам трёх Хаёт [Существ]. «Это» – двенадцать крыльев трёх Хаёт. И на всех них – лик человеческий. И тфилин – это лик человеческий. Цицит – лик Хаёт и крылья Хаёт. И установили это Учителя: имя «Сын двенадцать»; всякий, кто знает его и осторожен в нём, – все молитвы его принимаются. И источник его – «Йуд [20], Куф [100], Вав [6], Куф [100]». Всякая Йуд – лики «Йуд-Хей-Вав-Хей». «И» [1] (Иезекииль 1): «и подобие лиц их – лица человеческие». Здесь, в этом имени, – тайна тфилин и цицит.

СЁСТРЫ И БРАТЬЯ В ИМЕНИ

Иди, смотри: всякое АВАЯ, которое есть Хей над Йуд, Хей над Вав – Нуква [Женское]. Всякое АВАЯ, где две Хей вместе в середине, – они сёстры, по подобию своему – «Йуд-Куф-Куф-Вав». Всякое АВАЯ, где Йуд-Вав вместе в середине АВАЯ, – они братья, «ибо сидели братья вместе» (Второзаконие 25:5). Две Хей вместе – «и шли они обе» (Руфь 1:19). Йуд-Вав – далёкие это от этого или близкие это от этого. О них сказано: «мир, мир дальнему и ближнему» (Исаия 57:19) и т.д. То есть жертва всесожжения и искупительная жертва – «Йуд-Куф-Куф-Вав». АВАЯ, которая есть Има [Мать], – восходит, возносится к Йуд, она – всесожжение. АВАЯ, которая есть Дочь, – нисходит к Вав, «и сошёл, чтобы совершить жертву за грех» (ср. Левит 9:22). «Оставит человек отца своего и мать свою» (Бытие 2:24) и завершает. И это – жертва всесожжения и искупительная жертва. Пять «огней» восходят и пять нисходят.

СМЕРТЬ ЕГИПЕТСКАЯ – ПЕРЕВЕРНУТОЕ ИМЯ

Нет АВАЯ, которая не указывала бы на тайну Высшую. «Куф-Вав-Куф-Йуд» – когда Нуквин [Женские] властвуют над Дхурин [Мужскими], суд проявляется в мире, и смерть, и бедность. И это – тайна «перевернул Моше имя его и убил египтянина» (ср. Исход 2:14). Как сказано о нём: «и скажут мне: какое имя Его? Что?» (Исход 3:13). И Моше перевернул ему по подобию своему: «Что? Имя Его Что?» – к «Йуд» – «Хей-Вав-Хей-Йуд». И точка – «Хей-Вав-Хей-Йуд». Египтянин, что пренебрежительно отозвался об Имени и сказал: «какое имя Его? Что? Может ли Он сделать что?» – чтобы убить его им. А если буквы в концах слов, точки их – в началах слов.

ИСПРАВЛЕНИЕ ИМЕНИ – КАМНИ ДВЕНАДЦАТИ ЦВЕТОВ

Исправление АВАЯ. «В начале» (Бытие 1:1) – «Бет-Тав» [2, 400] – «головы» [Реши]. «Эти – главы семейств отцов их» (Исход 6:14). «Дочь» – взошла. Установили это Владыки Учения: «Дочь» изначально – знак прекрасный для сыновей. И она – Йуд из АДОНАЙ. «Жемчуг» – нарекается, венец из всех цветов. Ибо буква Йуд из «Йуд-Хей-Вав-Хей» – не воспринимает в себе цвета вовсе. Это то, что написано: «Я – Господь, не изменился» (Малахия 3:6), не изменяется ни в каком цвете вовсе, но светит изнутри цветов. Ибо Имя «Йуд-Хей-Вав-Хей» – как душа в теле человека или как светильник в чертоге.

САПФИР, ВБИРАЮЩИЙ ЦВЕТА

А буква Йуд из АДОНАЙ – это сапфир. Вбирает цвет тхелет [синевы] и черноты со стороны Суда и светит в нём свет белизны со стороны Милосердия. И она – буква Йуд из АДОНАЙ. Красный – со стороны Гвуры. Питда [топаз] – со стороны правой. Берекет [изумруд] – со стороны среднего столпа. Это – «Алеф [1], Ламед [30], Нун [50], Йуд [10]». Включены из двенадцати цветов. И все они утроены в отцах [Праотцах], утроены в коэнах, левитах и израильтянах. «Святость Тебе – утроятся» (ср. Числа 6:5).

БЕЛЫЙ КАМЕНЬ – ЛЮБОВЬ, КРАСНЫЙ – СТРАХ

Всякий камень, цвет его – белизна, получает от Хеседа. И она – сокровище его, любовь. И тайна слова: «и любовью вечной возлюбил тебя» (Иеремия 31:3), «потому влеку тебя милосердием» (Иеремия 31:3). Камень красный – получает от Гвуры. И сокровище его – чтобы быть страху Его возлежащим на творениях мира. Камень, венец из двух цветов – белого и красного, – он от среднего столпа. Зелёный, как золото, – со стороны Имы [Матери] Высшей, которая есть раскаяние, линия зелёная, что объемлет весь мир.

ДЕСЯТЬ ЦВЕТОВ – ДЕСЯТЬ БУКВ ИМЕНИ

И есть цвет простой, двойной, треугольный, четырёхугольный, пока не восходит к десяти цветам, что светят в них десять букв, которые суть: Йуд, Йуд-Хей, Йуд-Хей-Вав, Йуд-Хей-Вав-Хей. И восходят эти десять к 72 светам, что светят в 72 цветах.

ТОЧКИ ВОИНСТВ – СИЯНИЕ В МАЛХУТ

«ХаШаК» [Холем-Шва-Камец] – Холем, Шва, Камец – они точки «Цваот» [Воинств], Нецах, Ход, Йесод. И все они светят в камне драгоценном – Малхут, венце из всех достоинств. Шва – цвет красный от Гвуры, что получает от него [от Хода] величие. Камец – цвет белизны. И не нужно распространяться о них, ибо сказано о них выше.

ИСПРАВЛЕНИЕ ВАВ – СИЯНИЕ РАЗУМЕЮЩИХ

И ещё исправление Вав. «И разумеющие воссияют» (Даниил 12:3) – эти суть знающие тайну в заповеди второй в слове «В начале» [«Берешит»], которая есть «Агава» [Любовь, Алеф-Хей-Бет-Хей], которая есть…

Тикуней Зоар, страница 10/2

ИСПЫТАНИЕ ЛЮБВИ ВО ВРЕМЯ ГОНЕНИЙ

К числовому значению [гематрии] Малого [Зэир Анпин] «В начале» [«Берешит»]. На весах одних восходят (это с этим, это – тринадцать, и это – тринадцать). И это – любовь, Хесед, которая есть 72 по числу [гематрии]. Соответствует Имени явному: «И двинулся…», «И пришёл…», «И простёр…» (Числа 21:4-9, 33:5-49), ибо в нём Вав по числовому значению [гематрии] – один. То есть речение одно, которое есть «В начале» [«Берешит»], что толковали о нём: «Разве речением одним не может [мир] быть создан?» (Мидраш Рабба, Берешит 12). И это – любовь к Владыке его. Тот, кто предаёт душу свою в Единого, в любви к Владыке своему. И поскольку это так: «И возлюби Господа, Бога твоего» (Второзаконие 6:5), даже если забирают душу твою. Ибо если дорога душа его более тела его, для этого сказано: «и всею душею твоею». А если дорого тело его более имущества его, для этого сказано: «и всем сердцем твоим». А если дорого имущество его более тела его, для этого сказано: «и всем достоянием твоим». Тем, что дорого тебе, – предай это Ему в любви к Царю твоему во время скорби.

ВОЗВРАЩЕНИЕ МИРА К ХАОСУ И СПАСЕНИЕ ЛЮБОВЬЮ

И это – испытание, которому предстоит подвергнуться Израилю в семьдесят лет последнего изгнания, ибо бедный значим как мёртвый, и как будто забирают душу его, тело, и душу, и имущество – все они уравновешены. Тем, что дорого ему, – предай это в любви к Владыке его. И в то время связывается в слове «Агава» [Любовь], которое [в начале слова] «Берешит» [«В начале»], и как будто в нём сотворён мир. А тот, кто не предаёт душу свою, или тело своё, или имущество своё в любви к Владыке своему во время истребления, – как будто возвращает мир к «тоху-ва-воху» [«безвидь и пустот»] (Бытие 1:2). И поскольку это так, сказано рядом с этим: «и земля была тоху-ва-воху». А тот, кто предаёт душу свою, и тело своё, и имущество своё во время истребления в любви к Владыке своему, – это называется возлюбленный Владыки своего, конечно. И в том мире нет выше него.

ЛЮБОВЬ К ГОСПОДУ – ОСНОВАНИЕ МИРА

«И возлюби Господа» (Второзаконие 6:5) – это Малхут, венец из всех сфирот. И это – заповедь Святого, благословен Он, из всех 613 заповедей. И ради неё сказано: «зачем ты преступаешь повеление царя?» (Ездра 7:23). И она – строение мира. Служанка же злая – это разрушение мира. И поскольку это так, сказано о ней: «и земля была тоху-ва-воху». И она – ремень в руке Святого, благословен Он, чтобы бить им виновных.

СУТЬ ЛЮБВИ – ПОЛНОЕ САМООТРЕЧЕНИЕ

И поскольку это так, тот, кто любит Святого, благословен Он, из [пожертвования] души своей, или тела своего, или имущества своего, – хранит его Святой, благословен Он. Вот, любовь его зависит от того, что дал он Ему. Но это не основа любви его, ибо это не та любовь, ибо если взял имущество его или тело его (или душу его) и отрёкся от Него, – это не основа любви. Пока не предаст душу свою в любви к Владыке своему. А если все три уравновешены для него, – пусть предаст их все ради освящения Имени Его в любви. И это – основа любви, которая есть «любовь к Господу» – Малхут, которая есть любовь – Хесед. А «трепет» – со стороны Гвуры она. И от Хеседа она – Малхут, «любовь к Господу», как сказано. От Гвуры она – «трепет пред Господом».

ТОРА – СРЕДНИЙ СТОЛП, ОБЪЕДИНЯЮЩИЙ ЛЮБОВЬ И СТРАХ

А Тора, которая есть 611 [«Тора» в гематрии], от обоих их дана Израилю, и это – средний столп. Со стороны её называется Малхут: «Закон Господа совершен» (Псалом 18:8). И это – заповедь Его из всех 613 заповедей, которые зависят от Имени Его, которые суть: «Ши-МаЙ» [«Имя»] с «Йуд-Кей» – 365 [«Ша-Са-Хе»], «За-Ха-РИ» [«Помни»] с «Вав-Хей» – 248 [«Ра-Ма-Х»]. Она – «в образе Его, как подобие Его» (Бытие 1:26).

ЗАВЕТ ОБРЕЗАНИЯ – ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗМЕИНОЙ КОЖИ

И ещё исправление седьмое. «И разумеющие воссияют» (Даниил 12:3) – эти знающие в слове «В начале» [«Берешит»] заповедь третью, которая есть завет обрезания. И именно: «Берешит» – «Брит Алеф-Шин» [«Завет Огня»]. И завет – это Йуд. А с «Алеф-Шин» [«Огонь»] становится «Иш» [«Муж»]. И также: «Господь» с «огнём» – это Нуква. И о двух «Иш» [«Муж»] сказано вначале: «Одеяния Света» (ср. Берешит Рабба 20:12), которыми померк круг Солнца.

ОСВЯЩЕНИЕ ВОССОЕДИНЕНИЕМ

И именно: «Сотворивший светила огненные» (из молитвы «Хавдала»), которые в [обряде] Отделения, – «Йуд-Хей» от «мужа и жены». После того как согрешили: «И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их» (Бытие 3:21). И именно: «Сотворивший светила огненные» [«Аш» – «Огонь», но также можно прочитать как «Иша» – «Жена»]. И это – кожа Змея, чтобы очиститься в том, в чём согрешили. И поскольку это так, праведники, которые хранят завет, не возвращаются в прах свой (ср. Санхедрин 92а), который есть кожа, покров Змея, сотворённый из праха, о котором сказано: «и прах будет пищей змея» (ср. Мидраш).

НАКАЗАНИЕ НАРУШАЮЩИХ ЗАВЕТ И СВЕТ НОГТЕЙ

И поскольку это так, тот, кто не хранит завет, осуждается на [посмертные] побои в могиле в том прахе. И эти – те, чьё тело при жизни является им могилой, ибо теснят их [ангелы-обвинители] каждый час, каждый день, и в деле их проливается кровь под ногтями их. И поскольку это так, установили показывать ногти при [обряде] Отделения [«Хавдала»], ибо был Адам облечён в одеяния ногтей, которые сияли, как облака славы.

Тикуней Зоар, страница 11/1

РАЗДЕЛЕНИЕ СВЯТОГО И БУДНИЧНОГО

И это – в Разделении [«Гавдала»] от них. И должны знать, что наги они от них: в теле, и в душе [Нешама], и в духе [Руах], и в животной душе [Нефеш] – наги от Одеяний Света, которые суть «светила огненные». И поскольку в субботу являются им в возжжении субботнего светильника двумя фитилями огня, а по исходе субботы отнимаются от них, – установили говорить на исходе субботы: «Разделение… на огне».

СУББОТНЯЯ РАДОСТЬ И ОДЕЯНИЕ СВЕТОМ

И поскольку в субботу и в добрые дни облачаются души [Нешамот] в Одеяния Света, сказал пророк: «Посему в светочах чтите Господа» (Исаия 24:15). И толковали это Учителя: «Чтите Его в чистой одежде». Немедленно, как произнёс слова эти, простёрлись перед ним все сыны Дома Учения, ибо нет радости среди них, как радости, когда открывается среди них тайна Торы.

ХРАНЯЩИЙ ЗАВЕТ ОГНЯ – СОВЕРШЕННЫЙ МУЖ

И поскольку это так, тот, кто хранит завет огня, называется «муж праведный, совершенный» (Бытие 6:9). И буква Йуд [в имени] Ша-дай – это звено на шее «Шин-Далет» [364, «злой побуд»]. Звено цепи. И поскольку это так, начертано Ша-дай в завете [обрезания] и начертано в мезузе. И содрогаются все от этой цепи, которая есть буква Субботы, буква Завета, буква добрых дней, буква тфилин.

МЕЧ ДУХОВНЫЙ ПРОТИВ ЗЛА

И тотчас, когда овладевает им злой побуд, который есть «Шин-Далет» [«погибель»], берёт человек меч, о котором сказано: «хвалы Всесильного в горле их» (Псалом 149:6), который есть Йуд – голова меча, Вав – тело меча, [а две] Хей – два лезвия его. И закалывает его. И ради этого сказано: «Пришёл убить тебя – предвосхити, убей его» (Брахот 58а, 62б) – в молитве, о которой сказано: «И встал Авраам рано утром» (Бытие 22:3).

ЩИТ ВЕРЫ – МОЛИТВА «ШМА»

И ещё: чтение «Шма» – это «Ромеах» [«копьё», 248], венец из шести слов Единства и из 248 слов с «Господь, Бог ваш, истинен» (Вавилонский Талмуд, Брахот 14b). И это – «Кирта» [«город» или «круглая пластина»]. И вот, сказано: пять камней [против Голиафа] – это АВАЯ, которые стали одним камнем в букве Йуд, и убил им злой побуд. И в каком месте она – «Кирта»? В тфилине. Нить сплетения, что обвивает руку, – это ремень ручного тфилина, который как нить пращи. И она – чтение «Шма». Лук, что мечет стрелы со стороны «Благословенно Имя Славы Царства Его вовек» – Малхут, и «благословения – на голову праведника» (Притчи 10:6). И это – лук Завета (ср. Бытие 9:13).

КОПЬЁ СРЕДИННОГО СТОЛПА

«Ромеах» [«копьё»] – это средний столп. В пяти перстах руки, которая есть АВАЯ нижняя. И она – справа, от Хесед, ступень Авраама, числовое значение [гематрия] которого – 248. И с Вав среднего столпа становится «Ромеах» [248]. «Праща» – АВАЯ Высшая – слева. Йуд – камень пращи. «Йуд-Кей» тфилин. И всё – «Йуд-Кей» с «Ши-МаЙ» – 365, «За-Ха-РИ» с «Вав-Хей» – 248.

ОХРАНА ОТ ВРЕДОНОСНЫХ СИЛ

И тот, кто хранит Йуд в восемь дней обрезания, в восемь тысяч локтей [предел] субботы, в восемь отрывков тфилин, – он охраняем от всех вредоносных духов, что под властью злого побуда, который есть управитель над шестьюстами тысячами. Тем более тот, кто связывает его цепями и убивает его.

ЗЕМЛЯ И КРОВЬ ЗАВЕТА КАК ИСКУПЛЕНИЕ

И ещё: завет, который установили ему, – откуда? Из праха, чтобы повергнуть его в прах. И кровь, что капает из него, засчитывается ему, как будто совершил он всесожжение. И тот прах – чтобы устроить из него жертвенник земли. И кровь завета – как будто вознёс жертву на нём. Это то, что написано: «Жертвенник из земли сделай Мне…» (Исход 20:21) и завершает. И спасает его в том прахе от побоев могилы, а кровью обрезания спасает его от заклания Ангелом смерти.

УДЕЛ ОТСТУПНИКА – ПРАХ ДЛЯ ЗМЕЯ

А если тот, кто принял завет, – незаконнорождённый [«мамзер»], тот прах уготован ему для змея, как сказано о нём: «и прах будет пищей змея» (ср. Мидраш). И он – от земли, которую проклял Господь, как сказано о ней: «проклята земля» (Бытие 3:17). И она – прах от того, о чём сказано: «и земля была тоху-ва-воху» (Бытие 1:2), как сказано о ней: «и земля, как одежда, обветшает» (Псалом 101:27). С ним да будет его удел, как будто связал его, чтобы совершить всесожжение для служения чуждому. Ибо тот сын или дочь – суть идол и изваяние. И об этом сказано: «кто сделает идола и изваяние…» (Второзаконие 27:15), и сказано: «и положит там тайно» (Второзаконие 27:15) – в тайной [сокрытой] части мира. И сказал весь народ: «Амен» (Второзаконие 27:15). Ибо тот – от первозданного змея, он, что причинил смерть Адаму и жене его, как сказано о нём: «проклят ты… из всего скота…» (Бытие 3:14).

ТРИ СКОРЛУПЫ КРАЙНЕЙ ПЛОТИ

Скорлупа [«Клипа»] крайней плоти, что покрывает Йуд. Есть у неё три скорлупы, как шелуха лука, одна над другой. И они – скорлупы ореха. О них сказано: «и земля была тоху» – это зелёная линия, первичная скорлупа ореха. «Ва-воху» – камни отполированные, это – вторая скорлупа ореха, твёрдая, как камень. И «тьма» – третья скорлупа. И в них…

Тикуней Зоар, страница 11/2

ТРИ СКОРЛУПЫ ПОЗНАНИЯ

Установили это Учителя: не толкуют [законы] наготы [«арейот»] втроём. «Три года да будут у вас [плоды] с необрезанностью» (Левит 19:23). И соответствует Моха [мозг], что он. «А в год четвёртый будет весь плод его посвящённым для хвалы Господу» (Левит 19:24).

ЧЕТЫРЕ ВОШЕДШИХ В САД

И в них, со стороны крайней плоти [«орла»], четверо вошли в Пардес [«Сад»]. Трое вкусили от тех скорлуп и умерли. Четвёртый вкусил плод, а скорлупы отбросил – и остался жив. По подобию своему сказано: «Рабби Меир нашёл гранат; внутренность его съел, скорлупу его выбросил».

ЗАКОН – ДРЕВО ЖИЗНИ СРЕДИ ТРУДНОСТЕЙ

И по подобию тех скорлуп – они трудности [«кушия»], что нападают на Закон [«Алаха»], который есть Моха внутри. И нет человека, который мог бы вкусить пищи Торы, о которой сказано: «древо жизни она» (Притчи 3:18), пока не отбросит трудности [возникающие] из [изучения] Законов. И есть Закон, все трудности которого – они как дерево, чья скорлупа его, и ствол его, и ветви его, и листья его, и плод его – все они равны для вкушения. И об этом сказано: «нард и шафран…» (Песнь Песней 4:14) и т.д. И поскольку это так, не все трудности равны.

ТОРА – НАЧАЛО ПУТИ ГОСПОДНЯ

Заповедь четвёртая в слове «В начале» [«Берешит»] – это Тора, о которой сказано: «Господь создал меня началом пути Своего» (Притчи 8:22). И это – Шхина нижняя, которая есть начало для творений. И она – завершение для Высшей Хохмы. И ради неё сказано: «возвещающий от начала – завершение» (Исаия 46:10).

ВЕНЕЦ СЛАВЫ НА ГЛАВЕ ПРАВЕДНИКА

Когда нисходит от Кетера – называется «Венец Славы» [«Атэрэт Тифэрэт»], «Венец на голове всякого праведника», корона свитка Торы. И ради неё сказано: «всякий, пользующийся венцом [славой Торы], – исчезнет» (Поучения Отцов 1:13). Когда нисходит от этой Высшей Хохмы, которая есть «начало», – называется по имени её. А когда нисходит от Бины – называется по имени её «Разумение» [«Твуна»].

ПИСЬМЕННАЯ И УСТНАЯ ТОРА

И когда нисходит от Хеседа – называется Тора Письменная, что дана справа, как написано: «от десницы Его – огонь закона им» (Второзаконие 33:2). А когда нисходит от Гвуры – называется Тора Устная [«Тора ше-бе-аль Пэ»]. Ибо так установили Владыки Учения: Тора Устная из уст Гвуры была дана. И там «сильные стоят на проломе» (Псалом 106:23), и не может устоять в ней, но «сильный в войне её, что у Торы» (ср. Поучения Отцов 4:1), «сильный, [обуздывающий] своё побуждение» (ср. Поучения Отцов 4:1).

НИСХОЖДЕНИЕ СЛАВЫ НА СРЕДНИЙ СТОЛП

И в день третий нисходила на средний столп через руку Моше. Это то, что написано: «И было в день третий, при наступлении утра…» (Исход 19:16). На двух скрижалях каменных – Нецах и Ход. Это то, что написано: «написанные с обеих сторон их» (Исход 32:15). И они – два пророка истины. А со стороны среднего столпа называются «пророки истины». И Шхина – «Закон истины» (Малахия 2:6). Это то, что написано: «Закон истины был в устах его» (Малахия 2:6). И называется «видение пророческое» и «Дух Святости» – со стороны обоих их.

ДАРОВАНИЕ В СЕДЬМОЙ ДЕНЬ И ЕДИНСТВО ИМЁН

И в день седьмой была дана [Тора] – это Праведник, Основа Мира [Йесод]. И в ступени его – Малхут говорила с ними. И вот, установили это: десяти царям имя не могли говорить одним устами. Коснулся «Бат» [«Дочери»], и включил в неё всю Хей [10]. И это – Йуд «Бет-Тав» [2, 400] одна под АВАЯ из ЭЛОКИМ, Йуд из АДОНАЙ, Йуд из ШАДАЙ – венец из всех имён-эпитетов [«кинуим»] и из всех имён АВАЯ. Например, «Куф-Вав-Куф-Йуд» или подобное ему, чтобы была Йуд под АВАЯ. Во всяком имени из эпитетов и АВАЯ – она Нуква.

ВРАТА ГОСПОДУ И КЛЮЧИ ПОЗНАНИЯ

И поскольку Тора от неё была дарована, сказал Моше: «и увидишь ты Меня сзади» (Исход 33:23) и т.д., ибо нет пророка и мудреца, который мог бы подняться выше, низшим от этого. И поскольку это так, называются «ключи внешние» – лики её, а лики внутренние – «ключи внутренние». И вот, сказано выше: если у человека нет в руке его ключей внешних, во что же войдёт он? И поскольку это так, сказано о ней: «Это – врата Господу» (Псалом 117:20).

ПОСТИЖЕНИЕ ПРОРОКОВ И ПЕРЕДАЧА ПРЕДАНИЯ

И поскольку нет постижения пророку, и провидцу, и мудрецу низшим от неё, сказал пророк: «Так сказал Господь: да не хвалится мудрый мудростью своей…» (Иеремия 9:22), «но лишь этим да хвалится…» (Иеремия 9:23), «и знанием Меня». И поскольку это так, Иаков учил её сыновьям своим и передал им предание от неё. Это то, что написано: «И вот что говорил им отец их» (Бытие 49:28). И Давид, которому было предание от неё, сказал о ней: «Если ополчится против меня полк…» (Псалом 26:3) – намекнул ей в этом венце. И возносилась мысль его к ней, и сказал: «не убоится сердце моё…» (Псалом 26:3).

СЛУЖЕНИЕ ААРОНА И ВЕРНОСТЬ ИЗРАИЛЯ

И Аарон, которому было предание от неё, не входил во Святая Святых низшим от неё. Это то, что написано: «С этим да входит Аарон во святилище» (Левит 16:3). Ибо было известно, что она – основа всего, что она – «жертва Господу», «всесожжение Господу», «жена Господу». И Израиль, которому было предание от неё, не желали от Святого, благословен Он, залога иного.

Тикуней Зоар, страница 12/1

ИСКУПЛЕНИЕ ЧЕРЕЗ САД И ЗЕМЛЮ ОБЕТОВАННУЮ

Искупит их в Саду от изгнания. Но «Вот, это то, что написано: «И даже также: вот, будучи в земле врагов своих…»» (Левит 26:44). И пророк сказал в Саду, когда увидел в пророчестве тягость Израиля сильную, сказал: «Вот, это я возвращу на сердце моё…» (Плач Иеремии 3:21). И «это – Иуде, и сказал…» (Бытие 49:8).

САМОСВЕТЯЩАЯСЯ ЖЕМЧУЖИНА – ВЕНЕЦ ВСЕХ ЦВЕТОВ

Она – жемчужина, венец из всех цветов, светящихся, которые светятся от себя самого. И сокровище его – для всех точек букв и музыкальных акцентов, для всякого имени и там, со стороны Холема. Она – его сокровище [«сгула»].

ТАЙНА ПОЛНОГО ХОЛЕМА И ИСЦЕЛЯЮЩЕГО ИМЕНИ

Холем полный в Вав [6], восходит в буквах «Алеф-Куф-Йуд-Куф». И три искры Йуд-Йуд-Йуд – по числовому значению [гематрии] «Йуд-Хей-Вав-Хей», которая есть 26. И четыре буквы восходят к числовому значению [гематрии] «Йуд-Хей-Вав-Хей» – «Алеф-Куф-Йуд-Куф» [111]. Вариант: в тайне «Йуд-Хей-Вав-Хей» из «Йуд-Йуд». И сокровище его: «Прошу, Бог, исцели её» (Числа 12:13). Вариант: «Прошу, Господи, спаси» (Псалом 117:25). «Алеф-Куф-Йуд-Куф» – 21. Каф – Кетер. Алеф – Бесконечный [«Эйн Соф»]. «Нет столь святого, как Господь» (1 Царств 2:2) и завершает.

СНОВИДЕНИЕ, ПРОЩЕНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ К РАЗУМУ

А Холем – сокровище его для сна, в котором сказано: «И снилось ему: вот, лестница поставлена на земле…» (Бытие 28:12). И ещё: Холем – «прощает преступления Израиля». Холем отсутствующий – это Хей-Йуд из ЭЛОКИМ. Три искры Ламед из ЭЛОКИМ. Остаётся Алеф-Мем [41], как сказано о ней: «ибо если к Разуму взывать будешь» (Притчи 2:3). И не нужно распространяться о точках, ибо сказаны они.

ХРАНЕНИЕ СУББОТЫ – ЗАЩИТА ОТ СКОРЛУП

И ещё: «и разумеющие» (Даниил 12:3) – эти, которые знают в заповеди пятой в слове «В начале» [«Берешит»] – «Бойся Субботы» [«Йера Шаббат»]. Предостережение его – не осквернять Дочь Царя тридцатью девятью работами, которые суть сорок работ без одной, соответствуя сорока ударам без одного, ремню для биения. Она – служанка злая, смешение [«шаатнез»], венец из вола и осла, как сказал Иаков: «и стал у меня вол и осёл» (Бытие 32:6). «За всякое преступление… о воле… об осле» (Исход 22:8). Ибо не наказывают ударами в Субботу, ибо не властвует служанка злая над миром. Горе тому, кто дал ей власть над миром!

СУББОТА – ЕДИНСТВЕННАЯ ДОЧЬ И ХРАНИТЕЛЬНИЦА

И поскольку это так: «Субботы Мои храните» (Левит 19:30) – это Дочь Единственная, которая есть хранение одно для многих Суббот. В ней зависят все хранения их десяти сфирот, которые называются «многие Субботы». «И хранили сыны Израилевы Субботу» (Исход 31:16) – это Дочь Единственная, которая есть хранение для Израиля в каждую Субботу и Субботу. А тот, кто оскверняет её, – не храним Святым, благословен Он. И не только, но как сказано о ней: «оскверняющий её смертью да будет предан» (Исход 31:14). Кто вводит во владение её служанку осквернённую, блудницу, – владение её есть предел Субботы, по подобию предела и границы моря, как сказано: «Я положил песок границею моря» (Иеремия 5:22). И что это? «И будет число сынов Израилевых как песок морской» (Осия 2:1). И нет «моря», но Тора (и Суббота равна всей Торе).

НАРУШЕНИЕ СУББОТЫ – ВОЗВРАЩЕНИЕ К ХАОСУ

Кто преступает через неё – как будто возвратил мир к «тоху-ва-воху». И поскольку это так, сказано рядом с этим: «и земля была тоху-ва-воху» (Бытие 1:2). Это – «песок морю», как звено цепи для пса. Кто выводит его из цепи его, – причиняет несколько укусов страданий, что кусают его. И ради этого сказал Давид: «Спаси от меча душу мою, от пса единственную мою» (Псалом 21:21). И это – Самаэль, который схвачен в ошейнике, со стороны тех, что связывают его буквой тфилин и ремнём в узле на руке его, и связан двумя ремнями на висках его, который есть «вол привычный» (Исход 21:29). И он схвачен в ошейнике цепи Субботы.

СУББОТНЕЕ ЕДИНСТВО И ОБРАТНАЯ СТОРОНА НАСЛАЖДЕНИЯ

А Шхина – Суббота Единственная, она – владение единения мира. Его высота – десять букв Имени явного: «Йуд [20], Куф [100], Алеф [1], Вав [6], Куф [100], Алеф [1]». И ширина его – четыре «Йуд-Хей-Вав-Хей». Наслаждение [«Онег»] Субботы в обратном [прочтении] – «нега» [«язва»]. Кто имеет его и не исполняет его, – обращается ему в «нега» [«проказу»], служанку, что разрушает дом его: «и разрушит он дом, камни его и дерева его» (Левит 14:45). И это – бедность, которая есть в месте язвы проказы. Возвратился с раскаянием – «и очистит его священник» (Левит 14:48). Это – Михаэль, священник великий, управляющий под рукой Хесед.

РЕКА НАСЛАЖДЕНИЯ ИЗ ЭДЕМА

«Онег» [«Наслаждение»] – это «река» [«Нахар»], выходящая из Эдема, чтобы орошать Сад (Бытие 2:10). Это – услада душ. Вав – река, выходящая из Эдена. «Разумеющий» – «Йуд-Кей». И нет Эдема, но Кетер Высший, который чудесен и сокрыт. И поскольку это так, сказано: «не видел глаз Бога, кроме Тебя» (Исаия 64:3). «Чтобы орошать Сад» – это АВАЯ нижняя.

СОРОК УДАРОВ И РОСА ВОСКРЕШЕНИЯ

Сорок ударов без одного – по числовому значению [гематрии] «Тал» [39]. Кто хранит её от них, – нисходит «Тал» [«роса»] на него, который есть «Йуд [20], Куф [100], Алеф [1], Вав [6]». «Тал» – «оживляющий мёртвых» (Вавилонский Талмуд, Брахот 33a). (Это то, что написано: «ибо роса светов – роса Твоя» (Исаия 26:19), и тотчас: «и земля умерших низринет»). И об этом установили Учителя Учения: всякий, занимающийся [изучением] Торы, – роса Торы оживляет его. (И всякий, кто не занимается Торой, – нет росы Торы, оживляющей его).

Тикуней Зоар, страница 12/б

И Сияние Разумеющих

И еще: «и разумеющие засияют» (Даниэль 12:3) – это те, кто знают заповедь шестую, на которую намекается в слове «Берешит» (В начале). Буква «Бет» там, ибо о ней сказано: «и птица находит дом» (Теилим 84:4). И «דרור» – гнездо ей. И ведь даже отроки знают, что «דרור» – гнездо ей. И пришел Давид произнести в Духе Святом: но это – заповедь о птичьем гнезде, ибо в ней заключено несколько тайн. И о ней сказано: «также птица находит дом», и написано: «в саду» (Исаия 57:5), ибо «дом Мой домом молитвы наречется» (Исаия 56:7). Это – синагога. А «דרור קן לה» (и горлица гнездо себе) – это дом учения. «Ашер-шата афроха» (которое положило птенцов своих) – это владыки Торы, владыки Мишны, владыки Каббалы, и ради них не отступает Шхина от Израиля.

В Начале Сотворения

«Берешит бара Элоким» (В начале сотворил Бог). Открыл раби Шимон и сказал: «И разумеющие засияют, как сияние тверди небесной» (Даниэль 12:3). «И разумеющие» – это буквы, что суть одеяния Торы, искусно сотканные из всех видов огня: белого, и красного, и зеленого, и черного. И от них отделились несколько видов.

И все эти виды искусно вплетены в покров тела человека, что пребывает в Саду Эдема. И твердь небесная этими буквами изображается и оформляется, ибо ими же и сотворена.

Свет Точек в Буквах

Засияют эти точки, что светят в буквах. И в них светят звезды на тверди небесной в Саду Эдема. И все они светят в очах тела в Саду Эдема.

Как сияние – это смыслы Торы, ими управляются буквы и точки. И в том теле, что есть Сад, как сияние – это Нешама (Высшая Душа), что есть движение букв и точек, светящих на лице и в очах. И Нефеш (животная душа) – это совокупность букв, и она – основа тела. А Руах (дух) – это совокупность точек, что светят в очах.

Свеча Святая в Саду Эдема

Встал один Старец, открыл и сказал: Свеча Святая! Сколько воинств стерегут тебя в Саду Эдема! Сколько легионов ангелов взирают со сводов тверди небесной в сад, в час, когда ты входишь туда. И все они взирают на тебя, и цвета тверди в тебе засияют, ибо в тебе светит Шхина, что есть сияние тверди. А сад тот заперт и запечатан, доколе не войдет в него Шхина. Это то, что написано: «Запертый сад – сестра моя, невеста» (Песнь Песней 4:12).

И цвета не светят на тверди, доколе не войдет туда Святой, благословен Он. И в мгновение, когда Он входит туда, о них сказано: «отверзлись небеса, и увидел я видения Божии» (Йехезкель 1:1). Что есть «видения»? Но [это] «мар от» – «горький» или «свет». «Горький», ибо о нем сказано: «ангелы мира горько будут плакать» (Исаия 33:7). И он – знак в воинстве Его. Ему открываются небесные своды, и через него светят все цвета их. А ныне, Свеча Святая, восстань и освети цвета тверди буквами Торы, и освети звезды в них точками. Как сияние это – Престол Славы, ибо все святые души оттуда происходят.

Тайна Буквы Бет

Встал Свеча Святый, открыл, как прежде, и сказал: «И разумеющие засияют» – это буквы, ибо все они включены в букву Бет (ב) из [слова] «Берешит». Буква Бет – это Дом, Храм Святости, ибо в ней светят все буквы. «Решит» (Начало) – Точка в чертоге ее, по подобию сей Бет. О ней сказано: «вся слава дочери царя внутри» (Теилим 45:14). Девять точек нисходят от нее (и они – те, что раскрываются, и они – сфирот, что нисходят из него). И она – сапфир, «гзератам» (форма их) – десятая для них.

И они – те, что светят в букве Бет, что есть Храм Святости Высшей. И «сапфирами» названы они, ибо [как] сказано: «и в сиянии над ним» (Йехезкель 1:27). «Небеса проповедуют славу Эля» (Теилим 19:2), и затем, ибо они «проповедуют славу Эля», названы Десятью Сфирот Бел-ма (Без-Что). И был послан в них יוד-ק״א-וא״ו-ק״א, чтобы освещать их, ибо именем Его наречены они. И все они светят в буквах – этих сфирот, и буквы Д-Й в них построены, что есть Бет, по подобию сему. И это – тайна слова: «Мудростью устрояется дом» (Мишлей 24:3).

Три Столпа Дома

И у сего Дома есть три крыши, и есть три столпа, что поддерживают его, и они – [три буквы] Вав (ו-ו-ו). О них сказано: «и крючки столбов и соединения их из серебра» (Шмот 38:17). Три столпа – это три Праотца, что поддерживают Дом, коим есть Шхина. А «соединения их» – это два столпа Истины, о которых сказано: «Йахин и Боаз» (Млахим I 7:21). И на них Дом стоит. А «средний болт» (Шмот 26:28) – это Точка внутри, что сокрыта внутри, «простирание» – это Вав (6), распространение.

Тикуней Зоар, страница 13/а

Простирание Точки Йуд

Ибо эта Точка, что есть Йуд, простирается, несомненно, от Края, коим есть Вышняя hэй [имени АВАЯ], до Края, коим есть Нижняя hэй. Связь трех столпов, что суть крючки столбов, – это восемнадцать [ח״י] миров. Ибо так они восходят: три буквы Вав (ו-ו-ו) по счету составляют восемнадцать [ח״י], что есть Праведник – Основа Мира. Буквы Имени, когда исходят от Среднего Столпа, что назван «средний болт», нарекаются они «болты» именем Его. Это то, что написано: «и пять болтов для брусьев одной стороны Скинии…» (Шмот 36:32).

Устройство Скинии как Образ Творения

И устройство Скинии было изображением деяния Творения [«Берешит»] и Сада Эдема. И в этих изображениях точек и искусной вышивке цветов – там «разумеющие засияют». И все – «Берешит»: буква «Бет» – «начало»; в ней – «и разумеющие засияют» как сияние; это – «Элоким»; и он – Престол для счета.

Возвращение в Сад и Скинию

Тем временем, этот Старец возвратился, как прежде, и сказал: Свеча Святая! Возвратись в себя! Ты вошла в Сад и поспешила выйти оттуда. И оттуда ты вошла в Скинию, что есть изображение деяния Творения [«Берешит»], и вышла оттуда. Надлежит тебе вернуться туда, ибо многие воинства Святого Стана стерегут тебя, чтобы услышать, какие изображения там, которые подобны обителям Шхины, о которых сказано: «и устроят они Мне святилище, и Я буду обитать среди них» (Шмот 25:8). И, несомненно, Скиния, и Менора, и Святилище, и Жертвенник, и Стол – все это есть образ обителей Шхины, как наверху, так и внизу.

