Обыватель о философии
Владимир Сергеевич Катин

© Владимир Сергеевич Катин, 2025

ISBN 978-5-0068-8291-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Катин В. С. ОБЫВАТЕЛЬ О ФИЛОСОФИИ. ВСТУПЛЕНИЕ

Прошла четверть 21-го века, века борьбы добра и зла не на жизнь, а на смерть. С крушением дюрингианского социализма в СССР и самого СССР, а также практически всего лагеря социализма в 90-х годах 20-го века зло перешло в тотальное наступление по всем направлениям. Кто из них победит, пока неясно. Конечно, у сил добра ещё сохранился резерв, это Китай, который позиционирует себя как страну, не предавшую идею социализма и развивающуюся в направлении социализма, а также нейтральные страны, как Индия, которая не проявляет себя в качестве агрессивной силы. Что касается Китая, то его историческая замкнутость пока не позволяет определить, действительно ли он идёт по социалистическому пути. Но темпы его развития подтверждают, что этот путь в целом выдерживается.

Как показала практика, роль личности в истории огромна, например, деятельность Ден Сяо Пина, который увёл Китай от советского шаблона, что и создало условия для резкого ускорения Китая в части развития экономики. Аналогично можно отметить и роль руководителей в нашей стране. Невежество и нерешительность Горбачёва окончательно привели к краху наш дюрингианский социализм, а невежество и жажда власти Ельцина привели нас в состояние колониальной зависимости от наших врагов золотого миллиарда, не только в экономическом, но и духовном плане. Мы полностью поклонились Мамоне, создав в стране в результате демократо-рыночных реформ тотальный рынок. Благодаря Божьему провидению, или категорий необходимости и случайности в качестве руководителя нашей страны был выдвинут, бывший сотрудник КГБ, а затем вице-губернатор, Санкт- Петербурга, В. В. Путин. На наше счастье он оказался патриотом страны, и когда стал президентом, то наше государство под его руководством стало постепенно выправлять сложившееся положение в стране. Он подобно тому, как Михаил Восьмой Палеолог восстановил Византию после её разгрома крестоносцами в 1204 году, восстановил Россию после разгула ельцинской приватизации. В настоящее время Россия весьма уверенно выступает на мировой политической арене в качестве одной из ведущих держав. Но в экономике у нас есть ахиллесова пята в виде отставания в области передовых технологий, что очень важно как в части воружения армии, а также в части мирного экономического соревнования с нашими врагами, которых у нас не мало. Это отставание необходимо устранить в течение ближайших десяти пятнадцати лет, иначе мы не сможем поддерживать уровень вооружения армии, а также поднять уровень жизни большинства населения страны. Низкие зарплаты в нашей стране у технических специалистов приводят к тому, что часто способные люди уезжают за рубеж. А именно они обеспечивают экономический прогресс общества. Из страны может уехать любое количество футболистов, хоккеистов, артистов, блогеров и от этого мы много не потеряем. Но отсутствие достаточного количества специалистов, причём обязательно, чтобы они были нравственными людьми, не даёт нам развиваться темпами Китая, а ведь когда-то мы имели такие темпы.

В этой части многое зависит от правительства страны, от умения подбирать кадры. Если и дальше у нас развитием нанотехнологий будут руководить приватизаторы, то мы далеко не уедем. Задача руководства страны найти специалистов уровня Курчатова, Королёва, Туполева и т. д. по стратегическим направлениям развития страны и предоставить им благоприятные условия для работы. Но не надо забывать, что в любой стране всегда есть достаточное количество лиц, которые возьмутся за любую работу подобно Ходже Насреддину, если за свою безответственность они не понесут никакого наказания.

Помимо этого мы очень слабы в части идеологической борьбы с Западом, т. к. «Конституция России» написана по его лекалам, а может быть и его авторами. Во всяком случае, после Беловежских соглашений президент России, Ельцин, докладывал президенту США Бушу, что СССР упразднён. А это факт очень похож на действие агента влияния, а может и предателя. Для того чтобы поднять наш уровень в идеологической борьбе с западом, мы должны обратиться к истинному Христу, а не церковному. Церковных Христов как минимум четыре: Православный, Католический, Кальвинистский и Лютеранский. У каждой церкви свой Христос. Как католики, так и кальвинисты, прикрываясь своим Христом, уничтожали целые народы, или обращали их в рабство, делая формально христианами. Христос Кальвина разрешил, например, поклонятся, и Богу, и деньгам одновременно. Рыночные реформы демократов сделали нас поклонниками Мамоны, т. е. мы, уподобились кальвинистам.

Так, например, партия власти «Единая России» определила своей целью: «… главная цель обеспечить достойную жизнь нынешнему и будущим поколениям страны. Мы строим общество обеспеченных и уверенных в своём будущем людей, укореняем в нём психологию личного успеха и исторического успеха всего народа».

«Личный успех» и есть кальвинистский уклон. Спаситель и его апостолы никогда не гнались за личным успехом и не были обеспеченными людьми. Встаёт вопрос, не строим ли мы под руководством партии власти царство Мамоны, прикрываясь Христом. В истории христианства уже был прецедент, когда иерархи церкви вступили при императоре Константине в альянс с властью и фактически отступились от Христа. Этот момент рассмотрел Л. Н. Толстой в своей работе «Церковь и государство».