Мудрецы Сердцем и Тайна Тридцати Двух

Немедленно открыл раби Шимон и сказал: «И сделали все мудрецы сердцем среди делающих работу…» (Шмот 36:8). Что есть «все мудрецы сердцем»? Тот, кто мудр в Мудрости [Хохме] и в тридцати двух путях ее, которые включены в шесть дней Творения [«Берешит»]. И именно [это] «шесть [нитей] виссона», ибо они – шесть дней Творения, включенные в десять речений и тридцать два пути, и они – тридцать два раза «Элоким» в деянии Творения.

Сила Двадцати Восьми Букв

«И разумеющие» – в них познаются буквы, ибо о них сказано: «знал Бецалель сочетать буквы, коими сотворены небеса и земля». И они – двадцать восемь букв [כ״ח]. И еще четырнадцать других сокрыты в них. И эти – двадцать восемь букв: «Берешит бара Элоким эт а-шамаим ве-эт а-арец» (В начале сотворил Бог небо и землю). И о них сказано: «силу дел Своих возвестил Он народу Своему» (Теилим 111:6). А в изгнании удаляется эта сила [כ״ח] от них, и о них сказано: «и шли они без силы перед преследователем» (Эйха 1:6). И по сей причине говорят в Кадише: «и ныне да возвеличится сила АВАЯ», – чтобы воспринять двадцать восемь других букв, что есть в этих семи словах: «Да будет Имя Его великое благословенно во веки веков». И это – отвечающий «Амен, да будет Имя Его великое» всем своим כוח [силой]. Четырнадцать других – это «Адоной, Элокейну, Адоной» [י-ה-ו-ה, Элокейну, י-ה-ו-ה]. И знак: «Свет [Ор] на четырнадцатый [день] исследуют хамец при свете свечи». И в них – четырнадцать букв веры [אומאה]. Это то, что написано: «ибо יד [рука] на престоле Йа-ґ» (Шмот 17:16).

Тайна Четырнадцати и Строение Тела

Встал Старец и сказал: Свеча Святая! Несомненно, эти четырнадцать [дней] Пурима – они [приходятся] на четырнадцатый и пятнадцатый его. Это – יד [14] Йа-ґ [י-ה]. Но знаки двадцати восьми [כ״ח] – это «Свет на четырнадцатый»: первые четырнадцать из двадцати восьми, и вторые четырнадцать – они «в первом, в четырнадцатый день…» и т.д. И они – четырнадцать суставов: четырнадцать правых, и четырнадцать левых, и четырнадцать суставов тела. И они: три сустава правой руки, и три сустава левой руки, и три сустава правой ноги, и три сустава левой ноги, и два сустава тела. И тайна слова: «и три [ветви] обращены к морю, и три обращены к югу» и т.д. (Шмот 27:9). И все это подобно тому, как устройство тела подобно устройству Скинии. Вот три раза по четырнадцать: Пурим – в четырнадцатый его, Песах – «Свет на четырнадцатый» [день], третье – «в первом, в четырнадцатый день»… И восходят к сорока двум дням. И это – «и сделали все мудрецы сердцем» и т.д.

Скиния как Образ Мироздания

«И устроят ковчег» (Шмот 25:10) – это Суббота. Ибо Скиния – это «шесть [нитей] виссона», объемлющая шесть дней Творения, что суть две руки – Хесед и Гвура, и тело – Средний Столп, и две голени – два пророка истины, и Праведник – знак Завета между ними. От Скинии – Шхина нижняя, венец от всех исправлений тела. «Брусья Скинии» – это Метатрон, слуга Матрониты, вознесенный.

Тикуней Зоар, страница 13/б

Свет тридцати двух путей

Сказано: «кость от костей моих» (Берешит 2:23). «Кость небес» – для очищения. Ковчег, несомненно, это – тридцать два [Ламед-Бет]. Огонь возжигаемый, объемлющий тридцать два пути. И он – Суббота. И через него – Шхина Вышняя, что есть Тора мудреца, и в ней – «сердце разумное» (Мелахим I 3:12). И он – добавочная душа Субботы, и он – свобода Субботы, ради которой не властвуют властители Геенны над миром. И что есть значение Геенны в теле? Это – печень. И он – медный жертвенник, чтобы удалить его из мира. И печень, в ней – желчь, Геенна, что опаляет его.

Исправление сердца

«Крышка» [Капорет] сердца – это, как разъяснено, «распростер шатер мира», ибо о ней сказано: «Простирающий шатер мира» (Исаия 54:2). Менора – это голова, и семь свечей ее на ней – это два уха, и два глаза, и две ноздри носа, и уста. И Менора – справа, и сказано о ней: «Желающий премудрости – пусть идет на юг» (Вавилонский Талмуд, Баба Батра 25б), ибо там пребывает мозг в голове, и Мудрость [Хохма] пребывает [в мозгу], и через него светит Менора, ибо он – елей, о котором сказано: «как доброе миро на голове» (Теилим 133:2). Крылья легких – о них сказано: «и были Керувимы с распростертыми вверх крыльями, осеняющими крыльями своими крышку» (Шмот 37:9). Это – крышка сердца.

Стол и Менора

Стол – это сердце. И сказано о нем: «стол на севере» (Вавилонский Талмуд, Менахот 62а). И это – Шхина нижняя. Она – Менора, когда берется справа, и пребывает на ней Мудрость [Хохма], и сказано о ней: «Желающий премудрости – пусть идет на юг». А когда берется слева, что есть Суровость [Гвура], называется Столом, и сказано о ней: «Желающий обогатиться – пусть идет на север» (Вавилонский Талмуд, Баба Батра 25б), и пребывает на ней Понимание [Бина], ибо о ней сказано: «Благословение Господне – оно обогащает» (Мишлей 10:22). А когда берется от тела, которое есть Средний Столп, называется Скинией, объемлющей их обоих.

Умывальник и его подножие

Умывальник и его подножие – это две почки. И в них пребывают два столпа Истины. Мозг – о нем сказано: «и лик льва с правой стороны» (Йехезкель 1:10), и там Менора возжигается. Сердце – «и лик тельца с левой стороны» (Йехезкель 1:10), и там Стол устраивается, ибо сердце – оно слева. Тело – о нем сказано: «и лик орла» (Йехезкель 1:10), и там Скиния устраивается. А Шхина – она – подобие одно для четырех их, и она – буква Далет [в слове] «Эхад» [Един], и она – четыре лика каждой Хайи [животного].

Образ Адама и десять букв

Ибо в ней светят четыре буквы, что есть י-ה-ו-ה. И она – образ Адама, который есть יוד-ק״א-וא״ו-ק״א. И десять букв этих – они мера роста тела этого, которое есть Скиния. И о них [или: о ней] сказано: «десять локтей длина бруса» (Шмот 36:21). «И исполнил его дух Божий, мудростью, пониманием и знанием, и всяким искусством» (Шмот 31:3). В Мудрости [Хохма] – это Йуд, в Понимании [Твуна] – это hэй [АВАЯ], и в Знании [Даат] – это Вав, и во всяком искусстве – это hэй.

Сияние четырех основ

Далее: «и разумеющие» – это четыре основы тела. Засияют в них четыре Хайи [животных], что суть Мазаль Льва, Мазаль Тельца, Мазаль Орла, Мазаль Адама. Ибо лик человека познается в них по лицу человека. И это – «и знание лиц их – свидетельство в них» (Исаия 3:9). Как сияние – это Душа [Нешама]. И «оправдывающие многих» (Даниэль 12:3) в членах тела – будут светить их судьбы [мазальот] как звезды вовеки веков.

Сияние четырех сторон

Далее: «и разумеющие» – эти четыре стороны мира. Засияют эти четыре ангела, что суть Михаэль, Гавриэль, [Рафаэль], Нуриэль. Как сияние – это Престол Славы.

Сияние уст и глаз

Далее: «и разумеющие» – эти уста, о которых сказано: «и уста наши – восхваление» (из молитвы). И в них [произносятся] буквы гортанные [Алеф-Хей-Хет-Айин], губные [Бет-Вав-Мем-Пей], нёбные [Гимел-Йуд-Хаф-Куф], язычные [Далет-Тет-Ламед-Нун-Тав], зубные [Заин-Самех-Шин-Реш-Цади], что служат в устах двадцатью двумя буквами. И в них – четкость речи молитвы для восхваления Царя. Засияют эти глаза, о которых сказано: «и очи наши светят как солнце и как луна» (из молитвы Кадиш). Семь оболочек глаза – они, что светят в них семи блуждающим светилам [планетам], и солнцу, и луне, о которых сказано: «и очи наши светят как солнце и как луна». Вот – девять, по подобию девяти точек Торы. И вот, солнце и луна – в числе семи светил они? Как же считает их Тосефет [добавление] сверх семи? Но солнце – оно женское [Нуква] относительно Солнца [как сущности], луна – женское относительно Месяца [как сущности]. А солнце и луна – они светят семи блуждающим светилам, которые [как] семь оболочек глаза. И солнце, и луна – вот девять. Зрачок – десятый для них, невеста, объемлющая всех их, как сияние тверди.

Тикуней Зоар, страница 14/а

Зерцало Светящееся

Это – зерцало светящееся в лице Адама, от которого зависли уши, и глаза, и нос, и уста, что суть управляющие телом и членами его. По подобию смыслов [ Teamim], что суть управляющие буквами и точками Торы. Подобно тому как уста, и зубы, и нёбо, и язык, и горло – они служат буквам, так по подобию сему – веки глаза и ресницы глаза, и три цвета, что в глазу, – они служат глазу. И все связано в пяти точках, по подобию сего: Алеф с точкой [А]. Буквы и точки – пять внутри пяти. И о них сказано: «главы ваши, колена ваши, старейшины ваши, и надзиратели ваши, всякий муж Израиля» (Дварим 29:9) – вот пять. «Дети ваши, жены ваши, и пришелец твой, который в стане твоем, от рубящего дерева твоего до черпающего воду твою» (Дварим 29:10) – вот пять других. Пять внутри пяти – эти [буквы] hэй-hэй [ה-ה]. И от них были даны десять речений – это Йуд. И «весь народ видит голоса» (Шмот 20:15) – со стороны Вав [6].

Сияние Владык Писания

Далее: «и разумеющие» – эти владыки Писания [Микра]. Засияют эти владыки Учения [Мишны], которые суть владыки Мишны [трактатов] – сорок девять ликов чистых и сорок девять ликов нечистых. Сорок девять ликов чистых – это сорок девять букв отрывка о Единстве Вышнем, который есть «Шма, Исраэль» [Слушай, Израиль] – двадцать пять букв. И двадцать четыре буквы отрывка второго о Единстве, который есть «Благословенно Имя Славы Царства Его во веки веков». Двадцать пять букв – о них сказано: «так скажи дому Яакова» (Шмот 19:3). А в двадцати четырех буквах, что объемлют их, – двадцать четыре книги, что суть двадцать четыре [сосуда], черпающие из моря Торы. Сказано о них: «и возвестишь сынам Израилевым» (Шмот 19:3). И что значит «черпают из него»? Эти двадцать четыре – это Шхина, венец от двадцати четырех книг Торы. Это – Праведник [Цадик], который есть река, исходящая из Эдена Вышнего, ибо нисходит в ней Вав [6], который есть сын Йа-ґ [י-ה].

Река Истощенная в Изгнании

А в изгнании удаляется от него, и сказано о нем: «и река иссякнет и высохнет» (Йешая 19:5). «Иссякнет» – в Первом Храме, и «высохнет» – во Втором Храме. И он – угнетенный [дах] в двадцати четырех книгах. И со всем тем, что он – «меч и сухой» [херев ве-явеш], сказано о нем: «да не возвратится угнетенный [дах] посрамленным» (Теилим 74:21). «Да не возвратится угнетенный [дах]» – это Праведник, «Благословенно Имя Славы Царства Его во веки веков». «Угнетенный [дах]» – в Шхине, которая есть двадцать четыре буквы Единства. О ней сказано: «и царь Шломо – благословен» (Диврей а-Ямим II 9:7). И об этих двадцати четырех буквах сказано: «и сделаю солнца твои [шимшатайих]…» (Йешая 54:12). Этот бедняк – он и есть «угнетенный [дах]». А пара его – двадцать пять [каф-хэй]. И она [или: он] – «кувшин ее [каддаh]» (Берешит 24:18) – на плече ее. Двадцать четыре [каф-далет] – это hэй [АВАЯ], которая есть пять книг Торы. И они – пять перстов [ hэй эцбаан], о которых сказано: «и наполнила кувшин свой [каддаh] и пошла вверх» (Берешит 24:16).

Источник Благословения

И откуда черпают? Из двадцати пяти букв. И тайна слова: «так [коh] благословите сынов Израилевых» (Бемидбар 6:23). «Так [коh]» – несомненно. Чем же ты благословляешься и наполняешься? Буквой Вав [6], которая объемлет шесть слов Единства, которые суть: «Шма, Исраэль, Адонай, Элогейну, Адонай, Эхад» [Слушай, Израиль: Господь – Бог наш, Господь – един]. И через нее сделалась буква [от].

Двадцать пять – Море Торы

Двадцать пять – это Мать Вышняя, море Торы. Вав [6] – река, исходящая оттуда. И от него наполняется двадцать четыре, что есть Шхина нижняя. И от нее [или: от него] поят в изгнании то, что было вначале: она поила [от него]. И тайна слова: «и поспешила, и спустила кувшин свой [каддаh] с руки своей, и напоила его» (Берешит 24:18). И о ней сказано: «и сказала: пей, господин мой» (Берешит 24:18), – это господин ее. «И кончив поить его, сказала: и верблюдам твоим [гмалайих] я начерпаю» (Берешит 24:19, 20). Эти двести сорок восемь слов чтения «Шма», которые уравновешивают двести сорок восемь заповедей Торы, от которых питаются молоком «гмулай» [верблюды твои], и древние – от сосцов [шадаим], о которых сказано: «два сосца твои [шадайих] – как два олененка, близнецы серны» (Шир а-Ширим 4:5). И они – две скрижали Торы.

Единство Утра и Вечера

Двадцать пять – это Шхина Вышняя, через которую вышли Израиль из Египта, как сказано: «так сказал Господь: в полночь…» (Шмот 11:4). Она – двадцать пять букв Единства утреннего [«Шма»], и двадцать пять букв Единства вечернего [«Благословенно Имя…»]. «И сделаю солнца твои [шимшатайих]…» (Йешая 54:12) – это Шхина нижняя, которая есть двадцать четыре буквы Единства первого утреннего [«Благословенно Имя…»], и двадцать четыре буквы Единства вечернего [«Шма»].

Сорок девять ликов

Двадцать пять и двадцать четыре утренние – это сорок девять ликов. И есть сорок девять ликов внизу, со стороны Малого Израиля [Исраэль Заир], который есть Метатрон. И он – сорок девять ликов. И в них засияют владыки Учения [Мишны], которая есть вторая по закону, служанка его, ибо «Мордехай-иудей был вторым [мишне] при царе» (Эстер 10:3). По подобию сему – Учение [Мишна].

Тикуней Зоар, страница 14/б

Второй При Царе

«Учение [Мишна] при царе» (Эстер 10:3). И через него засияют владыки традиции [маарей матнитá], как сияние тверди – это Закон [Галаха], что получен Моше с Синая. И есть у нее несколько отроков [алимá], что суть установленные законы, о которых сказано: «и девиц [аламóт] – без числа» (Шир а-Ширим 6:8). И она возносится над всеми ними, это то, что написано: «и ты вознеслась над всеми ними» (Мишлей 31:29). И она – со всеми ними, как истолковали мудрецы: «закон – по мнению многих».

Праведники Как Звезды

«И оправдывающие многих в ней – будут как звезды вовеки веков» (Даниэль 12:3). Как звезды, несомненно, коим нет счета, ибо каждая звезда и звезда называется миром единым. И это – «и девиц – без числа». И эти «девиц [аламóт]» – не читай «девиц», но «миры [оламóт]». И поскольку праведники – они как звезды, и у каждого есть своя звезда, ибо это установили древние: каждый праведник и праведник имеет свой мир пред лицом самим собой. И всякий, кто удостоился одного закона [Галахи], наследует один мир. Тем более – кто удостоился одного трактата [Масехеты], или двух, или шестидесяти, о которых сказано: «шестьдесят – это Царство [Малхут]» (Шир а-Ширим 6:8). Ибо каждый трактат – Матронита она сама по себе. Блажен тот, кто наследует ей в этом мире, ибо Закон [Галаха] – отрок Матрониты, что есть Получение [Каббала]. Блаженны те, кто стараются ради Шхины, что над всеми ними в Законе, дабы вывести ее из изгнания, ибо о ней сказано: «и за преступления вашие отослана мать ваша» (Йешая 50:1), и идти ей к Супругу, чтобы быть ей полученной в объятиях Его, осуществить в ней: «левая Его у меня под головою» (Шир а-Ширим 2:6).

Власть Служанки в Изгнании

Ибо в изгнании «изменилась [Мишне]» [или: «второе»], ибо она – Метатрон властвует. И он – «Учение [Мишна] при царе». На месте, где покоится Матронита, восседает Учение [Мишна]. И это – «и служанка, потому что унаследует госпожу свою» (Мишлей 30:23). А в дни Моше не властвовала служанка, но Матронита. После же того, как умер Моше, и унаследовал Йегошуа, который есть отрок, на месте Царства властвует служанка, как сказано: «Я – вождь воинства Господня, теперь пришел я» (Йегошуа 5:14).

Тайна Колесницы

И вот, установили: Метатрон – это деяние Колесницы [Маасе Меркава]. И о нем сказано: «не толкуют о Колеснице в одиночку» (Вавилонский Талмуд, Хагига 11b). Что значит «в одиночку»? В одиночестве мира. Но разве только если был мудрец и понимает по своему разумению: мудрец в Мудрости [Хохма] и понимает в Понимании [Бина], и знает в Знании [Даат], о которых сказано: «и исполнил его духом Божиим, мудростью, пониманием и знанием» (Шмот 31:3), ибо он – Скиния, что наполнилась тремя ступенями этими. «И во всяком искусстве» – это деяние Творения [Маасе Берешит], Шхина нижняя. Не толкуют о ней в деянии Творения в одиночку, но в единении мира. Колесница [Меркава] ее – это Метатрон, тело Шхины.

Имя Ма"h и Колесница

И Шхина – она называется Ма"h [45, יוד-הא-ואו-הא], ибо она – совокупность десяти сфирот. Колесница [Рехев] ее – Метатрон. О нем сказано: «колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч» (Теилим 68:18). Что значит «тысячи [шина́н]»? Шина"н – Телец [Шор], Орел [Нешер], Лев [Арье], Адам. И это – тайна [сод] «Меркава». [Числовое значение] 222 [Рехев, 222] – Ма"h [45], несомненно.

Ковчег, Стол и Светильник

И Метатрон – это ковчег, тело Торы Письменной, который есть Средний Столп. И он – стол, стол Шхины, который есть тридцать два [Ламед-Бет], о котором сказано: «тридцать два [пути] – разумение» (Мишлей, в соответствии с толкованием). И он – слева, и потому сказали владыки Учения: «стол на севере» (Вавилонский Талмуд, Баба Батра 25б).

И он – светильник [Менора], огонь возжигаемый со стороны Шхины, о котором сказано: «светильник Господень» (Мишлей 20:27). И нужно ему быть справа, чтобы принимать елей. И потому светильник – на юге. Это – сосуд, чтобы принимать фитиль, и елей, и свет. Фитиль – Шхина. Елей ее – Праведник, елей выбитый [шемен катит]. Свет ее – Средний Столп. По подобию сему: Нефеш, что есть основа тела, – она фитиль. Руах – это елей. Свет – это Нешама. Сосуд – это тело. Он – раб. И он – колесница [рехев] для трех сторон этих, которые суть узел Единства единого, которые суть «светильник Господень – дух человека» (Мишлей 20:27).

Раб и Разделение Сторон

И этот раб – он есть имя нарицательное для всех имен [Бога], изменение для всех имен. И через него сочетаются все деревья вышние со стороны добра, колесницы стороны зла. О них сказано: «и не в распутстве [бе-эриот] в троих» (Мишна, Санхедрин 7:4). Что есть «распутство [эриот]»? Самаэль и змей. Не должно быть в троих, которые суть Машхит [губитель], Аф [гнев] и Хема [ярость], чтобы был третий между ними, ибо не соединяются в них, но да будут они оба.

Тикуней Зоар, страница 15/а

О Разделении и Единстве

В разделении. И потому не толкуют о распутстве втроем, и деяние Творения – наоборот: не толкуют о деянии Творения вдвоем, дабы не совершали разделения, но в одиночестве, которое есть единство единое. И потому «пусть не ест человек два [блюда]», и «пусть не пьет два [вина]».

И не [толкуют] о Колеснице в одиночку, ибо у одиночества нет причастности, коей является Метатрон, подобно тому как душа не имеет причастности в теле. И почему же сказал [Мудрец]: «но разве только если был мудрец и понимает по своему разумению»? Здесь подразумевается, что есть у него Колесница наверху, [относящаяся] к Святому, благословен Он, которая есть ангел Его. И что это та [Колесница], что объемлет Мудрость, и Понимание, и Знание, которые суть Йуд-Хей-Вав [י-ה-ו]. Ангел из трех букв – это hэй [АВАЯ], Шхина нижняя, завершение трех букв. О ней сказано: «и была закончена вся работа над Скинией» (Шмот 39:32). И она – hэй [окончания] шестого дня [«в день шестой» – «ба-йом а-шиши», с окончанием hэй]. И потому, хотя мы говорим: «не толкуют о Колеснице в одиночку», – вернулся и сказал: «но разве только если был мудрец и понимает по своему разумению». Ибо, несомненно, в этих трех [Хохма, Бина, Даат] толкуют о Колеснице в одиночку, и без этих трех нет единства Его. И это – тайна, ибо Святой, благословен Он, наверху – един в Шхине Своей.

Изменение в Изгнании

А когда Он внизу, в Метатроне, без Шхины Своей, изменился в нем [или: от него, Ситра Ахра]. И потому сказал Элиша [после того как впал в ересь]: «не дай Бог, есть две власти». И потому сказал [Бог]: «не подменяй Меня им [ангелом]», ибо Имя Мое внутри него. Ибо Метатрон – он второй при царе. А когда Шхина – без Супруга Своего, называется этот ангел «вторым [Мишне]» для нее. И изменилась, и не познаются в ней воинства, и то, что она – Матронита. И чем же она покрывается? Тем, что называется «служанка [ама]».

Продажа Дщери

И это – то, о чем сказано в Писании: «Если кто продаст дочь свою в служанки [ле-ама]» (Шмот 21:7). «Муж» – это Святой, благословен Он. «Дочь Его» – это Шхина. «В служанки [ле-ама]» – паре [бат зуга] Метатрона, которая есть «Метатрон» с добавлением Йуд. Ибо служанка злая – это «ама» [служанка] «смешанного множества [эрев рав]». И поскольку в той служанке злой и в сынах ее не познается она [Шхина], она покрывается служением ее, подобно душе в теле.

Исход и Свобода

И в первом изгнании, когда не вернулась в царство свое дочь Царя, и не вышла из того тела, не вышла свободной. И ради этого сказано о них: «рабами мы были у Паро в Египте» (Дварим 6:21), ибо были под властью того раба. И потому сказал Паро: «в этом месте не знал я Господа, а также Израиля не отпущу» (ср. Шмот 5:2). И потому вышли они бегством, как раб, у которого нет письма о свободе и который бежал от господина своего.

Но в последнем избавлении выйдет дочь не в этом рабстве, как служанка, но в Святом, благословен Он. Ибо Тора, что есть свобода, она – с ней в последнем изгнании, что есть свобода ее, чего не было так в изгнании первом, когда не было у нее и у сынов ее Торы, что есть свобода. Ибо Тора, несомненно, она – свобода, в царстве ее, в славе ее. Это то, что написано: «дороже она жемчуга» (Мишлей 3:15). И потому «не выйдешь, как выходят рабы» (ср. Ирмеягу 34:14). И это то, что сказал [пророк]: «ибо не в спешке выйдете, и бегством не пойдете» (Йешая 52:12), ибо идет пред вами Господь. Йуд-Кей-Вав-Кей [י-ה-ו-ה], несомненно, Он – поднимет их из праха. И Он светит на лице Израиля, и через Него познаются все миры, что суть «семя, которое благословил Господь» (Йешая 61:9).

Простирание и Имена

И простирается Святой, благословен Он, от всех имен нарицательных, и от колесниц Метатрона, которые суть КУЗ"У БэМУКС"З КУЗ"У, МАЦПА"Ц. И сказано о Нем: «и не будет более скрываться Наставник твой, и глаза твои будут видеть Наставника твоего» (Йешая 30:20). В то время, «ибо глаз в глаз увидят при возвращении Господа в Сион» (Йешая 52:8). И простирается [или: ибо простирается] от колесниц нижних, и облекается в Колесницу Свою, которая есть Адонай [אדני]. Имя Колесницы – это Йуд-Кей-Вав-Кей [יהוה]. Имя нарицательное – это Элоким [אלהים]. Восходит по счету [гематрии] к АКИ"К [עקיק] Адонай [אדני]. И он – имя нарицательное для двух имен этих, и через него покрываются [сокрываются].

Тайна Имени АКИ"К

АКИ"К [עקיק] – это Йуд-Куф-Вав [יק"ו], Вав [6], который есть совокупность шести сторон, которыми запечатаны шесть сторон. И они: Йуд-Куф-Вав [יק"ו], Куф-Вав-Йуд [קו"י], и Куф-Йуд [ק"י], Вав-Йуд-Куф [וי"ק], Куф-Йуд-Вав [קי"ו], Йуд-Вав-Куф [יו"ק]. Йуд-Куф-Вав [יק"ו] принимает его десница, которая есть Милосердие [Хесед], и запечатывает в ней для Мудрости, и через нее «желающий премудрости – пусть идет на юг».

Тикуней Зоар, страница 15/б

Печати Шести Сторон

«Куф-Вав-Йуд» [קו"י] принимает левую, которая есть Суровость [Гвура], и запечатывает в ней для богатства, и через нее «желающий обогатиться – пусть идет на север». «Куф-Йуд» [ק"י] обращен к востоку и принимается Средним Столпом, и запечатывается в нем [словом] «сыны [мои]». «Вав-Йуд-Куф» [וי"ק] принимает правое бедро, и взирает на него ввысь, и запечатывает в нем [словом] «жизнь». «Куф-Йуд-Вав» [קי"ו] принимает левое бедро, и взирает вниз, и запечатывает в нем [словом] «пропитание». Взирает ввысь, к Мудрости [Хохма], и связывается с правым бедром, и запечатывается в нем [словом] «животой» [Хаим], ибо о Мудрости сказано: «и мудрость оживотворит владеющего ею» (Коэлет 7:12). Взирает ввысь, к Матери Вышней [Има], и связывается с левым бедром, и запечатывается в нем [словом] «пропитание». «Йуд-Вав-Куф» [יו"к] обращен к западу, в Праведнике, который есть смешение [эрев], ибо там смешиваются все воинства. И включается в восемнадцать букв, которые суть: Йуд-Куф-Вав [יק"ו], Куф-Вав-Йуд [קו"י], Вав-Йуд-Куф [וי"ק], Куф-Йуд-Вав [קי"ו], Йуд-Вав-Куф [יו"к] и Куф-Йуд [ק"י]. Эти – восемнадцать букв, через которые называется «восемнадцать [Хай] миров», и Праведник в них называется «восемнадцать [Хай] миров».

Источник Имен и Колесница

Все имена АВАЯ [הוי"ה] эти от Матери Вышней зависли, ибо она – жизнь [Хаим]. И Праведник по имени Его называется «Хай» [Живой]. Животные [Хайот] Колесницы по имени ее называются, ибо она – Мать Вышняя, жизнь, как сказано: «древо жизни она для придерживающихся ее» (Мишлей 3:18). И она – колесница для Мудрости.

Совершенное Имя в Малхут

Малхут – там hэй [АВАЯ], и в ней называется Йуд-Кей-Вав-Кей [יהוה] в совершенстве Своем. Семь раз называется в ней: Йуд-Кей-Вав-Кей, Йуд-Кей-Вав-Кей, Йуд-Кей-Вав-Кей, Йуд-Кей-Вав-Кей, Йуд-Кей-Вав-Кей, Йуд-Кей-Вав-Кей, Йуд-Кей-Вав-Кей. И есть в них двадцать восемь букв, о которых сказано: «и ныне да возвеличится сила [Коах] Господа» (Бемидбар 14:17). И в этих семи именах называется она Бат-Шева [дочь семи], и о них сказано: «семь раз в день прославлю Тебя» (Теилим 119:164).

Тридцать два Пути

«Йуд-Куф» [י"ק] – тридцать два раза [встречается] «Элоким» [в рассказе о Творении], они – тридцать два пути Мудрости. Алеф с «Йуд-Куф» [י"ק] – «Айе» [איה] – «место славы Его» (Ирмеягу 17:12).

Чертоги и Изображения в Саду Эдема

«И разумеющие» – это чертоги и изображения в Саду Эдема. Все они изрисованы и вышиты буквами. Изображение скрытого чертога, который есть «Анохи» [אנכי, «Я»], восходящее по счету к «Киса» [כסא, «трон»]. И он изображен точками, которые суть звезды, светящие на тверди. И в них изображены души [Нешамот], и духи [Руахин], и жизненные силы [Нефашим] праведников.

Образ Звезды и Луны

И изображение его – по подобию сему: оно – образ точки «камэц» [ָ ], которая есть искра и твердь. Искра – это звезда, и о ней сказано: «восходит звезда от Яакова» (Бемидбар 24:17). «И твердь» – «и восстает жезл от Израиля» (там же). Искра – это звезда солнца, светящая на тверди, венец – на главе ее. Внизу разделяется Алеф, по подобию сему: Алеф – луна, что под твердью. И оба они в изображении этом – когда приходит Самаэль взирать на нее внизу, она взирает ввысь, и сокрывается лик ее от него, и отворачивается лик ее от него внизу, и удаляется она от него.

Новомесячие и Сокрытие

В то время: «трубите в новомесячие в шофар, в сокрытии [ба-кэсе] ко дню праздника нашего» (Теилим 81:4). В каком месяце? В месяце, когда скрывается в нем луна. А Тот, Кто покрывает ее, – Господь [יהוה]. Ибо так восходит Алеф по счету: Йуд вверху, Йуд внизу, Вав в середине. И Он – хранитель ее. Это то, что написано: «Я Господь, это – Имя Мое» (Йешая 42:8).

Тайны Букв и Точек

Бет [ב] – чертог для точки. Крыша его – это твердь [или: покров]. И он – врата. О нем сказано: «простирает небеса, как покров» (Йешая 40:22). И он – Вав [6], покрывающий над точкой Вышней, и нижней, и срединной, по подобию сему – Вав [или: Алеф, или Бет].

Цади [צ] – две искры буквы Цади – они «цере» [ֻ ]. Два навершия Цади – это два [крюка] «аин» [ע].

Шин [ש] – есть у нее три навершия, и они – «сэголь» [ֶ ], и они – три точки «шурук» [ֻ ]. Заголовочная [буквы] – «хатам» [ֻ ], «хирик» [ִ ], «шурук» [ֻ ] на Вав. Внутренний кончик – «хирик», кончик буквы Гимел [ג]. И все намекается в букве Алеф [א]: точка вверху – «хатам», точка внизу – «хирик», в середине – «шурук», по подобию сему – Вав. И еще две точки буквы Алеф – они «цере» [ֻ ], и они – «шва» [ְ ]. И они – в образе другого Алефа, например: Йуд вверху, Вав в середине, Далет внизу. Алеф [или: Далет] – это кончик вверху, кончик внизу, кончик в середине. И он – «сэголь», и он – «шурук» – три точки. Все это – Алеф. Другие буквы – чертоги и покровы для этих букв. И все это искусно вышито.

Тикуней Зоар, страница 16/а

Изображение на Престоле

И изображен на Престоле. Вав – шесть ступеней у Престола. Самех – шестьдесят колес [сфер] у Престола. Буквы, что [составляют] Тору, – о них сказано: «нет предшествующего и последующего в Торе». Но на Престоле все они исправляются, как подобает, как должно, верно. И тайна эта передана мудрым сердцем.

Сияние Букв и Порядок Творения

Далее: «и разумеющие засияют» – это те буквы, коим был разум войти пред Царем, каждый – согласно своему исправлению. Со стороны Суровости [Гвура] вошли они все в обратном порядке, ибо она – рука левая, [буквы] Тав-Шин-Реш [תשר]. И это – «Берешит» [В начале] – «Ба-А Тав-Шин-Реш» [Б-А תשר], ибо мерой Суда [Миддат ha-Дин] сотворен мир. И потому вошли в обратном порядке. И вот, установили [мудрецы], что десницей сотворен мир. И через нее вошли буквы по порядку. И тайна слова: «сказал Я: мир милостью устроится» (Теилим 89:3). И потому, когда буквы вошли в обратном порядке, а от них – по порядку, не пожелал Святой, благословен Он, сотворить ими мир, доколе не соединил их в правую и левую [стороны] и не сотворил ими мир.

Соединение Порядка и Обратного Порядка

Взял Алеф-Бет [א-ב] по порядку их, и взял Тав-Шин-Реш [ת-ש-ר] в обратном порядке, и соединил в них букву Йуд из Имени Своего, и сотворил ими мир, дабы пребывал [строй] [или: ради него]. И они – А-Б-Й [אב"י] Тав-Шин-Реш [תש"ר]. А-Б-Й – «Ашер» [אשר] – «в руке Его душа всего живого» [ח"י] (Иов 12:10). Тав – «Тора Господа цельная» (Теилим 19:8). Шин – Суббота. Реш – «начало мудрости – страх Господень» (Теилим 111:10). И во всех них не пожелал начать, но с буквой Бет [ב], ибо он – «строительный принцип» [Биньян Аб], строение мира. И в ней начал [творение], ибо ею в будущем устроит Иерусалим, как сказано: «Строит Иерусалим Господь» (Теилим 147:2). Ибо «если Господь не построит дома, напрасно трудятся строящие его» (Теилим 127:1). И строение Торы и мира приходит в букве Бет, уготовано к строению. И на ней стоит мир. И в то время, когда она [буква Бет] была построена [в основе], как будто в то время был сотворен мир и устроен. И это – «В начале сотворил Бог». Но когда разрушен Первый Храм, как будто мир был «тоху и боху» [пустота и хаос]. И это – «Земля же была тоху» (Берешит 1:2). Немедленно, когда была построена [буква Бет], «и сказал Бог: да будет свет» (Берешит 1:3), ибо все буквы светят в ней. И хотя «свет» – это Алеф, свет его, светящий в ней, – Бет, в пяти светах, которые суть hэй [АВАЯ] Вышняя святого Имени.

Столп Милосердия и Колесо Букв

Гимел [ג] – столп, поддерживающий дом, который есть «воздаяние милостей [Гмилут Хасадим] благих». Он поддерживает Далет [ד], которая есть [буква] Далет. И в каком месте поддерживает он ее в изгнании? Алеф поддерживает и светит для Бет. Гимел воздает милость с Далет. И чем? Гимел – это колесо [Гальгаль], и в ней все буквы вращаются в нескольких золотых кругах [Глилим]. Это то, что написано: «руки Его – золотые круги [Глилей], унизанные топазом [Таршиш]» (Шир а-Ширим 5:14). Что значит «унизанные топазом [Ба-Таршиш]»? Но – «в двух шестерках [Ба-Трей Шеш]». И они – в двух руках: [сфира] Великое [Хесед] и [сфира] Суровость [Гвура], в которых начинается пребывание Торы в Бет [ב]. И в них – шесть суставов, которые суть Вав [6] букв [слова] «Берешит», что включены в Средний Столп, который есть Вав [6]. И о нем сказано: «и увидел начаток ему… ему… к знаку Вав [לו = 36, Ламед-Вав], ибо там жребий законодателя сокрыт» (Дварим 33:21).

Врата Иерусалима и Совершенство

Далет [ד] – дверь дома Иерусалима. Вав [6] – столп, поддерживающий [дверь, Далет] [или: для Бет]. И она – дверь двух врат, о которых сказано: «откройте мне врата правды» (Теилим 118:19). И потому есть у Далет две крыши, и они – две руки. И Вав [6], которые суть шесть суставов, – она есть дверь [Далет]. И это – «бедность моя [Далути], и мне поможет» (Шмуэль I 2:8, II 6:8). А буква Далет – это рука, в которой есть две пяди [Ама]. hэй [АВАЯ] – завершение двух рук и тела, которое есть совокупность трех Праотцев. Вав – единство, завершение буквы Далет, которая есть луна.

Когда светит в ней, сказано о ней: «и будет свет луны, как свет солнца, а свет солнца будет всемеро, как свет семи дней» (Йешая 30:26). И это – завершение [солнца и луны], которые суть [две] буквы hэй [ה"ה], ибо он [Вав] – семь, объемлющие Йуд-Вав [י"ו = 16]. И потому это – «помни [Захор]» и «храни [Шамор]»: «помни» – со стороны hэй [АВАЯ] Вышней, «храни» – со стороны hэй [АВАЯ] нижней.

Тайна Хет и Сновидения

Хет [ח] – есть у нее три крыши, и они – Вав-Вав [6+6], что включены в восемнадцать [Хай] миров. Хет – это «толковательница снов [Мефашер Халомин] благих» в [букве] Тет [9]. И вот, установили [мудрецы]: «сон благий [Халма Таба]» – со стороны буквы Тет [9], которая окружает ее. Как установили [в Талмуде]: «сон благий увидел ты», несомненно, оттуда приходит. Ибо буква Тет [9] – это девятая сфира сверху вниз [Йесод]. Хет [8] – восьмая сфира снизу вверх [Гвура]. Хет.

Тикуней Зоар, страница 16/б

Тайна Букв и Восхождения

Со стороны буквы Алеф [1], Йуд – сфира десятая, десятая часть эйфы. Когда нисходит Хет [8] к ней, становится она Хай [18, Жизнь]. А буква Йуд, когда восходит в Хай [כ, 20], называется Венцом [Кетер] (Вышним). И о ней сказано: «Венец [Кетер] воздадут Тебе, Господь, Бог наш, Отец и Мать». «Ангелы, сонмы восходящих» – это души [Нешамот], что суть ангелы со стороны Малхут. «Вместе все они – святость Тебе втрое [Йешалешу]». «Святость» – несомненно, это Шхина. «Тебе втрое [Йешалешу]» – это три Праотца, что суть «Свят, Свят, Свят». «Господь Воинств [Цваот]» – что есть «Воинства»? Эти два пророка истины. «Полно все это» – Праведник. «Земля славы Его» – это Шхина, что есть Святость. И о ней сказано: «нет святости менее чем из десяти». И это – Каф [20], Венец [Кетер].

Лестница Яакова и Тайна Ламед

Ламед [30]: «И вот, снится ему: и вот лестница [сулам] поставлена на земле» – это Шхина нижняя. «И глава ее достигает небес» – это Шхина Вышняя. «И вот, ангелы Божии» – это Мем [40]. «Восходят» – в [букве] Ламед [30], «и нисходят» – в [букве] Нун [50]. Ибо о ней [о Нун, о падении] сказано: «Как упал ты с небес, hейлель [светоносный], сын зари!» (Йешая 14:12). Сказано о нем [о Нун]: «и нисходят по нем».

Тайна Самех и Надежда

Но в Самех [60] – в ней восходят, ибо она – опора [Сина], она – лестница [Сулам] для восхождения в [букве] Ламед [30]. Айн [70] – в нее взирает и через нее уповает [мецапе]. И тайна слова: «и всякое око к Тебе уповает [тацпе]» (Теилим 145:15). Пэй [80] – в ней «и всякий язык восхвалит Тебя [тешабеах]». Во время, когда восходит на место свое, – и разве ныне не восхваляют Его все языки? Нет, доколе не исполнится Писание: «и будет Господь Царем» (Зехария 14:9). «Царем [Ле-Мелех]» – несомненно, в букве Ламед [ל]. И в то время исполнится: «всякие уста [Коль Пэ] и всякий язык воздадут [или: великолепие и честь] великолепие [hадар] царству Твоему» (из молитвы).

Праведность и Молитва в Грядущем

Цади [90] – в то время сказано о ней: «правда [Цдака] возвышает народ» (Мишлей 14:34). И нет «правды [Цдаки]», но [имеется в виду] молитва [Тфила]. Вот, установили [мудрецы]. И она – Мать Вышняя, что нисходит к Правосудию [Цедек] и становится Правдой [Цдака] (Праведник [Цадик]). И включается Йа-ґ [י-ה] в них обоих – в Праведнике и в Правде. Куф [100] – в то время вознесутся к Нему голоса молитв, голоса Торы. И в то время «да будет голос – голос Яакова» (Берешит 27:22).

Весть об Избавлении

Реш [200] – «первому Сиону вот они, и Иерусалиму благовестника дам» (Йешая 41:27). Шин [300] – в ней «мир, мир – дальнему и ближнему, сказал Господь, и исцелю его» (Йешая 57:19). «Дальнему», который приблизится, ибо «близкий» [или: «далекий»] был. Тав [400] – в ней «закончен [Там] грех твой, дочь Сиона! Не будет больше [изгнания]» (Эйха 4:22).

Тикуней Зоар, страница 17/а

Иное Введение к Исправлениям Зоара

«В начале сотворил Бог» и т.д. Написано: «и разумеющие засияют, как сияние тверди» и т.д. – это те, кто есть раби Шимон бар Йохай и товарищи его: раби Элазар, сын его, и раби Аба, и раби Йоси, и раби Хия, и раби Ицхак, и прочие товарищи, что воссияли [или: что светят] в вышине, как сияние тверди. Что есть «как сияние»? Но когда соделали они это собрание [Хавру], согласились о нем в вышине, и нарекли ему имя – Книга Зоар [Сияния]. И «оправдывающие многих» в ней будут многочисленны, как звезды вовеки веков, и не померкнет свет их вовек и во веки веков. В то время, когда соединилось это собрание, дано было право Элияу согласоваться с ними в ней, и всем владыкам Дома Учения, что наверху и внизу, и всем воинствам ангелов высших, и душам высшим, – быть с ними в согласии и едином желании.

Сокровенность Путей Твоих

Открыл Элияу и сказал: Владыка миров! Ты – Един и не в числе. Ты – Вышний над всеми вышними, Сокровенный над всеми сокровенными. Нет мысли, объемлющей Тебя вовсе. Ты – Тот, кто извел десять исправлений [Тикуним], и называют их десятью сфирот, чтобы управлять ими миры сокровенные, что не раскрываются, и миры, что раскрылись. И в них сокрыт Ты от сынов человеческих. И Ты – Тот, кто связует их и объединяет их. И поскольку Ты – внутри, то всякий, кто отделяет одну от спутницы [Хавры] из этих десяти, вменяется ему, как будто отделил в Тебе.

Порядок Десяти Сфирот

И эти десять сфирот следуют по порядку: один – Долгий [Арих], и один – Короткий, и один – Средний. И Ты – Тот, кто управляет ими, и нет того, кто управлял бы Тобою, – ни наверху, ни внизу, ни с какой стороны. Одеяния уготовал Ты им, от которых произрастают души [Нешамот] для сынов человеческих. И несколько тел [Гуфим] уготовал Ты им, что называются «тело» по отношению к одеяниям, что покрывают их. И называются они в этом исправлении: Хесед – правая рука, Гвура – левая рука, Тиферет – тело, Нецах и Ход – две голени, и Йесод – завершение тела, знак Завета Святого [Брит Кодеш], Малхут – уста, Устная Тора [Тора ше-бе-аль Пэ] – называем ее.

Сокрытая Мудрость и Сердце

Хохма – мозг [Моха], он – мысль внутри. Бина – сердце [Леба], и в нем – «сердце разумное». И об этих двух написано: «сокровенное – Господу, Богу нашему» (Дварим 29:28). Кетер Вышний – он есть Кетер Малхут. И о нем сказано: «возвещающий от начала – конец» (Йешая 46:10). И он – Череп [Каркафта], на котором не возлагают тфилин [или: Череп тфилин]. Внутри он – Йуд-Кей-Вав-Кей [י-ה-ו-ה], который есть путь Эманации [Ацилут]. Он – сок [Шикво] Древа в руках его и ветвях его [или: и лице его], как воды, что орошают Древо, и умножаются в том соке.

Источник Всего Сущего

Владыка миров! Ты – Причина причин, Источник источников, что орошает Древо тем истечением [Навиу]. И то истечение – оно как душа [Нешама] для тела, ибо оно – жизнь для тела. И в Тебе нет подобия и нет образа – из всего, что внутри и вовне. И сотворил Ты небеса и землю, и произвел из них солнце, и луну, и звезды, и созвездия. И на земле – деревья, и травы, и Сад Эдема, и травы, и животных, и птиц, и рыб, и сынов человеческих, – чтобы познавали через них Вышних, и как управляются через них высшие и низшие, и как познаются вышние через нижних. И нет того, кто познал бы Тебя вовсе.

Тикуней Зоар, страница 17/б

Единство, Превосходящее Имена

И кроме Тебя – нет единства [или: Единого] в высших и нижних. И Ты познаваем как Владыка над всем. И у каждой сфиры есть у нее имя познаваемое, и через них называются ангелы. А у Тебя нет имени познаваемого, ибо Ты – наполняешь все имена. И Ты – завершение всех их. И когда Ты удаляешься от них, остаются все их имена как тело без души.

Ты – Мудр, но не в Мудрости [Хохма] познаваем. Ты – Разумеющий, но не в Понимании [Бина] познаваем. Нет у Тебя места познаваемого, но лишь чтобы познать мощь Твою и силу Твою для сынов человеческих, и показать им, как управляется мир в Суде [Дин] и в Милосердии [Рахамим], что суть Правда [Цедек] и Суд [Мишпат], согласно деяниям сынов человеческих. Суд [Дин] – это Суровость [Гвура], Суд [Мишпат] – Средний Столп, Правда [Цедек] – Царство Святое [Малхут]. «Весы правды» [Мозней цедек] – два столпа Истины, «гиря правды» [hин цедек] – знак Завета. Все – чтобы показать, как управляется мир, но вовсе не то, что есть у Тебя Правда [Цедек] познаваемая, которая есть Суд [Дин], и не Суд [Мишпат] познаваемый, который есть Милосердие [Рахамим], и ничто из всех этих мер вообще.

Пробуждение к Раскрытию Тайн

Восстань, раби Шимон, и обновятся слова в руке твоей, ибо право есть у тебя [или: дано было тебе] раскрыть сокровенные тайны в руке твоей, чего не было дано права раскрыть ни одному сыну человеческому доныне. Встал раби Шимон, открыл и сказал: «Тебе, Господи, величие и могущество…» (Диврей а-Ямим I 29:11). Вышние, услышьте, те, что спят в Хевроне! И Пастырь Верный [Раайя Мехемна]! Пробудитесь ото сна вашего! «Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе» (Йешая 26:19) – это те праведники, что со стороны того, о ком сказано: «Я сплю, а сердце мое бодрствует» (Шир а-Ширим 5:2). И не мертвы они, и потому сказано о них: «Пробудитесь и ликуйте» и т.д. Пастырь Верный! Ты и Праотцы – «пробудитесь и ликуйте» для пробуждения Шхины, что спит в изгнании, ибо доныне все праведники спят, и сон – в чертогах их.

Голос Возлюбленного и Роса Избавления

Немедленно подала Шхина [или: пробудились] три голоса к Пастырю Верному, и сказала ему: Восстань, Пастырь Верный, ибо о тебе сказано: «Голос возлюбленного моего, что стучится ко мне» (Шир а-Ширим 5:2) – в четырех буквах своих. И сказала о них: «Открой мне, сестра моя, подруга моя, голубка моя, чистая моя!» (Шир а-Ширим 5:2), ибо «закончен грех твой, дочь Сиона! Не будет больше [изгнания]» (Эйха 4:22).

«…что голова моя полна росы» (Шир а-Ширим 5:2). Что значит «полна росы»? Но сказал Святой, благословен Он: Ты думаешь, что со дня, когда был разрушен Храм Мой, Я взошел в дом Мой и поселился [там]? Нет, вовсе не так, ибо не взойду Я все время, пока ты в изгнании. Вот тебе знак: «…что голова моя полна росы». hэй [АВАЯ] – Шхина в изгнании. Завершение ее и жизнь ее – это Тав-Ламед [39]. И это – Йуд-Хей-Вав [י-ה-ו], а hэй [ה] – это Шхина, что не входит в счет Тав-Ламед [39], но Йуд-Хей-Вав [י-ה-ו], ибо восходят буквы к счету Тав-Ламед [39], который наполнен для Шхины из истечения всех источников вышних.

Начало Сокровенных Тайн Торы

Немедленно восстал Пастырь Верный, и Праотцы святые с ним. До сего места – тайна Единства. Отсюда и далее – первый отрывок о сокровенных [тайнах] Торы.

Открыл раби Шимон и сказал: «В начале сотворил Бог» – тайна Господа – для боящихся Его, и завет Свой возвестить им. «Конец» [Соф] – эти [буквы Самех-Вав-Далет, 70] суть семьдесят раз [или: ликов], которыми простирается слово «Берешит» в этом отрывке.

Исправление Первое

Врата Господа для Праведников

«В начале [Берешит]» – Бет [ב] – «начало [Решит]». «Вот врата [Шаар] к Господу; праведники войдут в них» (Теилим 118:20). Это – врата [Тараа] праведников, которым дано право восходить туда, а другие – нет.

Запечатленные Образы в Вышине

Праведники изгоняются оттуда. В ней [в букве Бет] запечатлены, изображены и вырезаны образы [Диюкнин] высших и низших. Изображение Адама – отпечаток там. И он – подобие Адама. Отпечаток льва – там, справа. И отпечаток тельца – слева. И отпечаток орла – в середине. И тайна слова: «и подобие лиц их – лица человеческие» (Йехезкель 1:10). «И лик льва с правой стороны у всех четырех…» и т.д. (Йехезкель 1:10). У каждого из животных [Хайот] – четыре лика. Эти четыре буквы святого Имени Йуд-Кей-Вав-Кей [יהוה] светят в них. Царь, которому все эти животные [принадлежат], – это Адам, который есть Йуд-Кей-Вав-Кей [יהוה], восходящий по счету [гематрии] к [числу] Один [Эхад]. Подобие Адама – это Шхина Святая, ибо она – образ Его [Диюкно].

Печать на Сердце

Она – печать [Хотем] Его (образ Его). И о ней сказано: «Положи меня, как печать, на сердце твое» (Шир а-Ширим 8:6). Ибо так сказала Шхина [или: так говорят Израиль в изгнании]: «Хотя Ты и удалился ввысь [от мира], образ Твой не удаляется от меня вовек». Подобно той печати, на месте которой запечатлелся отпечаток владельца печати, – не удаляется от него образ печати, чтобы познавать через него. И потому сказала община Израиля [Кнесет Исраэль] [или: говорят Израиль в изгнании]: «Положи меня, как печать, на сердце твое» – как отпечаток тфилин руки, что против сердца; «как печать на мышцу твою» (Шир а-Ширим 8:6) – как тфилин головы, от которых свисают ремни со всех сторон против сердца и руки. И в них – отпечатки [Решимин], которые с Ним, со Святым, благословен Он.

Печать Святого Завета

И еще: «Положи меня, как печать» – это печать знака Святого Завета [Брит Кодеш]. И он – знак Завета Субботы святой и добрых дней [Йомим Товим].

Сила Любви и Ревности

«Ибо крепка, как смерть, любовь» (Шир а-Ширим 8:6). Мощно [Ткифа] это разделение [Афрасшта] Святого, благословен Он, и Шхины от Израиля, подобно отделению души, и духа, и жизненной силы от тела. И еще: «Ибо крепка, как смерть, любовь» – когда Израиль объединяют Имя Святого, благословен Он, в любви, и говорят: «Избравший народ Свой, Израиль, с любовью» [из молитвы]. «Жестока, как преисподняя, ревность [Кина]» (Шир а-Ширим 8:6) – ревность Святого, благословен Он, возревнует [Йеканэ] по ним, когда выйдут из изгнания. Ибо Он будет в то время «ревнитель и мститель» [Наум 1:2] и «владыка гнева» [Бааль Хема]. «Пламя ее [Решефеха] – пламя огня» (Шир а-Ширим 8:6). В то время пробудится левая [сторона] в пламенах своих, которые суть «искры огня, пламя Йуд-Куф [י"ק]» (Шир а-Ширим 8:6). И спалит многие чертоги домов идолослужения, и примет отмщение от Амалека, который клялся [Оми] двумя буквами святого Имени, которые суть Йуд-Куф [י"ק], чтобы принять отмщение от него. Это то, что написано: «и сказал: ибо рука на престоле Йа-ґ [כֶּס י-ה]» (Шмот 17:16). И это – «искры огня, пламя Йуд-Куф [י"ק]».

Мольба Израиля в Изгнании

И Израиль говорит: Владыка миров! Хотя я в изгнании, удаленный от Тебя, «положи меня, как печать, на сердце твое», и да не удалится от нас образ Твой, который есть печать Твоя, Шхина Твоя, ради которой Ты помнишь нас в изгнании. И печать Святого, благословен Он, – несомненно, это Шхина.

Тайна Буквы Бет

«(В начале сотворил)», Бет [ב] – она, несомненно. В ней открыл Ты Тору с Бет [ב]. И это – «Берешит» – Бет [ב] – «начало». Бет [ב] – он, несомненно, «сокровищница [Оцара] всего». О ней сказано: «Страх Господень – сокровищница Его» (Йешая 33:6). (И это – Второе Исправление).

Множество Начал в Торе

«(В начале)» – много раз [встречается] в Торе «начало [Решит]», и каждый разъясняется в своем месте. Первое – это «Господь создал [Канани] меня в начале пути Своего» (Мишлей 8:22). И это – Тора, ибо в ней есть смыслы [Таамим], и точки [Некудим], и буквы [Отиёт], и несколько заповедей «делай» и «не делай», которые все зависят от имени Йуд-Кей-Вав-Кей [יהוה]. Это то, что написано: «Это имя Мое вовек» (Шмот 3:15). «Имя Мое [Шми]» с Йуд-Куф [י"ק] – 365 [запретительных заповедей]. «Память Моя [Зихри]» с Вав-Куф [ו"ק] – 248 [повелительных заповедей]. 365 [заповедей] даны слева, от страха [Дхилу], от Суровости [Гвура] – «страх Ицхака».

(Исправление Третье) Исправление Второе:

Сокровищница Страха Господня

«В начале [Берешит]» – там [остается] «Йират» [ירא"ת – «Страх»]. Что остается от тех букв? «Шаб» [ש"ב – 302, как в слове «возвращается»]. И тайна слова: «возвращается [шав]».

Страх Господень – Хранилище Мудрости

«В страхе Господнем» [Бе-Йират Адонай]. И если нет страха [Дхилу] – нет Мудрости [Хохма]. Как истолковали мудрецы: «Если нет страха – нет Мудрости». Ибо страх [Йира] – это сокровищница [Оцара] для Мудрости, она – сокрытие ее [Гнизо], она – тайна ее [Тмиро], она – дом Царя.

Тайна Дома Мудрости

И это – Исправление Третье, по подобию сему: «В начале [Берешит]» – «Реш» [ראש] «Бет» [ב"ת]. И тайна слова: «Мудростью устрояется дом» (Мишлей 24:3). И тот, кто желает увидеть Царя, – нет у него права увидеть Его, но лишь в доме Его. И тайна слова: Мудрость не познаваема, но лишь в доме ее.

Познание в Чертоге

По подобию сему: Средний Столп [Амуда де-Эмцата], который есть Йуд-Кей-Вав-Кей [יהוה], не познается пророком и провидцем, но лишь в чертоге Его [hейхало], который есть Адонай [אדני]. И тайна слова: «И Господь – в чертоге святом Своем» (Хавакук 2:20). (И она так [пребывает] в «святыне видел я Тебя» [Теилим 63:3], ибо «святыня» [Кодеш] в гематрии – «дом» [Бейт, 411]). И она – венец от семи чертогов, от семи земель. И о них сказал Давид: «буду ходить пред Господом на земле живых» (Теилим 116:9). А Средний Столп объемлет семь небесных твердей. И о них сказал Давид: «Небеса – небеса Господу» (Теилим 115:16). И нет познания вовсе о Царе, и об одеяниях Его, и об исправлениях Его – у сына человеческого в мире, доколе не войдет в дом Его и в чертоги Его, который есть Бет [ב]. И о ней сказано: «ибо дом Мой домом молитвы наречется для всех народов» (Йешая 56:7).

Образ Адама и Молитва

И тот, кто есть Адам в образе Среднего Столпа, – о нем сказано: «не принадлежит молитва человека [Адама], чтобы быть услышанной, но в Доме собрания [Бейт ha-Кнесет]». И вот, установили владыки Учения [Маарей Матишта]: и тот, кто хранит Завет [Брит], называется «муж безупречный» [Иш Там] (Берешит 6:9). И там [в слове] «Берешит» – «Брит» [ברית] «Аш» [א"ש – «огонь»], что хранит его от огня Геенны. Но тот, кто занимается Торой и хранит ее, называется Адам, в образе Того, Кто наверху. Это то, что написано: «как слава Адама – жить в доме» (Йешая 44:13). Приди и узри: всякий, кто хранит знак Завета, – образ его запечатлен в Шхине и Праведнике [Цадике]. А тот, кто старается в Торе, – образ его запечатлен на Среднем Столпе.

Исправление Четвертое:

Врата Правды и Тайна Очей

«В начале [Берешит]». Написано: «Откройте мне врата правды [Шаарей цедек], войду в них, восхвалю Йа-ґ [י"ק]» (Теилим 118:19). «Откройте мне» – это те два века [Афаапэй] глаза, что суть врата, что открываются и закрываются. И о них сказано: «И были Керувимы с распростертыми вверх крыльями» (Шмот 37:9). «Керувимы» – эти два Керува [Хранителя] глаза. «Распростертые крылья» – веки глаза. И еще: «Откройте мне врата правды» – это те два глаза, в то время, когда они взирают прямым путем [бе-Орах Мишор], сказано о них: «и лица их [были обращены] друг к другу» (Шмот 25:20). А в то время, когда они не взирают прямым путем, вот – Змей [Нахаш] извилистый [Аклатон] там. О нем сказано: «ибо смерть разлучает» (ср. Теилим), и завершает [или: и он между братьями разлучает].

Три Цвета Ока и Праотцы

Три цвета глаза – это три Праотца, о которых сказано: «это главы семейств отцов их» (Бемидбар 7:2). Зрачок [Бат Эйн], который мал [Зеира], – это Шхина, что соединяется с Праотцами. И о ней сказано: «храни меня, как зеницу ока [ке-Ишон бат айн]» (Теилим 17:8). И все – в тайне «Берешит»: там «Реши» [ראש"י], там «Бет» [ב"ת].

Молитва Раби Шимона

Встал раби Шимон на ноги свои и сказал: Владыка миров! Открой очи мои, чтобы взирать на них в вышине. Отец [Аба] – «Бет-Мем» [ב"ם, 42] – в сорока двух буквах Имени Разъясненного [Шема Мефораш], чтобы познать каждую букву и каждую…

Тиккуней Зоар, Страница 19/1

Исправления, [начинающиеся со слова] Берешит

«Благословенно Имя Славы Царства Его во веки веков!»

Вот исправления [сфирот], связанные с [тайной] Берешит – творения мира, и прочее. И земля (Эрец) была Тоху и Боху – пустота и суета. И они суть [таинственные сочетания букв] АБ»Г ЙТ»Ц, КР»А ШТ»Н, НГ»Д ЙК»Ш, БТ»Р ЦТ»Г, ХК»Б ТН»Э, ЙГ»Л ПЗ»К, ШК»В ЦЙ»Т. И [всё это заключено в словах]: «Благословенно Имя Славы Царства Его во веки веков!». Каждое «эт» [указательная частица в Писании] имеет свой Словесный Принцип (Маамар) и имеет свой собственный канал (Путь). Десять их – это Десять Высказываний (Амиран), и тридцать два пути (Швилей). И все они нисходят и происходят из АИ»К [Атик – Древнейший, сокрытый источник]. И это есть Он – Аба (Отец), [о котором сказано]: «В них буду восхвалять [и благодарить] Йуд-Ку». АИ»Х [Аба и Има] в числовом значении [составляют] «ода» [благодарность] Йуд-Хэй. (Йуд-Ку – это Хохма и Бина, а [буква] Алеф – это Высший Кетер). И они – семь сфирот, включённые в семь Их Имён.

И все они включены в Бат-Шевать [Царицу, Малхут, «Дочь Семи»], и нет ни одной сфиры из всех этих сфирот, которая имела бы позволение изливать благословения и ниспосылать поток тем, кто внизу, кроме как через Бат-Шевать. Ибо она есть связь (Кешер) всех этих сфирот, ибо если бы сфирот изливали [свет] вовне, кроме как через неё, это считалось бы разрывом (Перуда). И по этой причине нет позволения никакой сфире изливаться для какого-либо места, кроме как через неё, по отношению к нижним. И по этой причине сказано о ней: «Да не хвалится мудрый мудростью своею… но лишь тем, что разумеет и знает Меня» (Иеремия 9:22-23), и заканчивает: «…ибо в этом» (ба-зот). «В этом» (ба-зот) пусть входит Аарон во святилище» (Левит 16:3). Ибо нет позволения пророку и мудрецу познавать свыше никакое знание, кроме как через неё. И ради неё сказано: «А Моше взошёл к Богу» (Исход 19:3). И Давид ради неё сказал: «Не дам сна очам моим и веждам моим – дремания, доколе не найду места Господу» (Псалом 131:4-5). Он – совершенство человека (Шлиму дэ-Адам), совершенство Единства (Шлиму дэ-Йихуда), совершенство Святого Имени (Шлиму дэ-Шма Кадиша), совершенство каждой сфиры и сфиры.

Пятое Исправление: «В начале… Точка в чертоге Его»

[Тайна] Берешит – творения мира. [Буква] Бет (ב) – [означает] начало (рейшит). [Это] Точка в чертоге Его. И эта Точка – она есть сокрытая мысль (Махашава Стима). И вот, в это время Элияу (Илия) предстал рядом с раби Шимоном. Сказал он ему: «Раби, раби! Но ведь буква Бет – открытая она! Если так, в чём же она – сокрытая мысль в ней?» Но [ответ таков:] на вершине повелений Царя, [исходящих из] Свечи Сурового Суда (Буцина дэ-Кардинута), когда измеряет Машиах, эта Точка исходит из неё [как] Линия (Кав), в которой сокрыта Искра (Ницуц). Та мысль по виду [как буква] Мем. Вначале она – Мем сокрытая. И когда простирается Линия, что есть Вав (6) из меры [света], она открывается и становится [буквой] Бет. И это [есть тайна] Берешит: [буква] Бет – начало, Точка в чертоге Его.

И когда она – [закрытая] Мем сокрытая, она – великая Мем, [ибо сказано:] «Умножая власть» (лемарбе) (Исаия 9:6). ([Слово] «лемарбе» в гематрии – АЗА»Р (277), или [означает] «семя». В том Чертоге сеял семена для исправления своего. [Слово] «ха-мамшира» в гематрии [составляет] «тикун» с [учётом] букв и самого слова. И это – заглавная Мем). И она становится кольцом (Азка). И ради неё сказано относительно невесты (Кала): «…будишь ты посвящена мне этим кольцом» [имеется в виду буква Мем, форма которой подобна кольцу]. И о ней сказано: «Дым в материале» [необработанная форма], «воткнутый в кольцо». И она – не белая, и не красная, и не чёрная, и не зелёная, и не [иной] оттенок вообще. А когда она простирается, чтобы светить, она производит оттенки ([ситра ахра – семь оттенков]), чтобы светить.

И тайна слова: «Одевается светом, как ризою» (Псалом 104:2) [в том, что] когда она – Свет, облачённый и не распространяющийся, и он сокрыт, называется Воздух (Авир) – Свет, сокрытый в букве Йуд. [Это] Точка в чертоге Его. Когда выводит Йуд из [слова] Авир (אויר), открывается Ор (אור) – Свет. И это есть [то, о чём] сказано: «И сказал Бог: да будет свет» (Бытие 1:3). И пять раз «Свет» они [упомянуты] в деянии Берешит – творения. И они суть [пять букв] АВА»Я. И о них сказано: «Кто measured воды горстью своею» (Исаия 40:12). И это – правая рука, и он – оттенок белый. «И небеса пядью измерил» – это левая рука, что есть оттенок красный. «И вместил в меру прах земли» – это Тело, Срединный Столп (Амуда дэ-Эмцата), и это – оттенок зелёный. «И взвесил на весах горы».

Тиккуней Зоар, Страница 19/2

«И взвесил на весах горы, и холмы в гирях»

«И взвесил на весах горы, и холмы в гирях» (Исаия 40:12). [Это] две опоры истины. И эта АВА»Я (Высшая) распространилась, чтобы светить в пяти оттенках, которые суть пять раз «Свет». Йуд – она есть мера её. АВА»Я Высшая – пять [раз] «Свет». АВА»Я нижняя – пять оттенков, что светят; в них – пять [раз] «Свет». И когда распространилась АВА»Я Высшая, чтобы светить в Хей нижнюю, в пяти оттенках, что светят её, немедленно распространяется Вав (6) к ней. И это есть «простирает небеса, как завесу» (Исаия 40:22). Ибо, воистину, когда она светит в оттенках своих, сказано о ней: «И увижу её, чтобы помнить завет вечный» (Зохар), «и увижу её в украшениях её», как невеста, что украшается для супруга своего. И тотчас «простирает небеса, как завесу», ибо грядущий супруг [идёт] к ней.

И это есть тайна Линии-Меры (Кав ха-Мида), что есть Вав (6), от той меры, что есть Йуд. И затем, когда она воспринимает Святое Имя, становится она мерой снизу вверх.

«Мера в десять локтей»

Подобно тому, как точка Йуд есть мера для десяти покрытий [Скинии], так она есть локоть (Ама) со стороны буквы Вав (6), вобравшая в себя десять локтей. Это есть то, что написано: «…десять локтей длина бруса…» (Исход 26:16). И это – Йуд. И «локоть» – это АВА»Я Высшая, а «пол-локтя» – это АВА»Я нижняя. «Длина завесы одна» (Исход 26:2) – это Вав (6). И почему называется АВА»Я нижняя «пол-локтя»? Потому что называется «маца пресная, хлеб скорби» (Второзаконие 16:3).

«Сокрытый Комец»

И эта Точка, когда восходит к Алеф, что есть сокрытый Воздух (Авир), называется КаМац (קָמָץ) – сокрытое сжатие (Комец). Ибо «и сожжёт священник горсть (комец) её…» (Левит 6:8). И она – сокрытая мысль, Мем сокрытая. Ключ её – что есть смысл Патах (отверстие), и это – Вав (6). И он простёрт по виду, как Алеф. Когда отделяется от точки, он, конечно же, – раскрытый Небосвод (Ракиа).

«Простертый над главами Хаёт»

Простёртый над главами Хаёт (Существ), что есть Искра от КаМац. Это есть то, что написано: «…и подобие над главами Существ – Небосвод» (Иезекииль 1:22). Кто такая Хая? Это – Малхут, что есть Искра внизу, под Небосводом, по виду, как Алеф. ([Другое чтение]: Кто Небосвод? Это – Праведник (Цадик). И это есть Хая, которая под Богом Израиля. «Главы Хаёт», что внизу, – это Нецах и Ход).

И есть Хая Высшая, по виду, как Алеф. И это – Йуд, что есть Высшая, что [находится] над Небосводом. И она – мысль Высшая. (И это есть АДОНАЙ, Высшая Корона (Атерет). Она –) Кетер в Главе (всей) ([др. чтение]: невесты). Небосвод её – Вав (6) Высшая. И это есть Венец Красоты (Атерет Тиферет). Главы её – два предплечья.

«Совокупность букв Имени»

И есть (др. чтение: и она) Корона (Атара) на Главе Аба и Има. И она, конечно же, – Высший Кетер. И главы её сверху – это Аба и Има. Она – Йуд в каждом месте. Верхушка её – сверху, и внутренность её – в середине, и конец её – внизу. Совокупность букв Имени [имеет] толкование: Глава её сверху – в тайне значков (Таамим), и внутренность её в середине – в тайне букв, Тело – для обоих их, и кончик её внизу – в тайне точек (Некудим). И ниже её – эта точка, воды женские (Маим Нуквин), а выше – воды мужские (Маим Дхурин). Небосвод – в середине, по виду, как [Алеф]. О ней сказано: «…и да будет отделять между водами и водами» (Бытие 1:6).

«Спор ради Небес»

И это есть спор, который ради Имени Небес (Махлокет ше-хи ле-Шем Шамаим), что ему – пребывать вовеки, и вознестись [как] совершенное единство в обоих их. И это не спор разделения (Пруда), как, например, спор Кораха и сообщников его с Аароном. А спор этот – тот, что ради Имени Небес, ибо воды нижние – они плачут и говорят: «Мы хотим быть пред Царём, Причиной Причин (Ила ве-Ала илъин)», и стремятся подняться ввысь. Небосвод отделяет между ними, до тех пор, пока Причина Причин не уравняет их: Йуд с одной стороны, и Йуд с другой стороны, и Вав (6) – в середине, по виду, как Йуди (צורת יו"י), что есть Алеф. И все они – битвы за Причину Причин. И тайна слова: «И создал Бог два светила великие» (Бытие 1:16), и они равны. Это есть то, что написано: «…и будет свет луны, как свет солнца…» (Исаия 30:26).

«Сокрытый Комец в трёх сфирот»

Приди и узри: КаМац – это сокрытая буква Йуд со всех сторон: сверху, и в середине, и снизу. И это – сокрытое сжатие (Комец) в трёх сфирот. Открытие его – в пяти [раз] «Свет», что суть пять высших перстов, и они – АВА»Я Высшая.

Тиккуней Зоар, Страница 20/1

«Пять Алефов, что суть Свет, Свет, Свет, Свет, Свет»

Пять Алефов (א א א א א), что суть Свет, Свет, Свет, Свет, Свет – пять раз, пять Светов, сотворённые в деянии Берешит. И точка их – Алеф (א). Пять [Алефов], что восходят к десяти.

И тайна слова: «Вот мы вяжем снопы…» и заканчивает, «…и вот, поднялся сноп мой и также стал» (Бытие 37:7). Это – Алеф с точкой Холам (אָ), тот, что выше всех точек, [имеющий] прямую осанку. И в нём вознёсся [др. чтение: узрел] Йосеф во сне. И также Яаков. Это есть то, что написано: «И снилось ему: и вот лестница поставлена на земле, и вершина её касается небес» (Бытие 28:12). Это – Алеф, тот, что есть Голова (Рош). «И вот, ангелы Божии восходят и нисходят по ней». Сказали учителя Мишны: «Восходят – двое, и нисходят – двое», и они – [те самые] Алеф, Алеф, Алеф, Алеф.

«Алеф с Холамом, что в середине»

И эта «ты» [указательная частица «эт»], что есть Алеф с Холамом (אָ), что в середине, (по виду, как Вав (6)) – она есть Высший Кетер, что окружает Главу Срединного Столпа. И когда Шхина возносится к нему (и по этой причине: «…и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились снопу моему»), об этой Короне сказано: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Псалом 117:22). И она – камень, который отсечён не руками. Это есть то, что написано: «…доколе не оторвался камень без рук…» (Даниил 2:34) и заканчивает. И поскольку не находят ей места, откуда она отсечена, спрашивают святые ангелы: «Где место Славы Его, чтобы превознести Его?» (из литургии) – и не находят ей места, до тех пор, пока не говорят: «Благословенна Слава Господа с места Его!» (Иезекииль 3:12). ([Др. чтение]: И вот, в это время Старец (Саба) предстал рядом и сказал: «Раби, раби! Это – в Нижней Шхине, ибо нет у неё там ничего, кроме Эманации (Ацилут). И это – отсечённый камень, ибо она – Указ Царей (Гзерет Малахим), и в ней выносятся приговоры мягкого суда. Это – последний Суд (Дин Батара). И Кетер Малхут называются сфирой, ибо нет цельной сфиры, кроме неё, внизу).

«Камень сей – вожделенный доля царей»

И камень сей – вожделенный доля царей (Сегулат Малахим). Она – беседа ангелов служения (Малехей а-Шарет), беседа Хаёт, Серафимов и Офаним, беседа всех высших и низших. Знание Солнца и Луны во времена их. (И в ней есть) время и срок для всего.

Все значки (Таамим), точки (Некудим) и буквы (Отиёт) включены в неё. Голос, речь (Дибур) и мысль ([др. чтение]: и беседа, исходящая изнутри мысли) включены в неё. Она – Корона Торы (Кетер Тора), и Корона Священства (Кетер Кехуна), и Корона Царства (Кетер Малхут). И она – венец (Таг) на вершине всех букв, по виду, как Шин (ש). И об этом камне сказал раби Акива товарищам своим: «Когда достигнете камней чистого мрамора, не говорите: "Вода, вода"».

«И она – верхушка всех букв»

И она – верхушка (Коца) всех букв. Бет (ב) по виду, как Далет (ד) – [это] кончик (Коц) каждой частицы «эт». Мера роста (Шиур Кома) их – Вав (6), сверху вниз и снизу вверх. И тайна слова: «…и от края небес и до края небес» (Второзаконие 4:32). И тайна сего: «Тебе, Господи, величие, и могущество, и слава…» (1 Паралипоменон 29:11) и заканчивает, «…Тебе, Господу, царство» – это Малхут, ибо она – во всём.

«И это – щебет святых птиц»

И это – щебет (Цифццуф) святых птиц, ибо сказано о них: «…потому что птица небесная перенесёт голос твой» (Екклесиаст 10:20). Щебет всех птиц – это святые души (Нешамин Кадишин), что щебечут в многочисленных молитвах (Целотин). Беседа Хаёт – это мудрецы (Талмидей Хахамим). И ради неё сказано: «И вышел Ицхак молиться в поле…» (Бытие 24:63), и нет «беседы», кроме как молитвы (Целот).

«И ради неё сказано: молитва вечерняя – необязательна»

И ради неё сказано: молитва утренняя (Шахарит) – обязанность, (ибо она – право отдельного человека). Молитва вечерняя (Арвит) – необязательна (для многих, ибо нет у неё постоянства), ибо она – право (Решут) ночи ([др. чтение]: вбирающая в себя) сама по себе. И по этой причине нет у неё постоянства ночью, ибо уподобляется изгнанию (Гала). (Ибо она – право многих, ибо в ней «снуют все звери лесные» (Псалом 103:20), что суть все света мира, что вошли в неё). Но бывает, находится там, а бывает – не находится.

«Блажен тот, кто встречает её»

Блажен (Заха) тот, кто встречает её (Погеа ба), как, например, Яаков, о котором сказано: «И встретил [в молитве] это место, и остался там ночевать, потому что зашло солнце» (Бытие 28:11), до того как пришёл супруг её и охраняет её, и дочь [ночь] там с ней. С тех пор и далее установили её [как] обязанность (Хова).

Но в Шабат она – право отдельного человека, ибо она во владении мужа своего. И не так, как ночь, что была единственной (Йехида) во владении своём. Это есть то, что написано: «…как одиноко сидит [город]…» (Плач Иеремии 1:1).

«И Яаков, поскольку приблизил её к её Мужу»

И Яаков, поскольку приблизил её (Крив ла) к её Мужу встречей своей, конечно же, сделал её обязанностью. И когда пришло солнце [во время] утренней молитвы (Шахарит), о котором сказано: «…ибо Господь Бог – солнце и щит…» (Псалом 83:12), сказано о нём: «…и взошло ему солнце» (Бытие 32:32). С тех пор и далее связал её с ним. Это – узел тфилин ручных (Тфилин де-яд), связал её с ним, чтобы не уходила от него во веки веков. Со стороны левой (Ситра де-смола) связал её в тфилин ручные, что на левом предплечье. Со стороны правой (Ситра де-ямина) возложил на неё корону (Кетра) на голову его – тфилин головные (Тфилин де-рош). И это – в день, когда она связана с…

Тиккуней Зоар, Страница 20/2

«Супруг её… взывают ко мне, и тогда найдут меня»

С супругом её сказано о ней: «…будут взывать ко мне, и тогда найдут меня» (Притчи 8:17). Но в ночи, что есть изгнание, когда она – вовне, от мужа своего, и она – право (Решут) сама по себе, сказано о ней: «…не открывайся [знакомой тебе] во владении» (Руфь 4:4). И по этой причине сказал Давид: «Не дам сна очам моим…» и заканчивает «…доколе не найду места Господу» (Псалом 131:4-5).

«До сего места – тайна Камац»

До сего места – тайна Камац (קָמָץ), тот, что есть тайна мысли Высшей и Нижней ([вар.]: верхней и нижней). Ибо она – Точка во владении супруга её, того, что есть Вав (6) – Небосвод (Ракиа). А Патах (פָּתָח) без Точки – право (Решут) само по себе, и Точка без Патаха – право (Решут) сама по себе. Ибо подобно тому, как буквы суть мужское (Захар) и женское (Нуква), так и точки (Некудим) суть мужское и женское. Но буквы (Отиёт) по отношению к точкам – как, например, Тело (Гуф) по отношению к Духу (Руах). И также Точка в Вав, например, Холам (חוֹלָם) или Хирик (חִירִיק) или Шурук (שׁוּרוּק). Холам – сверху от Вав, становится [числом] семь (ז). Хирик – внизу, становится хвостом [буквы] Гимель (ג). Шурук – в середине, [это] верхушка [буквы] Далет (ד), верхушка в середине. И всё – одно: «Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Исаия 44:6).