Главная цель человечества в настоящее время, найти правильный путь выживания, т. к. «укоренение психологии личного успеха» не гарантирует успешное развитие всего общества. Обычно это приводит к индивидуализму, социальному, а затем и классовому расслоению. Пример некоторых успешных людей подтверждает это. В настоящее время численность населения планеты Земля достигла восьми миллиардов человек, что может привести к экологической катастрофе в масштабе всей планеты, а, следовательно, и к массовой гибели населения. Найти правильный, устойчивый путь существования человечества можно только с помощью правильной философии, которая согласно Гегелю «рассматривает мир как целое», которая «есть проникновение в разумное, есть постижение наличного и действительного». В принципе, этот путь указал ещё Спаситель, но его истинная мораль и этика были извращены руководством его церквей в интересах господствующего класса и сословий, обслуживающих этот класс.

В «Феноменологии духа» Гегель пишет: «Относительно философии господствует предрассудок, что каждый непосредственно умеет философствовать и рассуждать о философии, потому что обладает для этого меркой в виде своего природного разума. Будто и впрямь овладение философией предполагает недостаток знания и изучения, и будто она кончается там, где другие науки только начинаются. Философия часто считается формальным, бессодержательным занятием, и нет надлежащего понимания того, что всё в каком-нибудь знании и в какой-нибудь науке считается истиной по содержанию, может быть достойно этого только тогда, когда оно порождено философией. Что другие науки, сколько бы они ни пытались рассуждать, не обращаясь к философии, они без неё не могут обладать ни жизнью, ни духом, ни истиной».

Что это положение справедливо доказал ещё В. И. Ленин в своей работе «Материализм и эмпириокритицизм». Ясное понимание действия диалектических законов в природе дало ему возможность, не будучи физиком, во время, когда ещё не был открыт нейтрон, сформулировать принцип бесконечности природы. Последовавшие, за этим открытия нейтрона, позитрона, фотона и т. д., подтвердили правильность мысли Ленина.

В настоящее время в мире сложилось положение, которое Гегель описал в предисловии к «Философии права»: «Распространённые в наше время декламации и обвинения против философии представляют странное зрелище: с одной стороны, они получают своё оправдание в той поверхностности, до которой деградировала наука, с другой – - сами коренятся в той сфере, против которой они столь неблагодарно направляют свои нападки. Ибо тем, что так называемое философствование объявило познание истины глупой затеей, оно нивелировало все мысли и все предметы – - подобно тому, как римские императоры в своём деспотизме уравняли патрициев и рабов, добродетель и порок, честь и бесчестье, знание и невежество, – - так, что понятие истинного, законы нравственности оказываются ничем иным, как мнениями и субъективными убеждениями, и самые преступные принципы обладают в качестве убеждений равным с этими законами достоинством, а всякий объект, каким бы пустым и частным он ни был, всякий, пусть даже самый незначительный, вопрос обладают таким же достоинством, как то, что составляет интерес всех мыслящих людей и служит узами нравственного мира. …. Именно в вопросе об отношении философии к действительности и господствуют недоразумения, и тем самым я возвращаюсь к тому, на что указал раньше: философия, именно потому, что она есть проникновение в разумное, есть постижение наличного и действительного, а не выставление потустороннего начала, которое бог знает, где существует, вернее, можно с уверенностью сказать где, а именно в заблуждении одностороннего, пустого резонирования. …. Что разумно, то действительно; и что действительно, то разумно».

Гегель прав «заблуждение одностороннего, пустого резонирова-ния» содержится в каждой религии, в каждой философской системе, и часто подлавливает и великих мыслителей, в том числе и его. Это происходит из-за недостатка знания о предмете исследования, т. к. в этом случае исследователь вынужден пользоваться только интуицией, а она очень часто подводит. Так, например, Гегель, не зная истории развития человечества, делает вывод, что институт семьи и общества был создан государством, которое он определяет как «божественную волю, наличный, развивающийся в действительный образ и управление миром дух». Подобные ошибки есть и у Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина, не говоря уже о продолжателях их дела, а тем более у религиозных и буржуазных философов.

Немного о философии.

Философия есть размышление о бытии, об окружающей действительности, взгляд человека на мир, попытка объяснить и понять его. Но «проникновение в разумное, постижение наличного и действительного» зависит от способности философствующего субъекта. Неслучайно, её название состоит из двух греческих слов, любовь и мудрость. Любовь к мудрости доступна всем, каждый человек имеет на это право. Но мудрость каждого согласно Канту ограничивается его знаниями и способностями к суждению. Согласно Гегелю, сознание, или мышление может быть верующим, а может быть и познающим. Верующее сознание довольствуется теми знаниями или мнениями, которые накоплены людьми, и не дерзает сомневаться в существующих объяснениях бытия. Люди, обладающие верующим сознанием, склонны к религиозности и мало интересуются достижениями науки, если они не связаны с улучшением материального благосостояния и комфорта. Меньшая часть человечества обладает постигающим сознанием, и поэтому стремиться познать, объяснить то, что неизвестно. Люди, обладающие таким сознанием, стремятся увеличить свои знания и использовать их для синтеза новых знаний. Правда, такое стремление приводило некоторых из них на костёр, а других, как например Илона Маска, к богатству. Большая часть, представителей человеческого рода, обладает, как постигающим сознанием в каких-либо областях, так и верующим сознанием в других областях. Частичное верующее сознание в какой-либо области связано, как отмечал Бертран Рассел, с незнанием атомарных фактов в этой области, и в таком случае приходится пользоваться догадками, основанными на интуиции. Так как она не всегда безошибочна, то поэтому возможны заблуждения и великих мыслителей.

В настоящее время в нашей стране философия определена как наука о всеобщих закономерностях, которым подчиняется как бытие, т. е. природа и общество, так и мышление человека, процесс познания. Фактически согласно приведённому определению материалистическая философия является мировоззрением, в основном, противоположном религиозному.