«Что есть Шва?»

Шва (שְׁוָא) – кто он? Когда будет колесо (Офан) внутри колеса (Иезекииль 1:16). И они – «светило великое и светило малое» (Бытие 1:16). И они – Тело (Гуф) и Завет (Брит). А против них – Солнце (Хама) и Луна (Левана), что суть соответственно Высшая Мать (Има Илаа) и Нижняя.

«И вот одно колесо на земле»

«И вот одно колесо на земле при [четырёх] Существах (Хайот)» (Иезекииль 1:15). Это – Точка, что под Сегол (סְגוֹל) – Точка, что внизу, при Существах, что суть Цере (צֵירֵי). «…два светила великие» (Бытие 1:16).

И также он – внутри колёс (Офаним) – Шурук (שׁוּרוּק). Одно колесо – сверху, и одно колесо – внизу. И он – Срединный Столп (Амуда дэ-Эмцата) между ними. «И вот одно колесо на земле» – это Хирик (חִירִק), тот, что внизу. Всякая Искра (Ницуц) – это Йуд, и всякий Небосвод (Ракиа) – это Вав.

«Господь… Шва, Холам, Камац»

Господь (יְהֹוָה) – [это] Шва, Холам, Камац. Шва – это Суд (Дин), Камац – Милосердие (Рахамим), левое и правое, ибо оттуда дана Тора, тот, что есть Срединный Столп. А во время, когда они – Шва, Камац, Холам, он указан, ибо «…ибо к Нему (Би ХаШК) [обращаюсь] я, и избавлю его…» (Псалом 90:14-15), «…но к отцам твоим благоволил Господь…» (Второзаконие 10:15).

«Со стороны Алеф, что есть тайна Йуди»

Со стороны Алеф (א), того, что есть тайна Йуди (יו"י), восходит [имя] Йуд-Кей-Вав-Кей (יקו"ק). Был Святой, благословен Он, Он и Имя Его отдельно в Короне (Кетра), прежде нежели создан был мир, до того как восшло в мысли Его создать Адама, что есть Йуд в Главе Алефа (א), корона (Таг) сверху, а внизу – Точка. И в точках букв познаются все сфирот, ибо девять точек их, и в них – четырнадцать Искр (Ницуцим). И о них сказано: «…и сыны Израилевы выходят с рукою поднятою (бе-яд рама)» (Исход 14:8). И они – соответственно суставам (Праким) пяти перстов, что суть четырнадцать. И два Небосвода (Ракиин) там – один от Камац и один от Патах, соответственно двум плечевым костям (Кани дэ-Дерои). И всякая Искра – это сустав (Перек), и она – мера (Мидá), и Небосвод – локоть (Амá), и ствол (Канé), и Линия-Мера (Кав ха-Мидá).

«Значки – из Короны»

Значки (Таамим) – из Короны (Кетра), и они – в Главе Срединного Столпа. Точки (Некудим) – из Мозга (Моха), и они – благословения (Брахот) на голову Праведника (Цадик), как сказано: «Благословения – на голову праведника» (Притчи 10:6). И они – три капли (Типин), что изливаются из Мозга к Завету Обрезания (Брит Мила). Буквы (Отиёт) – со стороны Высшей Матери (Има Илаа). И все они включаются в Царство (Малхутá). И точки к буквам – как душа (Нешама) к телу (Гуф), ибо тело – это как конь для всадника (Рохев). А буквы – это раскрытия (Птухин) для точек, чтобы принять их. И о них сказано: «…и крылья их разделены сверху» (Иезекииль 1:11), чтобы принять на себя точки. А точки в каждом месте – это Голос с Небес (Бат Коль).

«Значки – это орудия войны»

Значки (Таамим) – это орудия (Маней) войны (Кравá). Рафе (РФ"Г) – он сверху от букв. И о них сказано: «…и подобие над главами Существ – Небосвод…» (Иезекииль 1:22), «…как вид льда, страшного (ка-арá ха-нора), простёртого над головами их сверху» (Иезекииль 1:22). «Простёртый» – это он есть Рафе (РФ"Г). «Простёртый над главами Хаёт» – что суть (четыре буквы Йуд-Кей-Вав-Кей), буквы, конечно же. Дагеш (ДГ"Ш) – он внутри букв, по виду, как [имя] Йуд-Кей-Вав-Кей (יקו"ק). Рафе (РФ"Г) – снаружи, по виду, как [имя] Йуд-Кей-Вав-Кей (יקו"ק). И они – как узда и повод (Ке-Метег ве-Ресен) для букв. И в них «…и Существа [Хайот] бежали и возвращались (рацо ва-шов)…» (Иезекииль 1:14). Бежали (Рацо) – с Дагешем (ДГ"Ш), и возвращались (Шов) – с Рафе (РФ"Г).

Тиккуней Зоар, Страница 21/1

Исправление Шестое

[Тайна] Берешит – творения мира. Встал раби Шимон, открыл [уста] и сказал:

О, Элияу! На тебя возложена [миссия] в Святой Малхут, что низвержена в изгнании. Прими власть, дабы не отступала от нас, ибо Шхина и воинства её хранят тебя. Ангелы служения, о которых сказано: «Вот, Арелим (герои) взывают громко» (Исаия 33:7), взывают вовне, [за стены] чертогов. Нет там никого, кто принимал бы молитвы сынов Израилевых. Сколько птиц щебечут в молитвах к Матери своей, что вьют гнёзда на земле, [и] хранят тебя. И все они называются «птицами» (Ципорим), по имени «гнездо птицы», что есть Святая Мать (Има Кадиша), о которой сказано: «Если попадётся тебе птичье гнездо…» (Второзаконие 22:6). И о ней же сказано: «…и птица находит дом…» (Псалом 83:4). И это – [буква] Бет (ב) из [слова] Берешит, о которой сказано: «Премудростью (Хохма) устрояется дом…» (Притчи 24:3). «…и горлица (Дрор) – гнездо себе…» (Псалом 83:4) – это Высшая Мать (Има Илаа), Юбилей (Йовель), о которой сказано: «…и объявите свободу (Дрор) на земле…» (Левит 25:10). Во время, когда «птица находит дом» – что есть Храм (Бейт ха-Микдаш), и он отстроен и исправлен, тотчас «свобода» (Дрор) – что есть Шхина Высшая, обрела (находит) гнездо себе свыше.

«Которое насиживает птенцов своих»

И тотчас «которое насиживает птенцов своих» (Второзаконие 22:6). Эти шестеро (Шита) сынов её – шесть сфирот, что суть «шесть дней дела» (Исх. 20:11). Все они «летят к ней» (Псалом 83:4) в многочисленные праздники, и сроки, и добрые дни. А «птенцы» – это Израиль внизу, все они «летят» с нею в изгнании. А во время, когда они – «яйца», у которых нет крыльев в заповедях-делах (Мицвот асе), чтобы летать, сказано о ней: «…не бери матери́ при птенцах» (ср. Второзаконие 22:6).

«Если попадётся… гнездо»

Если так, то что значит «…попа́дется… гнездо»? Но [это] во время, когда нет у Шхины места, чтобы пребывать там постоянно (бе-Кевиа). Она приходит случайно. И это есть [смысл]: «Всякий, устанавливающий постоянное место для молитвы своей…» (Брахот 6б). Подобно тому, как души (Нешамот) делают, так пребывает Шхина с ними. Душа, что постоянна в молитве или в Торе, она – место постоянное для пребывания в ней Шхины. Но душа, у которой нет постоянства в молитве или в Торе, а лишь если случится ей [молиться] случайно, так и она [Шхина] пребывает на ней случайно. И это есть «…попа́дется тебе птичье гнездо…».

«Ибо душа – это птичье гнездо»

Ибо, воистину, душа ([вар.]: та молитва) – она есть птичье гнездо (и также та душа человека (дэ-Бар Наш) называется птичьим гнездом). И тело – гнездо для души. И также души, что отроки её, что называются «девушки, подруги её» (Песнь Песней 1:9), пребывающие в телах, что суть гнездо их, на пути случая, во время, когда они не постоянны в синагогах и домах учения. И это есть «…попа́дется тебе птичье гнездо…».

«И ещё: птичье гнездо наверху»

И ещё: «птичье гнездо» наверху – это Престол (Карсэа). И гнездо её внизу – Метатрон (МеТаТРОН). И о нём сказано: «…но не оставит без наказания» (Наум 1:3), ибо там «гнездо», и Он – «ревнитель и мститель» (ср. Наум 1:2). Во время, когда не находит гнезда, чтобы пребывать, «в пути». Это – то, о чём сказано: «…умерли в пустыне… на пути, при выходе их из Египта» (Числа 14:16, 33:38). И ещё «в пути» – это погребение Рахели, что она «на перепутье» (Берешит 35:19, 48:7). И о ней сказано: «Кто даст мне в пустыне пристанище путников?» (Иеремия 9:1). И они – два Машиаха (Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид), ибо оттуда приходят они, когда приходят для избавления (ле-Марке́к) Израиля.

«На всяком дереве… Древо Жизни»

«На всяком дереве…» (Второзаконие 22:6) – это Древо Жизни (Эц ха-Хаим), о котором сказано: «…древо жизни она для придерживающихся её…» (Притчи 3:18). И о нём сказано: «…ибо человек – дерево полевое…» (Второзаконие 20:19). И ещё: «на всяком дереве» – это Праведник (Цадик), тот, что «…дерево плодовое, приносящее плод по роду своему…» (Берешит 1:11). И это – день Субботний (Йом ха-Шабат), ибо там соитие (Зивуга) Шхины со Святым, благословен Он, и там есть ей ([вар.]: ему) покой (Нэйха). И о нём сказано: «…и будет он как дерево, посаженное при потоках вод… и плод его даст во время своё (бе-Ито)…» (Псалом 1:3). Это – «время его» (Ито) Праведника, что есть ночь на Субботу (Лейль Шабат), ибо от Праведника прорастают в Израиле в канун Субботы новые души (Нешамот Хадашин), что называются ([вар.]: по имени этого называются) «новые лики» (Паним Хадашот).

«Птенцы – это мудрецы-ученики»

«Птенцы» – это ученики мудрецов (Талмидей Хахамим), и ради них пребывает Шхина над Израилем. Или «яйца» – это малые дети дома учителя их (Тинокот шель Бейт Рабан), и ради них пребывает Шхина над Израилем. И эти – суть знатоки Писания (Маарей Микра). А во время, когда они заняты Торой или заповедью, что суть Святой, благословен Он, и Шхина, и они побуждают соединить Их вместе, наследуют оттуда души и называются «сыновья Святого, благословен Он». Ибо знатоки Писания (Маарей Микра) и знатоки Мишны (Маарей Мишна) – они поносят ([или]: разделяют).

Тиккуней Зоар, Страница 21/2

«И мать сидит на птенцах или на яйцах»

И по этой причине: «…и мать сидит на птенцах или на яйцах» (Второзаконие 22:6). Она возлегает на них в четырёх крыльях своих, о которых сказано: «…и четыре крыла…» (Иезекииль 1:6). Вскармливают ([ситра ахра: младенцев]) малые лики (Анпи Зутари). И они – четыре Лика (Арба Анпин) для каждого [из Хайот] по одному. И в них Мать (Има) возлегает на них. И бывает, она – на них, а бывает – возносится от них. Но сыновья, что от чрева ([вар.]: о которых сказано: «…волнуются (Хаму) внутренности его…» (Иеремия 31:20)), сыновья любви (Бенин де-Рахиму), что суть знатоки Получения [Каббалы] (Маарей Каббала), о них сказано: «…не бери матери́ при птенцах» (Второзаконие 22:6), ибо Мать (Има) не сдвинется (Ло Заза) от них вовек.

«Ибо Святой, благословен Он, – это Тора»

Ибо, воистину, Святой, благословен Он, – это Тора, а Шхина – это заповедь (Мицва). Блажен (Заха) тот, кто занимается ими, чтобы объединить Их. И также «помни» (Захор) и «храни» (Шамор) – это Святой, благословен Он, и Шхина Его. Блажен (Заха) тот, кто объединяет Их в день Субботний, который есть Основание (Есод), в любви (бе-Рахиму) и трепете (де-Дила), что суть Аба и Има.

«Помни и храни… соответствуют тфилин»

«Помни» и «храни» – они соответствуют тфилин головным (Тфилин де-Роша) [с буквой] Йуд, и тфилин ручным (Тфилин де-Йда) [с именем] АВАЯ, мужское и женское. И блажен (Заха) тот, кто объединяет Их при чтении «Шма» (Криат Шма) в трепете и любви. Ибо во время, когда Израиль стараются в Торе Письменной (Орайта де-би-Хтав) и Торе Устной (Орайта де-бе-аль Пэ) в любви и трепете, сказано о них: «…не бери матери́ при птенцах». А во время, когда не стараются в них в любви и трепете, сказано о них: «…отпусти [отпустишь] ты мать́» (Второзаконие 22:7).

«Когда Израиль хранят Субботу…»

Когда Израиль хранят Субботу в [заповедях] «помни» и «храни» в трепете и любви, сказано о них: «…не бери матери́ при птенцах». А если нет – написано о них: «…отпусти [отпустишь] ты мать́» и заканчивает, два изгнания (Трейн Трухин). И когда Израиль объединяют Святого, благословен Он, в тфилин ручных и тфилин головных в трепете и любви, сказано о них: «…не бери матери́ при птенцах». А если нет – «отпусти [отпустишь] ты мать́». И когда исполняют заповедь Завета Обрезания (Брит Мила) и снимают с них крайнюю плоть, и делают обнажение (Приа), в трепете и любви, сказано о них: «…не бери матери́ при птенцах». А если нет – «отпусти [отпустишь] ты мать́». Когда соединяются в союзе своём (бе-Зивугейхон) в освящении (Кидушин) и семи благословениях, что суть единство их в святости и благословении, сказано о них: «…не бери матери́ при птенцах». А если нет – «отпусти [отпустишь] ты мать́» и т.д.

«И они – Израиль в изгнании»

И они – Израиль в изгнании, во владении иного (бе-Решут Ахра). Ибо когда не соединяются в союзе своём в освящении и семи благословениях, что суть единство их в святости и благословении, на месте святости пребывает на них нечистота (Месава), на месте благословения пребывает на них проклятие (Литва), на месте единства пребывает на них разделение (Перуда). И это причиняет изгнание Шхине, что изгнана (Итрах) с места своего и гнезда своего, что есть Иерусалим. Это есть то, что написано: «…и за преступления ваши отпущена (Шалаха) мать ваша» (Исаия 50:1). Два посланных (Трейн Шлухин) – «отпусти [отпустишь]», одно из Первого Храма (Бейт Ришон), и одно из Второго Храма (Бейт Шени).

«И если скажешь: Святой, благословен Он, не изгнан с ним»

И если скажешь: «Святой, благословен Он, не изгнан (Ло Итрах) с ним? (Он пребывает с ней)». Ибо это сказал Писание: «Как птица, покидающая гнездо своё, так человек, покидающий место своё» (Притчи 27:8). Ибо охранять её в изгнании от власти чужой (Маршут Нохраа). Это есть то, что написано: «Я Господь, это – имя Моё, и славы Моей не дам иному (ле-Ахер)…» (Исаия 42:8) и заканчивает. «Иному» – это «иной бог» (Эль Ахер), это – Самаэль (СаМаЭль). «Идолам» (ла-Псилим) – эти властители (Мемунин), что над семьюдесятью народами (Шевим Умин).

«И потому Святой, благословен Он… запрещён в потоках»

И потому Святой, благословен Он, Он – Царь, запрещён (Асур) в потоках (бе-Рехатим). Он запрещён с ними в тфилин головных, что суть великолепие (Паэр) головы. Ибо тфилин головные – на месте потоков мозга (Рехатей де-Моха). И это – «запрещён в потоках». И Он – скован (Хаву́ш) с ними в тфилин ручных узлом, принадлежащим руке. И это есть то, что написано: «…повязку (Паэрха) твою надень на себя…» (Иезекииль 24:17). И поскольку Он скован с ними в изгнании, сказано о Нём: «Нет узника (Хаву́ш), освобождающего себя из темницы (ми-Бейт ха-Асурин)» (Брахот 5б). А Шхина – она дом узников (Бейт ха-Асурин) Его. Ибо любовь её – Он запрещён в ней. И тайна слова: «…связка мирры – возлюбленный мой у меня, между грудей моих пребывает он (Йалин)» (Песнь Песней 1:13).

«И потому тот, кто желает достичь Царя»

И потому тот, кто желает достичь (ле-Ашга) Царя, нет ему позволения достичь Его, кроме как через Шхину. Это есть то, что написано: «Да не хвалится мудрый мудростью своею… но лишь тем, что… в этом (ба-зот)…» (Иеремия 9:22-23) и заканчивает. И Аарон, когда входил в Святая святых (Кодеш ха-Кодашим) в День Искупления (Йом ха-Кипурим), в ней (ба-зот) входил, как написано: «…в этом (ба-зот) пусть входит Аарон во святилище…» (Левит 16:3), ибо она – «время делать ради Господа» (Псалом 118:126). И Моисей – ради неё пребывал в мире ([вар.]: мир сей – после смерти). Это есть то, что написано: «…и вот (ве-зот) благословение…» (Второзаконие 33:1) и заканчивает. И в ней (ба-зот) сделал десять казней (Маккотин) для фараона. Это есть то, что написано: «…однако для того (ба-аву́р зот) Я сохранил тебя…» (Исход 9:16). И Яаков, поскольку знал, что всё благоволение (Равта) Царя – в ней (ба-зот), из среды сынов своих (ми-Левнав) вознёс её, чтобы не восходили пред Царём, кроме как через неё. И все просьбы их (Шеелотин) в молитвах (бе-Целотин) и молениях (Вааонотин) Царю должны быть в ней (ба-зот). Это есть то, что написано: «…и вот что (ве-зот ашер) говорил им отец их…» (Бытие 49:28).

Тиккуней Зоар, Страница 22/1

«И вот, в этом я уповаю»

И заканчивает. И Давид, поскольку знал, что всё благоволение, и сила, и мощь Царя – в ней (ба-зот), сказал: «…если будет ополчаться против меня полк…» (Псалом 26:3) и заканчивает, «…в этом (ба-зот) я уповаю» (Псалом 26:3). Ибо сказано о ней: «…и царство Его над всем владычествует» (Псалом 102:19). А тот, кто не внемлет сердцем также к этому (ле-зот), о нём сказано: «…а невежда не разумеет этого» (Псалом 91:6).

«Скажи нам, где пасёт возлюбленный твой?»

И потому, когда Израиль желают в молениях своих (бе-аонотин) к Царю, говорят ей: «Скажи нам, где пасёт возлюбленный твой?» (Песнь Песней 1:7), ибо сказано о нём: «…беги, возлюбленный мой…» (Песнь Песней 8:14). «…Куда обратился возлюбленный твой? мы поищем его с тобою» (Песнь Песней 6:1). Во многих просьбах (бакашот) молитв и молений. Ибо ради тебя (ди-ве-гинах) Он нисходит к нам, и не отступает от нас, но лишь потому, что не оказываем мы почтения (йекара) в тебе. Ибо ради тебя был Он узником (асир) с нами все шесть дней (шита йомин). Это есть то, что написано: «…будет затворены шесть дней работы…» (Иезекииль 46:1). «…А в день субботний будет отворяться, и в день новомесячия будет отворяться» (Иезекииль 46:1). Ибо так она, Шхина сокрытая (Стима), с ним в будний день (йома де-хула), как роза (шошана), что заперта (атима). А в день Субботний, и в день новомесячия, и в добрые дни открывается (итпатах), чтобы воспринимать благоухания и ароматы, и наследовать души (нефашин) и услады сынам своим.

«Горе им, сынам человеческим!»

Горе им (Вай лон), сынам человеческим (ле-Вней Наша)! Ибо Святой, благословен Он, – узник (асир) с ними в изгнании, и Шхина – узница (асират) с ними. И сказано о ней: «Нет узника, освобождающего себя из темницы» (Брахот 5б). А избавление (пуркана) её, что есть раскаяние (Тшува) – Высшая Мать (Има Илаа), она – зависит (талья) в руках их. Ибо пятьдесят врат (хамишин траин) свободы (херут) с ней, соответствуют пятидесяти разам, что упоминается исход из Египта в Торе. Это есть «…и оборотился (ва-йифен)…» (Исход 2:12) – двадцать пять (каф-хей) и двадцать пять. В этих пятидесяти буквах (отиёт), что объединяют Его каждый день дважды в «Слушай, Израиль» (Шма Исраэль), ибо есть в них двадцать пять и двадцать пять букв. «…И увидел, что нет человека…» (Исаия 59:16), который пробуждался бы к ней среди них.

«Взирающая из окон»

И она взирает (мешаггиах) из окон (халонот), о которых сказано: «…умасти (халу на) лице (паним) Эля (א״ל), и умилостивит нас (ве-иханену)» (Псалом 119:58). К той, о которой сказано: «…О, Эль (א״ל), исцели (рафа на) её!» (Числа 12:13). Ибо исцеление (асута) – в руке её, той, что есть «рука простёртая» (яд пшута) для принятия возвращающихся (шавим). «…И увидел, что нет человека…» (Исаия 59:16). И она «смотрит (нашкифа) в окно (халон)» (Притчи 7:6). «…И рыдает (ве-ийев) с воплем (бе-труа)» (Судьи 5:28), что есть плач (йевва). О которой сказано: «…и открыл (ва-йифтах) Ной оконце (халон) в ковчеге, который сделал» (Бытие 8:6). И это – День Искупления (Йом ха-Киппурим), ибо ковчег (Тейват) Ноя – это Высшая Мать (Има Илаа). Оконце (Халон) её – это Срединный Столп (Амуда де-Эмцата), в нём – Свет, «и Тора – свет» (Притчи 6:23), и он – Свет Сокрытый (Ор ха-Гануз).

«И оглянулся он туда и сюда»

«И оглянулся он (ва-йифен) туда и сюда (ко ве-хо)» (Исход 2:12), « выглядывающий (мециц) из щелей (хараким)» (Песнь Песней 2:9). Эти – десять дней раскаяния (Асерет Йемей Тшува). «…И увидел, что нет человека…» (Исаия 59:16). И ещё: «взирающая из окон» – эти окна (халонот) дома собрания (Бей Кнессита). Ибо Отец (Аба) и сыны Его – узники (асирин) в Доме [собрания]. И Он каждый день взирание Его (ашгахутей) на них, и даёт им пропитание (мазуна).

«И оглянулся он туда и сюда»

«И оглянулся он туда и сюда» (Исход 2:12). Если есть кто, кто пробудится с раскаянием, чтобы сокрушить дом узников их, это есть то, что написано: «…говоря (лемор): узникам (ла-асурим): “Выходите!”…» (Исаия 49:9). «И оглянулся он туда и сюда, и увидел, что нет человека…» (ср. Исход 2:12, Исаия 59:16). Но «…каждый обратился на путь свой…» (Исаия 53:6), в занятиях их, на путях их, «…каждый – к своей корысти (ле-вицо) с конца своего (ми-кцеу)» (Исаия 56:11), в корысти (ба-бица) этого мира (альма), чтобы наследовать этот мир. И не они со стороны тех, о которых сказано: «…мужи силы (аншей хайиль)…» (Исход 18:21), «…боящиеся Бога…» (Исход 18:21), «…мужи истины…» (Исход 18:21), «…ненавидящие корысть…» (Исход 18:21). Но все они взывают в молитвах в День Искупления, как псы: «Гав-гав! (ה״ב ה״ב)» [= «Дай-дай!»], «…дай нам пропитание (мазуна)…», «…и прощение, и искупление, и жизнь…», «…впиши нас для жизни…». И они – жестокие сердцем (азей нефеш), как псы, что суть народы мира (умин де-альма), что взывают к Нему, и нет у них стыда в лице (бишат анпин). Ибо нет никого, кто взывал бы к Нему с раскаянием, чтобы возвратить Шхину Его к Святому, благословен Он, ибо она удалена от него, чтобы вернуться к Нему. И уподобляются псам, о которых сказано: «…и смешались (ве-итэрву) с народами, и научились делам их» (Псалом 105:35). И они – великое смешение (эрев рав), ибо всякую милость (хэсед), что творят, для себя самих творят.

«И ещё они просят пропитание, одеяние и супружеское сожитие»

И ещё они просят (шеелин): пропитание (мазуна), и одеяние (хисуя), и супружеское сожитие (она), что есть срок (онат) соития их (зивугейон), о котором сказано: «…пищу её, одежду её и супружеское сожитие её не умалит» (Исход 21:10). И нет никого, кто просил бы пропитания, что есть Тора, пищу (шеэра) Шхины. И она – Высшая Мать (Има Илаа), о которой сказано: «…и не оставляй закона (Торат) матери твоей» (Притчи 1:8). «Одежду её (хисута)…» (Исход 21:10).

Тиккуней Зоар, Страница 22/2

«И это одеяние – цицит»

«…и это – одеяние её (хисута)» – это облачение в цицит (тхит). И обёртывание его – и тфилин ручные (тфилин де-яд), о которых сказано: «…молитва бедного, когда он обвится (ки яатф)…» (Псалом 101:1). «А супружеское сожитие её (оната)» – это чтение «Шма» (криат Шма) в срок свой (бе-оната). И если эти три [вещи] не сделает он для Шхины, «…то пусть выйдет она даром, без выкупа (эйн кесеф)…» (Исход 21:11). Нет у него стыда (ксипа) перед Шхиной, наглец (хациф) он! И ещё: «…нет выкупа (эйн кесеф)…» – не будет у него стыда (ксипа) в мире грядущем (олама де-ати).

«Всего этого может совершить Эль…»

«Всего этого может совершить Эль (א״ל)… трижды с мужем…» (Иов 33:29). И по этой причине: «…ибо это – одежда её единственная (ки хи хисута левада)…» (Исход 21:10). Это – первый кругооборот (гилгула кадмаа). «…это – одежда его (симлато), вместо кожи его (ле-оро)…» (Иов 2:4) – это второй кругооборот (гилгула тнияна). «…на чём ляжет он (ба-ма йишкав)…» (Исход 21:10) – это третий кругооборот (гилгула тлитаа). И эти – суть три одеяния (тла левушин), три покрова (тла хисуин), три оттенка (тла гваним) глаза (дэ-эйна), что суть одеяния для зрачка (бат эйн), что есть душа (нешама).

«Три раза в году…»

И в этих трёх сказано: «Три раза в году да явится всякий мужского пола…» (Исход 23:17). И соответствуют трём оттенкам (гваним) – они суть три оттенка светильника (дэ-шрага), о которых сказано: «…и явился ему Ангел Господень в пламени (бе-лават) огня из среды тернового куста…» (Исход 3:2). «…И увидел…» – вот, один оттенок (гвана хад). «…в пламени (бе-лават) огня из среды тернового куста…» – вот, второй оттенок (гвана тнияна). «…И увидел: и вот, терновый куст горит (боэр) в огне…» (Исход 3:2) – вот, третий (тлитаа). И они соответствуют трём оттенкам глаза (шлоша гванин дэ-эйна). «…в пламени (бе-лават) огня…» – это зрачок (бат эйн). В то время (бе-хаю змана), когда будут светиться три оттенка глаза, что соответствуют трём оттенкам радуги (дэ-кашет), тотчас «…и увижу её, чтобы помнить завет вечный…» (Зохар). И в то время «…ибо глаза в глаза увидят (ки айин бе-айин иръу) при возвращении Господа в Сион» (Исаия 52:8).

«Свет глаза – это Срединный Столп»

Свет глаза (ор дэ-эйна) – это Срединный Столп (Амуда дэ-Эмцата). Зрачок (бат эйн) – дом её (бейта дила). В то время, когда облако (аннана) отступит от зрачка, о котором сказано: «…покрыл Себя облаком (сахто бе-ана́н)…» (Плач Иеремии 3:44) и заканчивает, что есть бельмо (тивлуль) на глазу. Это – Великий Рим (Роми равта). Шхина Высшая (Шхинта Илаа) готовится (атида) сказать Святому, благословен Он: «…зачем будешь стоять вне?..» (Притчи 22:13), «…а я обернулся (у-анохи пани́ти) к дому…» (Притчи 22:13). «Я» – [это тайна] исхода из Египта. И хотя «нет узника, освобождающего себя из темницы», ибо она – Шхина, что узница (асура) в изгнании, Шхина Высшая избавит (ифрок) её. Это есть то, что написано: «…если выкупит тебя тот мужчина – хорошо, пусть выкупит; а если не захочет он выкупить тебя, то Я выкуплю тебя…» (Руфь 3:13). «…Жив Господь! Полежи (шхви́) до утра…» (Руфь 3:13). Ибо она – десница простёртая (ямина пшута) для принятия возвращающихся (шавим). Ибо нет дела (милта), которое зависело бы (талья) ни от чего, кроме раскаяния (тейвута). Правая [сторона] Высшая (ямин илаа) Шхины.

«Как орёл… возбуждает гнездо своё»

В то время Шхина Высшая, «…как орёл возбуждает гнездо своё (кенешер яир кинно)…» (Второзаконие 32:11), что есть Иерусалим, КаН (150) и Вав (6), «…носится (йерахеф) над птенцами своими…» (Второзаконие 32:11), «…распростирает крылья свои, берёт его, носит его на перьях своих (аль эврато)…» (Второзаконие 32:11). Это есть то, что написано: «…и носил вас (ва-эсса этхем) на орлиных крыльях (аль канфей нешарим), и принёс вас к Себе (ва-ави этхем э́лай)» (Исход 19:4).

«Ибо во время, когда Шхина в изгнании…»

Ибо во время, когда Шхина в изгнании, сказано о ней: «…и не нашла голубица (йона) покоя…» (Бытие 8:9) и заканчивает. Но в Субботу и добрые дни, и в то время соединяется (итъехе́дет) с супругом своим. И многие лишние души (нефашот йетерин) нисходят (ках нахтин) с ней, чтобы обитать (ле-дайра) в Израиле. Это есть то, что написано: «…и пусть хранят сыны Израилевы субботу… соблюдать субботу в роды их (ле-дортам)…» (Исход 31:16). Блажен (заха) тот, кто уготовляет ей обитель (дира) прекрасную (наа) в сердце своём, и сосуды прекрасные (келим наим) в органах своих, и жена прекрасная (эйша наа), что есть душа его (нешматей). Ибо ради неё пребывает Шхина Высшая, что есть душа всего живого (нишмат коль хай), над ним. И Святой, благословен Он, – Он есть Суббота (Шабат) в одном [аспекте], и «…и покоился (ва-йина́фош)…» (Исход 31:17) – в одном [аспекте]. В Шхине Высшей – Он есть Суббота над ними, а в Шхине нижней – Он есть «…и покоился…» над ними. И даёт им души лишние (нефашан йетерин).

«…Девы, подруги её…»

Что суть «…девы, подруги её (бтулот ахарейа раъйота)…» (Песнь Песней 1:9), что приходят (ках атья́н) с ней. И многие ангелы-управители (малахим мемунин) и служащие им (мешамшейн дилхон), что приходят с ними, что суть семьдесят (шинъим), что нисходят (де-тальян) из [сфирот] «помни» (Захор) и «храни» (Шамор). И это есть [слово] «и совершил (ва-йеху́лу)…» (Исход 39:32), вмещающее (клиль) семьдесят и два. И называются эти души «гости (ушпизин)», ибо не пребывают (шараян) в Израиле, кроме как в день Субботний. А когда Суббота выходит, все они возвращаются (хазаррин) на места свои.

«А души… называются птенцами»

А души (нешамин), что со стороны Шхины Высшей, называются «птенцы (эфрохин)». А души (нефашин) со стороны Шхины нижней называются «яйца (бейцим)». И это – тайна [молитвы]: «Простирающий шатёр мира (ха-порес сукат шалом) над нами…». Мать Высшая (Има Илаа), что есть «шатёр мира (сукат шалом)», что простирает (де-меса́х) над ними. «…и мир с нею (ве-шалом ама)…» (ср. 1 Паралипоменон 12:18), о котором сказано: «…вот, Я даю ему завет Мой мира (берити шалом)…» (Числа 25:12). И есть сукка (сука́) внизу, [состоящая из] двадцати шести (каф-вав) и пяти сфирот (хей сфирот) – это тайна [имени] ЙАКДОНКИ (יעקדונקי). «…Шатёр мира (сукат шалом)…» – [числовое значение] КВС (26+60=86, как имя Элоким). [Буква] Тав (400) – это Тиферет (Тиферет).

Тиккуней Зоар, Страница 23/1

«В то время будут сыны во владении Святого»

В то время будут сыны во владении Святого, благословен Он, и глас исходит и говорит: «Не бери матери при птенцах». Немедленно, когда исходят [заповеди] «помни» и «храни» Субботы, и наступает ночь первого дня Субботы, глас второй исходит: «Отпусти [отпустишь] ты мать».

«И ещё: "Если попадётся тебе птичье гнездо…"»

И ещё: «Если попадётся тебе птичье гнездо пред тобою…» (Второзаконие 22:6) – это сукка, которая есть Высшая Мать. «На всяком дереве…» – это то, что написано: «И возьмите себе в день первый плод дерева великолепного…» (Левит 23:40). Птенцы – это семь дней [праздника] Суккот, или яйца, в которых совершают семь обходов [алтаря]. И тайна слова: «Женщина окружит мужчину» (Иеремия 31:21). (И это тайна: «И возьмутся семь женщин за одного мужчину» (Исаия 4:1) – это Святой, благословен Он, и Шхина).

«Плод дерева великолепного – Нижняя Мать»

Плод дерева великолепного (при эц адар) – Нижняя Мать. Дерево – это лулав (36 и 32 пути), что есть этрог. И нужно потрясать им к шести сторонам: четырём ветрам, и вверх, и вниз, чтобы пробудить на нём Вав (6). И три потрясения для каждой стороны составляют 18 (Хай). И нужно четыре раза по 18: одно при взятии лулава, и одно (или два) в «О, Господи, спаси же!» (Ана Адонай hошиа на – Псалом 117:25), два других в «Славьте Господа» (hоду Ладонай – Псалом 105) в начале и конце. И в этих потрясениях они низводят свыше вниз к семидесяти двум народам. И затем, когда побеждают их, говорят: «Ани Ва-hо, спаси же!» (Ани Ва-hо hошиа на) два раза, что есть Вав из Ва-hо, Ани Ва-hо, из [стихов] «И двинулся…» (Ва-йиса – Исход 14:19), «И пришёл…» (Ва-йаво – Исход 14:20), «И простёр…» (Ва-йет – Исход 14:21). В то время: «Не бери матери при птенцах».

«Яйца – со стороны Офаним»

Яйца – со стороны Офаним (Колёс). Птенцы – со стороны отрока (Наар) Метатрона. Сыны – со стороны Престола (Кисэ), который есть «шатёр мира» (сукат шалом), который есть гнездо (Кен) Шхины. Высшая Мать гнездится в Престоле в трёх высших сфирот. Срединный Столп (Амуда дэ-Эмцата) вмещает шесть сфирот. Они гнездятся в Метатроне. Нижняя Мать гнездится в колесе (Офан), как сказано о нём: «И вот одно колесо на земле» (Иезекииль 1:15).

«И ещё: Шхина со стороны Престола называется орлом»

И ещё: Шхина со стороны Престола называется орлом (Нешер), и со стороны отрока ([вар.]: от Хаи) – голубем (Йона), и со стороны колеса – птицей (Ципор). И Шхина – «подобие человека (дмут Адам) над ним» (Иезекииль 1:26).

«И ещё: "Отпусти [отпустишь] ты мать"»

И ещё: «Отпусти [отпустишь] ты мать». Приди и узри: есть ангел, который поставлен над птицами, которые суть души (Нефашим), называемые птицами, и имя его – Сандалфон. И во время, когда Израиль исполняет эту заповедь, и Мать уходит, изгнанная (метатраха), и сыны взывают, он учит заслугу (Олиф зеху) за своих птиц и говорит Святому, благословен Он: «Вот, написано о Тебе: «И милосердие Его на всех делах Его» (Псалом 144:9). Почему же изрекаешь [приговор] против этой птицы, что изгнана из гнезда своего?» И также Метатрон учит заслугу за своих птиц, которые суть духи (Рухин), летающие в сынах человеческих. От Престола – души (Нешамин), от этой Хаи – духи (Рухин), от колеса – души (Нефашин). И они – в [мирах] Брия, Йецира, Асия.

«В Субботу и добрые дни нисходят на них души»

В Субботу и добрые дни нисходят на них души (Нешамин), и духи (Рухин), и жизненные души (Нефашин) путём Ацилут, которые суть дух святости (Руха дэ-Кудша) от десяти сфирот. И всякий управитель (Мемунэ) учит заслугу за своих птиц, которые суть души, летающие в сынах человеческих. И во время, когда Израиль исполняет эту заповедь, всякий управитель учит заслугу за своих птиц. И Святой, благословен Он, что делает? Собирает все воинства Свои и говорит: «И вот, всякий управитель птиц внизу учит заслугу за своих птиц, которых он опекает. А нет среди вас того, кто учил бы заслугу за сыновей Моих, которые суть Израиль, сыны Мои, первенец Мой Израиль, и за Шхину, которая в изгнании, чьё гнездо, которое есть Иерусалим, разрушено, и сыны Его в изгнании под рукой суровых господ, народов мира, и нет того, кто просил бы о них милосердия и учил заслугу за них». В то время взывает Святой, благословен Он, и говорит: «Ради Меня, ради Меня сделаю, и сделаю ради имени Моего» (ср. Исаия 48:11). И этим пробуждается милосердие о Шхине Его и о сынах Его в изгнании.

«Встал раби Элазар и сказал»

Встал раби Элазар и сказал: «Но вот, прежде чем были изгнаны Израиль и Шхина, чем они исполняли заповедь о птичьем гнезде?» Сказал ему раби Шимон: «Сын мой, чтобы пробудить милосердие о тех душах (Нефашим), и духах (Рухин), и высших душах (Нешамин), которые уходили в изгнание в круговороте (гилгула), изгнанные из своих тел, которые были разрушены, о которых сказано, что Святой, благословен Он, строит миры и разрушает их, так что остались их тела разрушенными от них, и прекращение благословений свыше причиняет, что река высыхает и становится сухой. И так установили: разрушен Первый Храм, и земля была пуста и нестройна (Бытие 1:2)».