В области человеческого бытия философия является в первую очередь идеологией. Но религиозное мировоззрение тоже есть философия, и если в конкретной религии есть морально-этические моменты, то она тоже есть идеология. Религия это философия, основанная по Гегелю на представлении и вере в это представление. Сама вера есть убеждение без знания. Если философия стремиться познать сущность процессов и вещей и через это познание объяснить мир, то религия просто объясняет мир, исходя из представлений теологов всех времён и народов. В религии нет «проникновения в разумное», нет «постижения наличного и действительного», она выставляет в качестве предмета исследования потустороннее начало, т. е. прямо противоположное тому, на что указывал Гегель.

Впервые философию как науку выделил Платон, ибо в его время она объединяла всю совокупность знаний и догадок, которыми обладала передовая часть греческого общества, уже прямо не связанная в своём мышлении с религией. Все естественные науки по мере накопления знаний в своей области постепенно отделялись от неё, и становились самостоятельными системами знаний со своим собственными приёмами и процессом нахождения новых знаний. Однако находить правильное объяснение результатов, полученных в процессе поиска новых знаний, им может помочь только правильная философия, методом познания которой по Гегелю должна быть обязательно диалектика, как наука о развитии, единстве и всеобщей связи в природе и обществе.

В целом наука есть процесс поиска истины путём получения новых знаний. Если истина найдена, то есть и наука, если истина не найдена, то это есть в лучшем случае нахождение около науки. Для примера можно назвать уфологию. Процесс поиска есть, а истины пока нет. Существуют и лженауки, например, теология и астрология.

Так теология почти полностью отвечает механистическому определению науки в «Философском словаре»: «Сфера исследовательской деятельности, направленная на производство новых знаний о природе, обществе и мышлении, и включающая в себя все условия и моменты этого производства: учёных с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом; научные учреждения и т. д.». В теологии есть учёные с их знаниями и опытом в части «Святого Писания» и учреждения, но в ней нет предмета исследования и новых знаний, т. к. всё сводится к его толкованию, и это толкование выдаётся за науку. Как отмечал Гегель в «Феноменологии духа»: «Предмет показывает себя в явлении». Но теологи до сих пор не выявили: ни рая, ни ада, ни ангелов. Согласно Гегелю: «То, что не является, есть для сознания полное ничто». Однако множество людей, обладающих верующим сознанием, являются по определению Фейербаха «религиозными животными», поэтому и в наше время они верят в бога, рай, ад и т. д.

Нечто подобное наблюдается в так называемом, «Научном коммунизме». Учреждения были, «учёные» были, материально-технический базис был, власть была, а сам коммунизм, который КПСС в 1956 году обещала построить за 20 лет, пока приказал долго жить: «Партия торжественно заявляет, нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме», – - это было провозглашено на 21-ом съезде КПСС. Это типичный пример догматизма, невежества и шарлатанства. В этой части произошло то, от чего предостерегал Гегель: «Наука как венец некоторого творения, некоторого мира духа не завершается в своём начале». Это заявление подтверждает, что КПСС и СССР после смерти Сталина руководили недалёкие, малограмотные люди, пришедшие к руководству в результате слабого развития философии и исторического господства бюрократизма в нашей стране. Отсутствие преемственности есть историческая ахиллесова пята России, что отмечал ещё Чаадаев.

Специализированная наука есть саморазвивающаяся система объективных знаний, органически соединённая с процессом получения новых знаний. Если новые знания не производятся, то наука останавливается в своём развитии, а если наука связана с развитием, построением общества, то останавливается и развитие самого общества, и оно гибнет. Страна снова возвращается к той общественно-экономической формации, от которой она ушла. В первую очередь перерождается и политическая надстройка над ней, т. е. государство, которое как корпорация в силу своей неспособности как органа по управлению делами общества развивать теорию построения новой общественно-экономической формации объективно возвращается к восстановлению старой, проверенной общественно-экономической формации, на основе антитезиса Маркса «всё неразумное, недействительно» гегелевскому «всё разумное действительно».

Сторонники коммунистической идеи схоластически подошли к оценке текстов Маркса, Энгельса, Ленина и практической деятельности И. В. Сталина. В результате после 72 лет упорных трудов мы согласно Гегелю: … «вместо неба истины получили облака заблуждений». Некритический подход к трудам классиков, привёл к тому, что ошибки, имеющиеся в их трудах, которые теперь видны невооружённым взглядом, не были устранены. Партия, которая вела на словах нашу страну к коммунизму, оказалась заполненной людьми, обладающими верующим сознанием, а то и шарлатанами, и в результате превратилась в атеистическую церковь, в которой богом была идея. Об этом предупреждал ещё в 20-х годах 20-го века Николай Бердяев. Руководство КПСС после смерти Сталина быстро превратилось в ткачей из сказки Андерса «Голый король». Всё это привело к тому, что сама идея социализма, идея построения царства Христа на земле была опошлена в глазах населения страны, и мы вернулись на путь капитализма, который есть в целом царство Мамоны, вторая ипостась Дьявола. Это и есть самая огромная гуманитарная и социальная катастрофа.

В новой России быстро появились на деньги Сороса различные новые учебники по истории страны, праву, философии. Так В. С. Барулин, работавший с 1977 года по 1987 год на кафедре философии «Иститута переподготовки и повышения квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук при МГУ», причём с 1981 по 1987 год он заведовал этой кафедрой, в своём учебнике «Социальная фи-лософия» пишет (стр. 352): «Анализ движущих сил общества показывает, что они не беспредельны, что есть такие цели, ориентиры, ставить которые перед людьми не только ошибочно в силу их невыполнимости, но и социально безответственно, ибо в стремлении к этим целям, они, ни к чему иному, кроме как разочарованиям и социальным потрясениям, прийти нельзя. Речь идёт об идее сознательно строить определённую формацию общества. … Превратить формационную идею в цель человеческой деятельности, значит рано или поздно превратить себя в раба этой идеи и тех сил, которые будут ею спекулировать».