Тиккуней Зоар, Страница 23/2

«Разрушен Второй Храм, и тьма над ликом бездны»

Разрушен Второй Храм, и тьма над ликом бездны. И ради этих душ (Нешамот), что были сотворены прежде, чем создан был мир, и нет у них тел, – дабы пробудить милосердие о них, – исполняли эту заповедь. Сказал ему [раби Элазар]: «Отец, если так, то мудрец-ученик (Талмид Хахам), тот, что со стороны мысли, о котором сказано: "Израиль возник в замысле [Бога], чтобы быть сотворённым" – эта Тора – она сын мудрецу-ученику. Если так, то жена его почему должна [подлежать] левирату (Ибум)? Ибо нет различия (афрасюта) между учителем Мишны (Маарай Мишна) и мудрец-учеником [с одной стороны] и прочими сынами человеческими [с другой]». Сказал ему: «Сын мой, она, конечно же, должна [подлежать] левирату, – для тех душ, что ходят обнажёнными (эртилаин) с шести дней Берешит».

«И вот, написано: "Не заменит его и не променяет его…"»

Сказал ему: «Но вот, написано: "Не заменит его и не променяет его…" (Левит 27:33) и заканчивает. И разве эта жена, что есть Святая святых (Кодеш Кодашим), станет гнездом ([вар.]: сосудом) для того, кто не от рода её? Ибо написано: "Произведёт земля душу живую по роду её (ле-мина)" (Бытие 1:24). И нет ей скрещивания (Гаркава), но [только] по роду её». Сказал ему: «Сын мой, кругообороты (Гилгулин) – это тайна скрещивания (Гаркава). Как, например, тот, кто прививает дерево, что не от него, к другому дереву, как, например, те, кто прививают деревья одно к другому. Но основа в том, что "если же заменит (им ха-мери йемирену)…" (Левит 27:10), нужно, чтобы было святое (кодеш) в святом (кодеш). Ибо есть дерево со стороны нечистоты (месаву), которое есть зло. И ради него сказано: "…не заменит его, хорошее худым или худое хорошим" (Левит 27:10). Ибо это – тайна "праведник, и плохо ему; нечестивец, и хорошо ему". Но "если же заменит (им ха-мери йемирену)", "…то и оно, и замена его будет свято" (Левит 27:10). И этим скрещивают святое в святом, и получают суд из суда. И тайна наполнения [букв] – соответствия (мэкабилот), воспевания (Галелят). А "род с родом своим (мин бе-мино)" – это "праведник, и хорошо ему". А когда та душа, что есть святыня (кодеш), не находит от себя [пристанища], сказано о ней: "…и не нашла голубица покоя для стопы ноги своей (ле-каф рагла)" (Бытие 8:9).

«И так – тайна птичьего гнезда»

И так – тайна птичьего гнезда (кен ципор), о котором сказано: «Отпусти [отпустишь] ты мать», и уходит, скитаясь (менадедэт) от гнезда своего. И «Всего этого может совершить Эль (א״ל)… трижды с мужем…» (Иов 33:29) – соответствуют трём посланникам (шлухим) голубицы. И когда находит место пребывать там, сказано о ней: «…и не стала больше возвращаться к нему (ве-ло ясафа шов элав од)» (Бытие 8:12). «…Ещё (од)» – [что значит] прийти в другое время через скрещивание (бе-Гаркава).

«И потому заповедь о птичьем гнезде – для всех святых птиц»

И потому заповедь о птичьем гнезде (Шелах ха-Кен) – для всех святых птиц (а не для нечистых), которые суть души (Нешамот), уходящие изгнанными (метурахим), – чтобы пробудить милосердие о них. И что написано о них: «…и птица находит дом…» (Псалом 83:4) – это первый кругооборот (Гилгула Кадмаа), что есть жизненная душа (Нефеш). «…и горлица (Дрор) – гнездо себе…» (Псалом 83:4) – это второй кругооборот (Гилгула Тнияна) духа (Руах). «…которая насиживает (ашер шата) птенцов своих…» (Псалом 83:4) – это третий кругооборот (Гилгула Тлитаа) души (Нешама). (В её кругообороте (бе-Гилгула дила): «…жертвенники Твои, Господь Воинств (Адонай Цеваот)…» (Псалом 83:4)). И потому «Отпусти [отпустишь] ты (Шлах тешалеах)» – соответствует [отпусканию] Нефеш и Руах. «…Мать (эт hа-эм)» – чтобы включить (ле-равот) Нешаму, как сказано о них: «…и за преступления ваши отпущена (шалаха) мать ваша» (Исаия 50:1). «…Мать (эт hа-эм)» – «эт» приходит, чтобы включить третий кругооборот.

«И потому тот, кто принимает гостей»

И потому тот, кто принимает гостей (Ушпизин), которые суть души добавочные (Нешамин Етерин), которых соединяют (мерхавин) с ними в канун Субботы, с сияющими ликами (в сияющих телах), в радости, в усладе, в этом мире, – когда душа (Нешама), и дух (Руах), и жизненная душа (Нефеш) выходят из его тела из этого мира, так же принимают их в мире грядущем. И сказано о них: «…и птица находит дом…» и т.д. Блажен (Заха) тот, кто принимает путников (орхим) в совершенной любви (бе-раъв шалем), словно принимает лик Шхины. Ибо мерой, какой меряет человек, мерят ему. Пришёл раби Элазар, сын его, и поцеловал руки его, и пали ниц пред ним все товарищи, и сказали ему: «Если бы и не пришёл я в мир, но лишь чтобы услышать слова эти – довольно (дай)».

«И вот, в это время Элиягу нисходит свыше»

И вот, в это время Элиягу нисходит (ках нит) свыше, с многими воинствами душ, и многими ангелами вокруг него, и Шхина Высшая – венец (Атера) над всеми ними, корона (Кетер) во главе всех праведников. В то время глас пробуждается в Древе Высшем (Илана де-леэла) с напевом, и многие птицы душ пребывают (шарин) там на ветвях его. Это есть то, что написано: «…велико древо и могуче…» (Даниил 4:8). И сказал так: «Раби, раби, ты – это древо, что велико и могуче в Торе. На ветвях твоих, что суть святые члены (эйварин кедишин), многие птицы пребывают там, – святые души, подобные тем, что наверху», – о котором сказано: «…и на ветвях его обитают птицы небесные (ципорей шмайа)» (Даниил 4:18). «И многие сыны человеческие внизу питаются от этого».

Tikkunei Zohar, Страница 24/1: Видение Элиягу о Самаэле и Окончательном Избавлении

«Твоё содружество, когда оно будет раскрыто внизу в последнем поколении»

Твоё содружество (Хаврута дилах), когда оно будет раскрыто внизу в последнем поколении (Дара батра'а) в конце дней (бе-Соф йома), и благодаря ему: «…и провозгласите свободу (Дрор) по всей земле…» (Левит 25:10) и этим заканчивается.

«Элиягу открыл и сказал…»

Элиягу открыл и сказал: «Когда Суббота и добрые дни уходят, и Израиль находится под владычеством (тахат мемшала) Самаэля и семидесяти назначенных ангелов (мемунин), и они угнетают (дахакин) Израиль, голос исходит с небес (ми-Шамая) рядом с ним и говорит так: 'Йуд-Рейш-Алеф (יר"א), Бейт-Шин-Тав (בש"ת)'. И это [тайна] Берешит. 'Пусть будет тебе стыдно (йехе лах ксуфа) с небес!' И это [тайна] Берешит».

Седьмое исправление

[Тайна] Берешит – сотворение мира. Йуд-Рейш-Алеф, Бейт-Шин-Тав.

Горе ему (Вай лей), Самаэль! Когда Святой, благословен Он, придёт, чтобы избавить (ле-мафрек) Шхину и Израиль, её детей, и потребует (ве-тива) от него и от семидесяти народов и их назначенных ангелов за всё угнетение (аку), которым они угнетали (де-аку) Израиль в изгнании. Ибо прежде, чем Израиль был изгнан, Святой, благословен Он, открыл ему, что они предназначены (атидин) быть под их ярмом (тахат шибудейхон), (чтобы выйти из-под их ярма). И Он показал ему и семидесяти назначенным ангелам, находящимся под его рукой, их награду, если бы они почтили (окрин) Израиль в изгнании. Это то, что написано: «…и благословил Господь дом Египтянина ради Иосифа…» (Бытие 39:5). Но он и его назначенные ангелы не оказывают им почёта (йекара), но, напротив, наносят позор (калана) им и Шхине, говоря им каждый день: «Где Бог твой?» (Михей 7:10). И из-за этого голос исходит рядом с ним каждый день с небес и говорит: «Йуд-Рейш-Алеф, Бейт-Шин-Тав». «Пусть будет тебе стыдно перед Шхиной!» «Йуд-Рейш-Алеф» – небеса, «пусть будет тебе стыдно перед Святым, благословен Он», ибо Он есть небеса. Это то, что написано: «…и Ты услышишь с неба…» (2 Паралипоменон 6:21). И это [тайна] Берешит.

Восьмое исправление

[Тайна] Берешит – сотворение мира. Шин – [от слова] «небеса» (Шамаим). (Йуд-Рейш-Алеф – «небеса» (Шамаим)). Йуд-Рейш-Алеф – «Его дом» (Бейт дилей).

Йуд-Рейш-Алеф – «Его дом» (Бейт дилей), который есть Рейш-Бейт (ראש בית), боится Его в Его доме (де-хейл лей бе-Вейтей). (Это [тайна] Берешит). Но он и его назначенные ангелы не боятся Его, и они разрушили Его дом – Первый Храм и Второй Храм. И из-за этого: «…тогда покраснеет луна (ве-хафра ха-Левана), и устыдится солнце (у-воша ха-Хама)…» (Исаия 24:23). Ибо луна – это змей (Нахаш), жена блуда (эшет знуним), а солнце – это Геенна (Гехинном). Ибо змей, жена блуда, разрушила дом Шхины, а солнце, которое есть Геенна, яд смерти (сам ха-мавет), сожгло дворец (Хейхала).

«И во время, когда Святой, благословен Он, построит их заново, как прежде»

И во время, когда Святой, благословен Он, построит их заново, как прежде, как написано: «…Господь строит Иерусалим…» (Псалом 147:2), в то время: «…тогда покраснеет луна, и устыдится солнце…» (Исаия 24:23). Когда? В то время, «…ибо Господь царствует (Ки Мелех Адонай)…» (ср. Псалмы 93:1, 96:10). Ибо первое здание (Биньяна кадмина) было сделано (нитгавид) рукой человека (ал ядей бар наш). И из-за этого они имели над ними владычество (шалиту). Ибо «если Господь не строит дома (им Адонай ло йивне байит), напрасно трудятся строящие его (шав амал бонав бо)…» (Псалом 127:1). И поскольку окончательное здание (Биньяна батра'а) будет рукой Святого, благословен Он, оно устоит (йиткайем). И об этом говорит Писание: «…слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего…» (Аггей 2:9).

«И в то время, когда здание будет построено»

И в то время, когда здание (Биньяна) будет построено рукой Святого, благословен Он, вверху и внизу, сказано о Высшей и Нижней Шхине: «…и свет луны будет, как свет солнца…» (Исаия 30:26). «…Тогда покраснеет луна, и устыдится солнце…» (Исаия 24:23) – которые являются женскими аспектами (Нуквин) Самаэля. И поскольку Самаэль не боится Святого, благословен Он, ибо Он есть небеса, и его супруга (бат зуга) не боится Его Шхины, которая есть Его земля (ар'а), о них сказано: «…ибо небеса исчезнут, как дым (ки шамаим ке-ашан намлеху), и земля обветшает, как одежда (ве-ха-арец ка-бегед тивле)…» (Исаия 51:6). Он – Самаэль и его супруга.

Тиккуней Зоар, Страница 24/2

Исправление Девятое

[Тайна] Берешит – творения мира. Йуд-Рейш-Алеф – Суббота (Шабат).

Йуд-Рейш-Алеф – Суббота (Шабат), которая есть Шхина, о которой сказано: «…оскверняющий её да будет предан смерти (мо́т йума́т)» (Исход 31:14). Ибо вошли враги в полость (халь) её, которая есть Святая святых (Кодеш Кодашим). И сказано о них: «…ты осквернил (хи́лельта) святилище Господа (эт микдаш Адонай)…» (Числа 19:20). [Осквернили] полость царства и князей его (халь мамлаха ве-сарейа). И служанка (шифха) вошла на место Госпожи (ба-атар де-гвира), которая [теперь] в [состоянии] менструальной нечистоты (ни́да) – служанка, язычница (гоя), блудница (зона), и осквернила (ве-саавет) место её, где был покой (нейха) Шхины. И глас нисходил и говорил: «Бойся Субботы (Йера Шабат)!» А она не сделала так, но [осквернила] полость царства и князей его, и бежала (ве-барахта) Шхина оттуда. В то время насмехались (шахаку) над субботним покоем её (аль ме-шабтейа). И сказала служанка: «Разве эта [поведёт себя] так, как поступила Сарра с служанкой своей?» Это есть то, что написано: «…ибо от Сарры, госпожи моей, я убежала (ми-пней Сарай гвирти анохи барахти)» (Бытие 16:8). Сказал Святой, благословен Он: «Дочь злодея, грешника (Брата де-раша хайяба)! И вот, хотя Сарра изгнала её (тархат ла), Я, Возлюбленный (Ана рахимана), [пребываю] над нею и над сыном её. А вы не поступили так, но воздали (грамтон) злом за добро (биш тахат тав). Я говорю (Ана омина): "Устранить царство грешников (малхута хайяба) из мира!" И не будет радости (хедива) пред Ликом Моим, доколе не истребятся (дитъабеду) они из мира". И в то время будет радость пред Ликом Моим. Это есть то, что написано: «…и при погибели нечестивых – ликование (у-ве-авед решаим рена)» (Притчи 11:10).

Исправление Десятое

[Тайна] Берешит – творения мира. Шира – Возжелание (Таав).

И это – песнь (шир), превосходнейшая (мешубах) из всех песней, возжелание (таав) из всех песней. И о ней сказано: «Песнь Песней (Шир ха-Ширим), что Соломону (ашер ли-Шломо)» (Песнь Песней 1:1) – Царю, чей [атрибут] – мир (ше-ха-шалом шело). Так установили. И эта песнь – когда пробудится? Во время, когда будут истреблены (дитъабедун) Самаэль и управители его, грешники (хайябиа), из мира. И в то время: «Тогда воспоёт (Аз яшир) Моше…» (Исход 15:1). «Тогда воспоёт» – не написано [прошедшее время] «пел (шар)», но «воспоёт (яшир)». И вот, установили это.

«И эта песнь… возносится в устах»

И эта песнь… возносится (слик) в устах (бе-фума). (В чём возносится в устах? Песнь Эля (Шир Эль)). Но песнь – это, конечно же, мудрость Соломона (Хохмат Шломо). В то время: «…и умножилась мудрость Соломона (ва-тирбав хохмат Шломо)…» (3 Царств 5:10). (Ибо в то время: «…наполнится земля знанием Господа (у-малеа ха-арец деа эт Адонай)…» (Исаия 11:9)).

«И тот, кто возносит её на место её – это Моше»

И тот, кто возносит её (слик ла) на место её (ле-атара) – это Моше. И тайна слова: «Тогда воспоёт Моше (Аз яшир Моше)» (Исход 15:1). В чём возносит он её? В венце (бе-талша). Этот венец (Тага) троекратный (де-талша) – она есть Йуд: «…воспоёт (яшир)…». «…И стала (ва-таком)…» (Исход 15:8) – от [буквы] Адонай (ה׳) [имени] Моше ([вар.]: она, Йуд, песнь; буква Вав «вставай» от букв имени Моше). «…И простёрлась (ва-тшарья)…» над главой (аль риша) Вав (ו), и стала венцом (ве-нитгавидта Тага) [числом] семь (зайн). И возносится она до того места, что отсечено (дитгезрат) оттуда.

«Когда восходит к Йуд Высшей, называется песнью мужской»

Когда восходит (слика) к Йуд Высшей (Йуд Илаа), называется песнью (шир) мужской (захар). А когда нисходит (нихтат) к Адонай (ה׳), называется песнью (шира). Это есть то, что написано: «Тогда воспоёт Моше и сыны Израилевы песнь эту (эт ха-шира ха-зот) Господу…» (Исход 15:1) и заканчивает. О ней сказано: «Камень, который отвергли строители…» (Псалом 117:22) и заканчивает, что есть камень, «…который разбил (ди-махат) истукана (ле-цалма) идолослужения (авода зара)». В то время, когда будет стёрт (дитмахи) образ идолослужения (целем авода зара), изображение злое (диюкна биша), сказано о ней: «…и камень, который разбил истукана, сделался великою горою (ле-тур рав) и наполнил всю землю (у-малат коль аръа)» (Даниил 2:35). Это есть то, что написано: «…полна вся земля славы Его (мале коль ха-арец кводо)» (Исаия 6:3). И так возносится она, доколе не находят ей места. И спрашивают ангелы в саду: «Где место славы Его, чтобы превознести Его?» (из литургии). И не находят ей меры (шиура), доколе не говорят: «Благословенна слава Господа с места Его!» (Иезекииль 3:12). Ибо возносится она до Бесконечности (Эн Соф), того, что есть Йуд, Глава Алефа (Йуд Рейша де-Алеф).

«И в чём возносится она? На Срединном Столпе»

И в чём возносится она? На Срединном Столпе (бе-Амуда де-Эмцата), который есть Вав (ו), [как] корона (Атара) над головой его. Когда возносится корона над головой его, сказано о ней: «…жена доблестная (эшет хайиль) – венец (Атерет) для мужа своего…» (Притчи 12:4). А когда нисходит под ним, называется спутницей его (бат зугья), единением его (йихудейа).

Тиккуней Зоар, страница 25/1

Корона Заверения

Он есть Венец свыше, Венец Книги Торы, о которой сказано: «И пользующийся венцом – уйдёт». И Она есть Точка Камэц – Алеф внизу, по подобию того, как Алеф – единение Его свыше. Он есть по подобию тому, как Алеф – Венец на Книге Торы; внизу же – по подобию тому, как Алеф – Точка самой Торы. И о ней сказано: «Возвещающий от начала – завершение» (Исаия 46:10).

Когда Она, Живая, пребывает между ними, возглашают: «С места Своего Он взирает в милости Своей на народ Свой». Когда же Она возносится от них, вопрошают: «Где место славы Его, чтобы благоговеть пред Ним?» И в то время, когда Она восходит, все Хайот [живые существа] опускают крылья свои. А когда восходит Она свыше? Когда Израиль предстоит в молитве «Амида». Это и есть то, о чём написано: «Когда останавливались они, опускали крылья свои» (Иезекииль 1:24). Ибо восходит Она до Бесконечности, чтобы испросить пропитание от Высоты Причин. А когда нисходит Она, нисходит, исполненная всяческих благ, – в то время Хайот распахивают крылья свои навстречу Ей (в иной версии: чтобы принять Её в радости), во множестве песнопений и славословий.

Точка Единения

И в то место, куда нисходит, пришла Вав, что есть средоточие Алеф (в иной версии: Срединный Столп). На нём воззвали к Нему: «Слушай, Израиль: Господь – Бог наш, Господь един есть» (Второзаконие 6:4). И в то время, когда нисходит Она, что написано? «От существ же слышал я голос крыльев их» (Иезекииль 1:24).

Встал Элиягу и произнёс: «Раби, раби, вернись к себе! Истинно, когда Она восходит, все Хайот щебечут Ей навстречу во множестве песней и славословий. И Она восходит над всеми ними – до Бесконечности». Это и есть то, о чём написано: «Много дочерей совершили доблестное, но ты превзошла всех их» (Притчи 31:29).

До того, как воззвал к Ней Израиль внизу, при чтении «Шма», чтобы сошла Она к ним. И вот, воззвали к Ней в Сыне-Супруге, коим есть Вав – Израиль-Старец. И Он – песнь «Ашрей» [«Счастливы…»], песнь Его, ибо если не воззвали к Ней в Нём – не нисходит Она на них.

Тайна Безмолвного Единства

И в то время, когда нисходит, связывают Её в молитве руки внизу, дабы была Она соединена с ним. И тайна слова сего: «И душа его соединена с душею его» (1 Царств 18:1). И связь обоих – это нижний Шурук. А выше – шнур Тфилин на голове его, в тайне тэамим [кантилляционные знаки], называемых движениями [огласовками], со стороны Точки Единения. И должно продлить Её в движении [или: в трубном звуке], что есть четверть, до Бесконечности свыше. И должно опустить Её в Хирик, до Беспредельности, чтобы воцарить Её над нижними.

А в Шурук должно соединить Её с Супругом её. И в Холам – Она Венец на голове его. И в Хирик – Она Престол под ним. И в Шурук – единение с Ним, по подобию Вав. И когда Она – Венец свыше на голове его, и Она – Дочь (в иной версии: нисходит) под стопы Его, и Она – в единении Его в лоне Его, – совершается Шурук, связь Его. А когда требуется разбить скорлупы, что суть идолы-образы, в Ней называется Шва – «разбивай», и ею «сокрушишь столбы их» (Исход 34:13).

Благословение Безмолвия

Но единение Её – в Точке Шурук, Вав, что есть Йесод, восемнадцать миров, восемнадцать благословений молитвы. В то время, когда они – в едином единении, должен Израиль предстоять в молитве в безмолвии. И тайна слова сего: «Приведите её в безмолвии» (Исаия 47:5). И поскольку это так, когда Израиль предстоит в молитве «Амида», пробуждают к Ней восемнадцать благословений в безмолвии, чтобы излить Ей благословения. Сказано о Хайот: «Когда останавливались они, опускали крылья свои» (Иезекииль 1:24), дабы не было слышно голоса крыльев их (в иной версии: голоса), подобно тому, как о Ханне сказано: «Голоса же её не было слышно» (1 Царств 1:13).

И так же должен Израиль соединяться с супругой своей в безмолвии, в смирении, в страхе, в трепете и потении, в стыде, как толковали древние: «Как бы под властью беса» (Берахот 24б), ибо Она – бес [«шед»] от Шаддай [314], и в то время зачинает от врат. И это – тайна мезузы, о которой сказано: «И напишешь их на мезузах дома твоего» (Второзаконие 6:9). Написано «мезузат» – движется смерть [«зоз мавет»]. И если голос его слышен, тотчас у входа грех лежит (Бытие 4:7). И не только это, но и то, что он мал в вере. И не для похвалы установили древние: «Всякий, кто даёт услышать голос свой при молитве своей, – вот это из маловеров» (Берахот 24б).

Единение в Святости

В то время, когда Святой, благословен Он, соединяется в Шехине Своей, все Хайоты получают суд от суда благословений, и все они – в святости. И поскольку это так, установили святые благословения для Невесты, и получают благословение, и святость, и единение Святого, благословен Он. Так же должен Израиль иметь единение своё в святости и благословении. И так всё пропитание их – с благословением и святостью. И нет святости менее чем в десяти, что есть Йуд.

Тиккуней Зоар, страница 25/2

Святость Обручального Кольца

И поскольку кольцо [«табаат»] – она есть Йуд, по подобию сей [буквы] Мем, в ней освящается невеста [«кала»] полностью. И должно облечь её на палец её, что есть образ буквы Вав. И совершается [число] семь. И нужно два свидетеля [«саhедин»], кои суть [чтобы принять] Тетраграмматон и Тетраграмматон [т.е. два имени]. И когда она, кольцо, – на главе пальца, совершается [число] семь. В то время должно благословлять её семью благословениями чертога, [где пребывает] невеста полностью.

Четырёхликое Единение

И в то время, когда соединяются [слова]: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих!» (Песнь Песней 1:2). Что значит «лобзание уст его»? Две уста его и две уста её – те суть четыре крыла Хайот, о коих сказано: «…и четыре крыла у каждого из них» (Иезекииль 1:6). И когда включаются два Лика его и два Лика её, и четыре руки, что обоих, – сказано о них: «…и у каждого четыре лица» (Иезекииль 1:6), и «…четыре крыла у каждого из них». И они – четыре Лика [соответствуют буквам] Йуд-Хей-Вав-Хей, четыре крыла [соответствуют буквам] Адонай; в союзе же едином [они сливаются в] Я́кдонкай.

Когда соединяются буквы, называется [это] Хашмаль. Существа огненные изрекают речь: временами безмолвствуют, временами говорят. И благодаря им сказано: «Велик отвечающий "Амен" более благословляющего», поскольку соединяются жених и невеста, восемь букв вместе.

Престол Милосердия

Они, четыре Хайот, – они [соответствуют] Адонай. И они: Лев, Телец, Орёл, Человек. Лев принимает на себя Йуд в Мозге, и во время, когда он в правой [стороне], о нём сказано: «…и лицо льва – к правой стороне всех их четырёх» (Иезекииль 1:10). «Желающий премудрости – пусть обратится к югу». Телец – влево, чтобы принять [влияние] в Сердце; [буква] Хей [есть] «суета» сердца (Екклесиаст 1:2), там Хей [приходит] с севера: «…золото оттуда приходит» (Иов 37:22). В то время, когда она, [буква] Хей, – в сердце, «…желающий богатства – пусть обратится к северу». Йуд-Куф [означает] страх и любовь, Аба и Има, десница и шуйца. И «пройдёт» [«веавар»] – милосердие и суровость, что восходят в счисление семидесяти двух слов [трёх стихов (Исх. 14:19-21)] и двухсот шестнадцати букв имени семидесяти двух, имён, что от них. И это – тайна «и пройдёт» [«веавар»] – зачатия [«ибур»]; правило – обоих.

Тора в Любви и Страхе

Вав – это Тора, что пребывает в устах. И духом уст воспаряет она над Орлом, ибо Орёл – это нос. Два крыла её – две уста. И о ней сказано: «…ибо птица небесная может донести голос, и крылатый может рассказать слово» (Екклесиаст 10:20). И это – Срединный Столп. Хохма и Бина – они сокрыты в Мозге и Сердце, в любви и страхе. А Тора без страха и любви не воспаряет ввысь. И в Кетере, что на нём, зависят сыны, жизнь и пропитание, ибо он – Созвездие [«Мазла»] всего. И он не зависит от [предопределения] Созвездия. И поскольку это так, установили [мудрецы]: «Сыны, жизнь и пропитание – не от заслуг зависит дело, но от Созвездия зависит дело» (Моэд Катан 28а). А милосердие – это заслуга.

Заповедь как Царское Одеяние

[Буква] Хей малая – подобие человека. В ней завершается [имя] Йуд-Хей-Вав-Хей. И она, [Хей], – Царство Святого. Она – заповедь [«мицва»], исполнение повелений [«пекудин»], ибо пребывает она в двухстах сорока восьми органах. А Тора и заповедь – о них сказано: «…а открытое – нам» (Второзаконие 29:28). И Тора и заповедь без страха и любви не могут вознестись и предстать пред Тетраграмматоном.

Она – совокупность всего. И над всем – Адам [человек/Алеф-Далет-Мем]. Йуд – Каф-Алеф, Вав – Каф-Алеф – это мысль, что восходит всё до Бесконечности. В Царстве [«Малхут»] завершается всё, высшее и низшее.

И она объемлет четыре раздела чтения «Шма», кои суть двести сорок восемь слов, со [словом] «Эль – Царь верный». И поскольку [чтение] не должно прерываться, установили для усердствующих, чтобы посланник общины [произносил]: «Тетраграмматон – Бог ваш – истина». И когда Израиль произносит «Шма», истинно, Хайоты опускают крылья свои. В каком месте? На крылья заповеди, о коих сказано: «…на четыре крыла одежды твоей, которой ты покрываешься» (Второзаконие 22:12). Это – по подобию верхней ризы к эфоду, где колокольчики и гранаты – они соответствуют петлям и узлам, а подол ризы – они соответствуют крыльям заповеди.

И их – пять узлов, соответствующих [словам]: «Слушай, Израиль: Тетраграмматон – Бог наш – Тетраграммамон», что соответствуют пяти струнам арфы Давида, что звучала сама собою. Тринадцать петель, по числу [слов] «Один» [в отрывке «Слушай, Израиль…»], ибо звук напева восходит в [слове] «Один». А это – восемнадцать [соответствует числовому значению слова «Хай» – «живой»] – между петлями и узлами. Со всех сторон восходят [к числу] семьдесят два. И это – «и утвердится милостью престол» (Притчи 20:28). Милость – [в числе] семьдесят два. Всякий, кто облекается в облачение заповеди, как будто устроил престол Святому, благословен Он. И они – Я́кдонкай. Для каждого единого: четыре Лика и четыре крыла восходят [к числу] шестьдесят четыре. И восемь букв Я́кдонкай восходят [к числу] семьдесят два. И [таковы же] крылья заповеди.

Тиккуней Зоар, страница 26/1

Семь Благословений Чертога

Научили тайне, что они – восемь нитей со всех сторон, соответствующие четырём Ликам и четырём крыльям всякой Хайи. И в счислении Зеир Анпин Ханоха – Алеф-Заин – он есть Шаддай. Тогда воспоёт [Моше] в каждом месте. И сказали владыки Учения: «Всякий, кто убавляет, – пусть не убавит менее семи; и всякий, кто прибавляет, – пусть не прибавит более тринадцати». И они, семь, соответствуют семи Дням Творения мира, намекающим на семь имён их: Абгитац и так далее. И о них сказано: «Серафимы стояли вокруг Него; у каждого из них по шести крыльев» (Исаия 6:2), ибо на них воспаряет молитва ввысь. И они там – сорок два, соответствуя сорока двум упоминаниям, что находятся в Тфилин ручном и Тфилин головном. И о них сказано: «…и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе» (Второзаконие 28:10).

Украшения Невесты

И они – украшения невесты. Тфилин головной – золотой венец на главе невесты. А Тфилин ручной – кольцо на руке. Вот, невеста украшается украшениями своими. Нужно призвать Жениха её. Это есть то, что написано: «Слушай, Израиль» (Второзаконие 6:4). И вот, они – под балдахином. Должен народ Святой предстоять в молитве «Амида» пред ними, с кантором, чтобы благословить их семью благословениями и освятить Жениха для Невесты прежде – освящением. И когда предстоят народ Святой и кантор, чтобы благословить их, Хайоты святые, что играли крыльями своими, опускают крылья свои.

Имя Господа на Тфилин

Шин, принадлежащий Тфилин, – это Мать Вышняя. О ней сказано: «…и увидят все народы земли, что имя Господа нарицается на тебе, и убоятся тебя» (Второзаконие 28:10). Шин восходит, [состоя из] букв [числом] Шас [300]. [Буква] Хей [имени Авая] ручного [Тфилин] – [намекает на] 365 [запретительных заповедей]. И 248 повелений, что включены в 248 слов чтения «Шма» в четырёх разделах. Вот – 613 [заповедей]. О них сказано: «…вот имя Моё навеки, и вот памятование Моё из рода в род» (Исход 3:15). «Шми» [«имя Моё»] с Йуд-Хей – 365. «Захри» [«памятование Моё»] с Вав-Куф – 248. И всё – 613. Тора – она есть Имя Святого, благословен Он.

Престол из Заповедей

И ещё: Цицит – она есть Престол. Тфилин – Святой, благословен Он, что нисходит на Престол, когда взывают к Нему при чтении «Шма». Вот, Святой, благословен Он, восседает на Престоле. Должны предстоять ради Него в молитве «Амида». Три воинства Его приходят с песнопениями, славословиями и хвалами. В то время, когда Он – на Престоле, что говорят? «Бог – Царь, восседающий на престоле милосердия и действующий в благости» [из молитвы]. Это исправление – оно относительно совершенных праведников, что уготовляют Престол Святому, благословен Он, [посредством] Цицит, и нисходят к Нему [посредством] Тфилин, и предстоят пред Ним в молитве.

Для средних [людей] Цицит и Тфилин – они как вол в ярме и как осёл под ношею. И в Субботу сказано о них: «…дабы покоились вол твой и осёл твой» (Исход 23:12). Для грешников же они – узы для всех обвинителей их, ибо таковы они – десять нижних Кетэров. Ибо это – соответствуя этому – сотворил Святой, благословен Он. Но нижние Кетэры – они [стали] скорлупами относительно высших Кетэров, и облачаются в них десять букв [имени Авая в молитве] (в иной версии: в изгнании), чтобы быть покорёнными под властью нижних Кетэров.

Царь в Чертоге Своём

И во время, когда праведники уготовляют [всё] посредством крыльев заповеди и Тфилин, покоряются под властью их нижние Кетэры. (Вот, Царь грядёт!) В то время: «Да войдёт Царь в чертог Свой» (Псалмы 45:16), который есть Адонай, по подобию сему: Я́кдонкай. Вот, Царь – в чертоге Своём. Кто желает испросить просьбы свои – да войдёт. И поскольку это так: «Господи! устне мои отверзеши» (Псалмы 51:17). В трёх первых [благословениях молитвы «Амида»] да упорядочит человек хвалы свои, как раб, что упорядочивает хвалы свои пред владыкой своим. Ибо эти три [благословения] записывают все заслуги, а три последних – запечатывают. И поскольку это так, должен человек поступить с ними, как раб, что получает награду от владыки своего и уходит от него. Ибо там она – вместилище, печать связи (в иной версии: истины), и она – Царство Святого.

Три Шага Назад

Посредственно [в средней части молитвы] нужно просить, ибо там Вав и Вав: один – владыка записи, и один – владыка запечатывания. И они – Вав высший и Вав низший, включающие двенадцать частей: три первых – голова и две руки; три последних – тело и две голени. Вот, [молящийся] получил разрешение от Царя. Поскольку это так, нужно сделать три шага назад. И тайна слова сего: «…и собрал ноги свои на ложе» (Бытие 49:33).

Тиккуней Зоар, страница 26/2

Исправление Одиннадцатое

«В начале» [«Берешит»] – [это] сын [«бар»], [намекающий на] шесть [«шит»] залов, [соответствующих] шести дням Творения. «Бог» [«Элоким»] – Мать Вышняя над ними, ибо Она – седьмой зал. И подобно тому, как Мать Вышняя извела шесть, так и Мать нижняя извела шесть. И что это? «…небо и землю» (Бытие 1:1). И они – шесть сосудов, о коих сказано: «…ибо в шесть дней создал Господь небо и землю» (Исход 20:11). А залы нижние – они суть сосуды для залов высших.

И когда Израиль молился, все залы эти отверзались к ним. Ныне же, в изгнании, сказано о них: «Все врата замкнуты» [из молитвы]. И Шехина – вне чертога Своего, и Святой, благословен Он, – вне чертога Своего, и ангелы, поставленные над молитвами, – вне чертогов своих. Это есть то, что написано: «Вот, Арелим возопили вне» (Исаия 33:7), и нет у них для молитв места, чтобы войти. И это – «все врата замкнуты». Но врата слезы не замкнуты. И нет никого, кто отворил бы им те врата, пока не придёт Владыка слёз, о Котором сказано: «…и открыла, и увидела его, младенца; и вот, юноша плачет» (Исход 2:6). И нет зала, что отворяется, кроме как Им. И это – «и открыла». «И открыла» – истинно, этот зал отворился к Нему (это есть то, что написано: «Господи! устне мои отверзеши» (Псалмы 51:17)). Чем отворяется Ему? Слезою. Это есть то, что написано: «…и вот, юноша плачет» (Исход 2:6). И немедленно «…и сжалилась над ним» (Исход 2:6).

Зал Слёз и Зал Напева

И ещё «и открыла»: когда Израиль отворяет [сердце] в раскаянии, в плаче, немедленно «…и сжалилась над ним». И это – «…с плачем придут» (Иеремия 31:8). По заслуге плача его (в иной версии: слезы) соберутся они из изгнания. («Бехи» [«с плачем»] – [числовое значение] 32; Йуд [означает] слезу, «зеницу ока»; Йуд [означает] Зеир Анпин).

Ибо есть Зал Слёз, у которого нет права отвориться, кроме как со слезою. И есть Зал Напева, у которого нет права отвориться, кроме как с напевом, с песнью. И поскольку это так, Давид приближался к тому залу с напевом, с песнью. Это есть то, что написано: «…и когда певец запевал» (4 Царств 3:15). И есть Зал Света, что не отворяется, кроме как для человека, который занимался сиянием Торы.

Врата для Праведников

И есть Зал Пророчества (в иной версии: Любви), что не отворяется, кроме как для человека, который был мудр, силён и богат. И есть Зал Благоговения, что называется Чертогом Страха, что не отворяется, кроме как для того, в ком есть страх. И есть Зал Нищих, что не отворяется, кроме как для нищих, которые облачались пред Господом в молитве (в облачение заповеди Цицит и Тфилин), и о них сказано: «Молитва бедного, когда он изнемогает» (Псалмы 102:1).

И есть Врата Праведников, что не отворяются, кроме как для праведников. Это есть то, что написано: «Это – врата к Господу; праведники войдут в них» (Псалмы 118:20). И это – Врата Праведника [числом] восемнадцать миров, о коём сказано: «…не видел я праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Псалмы 37:25). Ныне же, в изгнании, сказано о нём: «Праведник погибает» (Исаия 57:1). Что значит «погибает»? Погибает для Госпожи [«Матрониты» – Шехины]. И сказано о нём: «…и река высохнет и иссохнет» (Исаия 19:5). «Высохнет» – в Первом Храме, и «иссохнет» – во Втором Храме. И поскольку нет у него от себя [источника], вопиют о восемнадцати благословениях молитвы, относящихся к восемнадцати мирам. И вот, удалился оттуда поток и благословения (в иной версии: все благословения), и нет никого, кто дал бы их. И врата иные сокрыты. И врата праведника – опустошены и иссохли, подобно нищему: «…опустошён и сух» [подразумевается]. И тайна слова сего: «…да соберутся воды, которые под небом, в одно место, и да явится суша» (Бытие 1:9).

Сохрани Меня как Зеницу Ока

И нет врат отверстых, кроме врат слёз. И что это? «Дом глаза» [«бейт аин» – игра слов, где «бет» – буква, и «айн» – глаз], ибо слеза исходит из него. И о нём сказано: «…храни меня, как зеницу ока» (Псалмы 17:8). И в нём: «…и вот, юноша плачет» – относительно Святого, благословен Он, чтобы помиловал Он её в изгнании. Это есть то, что написано: «Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом» (Псалмы 102:14). Ибо она – «в пламени огня» (Исход 3:2), что явилось Моше в терновнике, как написано: «…и явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды терновника» (Исход 3:2). Она – Бет-Тав [буквы] из [слова] «Берешит». И это – «В начале».

Тиккуней Зоар, страница 27/1

Первичное Изречение Всего

«В начале» – изречение первичное, которое есть всё, объемлющее десять речений. И она – тридцать два [раза] «Бог» [«Элоким»], [упомянутые] в деянии Творения (в иной версии: Завета огня). И со стороны левой была она получена, ибо она – Суровость [«Гвура»], огонь красный. И поскольку это так – «в пламени огня». А Моше был со стороны левитов, со стороны его истинной. И почему открылось ему в терновнике? Чтобы показать, что [Шехина] была в стеснении между колючками. И при всём том «…терновник не сгорал» (Исход 3:2), из-за лилий, что суть дочери её, кои суть Израиль, коим предстояло быть в изгнании среди смешанной толпы [«эрев рав»], что суть колючки. И это – тайна [слов]: «…ибо я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю…» (Иеремия 30:11).