Частично это верно, но только в рамках метафизики и теологии. Автор этих слов, социальный философ, а точнее филистёр, не понял, что идея социализма в своём общем виде есть идея построения царства Христа на земле. Люди, строящие социализм, есть соработники Христа. Другое дело, что они в силу непонимания истины учения Спасителя, поскольку его учение о морали извращено христианскими церквями, отрицают и самого Христа. Автор предлагает довериться волнам рынка и животным инстинктам людей, и превратиться в рабов своих животных инстинктов, которые ориентируют людей на потребление, господство, паразитизм, и подстраивать формацию общества под эти инстинкты. Он не рассматривает ту сторону, что руководство страны просто оказалось некомпетентным для решения поставленной задачи, именно из-за того, что плохо разбиралось в философии. Скорее всего, также как и он.

В это же время философ-бунтарь, борец с Советской властью, А. А. Зиновьев, перед своей смертью высказал мысль: «Утопия – - это великое открытие. Если люди не изберут новую, на первый взгляд никому ненужную утопию, то они не выживут в качестве людей. Нам нужна сказка, людям важно, в какой, они верят туман, и какая им верится сказка». Человеку, который прожил несколько лет на Западе, познакомился с его образом жизни, остался верен России, а также сделал вывод о своей деятельности, деятельности Солженицина и других диссидентов: «Целились в советскую власть, а попали в Россию», – -можно верить. Если у общества нет светлых идеалов справедливости, заданных ещё в «Святом Писании», или если они извращены, то рано или поздно такое общество превращается в стадо двуногих, мыслящих и говорящих животных, большинство которых жаждет потреблять, а часть ещё и господствовать. Это сейчас наблюдается как в США, так и во многих странах Европы, входящих в блок НАТО. Относительно утопичности идеи коммунизма можно заметить, что первобытный коммунизм существовал, и именно он превратил человекообразное существо, гоминида, в человека. Это окончательно произошло, когда в процессе борьбы за существование и на основе стабильного производства общиной необходимых продуктов потребления была выведена из самой природы с помощью головы мораль первобытного коммунизма, которая обеспечивает максимальную возможность выживания коллектива, общества, а также и всего человечества, если человечество примет её. Но для этого коллектив, общество, человечество должны тотально придерживаться этой морали. Эта мораль заключается в том, чтобы не совершать семи смертных грехов. Её сохранил для человечества Моисей или те люди, которые написали «Пятикнижие», в виде Божьих Заповедей, а в начале нашей эры эту мораль воскресили в мистическом виде Спаситель и его брат Иоанн Креститель. В настоящее время к семи смертным грехам надо добавить восьмой грех, мошенничество. На стадии первобытного общества человечество ещё не овладело искусством мошенничества. В настоящее время в связи с техническим прогрессом в области информации это искусство развивается семимильными шагами.

Помимо поиска истины философия как наука, связанная с политикой, может выполнять функцию апологетики существующего положения вещей. В этом случае философия становится классовой, т. е. одна философия господствующих классов и сословий, а другая философия угнетённых, эксплуатируемых классов и сословий. Это относится к идеологической части философии.

Философия – - наука?

Философия есть, как уже отмечалось, мышление о бытии, поиск сущности и назначения человека в природе. Как отмечал Гегель, философия имеет своим предметом окружающую действительность также как религия и искусство, но изучает и постигает её другим методом. В отличие от конкретных наук философия не имеет своего специализированного процесса получения новых знаний как физика, химия, астрономия, а также не обладает возможностью верифицировать, проверить какой-то общественный опыт в силу того, что «всё течёт, всё изменяется», и «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». В настоящее время она развивается путём синтеза достижений во всех науках. В первую очередь это относится к космологии и микромиру в части мировоззрения.

Как уже отмечалось, с «исчезновением» материи в микромире разобрался В. И. Ленин. В настоящее время определено, что всё космическое пространство заполнено материей в виде гравитационных и электромагнитных полей. Свет как электромагнитные волны определённой длины тоже есть одна из форм материи. Наш великий физик П. Н. Лебедев смог даже замерить величину давления солнечного света, на освещаемую поверхность, что есть неопровержимое доказательство его материальности.

Что касается космологии, то Эйнштейн на основе математических расчётов, используя преобразование Лоренца и переменные координаты, пришел к выводу, что время с увеличением скорости движения объекта может на нём замедляться, а также утверждал о кривизне пространства. По этому поводу А. А. Зиновьев пишет в работе «Комплексная логика»: «Я предложил логическую обработку довольно большого комплекса логических терминов, относящихся к пространству, времени, движению и т. д. Эта терминология плохо определена или совсем не определена, многосмысленна, неустойчива, логически не связана в должные комплексы. Это служит основой для всякого рода спекуляций вроде идей замедления и ускорения времени, обратного хода времени, различного хода времени в разных местах, искривления пространства, особой логики микромира и т. д. Весь этот бред навязывается человечеству со ссылками на новейшие достижения науки. Попробуйте, спросить у того, кто утверждает, например, будто время где-то идёт быстрее (или медленнее), чем на нашей планете, что это означает. Он должен будет сказать вам, что где-то проходит больше (или меньше) времени, чем на Земле, за одно, и то же время».

С Зиновьевым трудно не согласиться. Пространство есть объективная реальность, есть объём, место расположения и движения материи. Встаёт вопрос, какое искривление может иметь место расположения? Другое дело, что границы равновесия гравитационных и электромагнитных полей при их взаимодействии друг с другом, конечно, искривлены, что используется при полётах космических станций к планетам солнечной системы. Здесь неясен только вопрос, сам объём вселенной есть объективная реальность, или этот объём определяется заполнением его материей, т. е. если нет материи, то нет и пространства. По поводу ускорения или замедления времени можно сказать, что оно есть координата, измеряющая длительность процесса или его фазы. За единицу времени принята длительность процессов, существующих в природе. Например, сутки, месяц, год. В случае, когда длительность процесса, который надо измерить, менее этих величин, то эти величины дробятся: час, минута, секунда и т. д. Если измеряемый процесс длительнее, то единицы измерения увеличиваются: десятилетие, столетие и т. д. В настоящее время, нет данных о том, что при изменении скорости движении тела, процессы, происходящие с ним или на нём, ускоряются или замедляются.

В природе есть три объективные реальности, связанные друг с другом. Это материя, пространство и время, которое непосредственно связано с материей. Движение, согласно определению классиков, «есть форма существования материи». Вся материя располагается и осуществляет своё механическое движение в пространстве, а её внутреннее движение, изменение происходит во времени. Все процессы движения материи определяют категорию пространство-время. Время является атрибутом материи. Замедляться или ускоряться могут только процессы, а время всего на всего фиксирует эти изменения. Как отмечал ещё Кант, если процессы связаны между собой, то они могут происходить один после другого, поэтому выдумки, о том, что при скорости движения более скорости света, последующий процесс может произойти ранее предыдущего, есть просто игра ума.

Идея первовзрыва является в некотором смысле обоснованием объективного идеализма Гегеля, т. е. природа как инобытие Абсолютной Идеи. Получается, что 13,7 миллиарда лет тому назад было НЕИЗВЕСТНО ЧТО, НЕИЗВЕСТНО ГДЕ, т. к. пространство не существовало, а также не существовала и материя. Поэтому, то, что взорвалось, для нас есть абсолютная, непознаваемая вещь в себе. Но это нечто в результате взрыва породило материю и пространство, т. е. возникла природа как инобытие Абсолютной Идеи. Отсюда можно утверждать, что при некоторой натяжке материя и пространство не являются объективными реальностями, они есть создание Бога.

В настоящее время в ходу спекуляция о том, что машины вытеснят и уничтожат человечество. Это типичная, журналистская, рыночная болтовня для заманивания публики к прочтению материала. Чтобы машины уничтожили человека, их создатели должны снабдить эти машины психикой. Эта психика должна быть направлена на собственное выживание машины и воспринимать человека как конкурента. Помимо этого машина должна уметь себя ремонтировать и воспроизводить. Ни в части ремонта, ни тем более в части воспроизводства себя самой машина никогда не сможет конкурировать с человеком. Другое дело, что люди, имеющие в своём распоряжении высокопроизводительные машины, могут господствовать над теми людьми, или даже странами, которые не имеют таких машин. Атомная бомба, интернет есть праобразы таких машин. Но познание бесконечности природы в наше время не столь насущно необходимо. Есть более важные вещи, те, которые могут предотвратить господство одних людей над другими.

Важной задачей философии и философов является определение сущности криптовалюты. В переводе этот термин обозначает – - тайная валюта. Это действительно так. По телевизору показывают, как выглядит биткойн. Каждый день сообщают его курс, который практически всё время растёт, хотя идёт непрерывный майнинг биткойнов, а рост денежной массы, как известно из экономической науки, понижает курс её единицы. В отряде Франсиско Писарро лошадь стоила сто килограмм золота, по той простой причине, что золота было много, а лошадей очень мало. Неизвестно, какой орган, какой страны определяет этот курс и гарантирует его. Действительно тайная валюта.

Если следовать Марксу, то деньги есть эквивалент стоимости, а сама стоимость зависит, в конечном счёте, от затраченного для её производства труда. При майнинге производится затрата электроэнергии в неведомых аппаратах, которые производят «майну». Что такое майна, каковы её физические свойства и является ли она материей, как из неё потом будут чеканить, показываемые по телевизору биткойны, пока неизвестно. Потребление электроэнергии есть расход на производство криптовалюты, но какой потребительной стоимостью обладает майна, если из неё получают только биткойны. Производство майны есть прямой убыток для страны. Неизвестна также пропорция между затратами электроэнергии и количеством монет, изготовленных из неё. Причём производить биткойны может любой человек, который в состоянии купить для этого необходимое оборудование и получить разрешение на потребление электроэнергии или украсть её. При этом, неясно, по крайней мере, в нашей стране, какие налоги, и с какого оборота платят производители биткойнов, кто учитывает их количество, и на чей счёт они помещаются. Похоже, идея криптовалюты в некотором роде есть идея получения золота из ртути или свинца, и скорее всего, является таким же разводом доверчивых руководителей стран, противостоящих «золотому миллиарду», а заодно и руководящих простаков других стран, как и СОИ Рейгана. Очень вероятно, что это есть величайший обман всего человечества, перед которым побледнеет приватизация экономики в нашей стране.