Награда Невесты в Стеснении

Показал ему награду невесты (в иной версии: Шехины), что она – «в пламени огня» между колючками, что суть грешники, когда теснят Шехину и Израиль. Награда их – [спасение] полностью. Выходит Шехина полностью из среды их, и придёт Жених в саду. И это – награда невесты [за] стеснение [«дохка»]. И избавит Он их из изгнания в саду. И стеснение изгнания от смешанной толпы для Израиля ускоряет их избавление, а ослабление их задерживает для Израиля избавление. Поскольку это так, показалось Моше «…в пламени огня из среды терновника» (Исход 3:2), изнутри колючек.

Сними Обувь Твою

Когда приблизился он туда, чтобы увидеть дело сие, сказал ему Святой, благословен Он: «…не подходи сюда; сними обувь твою…» (Исход 3:5). Здесь намёк на распространение от тела его, что есть обувь, относительно тела иного, в которое облёкся, когда приблизился. И есть толкующие, что это – жена его. И всё истинно – и то, и это.

И также показал ему Храм Святости, что есть строение человека, которому предстоит быть разрушенным, и отстроится в иное время рукою Святого, благословен Он. Это есть то, что написано: «…жилище, [ которое устроил ] Бог изначально» [подразумевается] (Второзаконие 33:27), и написано: «…святилище, Господи, которое учредили руки Твои» (Исход 15:17). «Больше будет слава сего последнего храма, нежели прежнего» (Аггей 2:9), поскольку сказано о нём: «…и Я буду для неё, говорит Господь, стеною огненною вокруг…» (Захария 2:9). Сказано о Храме Святости: «…созидает Иерусалим Господь…» (Псалмы 147:2).

Ребро как Невеста Моше

И сказано там относительно Адама: «…и создал Господь Бог [из] ребра, которое взял у человека…» (Бытие 2:22). Это – Хохма. «…и привёл её к человеку» (Бытие 2:22). Это – Срединный Столп, ступень Моше. И это ребро – истинно, невеста Моше [«Калат Моше»]. И о нём сказано: «…и явился ему Ангел Господень в пламени огня» (Исход 3:2), что есть Дочь Единородная, из которой исходит свет Торы.

Подобно сему сказано: «…и открыла, и увидела его, младенца…» (Исход 2:6). «И увидела его» – это Шехина, что плакала в саду. Немедленно «…и сжалилась над ним» (Исход 2:6). И это – «…с плачем придут…» (Иеремия 31:8) и «…и приведу их с молением…» [подразумевается] (Иеремия 31:9), с молением истинно, чтобы исполнилось: «…и с великою милостью Я соберу тебя» (Исаия 54:7).

Святость, Благословение и Единство

В то время все Хайоты возвысятся голосом, и птицы будут щебетать в песне, чтобы принять Дочь в радости, с напевом, чтобы принять освящение [«Кдушин»] от Жениха, что суть: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Исаия 6:3) и так далее. И нет святости менее чем в десяти. А освящения – со стороны Хохмы, что есть Йуд. «Святый Израилев пред Господом…» (Иеремия 2:3), «…начаток плодов Его» (Иеремия 2:3), начало истинно. И благословляются семью благословениями со стороны Матери Вышней, что есть Благословение. И о ней сказано: «…… чтобы низвести благословение на дом твой» (Малахия 3:10). А семь благословений – это: в утренней [молитве] – два пред нею и одно после неё, а в вечерней – два пред нею и два после неё. И они – семь Сфирот, что объемлются в Женихе и Невесте. И это – «Слушай, Израиль…» и завершение [молитвы]. Вот здесь – святость, благословение и единство. В то время пробуждается Давид с арфою, что звучит сама собою, десятью видами напевов, первичный – в «Счастливы…» [«Ашрей»]. И это – «В начале».

Тиккуней Зоар, страница 27/2

Счастлив Муж

Исправление тринадцатое: «В начале» – там [псалом] «Счастлив» [«Ашрей»]. И это – «Счастлив муж» [Пс. 1:1]. И он – «Я есмь Сущий» [«Эхье-ашер-Эхье»] (Исх. 3:14). Начало всех начал. И о нём сказано: «…голова твоя на тебе, как Кармил…» (Песн. 7:6) – и это Тфилин головной. «…и волосы с головы твоей, как пурпур…» (Песн. 7:6) – это Тфилин ручной. И в нём восхваляют Дочь в этом «Счастлив». Это есть то, что написано: «…в «Счастлива» я, ибо ублажают меня дочери» [подразумевается] (Песн. 6:9).

Кто удостоился войти туда? «…кто не ходил на совет нечестивых…» (Пс. 1:1). Это – совет дурной со стороны «древа познания добра и зла». «…и на пути грешных не стоял…» (Пс. 1:1) – кто путь грешных? Та, о которой сказано: «…таков путь жены прелюбодейной…» (Прит. 30:20), «…съела и обтерла рот свой…» (Прит. 30:20). «…и в собрании развратителей не сидел…» (Пс. 1:1) – кто собрание развратителей? Это Лилит, мать смешанной толпы [«эрев рав»], что оскверняет, как [нида] в седалище своём. И также смешанная толпа оскверняет в седалище своём праведников, что сидят среди них, как нида.

Плодоносное Древо

А тот, кто прилепился к этому «Счастлив», что есть Венец и Начало Торы, сказано о нём: «…и будет он как дерево, посаженное при потоках вод…» (Пс. 1:3). Это – древо жизни, о котором сказано: «…и лист которого не вянет…» (Пс. 1:3). И это – исправление первичное.

Десять Видов Напева

Второе [исправление] – в песне. Это – Хохма. Начальник [«сар»] – Йуд. И три Йуд – они Йуд, Йуд, Йуд. И они – начало, и конец, и середина буквы Йуд. И они намекают на сокрытое Имя, которое есть Йуд-Куф-Алеф, Вав-Куф-Алеф. В этих трёх восхвалениях Давид-Царь [прославляет] дочь Царя. Это есть то, что написано: «Песнь восхождения» (Пс. 121:1). Ламед [означает] ступени – истинно. Они – тридцать ступеней, на которых Дочь восходит к Отцу [«Аба»].

На пяти струнах арфы, что суть пять упоминаний, ибо упоминает пять раз Тетраграмматон в этом псалме: один – «…помощь моя от Господа…» (Пс. 121:2), второй – «Господь – хранитель твой…» (Пс. 121:5), третий – «Господь – тень твоя…» (Пс. 121:5), четвёртый – «…Господь сохранит тебя от всякого зла…» (Пс. 121:7), пятый – «…Господь будет охранять твое исхождение и твое вхождение…» (Пс. 121:8). И на них Царь сказал (в иной версии: пришёл Царь) к невесте полностью: «…возвысь голос твой, дщерь морей…» [подразумевается] (Ис. 10:30), дщерь десяти сфер [«гльгалим»], восходящих на них [составляющих] Йуд-Куф-Алеф, Вав-Куф-Алеф, в десяти видах напевов.

Голос как Морские Волны

И четыре Хайота восходят (в иной версии: которые суть) [соответствуют буквам] Йуд-Хей-Вав-Хей, в песне простой, двойной, тройной, четверной, что есть Йуд-Хей-Вав-Хей. Ибо голос Его восходит, как волны моря. А волны моря высшего – они суть десять сфер. И о них сказано: «…руки его – золотые круги…» (Песн. 5:14), «…наполненные [камень] таршишем» (Песн. 5:14) – на двух руках дочери.

И на них – шесть частей. И они – шесть ступеней престола, шесть ступеней к престолу. И когда восходит Вав на них, пробуждаются к Нему, чтобы принять Его Серафимы крыльями своими. Это есть то, что написано: «Серафимы стояли вокруг Него; у каждого из них по шести крыльев…» (Ис. 6:2). А тот, кто восходит на крыльях их и летит на них, – он есть Вав, объемлющий шесть слов Единения «Слушай, Израиль…». И из-за него сказано: «…ибо птица небесная…» и так далее (Еккл. 10:20).

Шесть Слов Восхождения

И когда восходит Дочь, восходит на двух руках, что суть Милосердие и Суровость, на которых шесть частей, что есть Вав. И тайна слова сего: «…левая его рука у меня под головою, а правая обнимает меня» (Песн. 2:6).

Когда восходит эта песнь (в иной версии: в этом весь мир), восходит в шести словах, что суть «Слушай, Израиль…» и завершение. А когда нисходит, нисходит в шести [словах], что суть «Благословенно имя славы царства Его во веки веков». И напев, когда восходит, восходит в шести, а когда опускается, опускается в шести. И о них сказано: «…голени его – мраморные столбы…» (Песн. 5:15).

Лестница Единения

А десять сфер – они суть Йуд, что соответствуют десяти перстам, ударяющим по струнам с напевом, пять против пяти. И они – [буквы] Хей-Хей [имени Авая], что восходят в Йуд на шести ступенях, что есть Вав. На нём восходят и нисходят. И он – подобен лестнице, о которой сказано: «…и вот, лестница поставлена на землю…» и так далее (Быт. 28:12). «…и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. 28:12). И всё – Йуд-Хей-Вав-Хей, Йуд-Куф-Алеф, Вав-Куф-Алеф, рука. И Давид играет на руке. Вав – это тело. Крылья его – [буквы] Хей-Хей. Голова его – Йуд. На нём восходит голос напева.

Светильник Единства

И ещё: Вав – она есть светильник [«Менора»]. «…три ветви светильника с одной стороны его…» и так далее (Исх. 25:32) – [это] Тетраграмматон, Тетраграмматон. «…светильник на средине…» (Исх. 25:35) – Вав. «…светильник наверху его…» (Исх. 25:35) – Йуд. Когда пребывает буква Вав, становится [числом] семь. И тайна слова сего: «…освещают семь светильников…» [подразумевается] (Чис. 8:2).

Соответственно светильнику, что есть Вав, и шести ветвям светильника, что суть Тетраграмматон, Тетраграмматон – шесть Вав. И тайна слова сего: «…семь и семь [чашечек]…» (Исх. 25:34), «…чеканные из [цельного куска] золота…» (Исх. 25:36), до того, как восходят к четырнадцати, что есть Йуд-Хей-Вав-Хей, Йуд-Куф-Алеф, Вав-Куф-Алеф. И это – «…и Давид играл рукою своею…» (1 Цар. 16:23). Четырнадцать – соответствует четырнадцати. И восходит Тетраграмматон (малый) в букве Вав. А затем восходит Вав в Йуд – шесть раз по десять, пока не восходит к шестидесяти. И они – буквы слияния при чтении «Шма», из-за которых сказано: «Всякий, кто делает промежуток между слитными [словами], – охлаждают его [в Геенне]» [Вавилонский Талмуд, Брахот 14a].

Тиккуней Зоар, страница 28/1

Шестьдесят Сильных Мужей

Ему – Гехином. А Шломо о них сказал: «Вот одр его – Шломо; шестьдесят сильных вокруг него» (Песн. 3:7). И они – охраняют (в иной версии: несут) ложе его. И соответствуют им шестьдесят – они Малхут. Эти – мужские [«Дхурин»], а эти – женские [«Нуквин»]. Эти – [соответствуют] чтению «Шма», что установил Моше – мужские; а эти, что [у] Шломо – женские. И эти – вместилище для тех ступеней, что [у] Шломо; они – вместилище для ступеней Моше. И когда соединяется всё как одно, «Шломо» [«Цельный»] превращается в Моше.

В исправлениях четырёх букв устроил песнь. И о них сказано: «…и вот, Ангелы Божии…» и так далее (Быт. 28:12). Восходят два – и они [составляют] Йуд-Куф, и нисходят два – и они [составляют] Вав-Куф. И также сферы моря (в иной версии: дня) восходят в десяти, и они – Йуд-Куф-Алеф, Вав-Куф-Алеф. И четыре Хайота. Когда восходит Дочь в песне, Образ [«Нашра»] принимает Йуд в устах и на главе своей, Вав – в теле, буквы Имени – на крыльях своих. Адам, Йуд-Куф-Алеф, Вав-Куф-Алеф, восседающий над всем. И подобие лиц их – лицо человека. Это – восходит над всем. «…и лицо льва с правой стороны у всех их четырёх…» (Иез. 1:10) – это Йуд-Хей-Вав-Хей. «…и лицо тельца…» (Иез. 1:10) и «…лицо орла…» (Иез. 1:10) – они – Колесница для левой [стороны] Йуд-Хей-Вав-Хей. А человек – над всем.

Два Вида Напева Хвалы

Во время, когда она восходит во всех этих исправлениях, Он восхваляет её. Это есть то, что написано: «…как нить алая губы твои, и речи твои благолепны…» (Песн. 4:3). Вот – два вида напевов хвалы Давида-Царя: в «Счастлив» [«Ашрей»] и в «Песне» [«Шир»].

Третье – в благословении. И это – Шехина Вышняя. И о ней сказано: «…благослови, душа моя, Господа!..» (Пс. 104:1). От неё была дарована человеку душа жизни, о которой сказано пять исправлений: как Святой, благословен Он, питает весь мир, так и душа питает всё тело; как Святой, благословен Он, видит и не видим, так и душа видит и не видима; как Святой, благословен Он, пребывает во внутренних комнатах, так и душа пребывает во внутренних комнатах; как Святой, благословен Он, наполняет весь мир (в иной версии: земля – слава Его), так и душа наполняет всё тело; как Святой, благословен Он, судит весь мир, так и душа судит тело. И тайна [в том], что душа подобна Святому, благословен Он. Это – Бина, «Кто» [«Ми»]. И о ней сказано: «…и кому вы уподобите Меня и с кем сравните?..» (Ис. 46:5). «…Кому…» – истинно. И вот, установили владыки Учения: пять вещей эти – пять истинно, поскольку они со стороны Хей Вышней.

Тайна Сердца и Речи

И они – все эти исправления – в сердце. Как установили владыки Учения: сердце понимает, сердце видит, сердце слышит. Вот – три. Тетраграмматон – она [соответствует] пяти. (Дыхание [«Эвель»]) и дух уст, восходящий в нём, – голос, и речение, и речь – это Вав. Жилы сердца – они как воины, [идущие] за царём своим. И тайна слова сего: «…куда дух хотел идти, туда и шли…» (Иез. 1:20). Так управляются жилы сердца относительно духа (подобно высшим). Вот тебе дух в сердце, что исходит из уха левого сердца. И он был дух северный, ударяющий по арфе Давида. И этим духом было соударение на пяти струнах арфы, что суть пять крыльев лёгкого. И в трахее [«Кане»] восходит голос к сердцу. И он – огонь пожирающий. Аорта [«Модна»] правой [стороны] сердца, что [направлена] к печени, и от неё исходит речь. Это есть то, что написано: «…не таковы ли слова Мои, как огонь?..» (Иер. 23:29). И если бы не крылья лёгкого, что веют на сердце, сожёг бы всё тело. Мысль в сердце – и это Йуд. Ибо Тетраграмматон, Тетраграмматон – они речение и речь. Вав – голос, объемлющий всё.

Спасение Десницы

Четвёртое – в псалме. И это – десница. Это есть то, что написано: «Псалом. Воспевайте Господу песнь новую, ибо чудеса соделал Он. Победила десница Его…» (Пс. 98:1). И о ней сказано: «…спаси десницу Твою…» (Пс. 60:7). И он – в изгнании с Шехиной. И он – поддерживает её. И тайна слова сего: «…и мышца Господня на ком открылась?» (Ис. 53:1). И в нём – кормилица избавления. Это есть то, что написано: «…клялся Господь десницею Своею и мышцею сильною Своею…» (Ис. 62:8). И ещё: «…жив Господь! ложись до утра…» (Руфь 3:13).

И почему называется мышца Господня? Поскольку ладонь – на ней Йуд (в иной версии: Йуд-Куф), пять перстов – Тетраграмматон. Запястье десницы – это рука, Вав. Плечо – на нём Тетраграмматон. И это – Срединный Столп, что связан с правой [стороной], чтобы поднять на нём Шехину в изгнании. А Моше, что есть образ Срединного Столпа, сказано о нём: «…водит десницею Моше мышцу славы Своей» (Ис. 63:12). И он – рассекает воды, что Торы, относительно семени Авраама, что есть десница, чтобы было Ему имя вечное.

Тиккуней Зоар, страница 28/2

Соединение с Пятикнижием

И соединился с Хей Авраама, что есть Пятикнижие Торы. И в нём завершился Моше. И тотчас, как завершился, открылась над ним десница. И это – «…и мышца Господня на ком открылась?» (Исаия 53:1).

Напев Северного Ветра

Пятое – в напеве (что есть Гимн нисходящих), поскольку этот напев восходит из него во многие мелодии, юноши со стороны левой. Ибо оттуда дух северный нисходил на арфу Давида и становился звучащим сам собою. Это есть то, что написано: «…и когда певец запевал…» и так далее (4 Царств 3:15).

И оттуда выходят громы. Это есть то, что написано: «…и гром могущества Его кто уразумеет?» (Иов 26:14). И оттуда: «…содрогнулась земля от гласа…» (Иеремия 25:30) – при трубном звуке [«труа»], со стороны нисхождения к Милосердию. «…поколебалась земля…» (Исаия 24:19) – при протяжном звуке [«ткиа»]. «…распалась земля…» (Исаия 24:19) – при прерывистых звуках [«шварим»]. В то время три Праотца соединяются в Суровости [«Гвура»], и совершаются в ней трубный звук, прерывистые звуки и протяжный звук. И ими «…содрогнулась…» и так далее. И это будет в конце дней. И все эти знамения будут на земле Израиля, поскольку там Хеврон Праотцев, там погребены.

Срединный Столп и Ночь Бдения

Шестое – «Аллилуйя. Восхвалите Его» (Псалмы 150:1). И это – Хей-Вав. О ней сказано: «…это – ночь бдения Господу…» (Исход 12:42). И это – Срединный Столп. И тайна слова сего: «…возгласите…» (Псалмы 147:7), «…восхвалите…» [подразумевается]. И сказали: «Спаси, Господи, народ Твой, остаток Израиля» (Иеремия 31:6), чтобы исполнилось речённое (Михей 6:4): «…как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему дивные дела».

И тайна слова сего: «…что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было…» (Екклесиаст 3:15). И в нём: «…с места обитания Своего Он взирает…» (Псалмы 33:14). Поскольку он – образ Срединного Столпа. В то время осуществится тайна учения, что сказали: «Едят всё [мацу] в течение четырёх [часов], и оставляют всё [хамец] в течение пяти» – то есть [до] пятого [часа] тысяча [лет?], «…и сжигают в начале шестого» (Песахим 11a) – то есть [до] шестого [часа] тысяча [лет?].

Устранение Квасного

И поскольку не должны отделять между шестью, что есть Срединный Столп, и между семью, что есть Супруга его, нужно истребить закваску и квасное, что суть смешанная толпа, чтобы не являлись между шестью, что есть Вав, и между семью, о которой сказано: «…семь раз в день прославлю Тебя…» (Псалмы 119:164). Ибо смешанная толпа отделила между шестью и семью при Даровании Торы, как сказано (Исход 32:1): «…и увидел народ, что медлит Моше…», и установили [мудрецы]: «В шестом [часе]». В эти шесть часов сделали тельца. И отделили между Вав-Куф, что суть шесть, и семью. Так отделил их Святой, благословен Он, между шестью и семью.

Из-за них была маца пресная, «хлеб бедный» (Второзаконие 16:3), бедный истинно. И в то время станет цельной, подобно своей подруге, что есть маца цельная. Это есть то, что написано: «…и свет луны будет, как свет солнца…» (Исаия 30:26). И почему была маца пресная? Потому что удалилась от неё Вав, нога её, чтобы быть ей заповедью. И маца пресная осталась – Далет. Тайна. И поскольку это так, маца пресная – Далет, тайна; маца цельная – Тетраграмматон. И поскольку это так, говорят: «Аллилуйя полный и Аллилуйя неполный в Песах» (Песахим 95a), соответствуя маце цельной и маце пресной.

Горькие Травы и Имя

И говорят «горькие травы» [«марор»], относительно имени Вав, которое отделилось от Тетраграмматона. И это – геры, их «…омрачили жизнь их…» (Исход 1:14). Он – «горькая трава» [«марор»], и она – «горькая» [«мара»]. Это есть то, что написано (Руфь 1:20): «…называйте меня Марою, ибо жесток [«hемар»] Шаддай мне…», в работе тяжкой, в трудности, в строгости, в умозаключении «каль ва-хомер» между народами мира.

А кто виновник этого? Йуд из Шаддай – след Завета, данный Моше смешанной толпе накануне. Поскольку это так, снизошёл Моше с уровня своего. Это есть то, что написано (Исход 32:7): «…иди, сойди, ибо развратился народ твой…», «…твой народ, а не Мой народ…». И на его руку уготована Шехина соединиться со Святым, благословен Он. Поскольку он отделил их, нужно соединить их, чтобы исправить в том, в чём согрешили. Встали все товарищи и поцеловали его, и сказали: «Если бы я пришёл в мир лишь для того, чтобы услышать это – достаточно» [ср. Вавилонский Талмуд, Шаббат 118б].

Вечность Израиля и Величие

Седьмое – в «Победа» [«Ламенатцеах»], что есть «Вечность [«Нэцах»] Израиля» (1 Царств 15:29). И о нём сказано: «…и Вечность Израиля не солжёт…». И о нём сказано: «Начальнику хора. На «Лань зари»» (Псалмы 22:1), «Начальнику хора. На восьмиструнном» (Псалмы 6:1, 12:1). Кто восьмая? Величие [«hод»]. И он – Нэцах над нею.

Восьмое – в «Благодарении» [«hодая»]. И в нём восхвалял Давид: «…воздайте Господу…» (1 Паралипоменон 16:8). И это – Величие истинно. «Начальнику хора…» (Псалмы 100:1). В них намекаются Нэцах и Ход. И они – чудеса [«несим»]. И в нём – хвала Моше «тогда»: это есть то, что написано: «Тогда воспел Моше…» (Исход 15:1). Поскольку это – Величие, данное Моше. «…Тогда воззовёшь, и Господь услышит…» (Исаия 58:9). И это (в иной версии: и они) – восемь дней обрезания. А после него – Завет, что есть Основание [«Йесод»] Праведника мира. И в нём открывается Йуд.

Тиккуней Зоар, страница 29/1

Завет Обрезания и Свет Хануки

[Это относится к] обрезанию. Десятое – для десяти Сфирот. И это – Величие [«Ход»], восемь дней Хануки, [совпадающие] с двадцатью четырьмя днями [чтения] «Благословенно имя славы царства Его во веки веков». И тотчас, как «…масличную ветвь сорвала она…» (Бытие 8:11) в устах своих, пребывает двадцать пять над Израилем в двадцать пятый [день месяца] Кислева. И эти – они суть двадцать пять букв Единения, что суть «Слушай, Израиль…» и завершение. И это – «Ханука»: Хет-Нун-Вав-Хей-Алеф [числовое значение] двадцать пять.

Вечность Ноя и Воды Потопа

Но о Вечности [«Нэцах»] сказано в нём: «…и остановился ковчег в седьмом месяце…» (Бытие 8:4). Поскольку в Нэцах намек на Ноя-праведника. И в нём: «…и воды усилились…» (Бытие 7:18) очень, когда не хранят Израиль Завет обрезания, усиливаются народы мира (что суть воды злонамеренные). А когда хранят его, сказано о них: «…и воды стали убывать…» (Бытие 8:5), «…до десятого месяца» (Бытие 8:5) – это Йуд обрезания, что есть Царство [«Малхут»], десятая для десяти Сфирот. (И это – «…Я полагаю радугу Мою в облаке…» (Бытие 9:13), что есть Завет).

Хромота Иакова и Целостность

А Иаков в том бедре [«ярэх»] – сказано о нём: «…и он хромал на бедро своё» (Бытие 32:32), ибо отлетела от него Йуд, и осталась пята [«акэв»]. И тайна слова сего: «…он будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). Когда завершилась Сукка в бедре её, сказано об Иакове: «…и пришёл Иаков цельным…» (Бытие 33:18). И Иаков истинно – он есть образ Срединного Столпа с внешней стороны. И вот, Моше там был, но с внутренней стороны был. Это – от тела, а это – от души. И поскольку это так, два бедра Срединного Столпа (цельного) – они суть Нэцах и Ход.

Единение со Шхиной

И когда будет Срединный Столп цельным? Когда соединяется со Шхиной. Это есть то, что написано: «…и отправился Иаков в Суккот, и built себе дом…» (Бытие 33:17). Это есть то, что написано: «…и создал Господь Бог [из] ребра…» (Бытие 2:22). В то время, когда соединяется с нею, «…и пришёл Иаков цельным…». В то время будет Сукка цельная. Двадцать шесть – [числовое значение] Тетраграмматона. Пять [букв] Сфирот – это тайна: Я́кдонкай.

Четыре Вида Растений как Оружие

Встал раби Элазар и сказал: «Отец, отец! Почему сказано в первый день Суккота (Левит 23:40): "…и возьмите себе в первый день плод дерева великолепного…"?» Сказал ему: «Сын мой, оружие битвы в деснице берут их. И в этом оружии битвы – Израиль, отмеченные [как] победившие в суде. Притча о царе, у которого был суд и битва с семьюдесятью народами, и не знали, кто победил в суде. И спросили его: "Кто победил в суде?" Сказал: "Посмотрите на тех, кто отмечен оружием битвы в руках их, и узнаете, кто победил в суде". "…И возьмите себе в первый день плод дерева великолепного…" – это этрог, что есть Шхина, сердце, которое есть основа всех органов тела. "…Ветви пальмовые…" – это лулав. "…И ветви дерева густолиственного…" – это три ветви мирта. "…И верб речных…" – это две ветви ивы. Сердце – в середине, а органы – вокруг, вокруг него».

И поскольку это так, этрог – это Шхина. И так установили владыки Учения: «Если отнята его пестик [«бокнэто»] (в иной версии: сосочек [«питмато»]), и если поднялась парша на большую его часть – негоден» (Сукка 31b), поскольку он уподобляется Шехине, о которой сказано: «…Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе…» (Песнь Песней 4:7).

Лулав как Позвоночник Единения

«…Ветви пальмовые…» – это лулав. И о нём сказано: «…если расщепились – негоден» (Сукка 32a), ибо это – «…срубающий насаждения…» [подразумевается запрет] (Второзаконие 20:19), (ибо лулав – это связь и единение всего). Кто благословляет на него в первый день Суккота, поскольку он – связь и единение всего, восемнадцать миров, что соответствует восемнадцати позвонкам хребта. И поскольку это так, установили владыки Учения: «Лулав подобен хребту» (Сукка 45a). И тайна лулава: «Праведник, как пальма, расцветёт…» (Псалмы 92:13). И это – «…ибо всё на небесах и на земле…» (1 Паралипоменон 29:11), и перевёл Онкелос: «…который объединяет небеса и землю…».

Восемнадцать Воздействий

И нужно совершать восемнадцать воздействий [«нэнуин»] в шесть сторон, что суть: восток, юг, запад, север, верх, низ – «…печать…» [«хотэм»] (в иной версии: «…запечатал…»; в иной версии: «…склонность…» [«йецер»]). Шесть Тетраграмматонов, в которых восемнадцать букв. И все они намекаются в Книге Творения [«Сефер Йецира»] на шесть сторон. И так установили владыки Учения: «Простирает и приводит к тому, чьи [подвластны] четыре ветра его; поднимает и опускает к тому, чьи небо и земля его» (Сукка 37b).

Четыре Вида как Колесница

Три мирта – тело и две руки. И они соответствуют глазам и векам глаз. Две ветви ивы соответствуют двум голеням. И соответствуют двум устам. И когда они все – одна связка в лулаве, что есть хребет, что написано? «…Я сказал: "Взойду на пальму…"» (Песнь Песней 7:9). Алеф [1] – этрог [«этрог»], Айн [70] – ива [«арава»], Ламед [30] – лулав [«лулав»], Хей [5] – мирт [«адас»]. Все они становятся (соответствуют) четырём видам растений Колесницы. Восседающий на них – это Йуд-Хей-Вав-Хей.

Тиккуней Зоар, страница 29/2

Шестьдесят Трактатов

И нужно расположить их по кругу, подобно жертвеннику, и для Сада, ибо насажены эти насаждения в нём. И тайна слова сего: «Женщина окружает мужчину» [подразумевается]. «Женщина» – Нун [числовое значение 50] из «Сада» [«Ган» = 50+3], «Мужчина» – Гимел [3] из «Сада». «Ган» [53] – объемлет три и пятьдесят разделов Письменной Торы. И семь дней Суккота – вот шестьдесят, соответствуя шестидесяти трактатам [Мишны].

Праздник Симхат Тора

Шмини Ацерет – праздник сам по себе. В нём – поток Торы, чтобы напоить древо, которое насажено в Саду. И корни его, и ветви его – подобны [словам] «…окружность земли…» [подразумевается] (Исаия 40:22), ибо все праздники празднуются в ней.

Песнь Праведников

Девятое – в ликовании [«Рина»]. И это – «Ликуйте, праведные, о Господе…» (Псалмы 33:1). И это – ступень Праведника, восемнадцать миров. Оттуда – ликование. И в нём – избавление. Это есть то, что написано: «…праведник расцветёт…» (Псалмы 92:13), «…и под ним возрастёт…» (Псалмы 92:13) – под ним истинно. Та, что есть десятая для всего. И Праведник получает слева, а Срединный Столп – справа. Это есть то, что написано (Второзаконие 33:2): «…одесницу Его – огонь закона…».

(Здесь недостаёт [текста], и он [находится] в «Тиккуней Зоар Хадаш»)

Три Капли Мозга

В то время, когда два имени Его вместе, пробуждается Дочь Царя, в «Песни Песней», «Притчах» и «Екклесиасте», что суть три тысячи притч. Три Йуд – это три капли мозга, что нисходят из Йуд (в иной версии: из Вав). И они притягиваются к Праведнику, что есть радуга. И то, что было мало, становится велико. И тайна слова сего: «…шóфар идёт, великое рассеивание…» [подразумевается]. Когда же будет, [чтобы] бросил стрелу в подобии сём?

Победа над Змеем

Открыл раби Шимон и сказал: «Высшие исправились и вооружились оружием битвы против змея, который гнездится на великих горах, и он убил Адама первозданного и все поколения, что были после него. И поскольку это так, провозглашение выходит каждый день: "Кто убьёт того змея, что гнездится на великих горах, – дадут ему Дочь Царя", что есть молитва, восседающая на башне, о которой сказано: "…твердыня – имя Господа: побежит к нему праведник, и вознесётся" (Притчи 18:10)».

Тем временем, вот, Пастырь Верный [Моше] грядёт, с несколькими овнами и быками, и говорят, и жезл в руке его. Возвёл он очи свои к башне. И пришёл один юноша-человек, праведник имя его, который сидел на башне, лук в руках его. И стал бросать стрелы на змея, и это – «великое рассеивание». И змей не считал их [значительными].

Лук Уст и Стрелы Молитвы

А лук – это язык уст. Орех лука – уста. «…Нить алая…» (Песнь Песней 4:3) – это губа (в иной версии: «…губы…»), нить лука (в иной версии: «…милосердия…»), которым праведник бросал стрелы, что суть слова молитвы, на змея. И змей не считал их, и не из-за слабости Праведника, восемнадцати миров, но из-за слабости того, кто бросал их, ибо он – праведник нижний от него (в иной версии: праведник, кроме него), когда он не целен. И поскольку это так, не считал их.

Тайна Смерти и Зла

Доколе не пришёл Пастырь Верный, и взял одну стрелу и бросил к нему, это – после этого, в молитве его: «…доколе не пронзит стрела печень его…» (Иов 20:24) – Змея, который есть Самаэль, иной бог, ибо там основание его и корень его.

И поскольку это так, печень гневается. Чем гневается? Желчью, что соединена с ним. И это – яд смерти, женская ипостась его. Хвост его – сальник печени. «Сальник» называется, ибо после того, как творит прелюбодеяния, оставляет остатки мужу своему. А «хвост» – это служанка (в иной версии: посланница) его. В желчи – гнев, а в хвосте – убивает. Желчь – это лик его, сальник – хвост его, подобно Адаму, что сделал ему лик, а затем хвост. И этот «дурной человек» называется. И это подобно тому: это – Адам (первый), что был взят от Древа Жизни, а это – Адам, что был взят от Древа Смерти.

Стрела к Цели

После того, как «…пронзит стрела печень его…», «…семя будет пускать, как стрелы…» (Псалмы 127:4) к Невесте. Йуд – семя, что протянулось из него, и это – Заин [7]. И сказано о нём: «…посылать к цели…» [подразумевается]. И это – «дом глаза», вместилище для семени, что есть Заин истинно. Что есть «цель»? Это – «месяц, сын дня его…» [подразумевается], Луна Святая. «Цель» – это истинно для «зеницы ока». Точка малая (в иной версии: свет малый) внутри. К ней «…посылает стрелы…» (Псалмы 144:6) в любви очей. «Цель» – истинно Шехина, что есть «…щит…» над Израилем, «…показывая…» [подразумевается] злого Самаэля. И для кого?

Тиккуней Зоар, страница 30/1

Под Сенью Крыл Его

Что она – «…щит…» над ним, сказано о нём: «…не убоишься ужасов ночи, стрелы, летящей днём…» (Псалмы 91:5). «…перьями Своими осенит тебя…» (Псалмы 91:4) – это «орган от живого», праведник. «…и под крыльями Его укроешься…» (Псалмы 91:4) – они – [буквы] Хей-Хей [Имени]. Знай, что Заин [7] – это «перья Его», объемлющие Йуд-Вав [16]. Тело Его – Вав, голова Его – Йуд, крылья Его – [буквы] Хей-Хей. И поскольку это так: «…и под крыльями Его укроешься…» – «…щит и ограждение – истина Его» (Псалмы 91:4). «Щит и ограждение» – Шехина Вышняя и нижняя. «Истина Его» – это Срединный Столп. Голова Его – Хохма Вышняя. Праведник – он в образе Его, по подобию Его. Блажен тот, кто хранит Завет обрезания, и Тора, что есть Срединный Столп, – оба они защищают её: один – в мире этом, и один – в мире грядущем.

Исправление Четырнадцатое

«В начале». О нём сказано: «…начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего; не вари козлёнка в молоке матери его» (Исход 23:19). Приди и узри: Хохма Вышняя – о ней сказано: «…освяти Мне каждого первенца…» (Исход 13:2), ибо все первенцы называются по имени Её. И Шехина оттуда называется «первородная». Хохма истинно – о ней сказано: «…и начатки всех первенцев всего…» [подразумевается]. И сотворил Первенца Её, первичного всего, – это Вав, Срединный Столп.

Плоды Земли

«…Плодов земли твоей…» – два столпа истины. Что есть «земли твоей»? Шехина нижняя. И они – «…всех первенцев всего…» со стороны Праведника, что есть «всё». И Шехина – это земля, на которой растут и произрастают деревья, о которой сказано: «…праведник расцветёт…» (Псалмы 92:13), что есть «…дерево плодовитое…» [подразумевается], дерево великое и крепкое, Срединный Столп. «…Травы и злаки…» – это ученики мудрецы, оттуда произрастающие в Саду, ибо она – Тора Устная.

Источник Вод Живых

А тот, кто поит и насыщает (в иной версии: и растит) в ней деревья, травы и злаки, – «…источник садов…» (Песнь Песней 4:15), что есть Хохма, «…начаток всех первенцев всего…». И откуда исходит? «…Источник… вод…» (Иоиль 4:18) из дома Господа. Это есть то, что написано (Иоиль 4:18): «…и источник из дома Господня выйдет…». И поскольку это так: «…начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего…». И также «…начатки…» «…от волов и овец…» [подразумевается], «…и начатки руно овец твоих отдавай ему…» (Второзаконие 18:4).

Запрет Смешения

И следует за этим: «…начатки плодов земли твоей…» и так далее, «…не вари козлёнка в молоке матери его…». Что это относительно этого? Встал раби Шимон на ноги свои, открыл [уста] громким голосом и сказал: «Элиягу, Элиягу! Нисходит здесь с позволения Владыки твоего, и просветит очи этих старцев в этом деле, чтобы не стали они есть мясо в молоке».

Тем временем, вот, Элиягу нисходит и не задерживается. Сказал Святая Свеча [раби Шимон]: «И вот, тайна эта истинно – это тайна "Не паши на воле и осле вместе" (Второзаконие 22:10). Ибо Первенец, что есть Израиль, Срединный Столп, не приходят ему в дом Господа, [если] молоко смешивается с мясом, и приводит к смешению вола с ослом. И это – "смешение видов", что "не по роду его"».

Смешение Священного и Профанного

Сказал раби Шимон: «Элиягу, Элиягу! Но вол – он со стороны чистоты, а осёл – со стороны нечистоты. Это – смешение добра и зла. Но молоко – оно со стороны чистоты, и мясо – со стороны чистоты». Сказал ему: «Истинно так оно. Но эта тайна познаётся в стихе этом (Бытие 1:24): "…и произведёт земля душу живую по роду её…". Ибо даже если они со стороны чистоты, все они – мужское и женское, и они – пары. А тот, кто берёт от того, что не от него, тот сын, что составлен из обоих их, – о нём сказано: "…не вари козлёнка в молоке матери его"».

Мера за Меру

Сказал Святая Свеча: «Истинно, ныне это слово на своём месте. И это – выяснение дела. И это – "…полноты жатвы твоей и отжима винограда твоего не задерживай…" (Исход 22:28), как сказано: "…чтобы не предупредил его другой милостью…" [подразумевается]. Вина эта – что смешал человек каплю первенца в союзе с менструальной служанкой-язычницей-блудницей. Это – геры, что берут после [разрушения] пары его. И это – мера за меру».

Тиккуней Зоар, страница 30/2

Хранение Первичной Капли

И поскольку это так: «…начатки плодов земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего; не вари козлёнка в молоке матери его». Ибо тот сын – это смешение, из которого выходит «смешение видов» [«килаим»], [происходящее от] женщины, что не от него, что не соответствует ему. И поскольку это так, удостоился помощи, супруги его, что есть помощь ему в Торе, в заповедях, в страхе и в любви; помощь ему в мире Суда и в мире грядущем. А если нет – другая, что не от него, она соответствует ему, чтобы погубить его из обоих миров. И всё это причиняет ему, поскольку не хранил первичную каплю для супруги своей.