Главной областью познания и проблемой для философии является в настоящее время бытие человека и всего человечества. Эта часть философии, или мировоззрения является идеологией. К сожалению, в нашей стране идеология запрещена Конституцией. Если, до конца 20-го века главным вопросом материалистической философии считался вопрос, «что первично, материя или сознание», то для образованных людей без комплексов религиозности этот вопрос отпал с началом космической эры, запуском первого космонавта и посещением Луны американскими астронавтами. Что касается лиц, обладающих верующим сознанием и соответствующим образованием, но склонных к религиозности, то доказывать им, что-либо бесполезно, т. к. истина к ним приходит свыше. Для примера можно вспомнить о Павле Флоренском, который имея высшее техническое образование, пытался найти границу между земным и горним миром. Он считал, что эта граница находится на таком расстоянии от Земли, где точка на её продлённом радиусе при существующей угловой скорости вращения планеты имеет линейную скорость равную скорости света.

Человечество овладело энергией в таком объёме, что в состоянии уничтожить само себя. Главный вопрос философии – - нахождение пути выживания человечества и сохранения среды обитания, т. е. общего дома человечества, планеты Земли, самой главной ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЦЕННОСТИ. Это можно сделать только при условии выявления других объективных общечеловеческих ценностей. Этот вопрос может решить только идеология, если она правильная и нравственная в координатах неизвращённой морали Христа. Каждое человеческое общество под руководством своего государства и в первую очередь под руководством своих лидеров, конкурируя с другими обществами, одновременно является стихийной лабораторией по поиску пути своего выживания и развития, а также занимается построением взаимоотношений с другими обществами для обеспечения этого процесса.

Подходов здесь несколько: эгоистический подход стран золотого миллиарда; надежда на помощь Аллаха в мусульманских странах; попытка построения нового общества в СССР с разумной системой потребления, окончившаяся неудачей. Причиной этой неудачи была остановка развития правильной теории для построения такого общества в силу некомпетентности руководителей страны.

Человек в отличие от животных является существом, имеющим две ипостаси: физиологическую и духовную. Духовная ипостась у человека образовалась в процессе его развития от гоминида до современного состояния благодаря разуму и совместной трудовой деятельности в процессе борьбы за выживание. От физиологии человек получил животные инстинкты и зачатки разума, а в процессе борьбы за существование он развил эти зачатки до современного уровня, а ранее попутно вывел из природы духовность, т. е. мораль первобытного коммунизма. Духовность каждого человека тесно связана с его животными инстинктами и воспитанием. У каждого человека свой отличный от других людей набор животных инстинктов и свой уровень мышления. Каждое лицо вырабатывает свою собственную философию. Вследствие этого, в мире существует множество философских систем, начиная от Моисея, Зоратуштры, Будды, Конфуция, Христа, Канта, Гегеля, Толстого, до марксизма-ленинизма, нацизма, рынка, обывателя и т. д. Определить, какая из множества философских систем истинна, крайне сложно. Отдельные точечные истины рассыпаны по всем философиям. Для примера можно привести определение Шопенгауэра: «Истина не публичная женщина, готовая вешаться на каждого, кто в ней даже не нуждается. Наоборот, она неприступная, холодная красавица, и, если даже вы посвятите ей всю свою жизнь, то это совсем не значит, что она одарит вас своей благосклонностью». Но современные буржуазные философы не ищут истины, т. к. согласно Гегелю это для них есть «глупая затея», их задача доказать благость и справедливость рыночного общества, сохранить статус-кво капитализма и оправдать вопиющее социальное неравенство, существующее в современных обществах. Для них в координатах философии инструментализма цель и истина одно и то же.

Все истины выявить из множества философий и объединить их вместе сложно. Всё зависит от морали, которой придерживается исследователь. Как выразился Фихте: «Твоя философия такова, каков ты сам», – - а самость человека определяют его животные инстинкты, процесс воспитания и способность суждения, которая есть в основном подарок природы. Помимо этого правильность философского суждения определяется уровнем знания философа о предмете. Чем выше знание, тем точнее и правильней суждение. Так как философствовать может каждый, то при оценке какой-либо философии следует придерживаться положения Платона: «Для невежды собственное невежество кажется величайшей мудростью», а также положения Конфуция: «Знания без размышления бесполезны, а размышления без знания есть вовсе пустое дело». Практика показывает, что эти высказывания очень справедливы, например, «философские труды» Хрущева или Брежнева, Суслова, Андропова, Горбачёва и др. Какие мысли в них нетленны? Фактически, по мнению таких философов, как отмечал Гегель в предисловии к «Философии права»: «Духовный универсум должен быть предоставлен случаю и произволу, должен быть покинут Богом, так, что согласно этому атеизму в области нравственного мира, истинное находится вне его, но вместе с тем, так как в нём должен быть и разум, истинное есть только проблема. Это даёт право каждому мышлению, даже является обязанностью, заняться этой проблемой, но не для того чтобы искать филосовский камень, ибо благодаря философствованию нашего времени мы избавлены от поисков и каждый уверен, что он непосредственно, как он есть, обладакет этим камнем. … Эта беспокойная деятельность рефлексии и суетности, также как и отношение, которое она встречает, были бы лишь делом для себя, по-своему развивающимся в себе, если бы в результате всего этого не вызывала презрения и не дискредитировалась философия вообще. Худший вид такого презрения заключается в том, что, как уже было сказано, каждый убеждён, что он без особых усилий может разобраться в философии и высказать о ней своё суждение. Ни одному искусству, ни одной науки не выказывается эта последняя степень презрения, никто не обладает ими исконно».

Ошибки и заблуждения есть в любой из существующих философских систем. В обиходе существует понятия «научного мышления», «научной философии». Гегель под научностью понимал использование диалектической системы, которую он разработал в развитие диалектики Аристотеля. Этот метод оценен Марксом и Энгельсом: «Диалектическая система Гегеля есть аналог, а потому и метод объяснения процессов, происходящих в природе и обществе». Но сам Гегель часто путался в своих выводах, на что указывали, например, Карл Поппер и Александр Зиновьев и даже отказывались считать его философом. В свою очередь у них самих в работах немало неверных и даже наивных положений.

Диалектика очень скользкая вещь, если вы не учтёте какой-либо фактор, то вся ваша постройка может оказаться ложной. В ней неотвратимо действуют принципы: «И на старуху бывает проруха»; «На всякого мудреца довольно простоты»; «Не ошибаются только боги».

За примерами ходить недалеко. Так Маркс и Энгельс полагали, что пролетариат, захватив государственную машину, тут же сможет создать государство нового типа и совершит прыжок из царства необходимости в царство свободы. Ленин рассматривал мелкотоварное производство только с той стороны, что оно «ежедневно, ежечасно порождает капитализм». Но без мелкотоварного производства люди никогда не научатся самоуправлению на производстве. На крупном предприятии рабочий, служащий всегда останутся исполнителями определённой производственной функции и никогда не научатся самоуправлению, т. к. охватить весь процесс производства с конкретного рабочего места невозможно. А это значит, что они в массе никогда не станут всесторонне развитыми личностями. Все управленческие функции будут выполнять чиновники, до тех пор, пока не договорятся между собой о приватизации предприятий. Так некоторые министры или их замы приватизировали свои министерства, которыми управляли, или их значительную часть. На наше счастье, Путин смог вырвать ряд таких предприятий из цепких рук приватизаторов и сделать государственными корпорациями.

Маркс, Энгельс и Ленин по какой-то причине прошли мимо существовавшей в их время «Биологической школы в социологии». В целом она, конечно, механистична, но борьба за существование, конкуренция и животные инстинкты у человека никуда не исчезли. Для некоторых людей они являются определяющими, поэтому высказывание В. И. Ленина, что «перенесение биологических понятий вообще в область общественных наук есть фраза», неверно. Скорее всего, он был ярым сторонником тезиса Маркса, что «бытие определяет сознание». Но сознание есть способность к воспроизведению, отражению действительности в мышлении. Само мышление и есть проявление сознания человека и напрямую оно не связано с эрудицией. Эрудиция связана с памятью. Если человек в стране, вышедшей первой в космос, верит в Бога, то каким образом бытие страны определяет его сознание? Как отметил ещё Платон: «Многознание не есть мудрость».

Утверждение схоластов от марксизма, изложенное в философском словаре: «Попытка объяснить явления общественной жизни при помощи ссылок на биологию антинаучна. Классовая сущность этого учения заключается в стремлении затушевать действительные законы общественной жизни, изображая человека как чисто биологическое существо, которому якобы присущи „низменные инстинкты“ частной собственности, индивидуализма и т. д.», – - механистично. Человек произошёл от гоминида, а не есть создание Бога, поэтому животные инстинкты, присущие животным, от него никуда не делись. Эти инстинкты различны у различных людей и могут в процессе контакта с окружающей действительностью или подавляться, или усиливаться. Относительно действительных законов общественной жизни, то А. А. Зиновьев правильно отмечает, что главным действительным законом общественной жизни является конкуренция и социальное расслоение, правда об этом писал ещё Гегель.

Но самый главный закон разумной, нравственной общественной жизни сформулирован ещё в книге «Бытие»: «В поте лица своего будешь добывать хлеб насущный». Только при соблюдении этого закона человечество сможет выжить в будущем. Очень многие люди стараются его не придерживаться, т. к. врождённые сильные животные инстинкты толкают их на нетрудовой образ жизни, а бытие или подавляет это стремление, или стимулирует его. Это, наиболее продвинутая часть человечества освоила ещё при изобретении рабства. Само рабство как бытие есть изобретение человечества.

Царство моральности, которое человечество создало с помощью разума, также как и всё в природе, согласно диалектике делится на две противоположности – - добро и зло. Им соответствуют: мораль Христа и мораль Дьявола. Каждый имеет право считать, какая мораль есть мораль добра, а какая мораль зла. Например, Фридрих Ницше считал мораль Христа самым большим пороком, а в некоторых религиях богом является Сатана. Об этом говорил Спаситель в споре с фарисеями: «Вы произошли от отца вашего, Дьявола, и хотите лишь исполнять его желания. Он был убийцей с самого начала и никогда не склонялся на сторону истины, ибо в нём самом нет правды. Когда он лжёт, то это у него получается само собой, ибо он и сам лжец и порождает ложь». (От Иоанна 8: 45). Это проявляется, например, в выступлениях руководителей и политиков США.

С другой стороны мораль Христа была извращена иерархами Хри-тианской церкви ещё при императоре Константине в интересах господствующего класса, т. е. рабовладельцев. Вот, что пишет Л. Н. Толстой в своей статье «Церковь и государство»: «… до царя Константина и Никейского собора церковь есть только понятие, со времени же царя Константина и Никейского собора церковь становится делом, и делом обмана. Начинается тот обман митрополитов с мощами, попов с евхаристию, синодами и т. п., которые поражают и ужасают нас и не находят достаточного объяснения, по своему безобразию, в одной выгоде этих лиц». За это Толстой и был предан анафеме.

Для обеспечения своего выживания человечество должно определить, что есть добро и зло, чьи морали соответствуют этим понятиям. Если человечество правильно определит, что есть добро, то оно выживет. Но так как люди имеют различные инстинкты и воспитание, то не все примут за добро одну и ту, же мораль. По Христу, как уже отмечалось, мораль добра есть не совершение семи смертных грехов: отрицание его морали в целом; не почитание родителей; убийство из-за корысти или прихоти; воровство; лжесвидетельство; зависть; похоть. К этим грехам, как уже упоминалось, в наше время надо добавить грех мошенничества. Встаёт вопрос, что делать с людьми, являющимися инакомыслящими и отрицающими мораль Христа, которая есть для его последователей мораль добра.