Исцеление через Раскаяние

И при всём том, если вернулся с раскаянием, о нём сказано: «…и возвратится, и исцелится…» (Исаия 6:10). И даёт ему супругу его, о которой сказано: «…исцеление будет для тела твоего…» (Притчи 3:8). И она – образ Торы, что есть исцеление, и она – жизнь. Это есть то, что написано: «…древо жизни она для тех, которые приобретают её…» (Притчи 3:18). И жена его – в образе её. Это есть то, что написано: «…наслаждайся жизнью с женою, которую любишь…» (Екклесиаст 9:9). Тора – это благо. Это есть то, что написано: «…ибо доброе учение я дал вам…» (Притчи 4:2). И жена его – в образе её. Это есть то, что написано: «…кто нашёл жену, нашёл благо…» (Притчи 18:22). В конечном счёте, десять слов сказано в этом, и десять в этом. И вот установили товарищи.

Исправление Пятнадцатое

«В начале» – это Израиль. Это есть то, что написано: «Святый Израилев пред Господом, начаток плодов Его…» (Иеремия 2:3). «Начаток» – без смешения другого. И тот, кто есть «Святой», не было ему прививки от иного вида. И поскольку он – Святой, нет ему прививки, и нужно в нём хранительность относительно супруги его, что есть Тетраграмматон. И поскольку это так, «начаток плодов Его» – нет в нём изъяна. Это есть то, что написано: «…Иаков был человеком цельным…» (Бытие 25:27), нет в нём отбросов. (Нужно, чтобы был храним). «Плод» этот – Царю является. И поскольку это так: «…всякий, кто съест его, виновен будет, зло придёт на них, говорит Господь» (Иеремия 2:3).

Древо Жизни и Хранение Завета

Ибо это – древо жизни, и плод его – эликсир жизни, супруга его, хранимая ему в мире Суда и в мире грядущем. О нём сказано: «…и взял также от древа жизни, и съел, и жил бы вечно…» (Бытие 3:22). «Также» – включает супругу его, эликсир жизни его. И он храним ему в мире Суда и в мире грядущем. А тот, кто желает взять супругу его, как, например, Урия, который предшествовал Давиду, сказано о нём: «…всякий, кто съест его, виновен будет, зло придёт на них, говорит Господь».

Сохранённая Маца и Бедная Маца

Ибо супруга праведника – это маца охраняемая [«шмура»], относительно мацы цельной, богатой. А тот, кто причиняет, чтобы супруга его была мацей охраняемой рядом с ним, поскольку хранил каплю свою. А тот, кто повреждает каплю свою, называется супруга его – маца пресная, «хлеб бедный». И тайна слова сего: всякий, кто пренебрегает хлебом, или крошками хлеба, что суть капли [размером] с маслину (в иной версии: в которых есть [нечто размером] с маслину), бедность преследует его. Но нужно хранить капли свои, чтобы не изливал их в место, которое не нужно. И поскольку это так, установили владыки Учения: «Почитайте жён ваших, чтобы вы обогатились» (Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 59а). И почтение их – хранить первичную каплю, чтобы не делал в ней отбросов.

Отбросы Праотцев и Изгнание

Ибо отбросы Авраама и Ицхака причинили народу Эсава и Ишмаэля, чтобы порабощали сынов их в изгнании. И испытание их – в огне и ноже. Спас их от сожжения и убийства их.

Яаков, поскольку не было в нём отбросов, сказано о семени его в изгнании: «…и стал Израиль жить безопасно, одиноко, по [образу] Иакова…» (Второзаконие 33:28). Сказано здесь: «…жить безопасно, одиноко…». И сказано там о нём, при исходе нашем из изгнания: «…Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога…» (Второзаконие 32:12). Не смешаются в сынах его смешение геров. И поскольку это так, не принимают геров в дни Машиаха, ибо о семени Яакова сказано: «…виноградную лозу из Египта перенёс Ты…» (Псалмы 80:9). Как виноградная лоза не принимает прививки от иного вида, так семя его было хранящим знак Завета, и не принимает прививки от иного вида. И всякий, кто хранит знак Завета, удостаивается царствовать.

Тикуней Зоар, стр. 31а

Обликом как Йосеф

Подобно Йосефу, и Исраэль, поскольку хранят Завет союза, удостаиваются Царства, и сказано о них: «Все сыны Исраэля – сыны царей» (Вавилонский Талмуд, Шаббат 67a). И Моше, поскольку хранил знак Завета, о нём сказано: «И был в Йешуруне царь» (Дварим 33:5). Блажен тот, кто хранит Завет союза.

Исправление Шестнадцатое: Начало возношения халы вашей

«Берешит» – начало творения мира – это и есть хала. Это то, что написано: «Начало возношения халы вашей принесите в дар Господу» (Бемидбар 15:20). И уже установили мудрецы, что Адам был халой мира. И откуда нам знать, что хала есть начало? Стих Писания доказывает это, ибо написано: «Начало возношения халы вашей…» (Бемидбар 15:20). Что есть «хала»? Но семь видов [плодов земли], они суть: пшеница и ячмень, и виноград, и смоквы, и гранаты, земля масличных деревьев, из которых [берут] масло, и мёд, коий есть мёд фиников.

Пшеница – то древо, от которого вкусил Адам Первозданный, и он не отделил оттуда халы. И по этой причине не пребывало на нём Имя Господа (ה׳), и разрешено было на нём [войти] восьмому и девятому [ангелам смерти], и причинили ему смерть.

И хала эта – есть Шхина, венец, объединяющий в себе семь этих видов. И в ней согрешил Адам Первозданный. Капля, что есть Йуд (י), [символизирующая Хохму] – надлежало произвести от неё халy, и тотчас же [духовная] скверна пала на ту каплю. И даёт ему семя, заключённое в них обоих, что есть Вав (ו). И тайна слова сего: «[Буква] Хей (ה) [да будет] вам семенем» (Ваикра 26:9).

И поскольку это, воистину, хала есть заповедь, порученная женщине, из-за которой умер Адам, что был халой мира, должна она отделить халy, и изъять её из своего теста, что есть капля её, чтобы возвратить её к Адаму.

Она – погасила (вариант: угасила) светильник свой, о котором сказано: «Светильник Господа – душа человека» (Мишлей 20:27), должна возжечь его в ночь Субботы, в возбуждении пламени огня любви к супругу своему. И тайна слова сего: «Воды многие не могут потушить любовь» (Шир а-Ширим 8:7). И пробудились от теплоты ночи Субботы. Жена его должна [приходить] в любви и трепете, и это есть [смысл стиха]: «Жена, когда зачнёт и родит самца» (Ваикра 12:2).

Она [есть искупление] за пролитие крови Адама, истечение крови её. И за всё это должна она блюсти его от крови [менструальной] отлучения. И по этой причине на трёх этих вещах женщины обязаны быть особенно осторожны: в [законах] менструальной нечистоты, и в отделении халы, и в зажигании свечи. До сего места – тайна пшеницы, ибо оттуда [берётся] хала. «Хет-Тет-Хей» (Пшеница) – это тайна двадцати двух букв, что [составляют] Тору.

Исправление Семнадцатое: Возношение десятины от зерна твоего

«Берешит» – [при творении] мира, восходя, сказано: «Возношение десятины от зерна твоего» (Дварим 14:22). И это Малхут, что есть десятая. И она есть десятая к десяти сфирот, и по её причине отделяют десятину. И мякина и солома, что суть облачения пшеницы, в этом мире свободны от десятины. И тот, кто желает произвести десятину от пшеницы, должен очистить её от мякины и соломы, что суть [буквы] Хет и Тет [символизирующие грех и нечистоту], и остаётся она – буква Хей (ה) – чистой. В то время да будет брошена в неё капля, что есть Йуд (י), [образуя вместе Тетраграмматон].

И подобно этому в супружеском союзе человека необходимо очистить каплю от «пшеницы» (Хет-Тет), что есть дурное побуждение, чтобы было семя чисто в Хей (ה). Это то, что написано: «[Буква] Хей (ה) [да будет] вам семенем» (Ваикра 26:9).

Но в мире грядущем пшеница – она чиста, она и облачение её. И она – двадцать две буквы, что [составляют] Тору. И поскольку это, при исхождении [семени], хозяину дома нужно тщательно следить за [буквой] Хей (ה), чтобы она была чиста без отходов. И два десятикратия они, о которых сказано в Писании: «Десятину отделяй, чтобы отделить десятину» (Дварим 14:22). Почему? Но чтобы соединить её двумя руками, что суть Коэн и Леви, ибо они – десятина первая Леви, десятина от десятины – Коэну. Ибо все сфирот восходят к десяти (в Шхине), пока не восходят к сотне. И она становится возношением-трумой для всех их, для сотни. И по этой причине – мера [возношения].

Tikuney Zohar, Page 31b

Приношение два из ста

Возношение-трума – два из ста, чтобы получить две Скрижали Завета, что есть Тора, которая дарована в сорок дней. И это есть [числовое значение слова] Тора – [буква] Мем (40). И в ней образуются все сфирот, [которые суть] десятины: три Праотца – три десятины, два пророка истины – они [каждый] десятина.

Исправление Восемнадцатое: Шесть ступеней пророчества

«Берешит» – [«В начале] сотворил Элоким» [здесь имя Элоким указывает на] «Бар Алеф Шинайим Тав» (Сын [от] Алеф, [означающего] Высшую Мудрость, 310 [миров]». Они – шесть ступеней пророчества, о которых сказано: «Ноги его – столпы шестиричные» (Шир а-Ширим 5:15). И как они – шесть внизу, так они – шесть наверху. И эти шесть восходят к шестидесяти. В каком месте? В Йесод (Основании), [в котором] восемнадцать миров. Остаётся четырнадцать от Йесод – это Нижняя Шхина, венец, объединяющий в себе четырнадцать фаланг руки, которые [содержатся] в пяти пальцах. И они – [имя] «Йуд-Кей-Вав-Кей» (יהוה): Йуд (י), Кей (ה), Вав (ו), Кей (ה) – четырнадцать букв Святого, благословен Он, которые объединены в ней. И это есть [смысл стиха]: «И рукою пророков уподоблялся» (Млахим II 17:13).

Шестьдесят шесть – от Йесода, они – чтобы получить шесть ступеней Престола, о котором сказано: «Шесть ступеней [ведут] к Трону» (Млахим I 10:19). И буква Вав (6) поднимается в Йуд, которая есть Венец Завета, [чтобы стать] шестьюдесятью – шесть раз по десять. И восходят к шестидесяти, чтобы получить шестьдесят сфер, окружающих Престол. А Престол – там [пребывает] Шхина.

Она – подобие и видение всего. Подобие – это то, о чём сказано: «И рукою пророков уподоблялся». И о ней же сказано: «И образ Господа зрит он» (Бемидбар 12:8). Ибо имена всех ликов пророков в ней запечатлены – это называется «подобие». А имена всех светов, которые выше неё, в ней видятся – это называется «видение». Это то, что написано: «С Господом в видении Я открываюсь ему» (Бемидбар 12:6). При закрытии глаз это называется «видение во сне». И тайна слова сего: «Я сплю, но сердце моё бодрствует» (Шир а-Ширим 5:2). А при открытии глаз – это «видение наяву». И два управителя там: один – «Закрывающий» (Сагрон), и один – «Открывающий» (Петахон). И Метатрон, который называется именем их обоих, – управитель над этими двумя ключами.

Со стороны Столпа Срединного (Тиферет) – Шхина является в видении наяву. И Моше – с его стороны, о котором написано: «Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не загадками, и образ Господа зрит он» (Бемидбар 12:8).

Со стороны Праведника (Йесод), который есть Свет, сокрытый для праведников в мире грядущем, является в видении во сне. И это то, что является в ней со стороны Тела (Малхут). Он – [имя] «Йуд-Кей-Вав-Кей» (יהוה) – Столп Срединный, который взят от двух сторон. И он восседает на четырёх созданиях, которые суть: лик человека, лик льва, лик тельца и лик орла. «Йуд-Кей-Вав-Кей» (יהוה) называется внутри Тела. И он – Человек, восседающий на Престоле.

Тому, кто суть «Человек» [наивысшая духовная форма], является он в подобии человека. Тому, кто среди прочих созданий, является он в подобии существ Престола. Каждому – согласно его силе. «Да не хвалится мудрый мудростью своею» (Ирмияу 9:22), но лишь Шехиной Его, ибо не может ни один пророк и провидец постичь что-либо иначе, как только через Шехину. И есть Человек высший над человеком, со стороны Хохмы (Мудрости), [соответствующий числовому значению] 28, [что есть] 45 [имя Ма"х], несомненно. И сказано о нём: «Мудрец предпочтительнее пророка» (Вавилонский Талмуд, Бава Батра 12a).

Встань, пробудись от сна твоего

Встал раби Шимон и все товарищи его и сказали: Верный Пастырь! Господин всех пророков! Встань, пробудись от сна твоего, ибо ты для каждого пророка – подобно Солнцу, от которого Луна и звёзды получают сияние, и нет у них света с иной стороны. И во время, когда ты соберёшься уйти из мира, сказано о них: «Померкнут звёзды светозарные» (Йешайяу 34:4). Встань, воссияй сиянием светов!

И не только это, но во время, когда ты соберёшься уйти из мира, дом пророчества, о котором сказано: «Не так с рабом Моим, Моше; во всём доме Моём верный он» (Бемидбар 12:7), – она станет сокрытой. Встань, открой её, ибо она – Высший Дом, сокровищница, где хранятся все сокрытые и запечатанные [сокровища] Высшего Царя. И ты был как сын дома, сын того Дома – [буквы] Бейт (ב), [второй сфиры] Бина, [которая называется] Мать.

Tikuney Zohar, Page 32a

Сын Дома Вышнего

Вышний [есть] Йуд, Хохма, Отец; [буква] Тав (400) – Тиферет; сын дома, что наверху. И ты был в подобии его, ибо в том доме не было позволения ни пророку, ни провидцу войти туда иначе, как по позволению, а ты входил без позволения, как сын царя, для которого нет там сокрытой двери.

И не только это, но прочие пророки не входили лицезреть Царя, кроме как в определённые часы и в определённые дни, подобно тому, как находим мы у Аарона, который был выше всех их, о котором сказано: «И да не входит во всякое время в святилище» (Ваикра 16:2), но «в сию [только] да входит Аарон в святилище» (Ваикра 16:3). Тем более – прочие. А ты – во всякий час и мгновение, и во всякий день, когда ты желал, ты входил, чтобы лицезреть Царя.

И не только это, но все пророки прозревали пророчество своё в [определённых] органах Царя, каждый один в известном органе, и не более: одни из них – в Главе Царя, среди них Биньямин – из Главы, что суть звёзды и созвездия, коих нет числа; одни из них – в глазах; одни из них – в ушах; одни из них – в лице; одни из них – в носу; одни из них – в устах; одни из них – в шее; одни из них – в руках; одни из них – в мере, что есть Тело; одни из них – в бёдрах; одни из них – в знаке Завета; одни из них – в облачениях Царя. И не было у них позволения взирать более того.

Но Моше – во всяком органе и во всяком месте постигал пророчество своё. И на всякий орган и орган она [Шхина] нисходила к нему, чего не было так у прочих всех пророков, ибо каждый восходил к своему органу, поскольку душа его была из эманации того органа, и тот орган был ему отцом.

И Дщерь Царя – она Храм

А Дщерь Царя – она есть Храм для всякого органа и органа; заповедь – для всякого органа и органа. АДоНай – это по числовому значению [слово] «Хей-Йуд-Каф-Ламед» (היכ"ל) [65]. И по этой причине (вариант: и ради неё) сказано: «Господи! Уста мои отверзи» (Теилим 51:17). Йуд-Кей-Вав-Кей – это всякий орган и орган; АДоНай – Храм, (Йуд-Кей-Вав-Кей – всякий орган и орган). И она – пророчество для всякого органа и органа; видение для всякого органа и органа называется. И всякий орган и орган имеет (вариант: называется) известную сфиру. Храм – всех их [объединяет] Нижняя Шхина, АДоНай. И несколько управителей-стражей врат есть у Храма, дабы не входили туда пророки иначе, как по позволению.

Встань, Верный Пастырь! Встань, открой Храм, ибо несколько владык пророчества стучатся к вратам Храма и взывают: «Господи! Уста мои отверзи». И она сокрыта от них, доколе ты не придёшь туда – она не откроется.

Царю, которому были потребны служители, и сановники, и управители, и властители земли, чтобы лицезреть его, – каждый согласно нуждам его, и каждый согласно власти его, и каждый согласно занятиям его. Что сделал Царь? Возложил всё в руку Матроны (Царицы) и сказал: «Всякий, кто желает испросить просьбы свои, пусть приходит к Матроне, ибо она – дом Мой, дом [буквы] Йуд (вариант: Дочь-Партнёр Йуд), Храм Мой». И это есть: «Да не хвалится мудрый мудростью своею… но чтобы хвалился разумеющий и знающий Меня» (Ирмияу 9:22-23), ибо лишь в этом [узнают Меня].

В то время стучатся все они к вратам, где находится Сагрон («Замыкающий»), что затворён, и там Петахон («Отворяющий»), что отворён. Немедленно придёт Верный Пастырь и произнесёт: «Господи! Уста мои отверзи». Камац-Патах – это «затворён» и это «отверз». Двое врат (вариант: уст) (вариант: что приходит шва) – Врата Праведности, о них сказано: «Отверзите мне врата праведности» (Теилим 118:19).

Внутри неё – сокровище (Сгулата). Сгол – это супруг её, а она – Сокровище (Сгулата), Венец над головою его. Холам – вознесение её, о ней сказано: «Войду в них, восхвалю Йуд-Кей» (Теилим 118:19). «Або» (Войду) – это десять, что есть точка Холама. И вниз [продолжится] с его помощью.

Tikuney Zohar, Page 32b

Буду восхвалять Йуд-Кей, который есть Венец

«Буду восхвалять Йуд-Кей» (Теилим 118:21), который есть Кетер (Венец) над всеми ними. Это [есть] «Цари» [сочетание точек «Цере»], и они – две опоры истины, «праведники войдут в него» (Теилим 118:20). Это – Праведник (Цадик), который есть знак Завета, в них обоих. Он – Хирик под Цере, и он – Шурук, связь обоих, (Шурук пришёл через Вав (6), связь мужского и женского). И по этой причине: «Буду славить Тебя, ибо Ты услышал меня и стал мне во спасение» (Теилим 118:21). Это – Шхина, которая со стороны Праведника, Шурук – к супругу своему, связана с ним.

И она – Хирик под Цере, 610 (Тар"й) опор истины. И он – Сгол под двумя руками. И она – Холам наверху, в Кетере. И по этой причине: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла» (Теилим 118:22). Все говорят: «Это – от Господа, и есть дивно в очах наших» (Теилим 118:23). Во время, когда она – глава угла, называется «Голова» (Рэйша), и о ней сказано: «Голова твоя на тебе, как Кармель» (Шир а-Ширим 7:6).

И несколько ангелов восходят с нею

Когда она восходит к Царю, несколько ангелов и несколько душ восходят с нею, которые суть пряди волос её, которые ниспадают от неё, как гроздья в кисти. И несколько ангелов и душ сияют пред нею, которые называются «очи Господа», и о них сказано: «Ибо очи Его на путях человека» (Иов 34:21). И несколько заповедей восходят пред нею, и она называется: «Все заповеди Господа ясны, просвещают очи» (по смыслу Теилим 19:9).

И несколько ангелов восходят с нею, которые называются «уши Господа», которые управляют звуками молитв и речами сынов человеческих, чтобы услышать молитвы. И несколько ангелов восходят с нею, которые называются «лик Господа», о которых сказано: «И подобие лиц их – лик человеческий» (Йехезкель 1:10) и далее, сияют в различных цветах. И несколько ангелов восходят с нею, которые называются «духи и огни», о которых сказано: «Творящий ангелов Своих духами, служителей Своих – огнем пылающим» (Теилим 104:4), которые управляют обонянием и дымом жертвоприношений. И они – владыки носа.

И несколько владык звуков и речений уст восходят с нею, о которых сказано: «Ибо птица небесная донесет голос, и крылатый возвестит слово» (Коэлет 10:20). И несколько владык шеи восходят с нею, ибо там [гортань] – тростник и пищевод, которые управляют жертвоприношениями и молитвами, о которых сказано: «Мои жертвы, хлеб Мой…» (Бемидбар 28:2). И эти называются «Ишей» (огненные жертвы). И несколько ангелов восходят с нею, которые называются владыками рук, о которых сказано: «И руки человеческие из-под крыльев их» (Йехезкель 1:8). И несколько владык тела восходят с нею, о которых сказано: «И тело его – как берилл» (Даниэль 10:6). И несколько владык Завета восходят с нею, о которых сказано: «Подобие радуги» (Йехезкель 1:28). И они – владыки знамений. И несколько владык ног восходят с нею, о которых сказано: «И ноги их – нога прямая» (Йехезкель 1:7).

И когда она в Храме своём

И когда она в Храме своём, все пророки восходят туда и стучат во врата, и говорят: «Господи! Уста мои отверзи» (Теилим 51:17). Три первых [благословения] молитвы – они упорядочивают прошения о душе (Нефеш), чтобы вознести их к Высочайшей из Высот, ибо там – жизнь души. Средние [благословения] управляют прошением, чтобы просить моления их о нуждах тела. Три последних получают ответ на все прошения от Царя.

И выше всех них – рука пишущая, и ниже всех них – рука запечатывающая. Это то, что написано: «И на руку всякого человека наложит печать» (Иов 37:7). Рука пишущая – Тора Письменная, что справа. Рука запечатывающая – Тора Устная, что слева. Тора Письменная, что справа, о ней сказано: «И сыны Израилевы выходят с рукою высокою» (Шмот 14:8). И это – Столп Срединный, который есть Тора, дарованная справа, и там – Хохма (Мудрость).

Тора Устная, что [исходит] из Уст (Пэ), и там – Нижняя Шхина. Уста (Пэ) называются со стороны Праведника, ибо так восходит «Пэ» (80) по числовому значению [слова] «Мила» (80), которое есть всё [исходящее из] Уст. И по этой причине: «И на руку всякого человека наложит печать» (Иов 37:7). И она – слева, и там она – Мать Вышняя (Има Ила'а), о которой сказано: «Закрепи нас за жизнь» (из молитвы на Рош а-Шана), и Праведник по имени её называется «Книгой Жизни».

Tikuney Zohar, Page 33a

И в Книге Жизни завершается

Как мы говорим: «И в Книге Жизни…» [и завершается], вот, открывается Храм. Вот, приходят пророки, владыки ног, которые стучат во врата и говорят тому, кто затворяет Храм, – Сагрону, который называется именем Адонай, подобно Учителю своему, говорят ему: «Господи! Уста мои отверзи» (Теилим 51:17), – «Отвори врата Храма!» В то время стражи врат входят к Царю и говорят Ему: «Владыка миров! Вот владыки ног стучат во врата, которые суть посланники заповеди, что предстоят в стоянии молитвы пред Тобою».

В то время даёт Он им позволение войти. Матронит, что есть заповедь Царя, управительница всех заповедей, научила удостоиться пред Царём ради них. И говорит Ему: «Владыка миров! Вот эти, что предстоят пред Тобою в молитвах, нужно дать прошения их». В то время голос исходит к владыкам ног и говорит: «Сын человеческий! Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою» (Йехезкель 2:1). «Говорил со мною: “Что прошение твоё?”» Посредством средних [благословений] молитвы будет дано тебе в последних. Матронит получает прошение его, и нужно сделать три шага назад, чтобы не обратить плечи к Царю. Эти выходят, и Сагрон затворяет врата вслед за ними.

Вот владыки знамений стучат к вратам и говорят: «Господи! Уста мои отверзи». «Отверзи» – это Петахон. И эти – они суть владыки восемнадцати благословений молитвы, со стороны восемнадцати миров, которые объединяют Святого, благословен Он, и Шехину Его там, ибо Праведник – девятый, он от верха к низу и от низа к верху, девять точек-некудот, девять причин-таамим. И о них сказано: «И поместил их Элоким на небосводе небес» (Берешит 1:17). И это Праведник, в котором все точки, чтобы светить на землю, – это Шхина, которая есть венец всех букв.

Немедленно владыки просьб стучат во врата. Несколько стражей врат входят пред Царя и говорят: «Владыка миров! Вот владыки-праведники, владыки молитв, что благословляют Тебя в восемнадцати благословениях, просят войти пред Тобою». Немедленно повелевает открыть им и дать прошение их. И эти – они суть владыки знамений, со стороны тех, о которых сказано: «И будут они для знамений, и для времён, и для дней, и для годов» (Берешит 1:14). И эти – они, что преклоняются при благословениях своих в восемнадцати мирах, (все) восемнадцать благословений – к Шхине.

Эти выходят. Вот владыки [молитвы] «Восемнадцать» стучат к вратам, которые преклоняются и поклоняются Царю в молитвах. Как сказали: «Всякий преклоняющийся преклоняется в [слове] “Благословен”» [основание, Йесод], и всякий выпрямляющийся выпрямляется в [произнесении] Имени. Преклоняется к Адонай в Праведнике, о котором сказано: «И царь Шломо благословен» (Млахим I 1:48). И выпрямляется к Йуд-Кей-Вав-Кей, чтобы соединить их обоих, подобно этому: «Йакадонай» [соединённое Имя].

И обо всех них научила Шхина удостоиться

И о них, когда восходят души их наверх, несколько существ [Хайот] принимают их на крылья свои и возносят их до врат Храма Царя. Немедленно, когда эти стучат к вратам, научили удостоиться пред Царём ради них. И Царь повелевает открыть им. И эти – они, что говорят пред Царём втайне, и просят у Него моления свои втайне, единично пред Царём. И Царь даёт им прошения их.

Немедленно вот Матронит удерживает их и научила удостоиться ради них пред тем, как выйдут из Храма, и говорит: «Владыка миров! Эти – они, что покрывали меня в облачении заповеди цицит, в пяти узлах и тринадцати витках на каждую сторону, и в тридцати двух ветвях заповеди». Немедленно Святой, благословен Он, повелевает ангелам высшей Колесницы принять их на крылья свои, и переносить их с места на место, и покрывать их от всех вредоносных духов и ангелов-губителей.

Вот эти выходят. И вот другие стучат во врата. Немедленно входят стражи врат и говорят: «Владыка миров! Вот владыки рук, что завязывают молитву, принадлежащую руке, на плече своём левом в молитве, и тфилин на голове, вот входят. И эти – они, что приносят дар Тебе в правую [руку], что есть цдака [милостыня]: Цади – 90 [числовое значение], означающая «верные»; Далет – буква, тайна четырёх святостей; Коф – 100 благословений; Хей – пять книг Торы [Пятерица]». Немедленно повелевает открыть им. В то время…

Tikuney Zohar, Page 33b

И руки человеческие исходят

В то время и руки человеческие исходят, которые суть [сфирот] Величие (Гдула) и Мощь (Гвура), и принимают дар их. Это то, что написано: «И руки человеческие из-под крыльев их» (Йехезкель 1:8). Что [значит] «человеческие»? Тот, о котором сказано: «Как великолепие человеческое» (Йешайяу 44:13). И принимают от них дар и подают его Царю. И если дар не есть подобающим должным образом, он передаётся псу, и отвергается прошение их (вариант: их) вовне, ибо есть те, которым не открывают врата. И сказано о них: «Снаружи стань» (Млахим I 14:24). И говорит Царь о них снаружи, и даёт им прошение их снаружи, и уходят они.

Ибо не все они входят в чертог Царя, но лишь эти – владыки дома, о которых сказано: «Дети, у которых нет никакого порока» (Даниэль 1:4), – нет в молитвах их, и нет в душах их [порока], и прекрасны видом во всех деяниях их, и разумеющие во всякой мудрости, и прекрасны для лицезрения. О них сказано: «Покажи мне лик твой, дай мне услышать голос твой; ибо голос твой сладок и лик твой прекрасен» (Шир а-Ширим 2:14). И знающие знание (Даат), и разумеющие постижение, что ведают в мудрости (Хохма), и в разумении (Бина), и в знании (Даат), и которые толкуют о деянии творения мира (Маасэ Берешит), но лишь если он мудр в мудрости, и понимает в разумении, и ведает в знании, и которые имеют силу в себе, – это Вышняя Шхина, которая есть двадцать восемь букв деяния «Берешит», чтобы предстоять во всех них в стоянии молитвы. Эти взойдут в Храм Царя, ибо они – законченные праведники.

Средним (Бейноним) даёт их прошения снаружи, и не входят они внутрь. Нечестивые (Решаим) изгоняются оттуда, и не даёт им прошения их, но о них сказано: «Кто требовал этого от рук ваших, чтобы топтали дворы Мои?» (Йешайяу 1:12). И эти – они нечестивые, что бесчестили Царя в молитвах своих, ибо откладывают услышать молитву, и прерывают её для пустых разговоров.

Эти выходят, вот другие входят

Эти выходят. Вот другие входят, они – владыки шеи, что благословляли Святого, благословен Он, над яствами и питиями жертвоприношений, говоря каждый день: «Заповедуй сынам Израилевым» (Бемидбар 28:2), и «скажи им: вот жертва Моя, хлеб Мой… в благоухание приятное» (Бемидбар 28:2). Ибо они приближали Святого, благословен Он, и Шехину Его посредством нескольких жертв молитв. И эти – они, что наслаждаются в усладе Субботы и благословляют Святого, благословен Он. Даёт им прошения их. А прочие, что ели без молитвы, изгоняются оттуда, и отдают их в руки нескольких ангелов-губителей, которые суть вредоносные духи.

Вот эти выходят. Вот владыки звуков и речений в песнопениях, славословиях и благодарениях молитвы стучат. И владыки звуков, что взывают к Святому, благословен Он, при чтении «Шма, Исраэль» два раза в день, вечером и утром.

Между тем вот владыки ног стучат

Между тем вот владыки ног стучат к вратам, владыки стояния молитвы (Амиды), о которых сказано: «И которые имеют силу в них, чтобы стоять в чертоге Царя» (по смыслу Диврей а-Ямим II 9:4). Царь, просто [упомянутый], – это Святой, благословен Он. Чертог Царя – это Адонай, о котором сказано: «Господи! Уста мои отверзи» (Теилим 51:17). «Адонай» восходит по числовому значению [слову] «Хей-Йуд-Каф-Ламед» (היכל) [65]. И сказано: «А Господь – в чертоге святом Своём; да молчит пред Ним вся земля» (Хавакук 2:20).

Блажен тот, кто удостоился возвести её в чертоги Святого, благословен Он, чтобы лицезреть Царя и Матрону. Блаженны уста (которые суть чертог Йуд-Кей-Вав-Кей), на которых пребывает молитва, что есть Адонай, говорят ей: «Господи! Уста мои отверзи». И блаженны уста, которые суть врата Храма, подобно тем, о которых сказано: «Отверзите мне врата праведности» (Теилим 118:19). Ибо когда уста его отверзаются в молитве, в Шехине, «и Господь ответит» (Йешайяу 58:9) немедленно. Это то, что написано: «Тогда воззовёшь, и Господь ответит» (Йешайяу 58:9). «Аз» (אז) – восемь букв [Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה) и Адонай (אדני)] – Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай… «И Господь ответит» – это Он и судный дом Его. И это – Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай, Йакадонай, чтобы получить восемь букв. Эти – они (буквы) (вариант: существа) Хашмаль, которые суть существа огненные, то безмолвствуют, то говорят. В молитве сидя – говорят, в молитве стоя – безмолвствуют. (Вариант: Так же принадлежит, и когда человек молится, что на [странице]… к тридцати четырем).

И приди и увидь: если человек возносится

И приди и увидь: если человек возносится в помышлении своём в молитве своей к Шехине, или в каждой заповеди и предписании, что исполняет (вариант: и мудрецы Торы в молитве, что возносится Шхина, или в каждой заповеди, что возносится Шхина), немедленно, когда стучится к вратам Храма Царя, – пророк, или провидец, или мудрец, или праведник, или благочестивый, – немедленно, когда взывает к вратам, если Шхина возносится туда, Йуд-Кей-Вав-Кей ответит немедленно, и не станет ждать слугу и управителя, чтобы открыть ему, но Он Сам лично откроет ему, из любви и приязни, что есть у Него к нему, как жених к невесте. А если Шхина не возносится в той молитве или заповеди, не считает Святой, благословен Он, нужным открыть ему чертоги Свои, даже через посланника.

Тикуней Зоар, стр. 34а

И не достоин он войти в Храм Царя

И не достоин он войти в Храм Царя, и о нём сказано: «Снаружи станет» (Млахим I 14:24). И снаружи дают ему прошение его через посланника или управителя. И если не возносится молитва его как должно подобающим образом, отталкивают его вовне, и затворяют врата перед лицом его, и о нём сказано: «Тогда будут взывать ко Мне, и Я не услышу; будут искать Меня, и не найдут» (Мишлей 1:28).

И так, когда взывают сыны Израиля

И так, когда взывают сыны Израиля, каждый и каждый, к Святому, благословен Он, при чтении «Шма» или в молитве, или при каждой заповеди, если Шхина не находится там, не нисходит она туда. Это то, что написано: «На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Шмот 20:21). И перевёл Онкелос: «На всяком месте, где Я ославлю присутствие Моё там…» (Таргум Онкелос, Шмот 20:21). Ибо когда человек возносит Шхину в заповедях своих к Святому, благословен Он, Святой, благословен Он, нисходит на него ради неё. И по этой причине сказал пророк: «Да не хвалится мудрый…» и завершает: «…но чтобы хвалился разумеющий и знающий Меня» (Ирмияу 9:22-23), ибо лишь в этом. И вот, установили это.

(Вариант: И так, когда человек возносит Шхину в молитве своей к Святому, благословен Он, Святой, благословен Он, нисходит навстречу молитве его, и Шехина Его предваряет).

(Вариант: И так, когда человек нисходит к Святому, благословен Он, в молитве своей к Шхине, немедленно Шхина предваряет), чтобы открыть ему. Это то, что написано: «И было: прежде не перестал он говорить, и вот Ривка выходит» (Берешит 24:15). И это – тайна, которую установили владыки Учения: «Если отточена молитва моя в устах – знаю Я, что он – принят [каббалист], а если нет – знаю Я, что он – безумен» (Вавилонский Талмуд, Брахот 31b), и разрывают молитву его перед лицом его. И по этой причине: «И было: прежде не перестал он говорить» (Берешит 24:15), и говорить в молитве своей Именем Йуд-Кей-Вав-Кей, – немедленно Шхина выходит к нему (вариант: навстречу ему) и ради него сошла Шхина к стопам его. Это то, что написано: «Правда пред лицом Его пойдёт и поставит на путь стопы свои» (Теилим 85:14).

И когда Шхина стоит над Израилем

И когда Шхина стоит над Израилем, а Израиль – это ноги, на которых стоит Она в изгнании, Святой, благословен Он, восхваляет её ими: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях…» (Шир а-Ширим 7:2) и далее. И ещё: «Как прекрасны стопы твои» – когда Израиль исполнял [заповедь] три раза в год [паломничество]. И ещё: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях» – во время, когда стоял Израиль у горы Синай, о котором сказано: «И стояли у подножия горы» (Шмот 19:17). И ещё: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях» – когда стоят в Рош а-Шана, в день суда, в молитве, Святой, благословен Он, ради них восстаёт с престола Суда и восседает на престоле Милосердия. Во время, когда они пребывают с Шехиной в изгнании и терпят на себе несколько судов и несколько страданий, говоря: «Ибо ради Тебя умерщвляют нас каждый день, считают нас за овец, обречённых на заклание» (Теилим 44:23).

И когда человек молится

И когда человек молится, нужно вначале низвести Святого, благословен Он, который есть Йуд-Кей-Вав-Кей, при чтении «Шма», и Ему говорят: «Слушай, Израиль…». Во все Субботы и добрые дни, ибо в будние дни врата внутреннего Храма – она сокрыта. Это то, что написано: «Так сказал Господь Бог: врата внутреннего двора, обращённые к востоку, будут затворены шесть рабочих дней» (Йехезкель 46:1). И почему? Ибо Метатрон властвует над ними. А в день Субботний, когда придёт Супруг её, откроется. И также в день новомесячья откроется. И по этой причине, когда человек низводит Йуд-Кей-Вав-Кей при чтении «Шма», нужно низвести Его в [имя] Адонай, которое в устах его. И по этой причине: «Господи! Уста мои отверзи, и уста мои возвестят хвалу Твою» (Теилим 51:17).

Ибо три молитвы есть в Субботу

Ибо три молитвы есть в Субботу, и четвёртая молитва – Мусаф. Молитва вечерняя (Маарив) – «Ты освятил…», и это – Нижняя Шхина, которая от левой стороны, где левиты, о которых сказано: «И освяти левитов» (Бемидбар 8:17). Молитва утренняя (Шахарит) – «Веселил Моше уделом дарования Его…», и это – Душа всякой живой, которая есть Мать Вышняя. О ней сказано: «Если бы ты возлёг между жребиями…» (Берешит 49:14), читай не «если бы», но «несомненно». И о ней сказано: «И возлёг на месте том» (Берешит 28:11), в месте, где есть двадцать две буквы Торы, что покоятся там. Блаженны уста, в которые Тора в тот час покоится.

Молитва третья (Минха) – «Ты Един… и имя Твоё Едино…», это – Йуд-Кей-Вав-Кей, Столп Срединный, который объединяет в них обоих. И они – добавочная Нешама, и добавочный Руах, и добавочная Нефеш. Добавочная Нефеш – в канун Субботы, с ней [молитва] «Ты освятил…». Добавочная Нешама – «Душа всякой живой…», о которой сказано: «Веселил Моше уделом дарования Его…». Добавочный Руах – с ней [молитва] «Ты Един… и имя Твоё Едино…». Блажен тот, кто отверзает уста свои в трёх молитвах, чтобы принять их.

Tikuney Zohar, Page 34b

В Субботу молитва Мусаф – это Праведник

В Субботу молитва Мусаф – это Праведник (Цадик), который включает в себя все те молитвы. И в ней говорят в молитве Мусаф: «Кетер (Венец) воздадут Тебе, Господи, Боже наш» (из молитвы Мусаф). И Кетер – это Кетер Вышний. «Господи, Боже наш» (ה׳ אלקינ״ו) – Отец (Аба) и Мать (Има). «Свят, Свят, Свят» – три Праотца. «Господь Воинств» (ה׳ צבאו״ת) – Завет обрезания и два бедра истины. «Вся земля полна славы Его» (Йешайяу 6:3) – это Шхина.

Блаженны уста, которые суть врата Храма, чтобы принять в них те молитвы. И по этой причине: «Господи! Уста мои отверзи» (Теилим 51:17), «Отверзите мне врата праведности» (Теилим 118:19). Ибо когда человек отверзает уста свои в молитве, в Шехине Его, немедленно: «Тогда воззовёшь, и Господь ответит» (Йешайяу 58:9) – Он и судный дом Его. «Аз» (אז) – восемь букв, которые суть Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה) и Адонай (אדני) – Отец и Мать. «И Господь ответит» немедленно – Он и судный дом Его: Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай.

Когда они в Отце и в Матери

Когда они в Отце и в Матери, справа и слева, каждый есть Имя само по себе. А когда они в Кетере Вышнем, они в единстве одном, подобно этому: «Йакакуик» (соединённое Имя). В Хеседе и Гвуре они – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה) и Адонай (אדני). Ветви разделяются справа и слева. В Столпе Срединном они оба в единстве одном. И так ветви разделяются в Нецахе и Ходе: Йуд-Кей-Вав-Кей – справа, Адонай – слева. В Праведнике объединяются. Вот здесь тайна Древа, чьи ветви распространяются сверху и объединяются в корнях своих внизу. И это – Древо Жизни.

Древо Познания Добра, в котором нет зла, снизу вверх, подобно этому: Адонай – Нижняя Шхина, Йуд-Кей-Вав-Кей – Столп Срединный. И они в двух бёдрах: ветви разделяются справа и слева. И так в двух руках разделяются ветви справа и слева. В Праведнике они в единстве одном – «Йакадонай» (יאקדונק"י). И это – тайна Хашмаль, огненные существа, говорящие. «Всякий преклоняющийся преклоняется в [слове] “Благословен”» (Йесод), которое есть «Йакадонай». И «всякий выпрямляющийся выпрямляется в [произнесении] Имени» – двумя Именами их, и это – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה) и Адонай (אדני).

И ими восхваляла Шхина в Песни Песней

Ими восхваляла Шхина в Песни Песней снизу вверх: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дщерь княжеская! Округление бёдер твоих, как ожерелья, дело рук искусного художника. Чрево твоё – округлая чаша… Два сосца твои… Шея твоя… Голова твоя…» (Шир а-Ширим 7:2-6). Вот здесь – снизу вверх.

И она восхваляет Святого, благословен Он, сверху вниз: «Голова Его – чистое золото; очи Его… щёки Его… уста Его… руки Его… бёдра Его…» (Шир а-Ширим 5:11-15). Блажен тот, кто возносит молитву ко всякому месту и месту (вариант: ко всякому органу и органу) в этом исправлении (вариант: вернись выше: «И приди, увидь: если человек возносится…»).

И приди и увидь: Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай

И приди и увидь: Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай – это Святой, благословен Он, и Шехина Его. В двух голенях: Йуд-Кей-Вав-Кей – справа, Адонай – слева. И они – светящееся зерцало и зерцало, что не светит. В Праведнике они оба – одно, «Йакадонай». И так в двух руках: Йуд-Кей-Вав-Кей – справа, Адонай – слева. В Столпе Срединном – «Йакадонай», они оба в единстве одном, в тайне «Амен». И по этой причине: «Велик отвечающий "Амен" больше, чем благословляющий» (Вавилонский Талмуд, Брахот 53b). Вот это – снизу вверх.

Сверху вниз: Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני) – они оба одно в Кетере Вышнем, подобно этому: «Йакакуик» (יאקקויק"ק). В Хохме и Бине – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני). В двух руках – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני). В Столпе Срединном – они оба вместе. В Нецахе и Ходе – Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני) – это справа, а это слева. В Праведнике они оба в единстве вместе. И также в Малхут они оба в единстве одном, подобно этому: Йуд-Кей-Вав-Кей, Адонай (יקו"ק אדנ"י). И в ней соединяются Йуд-Кей-Вав-Кей (יהוה), Адонай (אדני). И по этой причине она – «Кирьят-Арба» («Город Четырёх», Берешит 23:2), соединение четырёх Имён, которые в четырёх отделах тфилин руки и в четырёх отделениях тфилин головы.

И когда пророк возносился наверх

И когда пророк возносился наверх и стучал во врата, если возносился с Шехиной, открывал ему немедленно и говорил ему: «Сын человеческий! Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою» (Йехезкель 2:1). Ибо ты – тот, кто выдерживал Шехину в молитве, в стоянии. «Стань на ноги твои», о которых сказано: «И подобие стоп их – как стопа тельца» (Йехезкель 1:7). Круглые, как «тахаш» [в крапинку], которые управляют буквами. А со стороны букв они – квадратные. Это то, что написано: «На четырёх сторонах своих при ходьбе своей они шли» (Йехезкель 1:17). И ещё: «На четырёх сторонах их» (Йехезкель 1:8) – они…

Tikuney Zohar, Page 35a

Четыре святости, что говорит человек каждый день

Четыре святости [из молитвы Кдуша], что говорит человек каждый день. И ещё: «Стань на ноги твои» – в первых [прошениях]. И «что прошение твоё» – до половины Царства [Малхут] посредством средних [благословений]. И «и сделаешь» – в последних, ибо там человек – как раб, получающий награду от господина своего и уходящий. Эти выходят, и даёт им Царь прошения их. Вот другие стучат во врата – владыки Завета обрезания, и говорят: «Господи! Уста мои отверзи».

Блаженны они, Израиль, что суть ноги Шехины

Блаженны они, Израиль, что суть ноги Шехины, которая стоит над ними в молитве, в стоянии [Амида], ибо она, несомненно, над ними – молитва стоя. И стоит она над ними в изгнании. И чем стоит она над ними? Поскольку нисходят к ней [в молитве, произнося] Йуд-Кей-Вав-Кей, о котором сказано: «Всякий выпрямляющийся выпрямляется в [произнесении] Имени» (Вавилонский Талмуд, Йома 53b). Ибо в Нём должен человек выпрямить Шехину. А те, которые не выпрямляют Её Именем Йуд-Кей-Вав-Кей в молитвах своих или в заповедях Торы (вариант: своих), – она взывает о них: «Предал меня Господь в руки, [из коих] не могу встать» (Эйха 1:14). Ибо опора Её – в двух руках, которые суть Милосердие (Хесед) и Мощь (Гвура). И стояние Её – в двух голенях, которые суть Вечность (Нецах) и Великолепие (Ход). И выпрямление Её – в Теле, которое есть Столп Срединный (Тиферет), Йуд-Кей-Вав-Кей – имя Его. И по этой причине: «Всякий выпрямляющийся выпрямляется в [произнесении] Имени». И единение Её – в Праведнике (Йесод). И по этой причине, на тех, на которых не может Она стоять в молитве, и нет Ей опоры и выпрямления на них в изгнании, – опечалилась о них. И тайна слова сего: «Сын мудрый радует отца, а сын глупый – огорчение для матери своей» (Мишлей 10:1). И ради этого: «И восскорбел [Господь] в сердце Своём» (Берешит 6:6). (И почему «в сердце Своём»? Ибо это – сын глупый, он – огорчение для матери Его). И почему всё это [относится] к матери Его, а не к отцу Его?

Но это – тайна Вышняя. Заповеди «делай» – они справа, и там – Мудрость (Хохма), как установили владыки Учения: «Желающий премудрости пусть склонится к югу» [к правой стороне] (Вавилонский Талмуд, Бава Батра 25b). А заповеди «не делай» – они слева, и там – Мать Вышняя (Бина), и в них [молитва]: «Господи, услышь! Господи, прости! Господи, внемли и соверши!» (Дварим 9:19), «не медли» (Теилим 70:6) – в День Искупления. И когда не возвращаются с раскаянием те, что преступают «не делай», которые слева, сказано о них: «А сын глупый – огорчение для матери своей» (Мишлей 10:1), поскольку там Мать – слева, и сердце – слева, (и тайна слова сего), и по этой причине: «И восскорбел в сердце Своём» (Берешит 6:6).

И два Тетраграмматона – они справа и слева

И два Тетраграмматона (הוהי) – они справа и слева, подобно этому: «Йикакв» (יקק"ו), «Йуакк» (יוק"ק). Йуд – справа, и в нём: «Господь Мудростью основал землю» (Мишлей 3:19) – Отец с Дщерью [Малхут]. Тетраграмматон Вышний – с Сыном [Тиферет], который есть Вав (6). Тфилин на голове его – это то, что написано: «И мышцею силы Своей» (Йешайяу 62:8) – это тфилин головы, ибо во всяком месте [значение], что Тетраграмматон (הוהי) над Вав (6) – это Мать [Бина].

И это – тайна жертвы «возносящейся и нисходящей» (Ваикра 5:7-11). Возносящийся Тетраграмматон – относительно Йуд, и нисходящий Тетраграмматон – относительно Вав (6). И если не этот Тетраграмматон «Йикакв» (יקק"ו), на который намекает в этом стихе: «Но чтобы хвалился разумеющий и знающий Меня» (Ирмияу 9:23) [буквы י-ת-ה-ל-ל, ה-מ-ת-ה-ל-ל, ה-ש-כ-ל, ו-י-ד-וע], – не знали бы сыны человеческие жертву «возносящуюся и нисходящую». (Ибо когда не был человек, приносящий Тетраграмматон с Йуд, Тетраграмматон с Вав (6), и кто «возносящаяся и нисходящая»? Кто бы знал, что значит: какой Тетраграмматон – это Дщерь (вариант: Мать), которую должно возносить её к Отцу, и какой Тетраграмматон – это Мать, которую должно низводить её к Сыну). (Вариант: И когда видел человек, что Тетраграмматон – это с Йуд, и Тетраграмматон – с Вав (6), – что значит «возносящаяся и нисходящая»? Кто бы знал, что значит: какой Тетраграмматон – это Мать, которую должно возносить её к Отцу, или Тетраграмматон – это Дщерь, которую должно низводить её к Сыну). Но поскольку этот Тетраграмматон, что есть «Йикакв» (יקק"ו), что буква Хей (ה), которая над Вав (6) – это Мать Вышняя, и в ней подразумевается Тетраграмматон нижний, который под Йуд, что есть Дщерь. И это – тайна жертвоприношения, что должно возносить Тетраграмматон относительно Йуд и низводить Тетраграмматон относительно Вав (6).

«Йуакк» (יוק"ק): Йуд – она справа, Хохма. Вав (6) – Тора Письменная, «огненный закон в деснице Его» (Дварим 33:2). И это – то, что говорят: «Мозг сына тянется от мозга отца». Тетраграмматон Вышний – слева, и оттуда дарована Тора Устная, которая есть Тетраграмматон нижний.

Блаженны они, Израиль, знающие тайны высшие в Тетраграмматонах

Блаженны они, Израиль, знающие тайны высшие в Тетраграмматонах, посредством которых возносятся молитвы в дыхании уст их, и нисходят те воинства в них как должно подобающим образом. Ибо когда человек возносит Шехину свою в молитве своей, Святой, благословен Он, нисходит на него. Это то, что написано: «На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя» (Шмот 20:21). Блаженны они, Израиль, что суть ноги для Шехины, чтобы стоять с Ней и в благоденствии, и в стеснении. Ибо когда они в суде…

Tikuney Zohar, Page 35b

В День Суда, который есть Рош а-Шана

В День Суда, который есть Рош а-Шана, она [Шхина] стоит с ними на Суде, ибо предстоят Ей в молитвах своих, о которых сказано: «Когда будешь ходить, будет она направлять тебя; когда ляжешь, будет охранять тебя; и когда пробудишься, будет беседовать с тобою» (Мишлей 6:22). Ибо во всяком месте, где предстоят Израиль при каждой заповеди и предписании Шехине, она пребывает ради них во всякой тесноте и скорби: и в пути, и в поселении, и в море. И это: «Когда будешь ходить» – в пустыне, «будет направлять тебя». Это то, что написано: «Правда пред лицом Его пойдёт и поставит на путь стопы свои» (Теилим 85:14). «Когда ляжешь» – в поселении, «будет охранять тебя». «И когда пробудишься» – чтобы сойти (вариант: пойти) в море, «будет беседовать с тобою». И ещё: «Когда будешь ходить» – в этом мире, «будет направлять тебя». «Когда ляжешь» – в могиле, «будет охранять тебя». «И когда пробудишься» – при воскрешении мёртвых, «будет беседовать с тобою».

Вот эти выходят, и вот другие стучат к вратам

Вот эти выходят, и вот другие стучат к вратам. И они – владыки ног, со стороны ног Святого, благословен Он, о которых сказано: «И стояли ноги Его в тот день» (Зхария 14:4). И о них сказано: «Около шестисот тысяч пеших, кроме детей» (Шмот 12:37). Эти выходят. Вот другие входят, со стороны тех, о которых сказано: «И ноги их – нога прямая» (Йехезкель 1:7). Ноги в круге – они «нога прямая». И есть другие ноги, квадратные, [как] у колёс, о которых сказано: «На четырёх сторонах своих при ходьбе своей они шли» (Йехезкель 1:17). Посредством их «и существа быстро двигались туда и сюда, подобно виду молнии» (Йехезкель 1:14). И они – ноги в круге, они – как точки для букв, а они – ноги в квадрате.

И пророк, который со стороны их, туда возносился дух его, и оттуда слышал всё, что ему было слышать. Это то, что написано: «И сказал мне: сын человеческий! Стань на ноги твои, и Я буду говорить с тобою» (Йехезкель 2:1). И ещё: «И вошёл в меня дух, когда Он говорил со мною, и поставил меня на ноги мои, и я слышал говорящего со мною» (Йехезкель 2:2). «И поднял меня дух, и я слышал позади себя…» (Йехезкель 3:12) и завершает. Поскольку ступени они со стороны Шехины, о которой сказано: «И ты увидишь Меня сзади» (Шмот 33:23), сказал: «И я слышал позади себя».

Что означает «голос шума великого»?

Что означает «голос шума великого» (Йехезкель 3:12)? Ибо есть шум, и есть шум. Есть шум, о котором сказано: «Не в буре Господь» (Млахим I 19:11), что не придёт туда Святой, благословен Он. И есть шум, что приходит туда. Но «Рааш» (רעש – шум) в обратном [прочтении] – «Эреш» (ערש – ложе). Как сказано: «Господь поддержит его на ложе болезни» (Теилим 41:4). И это: «Всё ложе его превратил ты во время болезни его» (Теилим 41:4). Ибо превратился «Рааш» (רעש) в «Эреш» (ערש). И что это «Эреш» (ערש)? Но это – «Эсер» (עשר – десять) в обратном [порядке] букв. И это – Шхина, которая есть совокупность десяти сфирот, о которой сказано: «Нет святости менее чем в десяти» (Мишна, Авот 3:6).

Она пребывает у изголовья больного, и ради неё «Господь поддержит его». И чем? «На ложе болезни» – над Шехиной его, несомненно. И если Шхины нет там, там – дух бури, что волнует тело человека, о котором написано: «И корабль думал разбиться» (Йона 1:4), что есть тело корабля. Когда нет Шхины, поддерживающей его, дух бури опрокидывает его и разбивает его. А во время, когда Шхина поддерживает его, немедленно голос исходит: «Сын человеческий! Стань на ноги твои» (Йехезкель 2:1). И он встаёт с болезни своей, и выходит от суда, цел в теле своём, цел в имуществе своём.

Вот эти выходят, вот другие стучат к вратам

Вот эти выходят, вот другие стучат к вратам и говорят: «Господи! Уста мои отверзи» (Теилим 51:17). И они – те, что поддерживают Шехину на нескольких ногах праздников и добрых дней. И когда эти входят, Святой, благословен Он, восхваляет её ими: «Как прекрасны стопы твои в сандалиях, дщерь княжеская!» (Шир а-Ширим 7:2). Ибо эти – они, о которых сказано: «Три раза в году пусть явится всякий муж твой» (Шмот 23:17). (И вывожу я «стопы твои» из «раз», а «сандалии» эти – заключение Пасха, и заключение Шавуот, и заключение Праздника [Суккот]. «Округление бёдер твоих» – эти они). (Вариант: И вывожу я «сандалии твои» из «ног»). Сказал Святой, благословен Он: «Как ты прекрасна в этих сандалиях, которые суть заключение Пасха, и заключение Шавуот, и заключение Праздника».

«Округление бёдер твоих» – эти они со стороны двух бёдер истины, о которых сказано: «Ноги его – столпы мраморные» (Шир а-Ширим 5:15). И они – шесть ступеней пророчества со стороны буквы Вав (6), которая есть Праведник, столп, поддерживающий их. И он – шесть, чтобы получить шесть ступеней к Престолу (Млахим I 10:19). И восходит буква Йуд к шестидесяти, подобно шестидесяти шести сферам, окружающим Престол. И они – шестьдесят шесть от Йесод. И вот, установили это: остаётся четырнадцать. В нём: «И рукою пророков уподоблялся» (Млахим II 17:13). И это – Шхина, рука запечатывающая со стороны Праведника, рука пишущая со стороны…

Tikuney Zohar, Page 36a

Облик всего – Столп Срединный

[Со стороны] Столпа Срединного – она [Шхина] есть образ всего. И по этой причине: «И рукою пророков уподоблялся» (Млахим II 17:13). Вот эти выходят. Вот другие стучат к вратам и говорят: «Господи! Уста мои отверзи» (Теилим 51:17). И они – владыки знамения, который есть восемнадцать миров, что молятся в восемнадцати благословениях молитвы, и приносят через них жертву Святому, благословен Он, что засчитывается как семь тельцов и семь овнов, и как две горлицы или два птенца голубя. Со стороны этого знамения сказано Моше: «И вот тебе знамение» (Шмот 3:12). И он включает в себя двенадцать созвездий и семь блуждающих светил [планет]. Со стороны святости, которая есть «Бат-Шева» [Дочь Семи, Царица], и со стороны Вав (6) – который есть Вав Вышний и Вав нижний. И о них сказано: «И знамений небесных не страшитесь» (Ирмияу 10:2), ибо ими устрашаются народы мира.

Хей (ה) – это шесть блуждающих светил

Хей (ה) – это шесть блуждающих светил [планет], [буква] Хей – седьмое светило, [буквы] Вав-Вав (ו"ו) – двенадцать созвездий. Ибо каждое созвездие называется знамением. И оно управляет каждым часом из двенадцати часов. У каждого пророка есть своё созвездие и свой час. И согласно тому созвездию и согласно его действию, так открывается ему знамение из [буквы] Вав (ו). Ибо двенадцать созвездий управляют двенадцатью часами и двенадцатью месяцами.

И эти созвездия оттуда наследовали двенадцать колен [израилевых] – души их. И есть с другой стороны двенадцать [князей], о которых сказано: «Князей колен отцов их двенадцать» (Бемидбар 1:44), которые называются: Телец, Бык, Близнецы, Рак и т.д. Это – подобно тому, как сделал Святой, благословен Он.

Шесть созвездий – они сверху вниз, от Хесед и до Йесод. И шесть снизу вверх, от Йесод и до Хесед. Со стороны Малхут называются семь блуждающих светил, от Шхины и до Хесед. И согласно действию той сфиры, так открывается знамение. Знамение со стороны Хесед – это милосердие. Знамение со стороны Гвура – это суд, и оно указывает на убиение злодеев и пролитие крови. И указывает на праведников [законы] крови скота, чтобы есть в радости и наслаждении от яств на [свадьбе] жениха и невесты, и на пролитие крови жертвоприношений. Это то, что написано: «И заколешь на нём всесожжения твои…» (Шмот 20:21). И о них сказано: «Какое место [жертв], заклание которых – на северной стороне» (Мишна, Звахим 5:1). И ещё указывает на праведников [заповедь] крови Завета, о котором сказано: «И сказал тебе: кровью твоею живи! И сказал тебе: кровью твоею живи!» (Йехезкель 16:6).

Со Столпа Срединного – знамение висящее, длинное

Со стороны Столпа Срединного – это знамение висящее, длинное: если заслуги деяний мира склоняются к милосердию, а если нет – к суду. И так [обстоит дело с] тремя другими, подобно этому. А мудрецам – намёком.

Вот эти выходят. Вот другие стучат к вратам со стороны Радуги, который также есть знамение Завета, о котором сказано: «Подобие радуги, которая бывает в облаке в дождливый день, таков вид этого сияния кругом. Это вид подобия славы Господней» (Йехезкель 1:28). «Увидел я… и пал на лицо своё, и услышал глас говорящего» (Йехезкель 1:28). И почему он пал на лицо своё? Ибо запрещено вглядываться в радугу. Сказал раби Элазар: «Отец! И почему запрещено вглядываться в радугу?» Сказал ему раби Шимон: «Сын мой! Ибо те оболочки, что облачаются в него и которые в нём, – они суть: дух бурный, облако великое и огонь пылающий, и сияние вокруг него» (ср. Йехезкель 1:4). И это видел Йехезкель, мир ему, который сказал: «И увидел я: вот бурный ветер шёл от севера» (Йехезкель 1:4). Это – линия Tohu [Хаоса], зелёная оболочка ореха – линия зелёная. «Облако великое» – вторая оболочка ореха, белая, и это – в них. «И огонь пылающий» – третья оболочка ореха, и это – Тьма. «И сияние вокруг него» – это четвёртая оболочка ореха, которая соединяется с мозгом [ореха]. «А из середины его – как бы Хашмаль» (Йехезкель 1:4) – это мозг ореха. И это – «Йакадонай» (יאקדונק"י). И, сын мой, пока эти оболочки ореха не будут уничтожены и сокрушены звуками Ткиа, Шварим и Труа, посредством которых «сокрушишь столбы их» (Шмот 23:24) – которые суть оболочки ореха; и в Труа – «сокрушишь их жезлом железным» (Теилим 2:9); и в Ткиа – «и повесь их Господу» (Бемидбар 25:4) – ибо эти [оболочки] вызвали то, что «повредил [ангел] сустав бедра Яакова в жиле суставном» (Берешит 32:33), который есть Праведник. И отделилась от него Шхина, и она – в изгнании. И прилепилась на его место другая оболочка – крайняя плоть, которая отделила между Праведником и Шехиной. Посему не [дозволяется взирать на радугу].

Tikuney Zohar, Page 36b

Да вкушают сыны Израиля жилу суставную

«Да вкушают сыны Израиля жилу суставную» (Берешит 32:33), до тех пор, пока не будет удалена эта Клипа [скорлупа] оттуда. И, сын мой, всё время, пока эти оболочки не будут удалены от лука [радуги], не будет лук [радуга] сиять красками своими. И знамение это: «Да будет [лук] в руке твоей» [намёк], пока не увидишь лука в образе сияющем – не ожидай прихода моего Машиаха. И тотчас, когда будет сиять красками сияющими, немедленно: «И Я увижу его, чтобы помнить Завет вечный» (Берешит 9:16). И тотчас откроется тот, о котором сказано: «И вот тебе знамение, что Я послал тебя» (Шмот 3:12), чтобы исполнилось на нём: «Как в дни исхода твоего из земли Египетской, явлю ему чудеса» (Миха 7:15). В то время откроется Ма"х [45], «Бывший, Сущий и Грядущий».

Вот эти выходят, другие стучат к вратам

Вот эти выходят, другие стучат к вратам и говорят: «Господи! Уста мои отверзи» (Теилим 51:17). И они – владыки стана [тела], со стороны Матери Вышней, называется Шхина «Чрево». Это то, что написано: «Из чрева кого выходит лед?» (Иов 38:29), подобно льду страшному. Тело Её – Столп Срединный. Чрево – о нём сказано: «Чрево твоё – ворох пшеницы» (Шир а-Ширим 7:3).

«Пуп твой – округлая чаша, в которой не истощается ароматное вино» (Шир а-Ширим 7:3) и завершает. «Пуп твой» – это Сион, который есть Пуп мира, Точка, от которой основан мир, к четырём сторонам, которые суть восток и запад, север и юг. И напротив них: Голова – к востоку, Тело – к западу, Руки – к югу, Ноги – к северу. Знак Завета – Точка в середине, подобно пупу, «округлая чаша» – это Точка Луны, подобно этой [букве] Каф (כ). И она – начальная Точка, пришедшая в [букву] Бет (ב). «Дочь Голоса» – она, несомненно, совокупность точек и букв.

И она открыта по направлению к праведникам, и благочестивым, и мудрецам – владыкам Торы. И открыта к пророкам, и к хранящим Завет, и ко всем тем, что зависят от сфирот, которые суть Святое Имя Святого, благословен Он. И она сокрыта с другой стороны по направлению к нечестивцам, и во время, когда приходят взирать на неё, обращает лик назад от них, подобно этой [букве] Каф (כ).

И поскольку Яаков – образ его запечатлён в Луне

И поскольку Яаков, который есть образ его, запечатлён в Луне там, сказано о нём: «Не видел Он неправды в Яакове и не заметил злострадания в Израиле» (Бемидбар 23:21). «Господь, Бог его, с ним, и трубный зов Царя среди него» (Бемидбар 23:21). И о тех, что из семени Яакова, сказано: «И будет Израиль обитать безопасно, одиноко; око Яакова» (Дварим 33:28). Сказано здесь: «Одиноко» (בדד), и сказано там, в другом месте: «Господь один водил его, и не было с Ним бога чужого» (Дварим 32:12). Это будет во дни Царя Машиаха, что не будет отбросов в Израиле, но «Господь один водил его». А кто отбросы? – Это геры [прозелиты]. И по этой причине установили владыки Учения, что не принимают геров во дни Машиаха (Вавилонский Талмуд, Авода Зара 3b).

И в то время освободится Луна от этих оболочек тёмных и обновится в облачениях прекрасных. И это – обновление Луны. Это то, что написано: «И сняла она одежды вдовства своего с себя» (Берешит 38:19). И сказано о ней: «Обновится, как орёл, юность твоя» (Теилим 103:5). И тотчас, когда она обновляется, немедленно исполняется речение пророчества в Израиле: (Йехезкель 11) «И Дух Мой вложу в вас» (Йехезкель 36:27) и завершает, «И вложу в вас сердце новое» (Йехезкель 36:26), «И дух новый вложу в вас» (Йехезкель 36:26) и завершает, «И будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши» (Йоиль 3:1).

Вот эти выходят, вот владыки стана стучат к вратам

Вот эти выходят, вот владыки стана [тела] стучат к вратам, который есть стан Тела Царя, о котором сказано: «И тело его – как берилл» (Даниэль 10:6). И это – то, что называется «небеса», в котором открываются пять светов. Это то, что написано: «Открылись небеса, и увидел я видения Божии» (Йехезкель 1:1). И они – пять светов, которые суть Хей (ה) [буква] книг Торы. Ибо он – Вав (6), и в нём открываются пять светов [имени] Тетраграмматон (הוהי), которые восходят к пятидесяти вратам Свободы [Бина].

И во время, когда эти стучат к вратам и говорят: «Господи! Уста мои отверзи», открывается им врата Храма в нескольких светах, смешанных, сияющих всеми цветами мира. И во время, когда эти входят в Храм, Шхина научила удостоиться за них и говорит: «Владыка миров! Вот эти владыки стана, которые преклоняются в молитве к Тебе четыре раза: в трёх первых – два [поклона], и в трёх последних – два [поклона], чтобы получить четыре буквы Твои. И выпрямляются четыре выпрямления в них к четырём буквам моим, которые суть Адонай (אדני), чтобы вознести четыре, которые суть…

Тикуней Зоар, стр. 37а

Единение четырёх букв

«Адонай» (אדנ"י) – в четырёх [буквах], которые суть «Йуд-Кей-Вав-Кей» (יקו"ק). И нужно преклониться во всех них, в восемнадцати звеньях [позвонках], которые соответствуют восемнадцати благословениям, что включены в восемнадцать миров. И это – то, что установили владыки Учения: пока не разомкнутся все звенья хребта – а хребет это лулав [пальмовая ветвь], и если они повреждены, он негоден – подобно этому нужно, чтобы не прерываться в восемнадцати благословениях молитвы, которые соответствуют восемнадцати возглашениям лулава.

Даже змей, обвившийся вокруг пяты

Как установили владыки Учения: «Даже если змей обвился вокруг пяты его, пусть не прерывается» [молитву] (Вавилонский Талмуд, Брахот 33a). Ибо восемнадцать миров – это то, что соединяет между «Йуд-Кей-Вав-Кей» (יהוה) и «Адонай» (אדני), подобно этому: «Йакадонай» (יאקדונק"י), восходящий по числовому значению [слова] «Амен» (אמ"ן) [91]. И по этой причине: «Даже если змей обвился вокруг пяты его, пусть не прерывается», когда он преклоняется в [слове] «Благословен» (Брух). А то, что сказано: «Но [при укусе] скорпиона – прерывается» (Вавилонский Талмуд, Брахот 33a), – потому что, ведь, установили: «И будет жив ими» (Ваикра 18:5), «а не умрёт ими» (Вавилонский Талмуд, Санхедрин 74a).

Всякий преклоняющийся в «Благословен»

И ещё: «Всякий преклоняющийся преклоняется в [слове] “Благословен”» (Вавилонский Талмуд, Берachot 12a). Вот, установили, что должно включить в него десять сфирот, которые суть: Йуд (י), Кей (ה), Вав (ו), Кей (ה) – которые суть [буква] Каф (כ) из [слова] «Благословен» (ברוך) – Кетер; [буква] Реш (ר) – «Начало» (Рэйшит) Хохмы; [буква] Бет (ב) – два Хей (ה"ה) – Шхина Вышняя и Нижняя; [буква] Вав (ו) – шесть сфирот. Вот – десять. И ради этого сказано: «И благословен Всевышний Бог…» (Берешит 14:20) и завершает, «и дал ему десятую часть из всего» (Берешит 14:20). Йосеф, поскольку удостоился Праведнику [Йесоду] восемнадцати миров, в котором должно поклоняться в каждой сфире к Шхине, удостоился этого сна. Это то, что написано: «И вот, солнце и луна…» (Берешит 37:9) и завершает. И пророк, восходящий на эту ступень, [видит] солнце, и луну, и звёзды, и созвездия – все они изливают в него поток в душу его, и дух пророчества, чтобы пророчествовать от всех них. И это – «и поклонялись мне» (Берешит 37:9), ибо от всех них нисходит ему пророчество, и из всех их составляется душа его. И это – награда тех владык стана [тела].

Владыки рук в связывании тфилин

Вот эти выходят. Вот другие стучат к вратам, и они – владыки рук, и говорят: «Господи! Уста мои отверзи» (Теилим 51:17). Немедленно входят стражи врат и говорят: «Владыка миров! Вот владыки рук стучат к вратам». Голос исходит и говорит: «Вот они – владыки рук в связывании тфилин и в обёртывании заповеди» (Вавилонский Талмуд, Менахот 36a), о которых сказано: «И возложили на плечи их обоих» (Берешит 9:23), подобно имени «Шем и Йефет» (Берешит 9:23), о которых сказано: «И взял Шем и Йефет одеяние…» (Берешит 9:23) и завершает, «и наготы отца своего не увидели» (Берешит 9:23). Нагота – она со стороны Хама, и это – дурное побуждение, которое разогревает тело его, чтобы говорить о наготе (вариант: о прегрешении), и раскрывает срамоты в мире. Это – со стороны змея первозданного, о котором сказано: «Проклят ты пред всеми скотами…» (Берешит 3:14). И поскольку это от стороны его, сказано: «Проклят Кнаан…» (Берешит 9:25) и завершает.

Владыки подаяния, творящие милость

И ещё: эти – они владыки подаяния, что творят дела милосердия (Гмилут Хасадим) с Шехиной, которая бедна (Ания), о которых [сказано]: «Открывая, откроешь [руку твою брату твоему]» (Дварим 15:8), «Давая, дашь [ему]» (Дварим 15:10), «Наделяя, надели его…» (Дварим 15:14) и т.д. – десять [упоминаний]. И вот, установили товарищи, владыки Учения. И эти – они «руки щедрых» (Теилим 78:25) со стороны Праотцев, о которых сказано: «Князья народов собрались…» (Теилим 47:10) и завершает. Руки, открытые в щедрости к делу, которые суть «Праведник и Правда» (Теилим 85:11), что творят с ними в изгнании дела милосердия, в Торе, которая дарована справа и слева. Это то, что написано: «Днём явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня» (Теилим 42:9) – Тора Письменная и Тора Устная, ибо от обеих они дарованы. Это то, что написано: «Огненный закон в деснице Его» (Дварим 33:2).

Прими дар их

И ещё: Владыка миров! Прими дар их, который есть добрый дар, восходящий за них, о котором сказано в ней [Торе]: «Добрый дар есть у Меня в сокровищнице Моей, и Суббота – имя её» (Вавилонский Талмуд, Шаббат 10b). Эти – они, что творят цдаку (милостыню) с ней, которая есть: [буква] Цади (צ) – девяносто [числовое значение], означающая «верные»; [буква] Далет (ד) – буква, тайна четырёх святостей; [буква] Коф (ק) – сто благословений; [буква] Хей (ה) – пять книг Торы. Немедленно «и руки человеческие» (Йехезкель 1:8), которые суть Хесед и Гвура, выходят от «Человека» (Адам), который есть Столп Срединный, чтобы принять дар их, и подают его Царю. А те, что не творят дела милосердия с Шехиной Его в изгнании, и они скупы к ней, – дар их передаётся псу. А дар Шехины нужно совершить ради неё от того возлюбленного, что есть у Него.

Тикуней Зоар, страница 37/2

Дарование возлюбленной Шехины

Ибо истолковали это учителя Мишны: «И возлюби Господа, Бога твоего…» (Втор. 6:5). В тот миг, когда человек возлюбит Его всем существом своим, в то время множество святых Хайот распахивают врата ладоней своих, о коих сказано: «…и руки человека из-под крыльев их» (Иез. 10:8), и приносят они дарование душе того человека. От множества даров благих, от множества ступеней пророчества, и над всеми ними Шехина дарует ему дары, как сказано о ней: «…и возрадуется Моисей дару удела своего» (Втор. 33:21), ибо дар Божий есть она. И Тот, о Ком сказано: «Ты отверзаешь руку Твою…» (Пс. 144:16), дарует ему множество даров благих, и пропитание для души его и для тела его. И все они, когда входят в чертоги Царя и когда выходят из чертогов Царя, отступают на три шага назад, и не поворачиваются спиной к Святому, благословен Он, ибо нет дара вожделеннее пред Святым, благословен Он, чем дар Шехины.

Праведные члены – сосуды для дара

Блаженны те руки, что возносятся к Нему, и тфиллин на руке их и на главе их. Блаженны те ноги, и тело, и руки, и каждый член, и орган, через который возносится дарование Святому, благословен Он, ибо нет дара вожделеннее пред Святым, благословен Он, чем дар Шехины. Блажен тот член, коим свершает человек заповедь для Святого, благословен Он, ибо ради него нисходит Святой, благословен Он, пребывать на каждом члене его. И об этом человеке возвещают свыше: «Воздайте честь образу Царя!» (Здесь отсутствует, и это в Тикуней Зоар Хадаш, страница 25/3).

Точка, сокрытая в воздухе

В начале повеления Царя – свеча мгновенной вспышки, не белая, и не красная, и не зеленая, и не черная вовсе. И эта свеча – есть линия меры, что облачается в воздух. И когда она в воздухе, она сокрыта и не является вовсе. А когда распространяется, чтобы открыться, исходит из этого воздуха одна точка. И то, что остается, – есть Свет. И это – Свет первичный, что сотворен в деле «Берешит» (сотворения мира). Это то, что написано: «И сказал Бог: да будет свет» (Быт. 1:3). Да будет Йуд в воздухе. И тайна эта была передана мудрецам сердца.

Точка, объемлющая меру и число

И эта точка, после того как распространилась от этого Света, облачилась в четыре цвета в чертоге Всевышнего. И что же она? Вторая стадия, и о ней сказано: «Премудростью построен дом…» (Прит. 24:3). И тайна в том, что эта точка измеряет пять цветов. И о них сказано: «Кто измерил воды горстью своею…» (Ис. 40:12) – и это один, «…и небеса пядью положил…» – и это один, «…и вместил в меру прах земли…» – и это один, «…и взвесил на весах горы…» – и это один, «…и холмы на чашах…» – и это один. Эта [точка] возносится в воздух, и эта идет к северу, и эта – к югу. Это то, что написано: «…идет на юг и обходит на север…» (Еккл. 1:6). Две другие [точки] кружат вокруг востока и запада, и все они – точки, как волны моря. Эта возносится, а эта нисходит.

Круги, объемлющие точку

И они – как нить белизны глаза, что окружает зрачок, и как нить зелени, и черноты, и красноты, и лазури. Эти круги – все они вращаются вокруг той точки. И она – мера для всех их. Она – в четырех [качествах], и восходит в десяти. И тайна слова – в имени Йуд-Кей-Вав-Кей: Йуд, Кей, Вав, Кей. Эти суть четыре цвета, что восходят в десяти. И все они – пламенеющие огненные [сущности], и о них сказано: «…ибо Господь, Бог твой, есть огонь поядающий…» (Втор. 4:24). Семь их из этих десяти, и они соответствуют семи небесным сводам, и они – семь сфирот. И между каждым из них – пятьсот лет. И так толщина каждого небесного свода – пятьсот лет, пока все они не восходят к известной мере, что есть одна точка, к известному счету. И так есть тайна счета: буква Мем с девятью точками – они для каждой стороны, что включаются в точку пустоты ее. И ради нее сказано: «…осквернитель ее да будет предан смерти…» (Чис. 1:51, 18:7).

Нисхождение для раскрытия тайны

Встал тот Старец и сказал ему: «Рабби, рабби, с клятвой говорю тебе об этой точке, сокрытой Всевышней: нисшел [я] сюда, чтобы раскрыть тайну сокрытую, и не для славы моей свершаю это, но для славы Шехины, чтобы явить почет этой точке сокрытой, сокровенной, о коей сказано: "…и сокрыта от очей всего живого" (Иов. 28:21), и о ней сказано: "…стези, которых не знал коршун…" (Иов. 28:7) и далее». Тем временем, вот, рабби вознесся ввысь, в воздух, чтобы взять разрешение от той точки, что сокровенна там. И вот, нисходит он на столпе огненном, что есть дыхание уст, в котором…

Тикуней Зоар, страница 38/1

Бегство и возвращение Хайот

Хайот стремительно бегут и возвращаются. Это то, что написано: «И животные бежали и возвращались…» (Иез. 1:14). И сказано: «Берешит» (В начале) – там [заключено] «Бет-Тав» (ב"ת).

Исправление шестидесятое

«Берешит» – там [заключено] «Бет-Тав» (ב"ת). И эта Дочь [или: Сущность] – сокрытая Точка в Воздухе. О ней сказано: «Храни меня, как зеницу ока [ке-ишон бат-айин]…» (Пс. 16:8). Она, несомненно, сокрыта в Свете, и в ней произошло [становление] Воздуха. И ради нее сказано: «И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста…» (Исх. 3:2). Пять раз упоминается «Сне» (терновый куст), и пять раз [упоминания] Света соответствуют им в деле [деянии] Творения («Берешит»). И они [эти пять упоминаний Света]: «Да будет свет» (Быт. 1:3), «И стал свет» (Быт. 1:3), «Свет, что он хорош» (Быт. 1:4), «И отделил Бог свет…» (Быт. 1:4), «И назвал Бог свет…» (Быт. 1:5).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.