Людей, отрицающих мораль Христа, можно назвать злыми людьми, а по его словам злые люди, если они не изменятся, подлежат: «Сын человеческий пошлёт ангелов своих, и соберут они в Его царстве всех тех, кто вынуждает людей грешить, и всех, кто причиняет зло, и бросят они их в печь пылающую и будут там люди рыдать и скрежетать зубами». (Мтф. 13—41). Не будем останавливаться на исполнителях этого действия, главное обоснование Спасителем самого действия.

В 21-ом веке человечество должно решить вопрос, ДЛЯ ЧЕГО ОНО СУЩЕСТВУЕТ. Ответить на этот вопрос может только философия. Чтобы понять это, необходимо следовать первому принципу диалектической логики, которого придерживаются и неопозитивисты. Этот принцип очень прост, однозначность терминологии и единство понятий. Несмотря на его простоту в современной философии этот принцип не соблюдается по отношению к основополагающим категориям человеческого бытия, т. е. категории «общество» и «государство» употребляются как синонимы, то это есть в настоящее время философский трансвестизм. Общество и государство были синонимами во времена абсолютизма, когда власть монарха подавляла общество в интересах господствующего класса, а также своих собственных и в основном паразитировала на нём, а церковь помогала ей. Но Великая французская революция, которая пусть и формально провозгласила лозунг «Свобода, равенства, братство» покончила с этим. Так как философских систем много, а также немало различных представлений людей об окружающей действительности, то для выявления истины из всей совокупности мнений необходимо согласно рекомендации Гегеля выбрать метод познания. Как уже отмечалось, он рекомендовал в качестве этого диалектический метод. Для этого необходимо попытаться кратко проследить историю развития человечества на основе других принципов диалектической логики:

– восхождение от простого к сложному; – восхождение от абстрактного к конкретному; -учёт исторического и логического; -учёт объективного и субъективного. Не всякая такая попытка может быть успешной, т. к. это зависит от способности исследователя пользоваться этим методом. Даже великие мыслители ошибались. Поэтому можно отметить, что если положения любой философии подтверждены практикой, то они и истинны, а, следовательно, и научны. Если в философии есть положения опровергнутые практикой, то она в целом не может считаться научной, но с другой стороны важно относительное количество положений подтверждённых практикой.

Краткая история развития человека.

Человек согласно исследованиям антропологов развился из гоминида. Недавно в Греции найдены остатки гоминида, имеющего пяточную кость, его возраст определён 6—7 млн. лет. Этот гоминид назван грекопитеком. По-видимому, это существо и было самым дальним предком человека, а ещё ранее произошло его отделение от обезьян. Наличие пяточной кости у грекопитека позволило ему при исчезновении древесной растительности перейти к наземному образу жизни и к прямохождению. Прямохождение освободило верхние конечности от постоянной нагрузки, которые он смог использовать для различных операций, связанных с добыванием пищи, и развивать их моторику.

В Олдувайском ущелье найдена мастерская австралопитеков для изготовления рубил и резцов. Время существования этой мастерской определёно приблизительно 3,5 млн. лет тому назад, т. е. уже в то время предок человека понял сущность сосредоточенной массы и резца, определил материал, пригодный для их изготовления, и разработал технологию изготовления. Рубила и резец были первыми орудиямми труда. Вениамин Франклин определил человека как «животное, которое умеет изготавливать орудия труда», поэтому австралопитек был прачеловеком. Это и был первый шаг создания культуры, т. к. культура есть не только искусство, литература, театр и т. д., она есть уровень развития человека, общества. С тех пор человек и человеческое общество постепенно совершенствовались в процессе своей эволюции. Современные приматы пока не развились до уровня австралопитека, поэтому говорить, что, человек произошёл от обезьяны, неверно. Просто человек и высшие обезьяны похожи на двоюродных или троюродных братьев, как существа, являющиеся млекопитающими.

В период 1,8—1,4 млн. лет назад существовали арханотропы: питекантроп, человек работающий, человек прямоходящий, синантроп. Они создали раннюю и среднюю ошельскую культуру каменных орудий. По данным антропологов они были всеядны, пользовались огнём, одевались в шкуры.

Человек гейдельбергский 500—130 тыс. лет, мозг 1000 кубсм. Резкий прогресс, добыча огня, а также появление речи, строительство жилищ.

Неандертальцы 200—40 тыс. лет – - появляются первые зачатки речи и некоторые представления об окружающем мире. Культура захоронения свидетельствует, что уже существовали определённые представления об окружающей действительности.

Человек разумный 40 тыс. лет по настоящее время. Поздний палеолит 40—10 тыс. лет – - кроманьонцы соседствовали около 5тыс. лет с неандертальцами. Возникновение искусства, символическое поведение, развитие языка, членораздельная речь, технический прогресс, приручение животных, начало земледелия. Неолит 10—5тыс. лет. Совершенствование орудий труда, появление искусства, начало бронзового века. Резкий рост производительности труда, специализация семей в области производства и управления социумом.

Развитие человека могло начаться только в стае, т. к. в одиночку в силу своих физических возможностей он выжить не мог. Коллективное существование ему задано самой природой. В стае действовал закон социального расслоения, присущий всем животным. Начало изготовления орудий труда стало постепенно менять отношения в стае, т. к. совместная работа требовала более тесного и длительного сотрудничества между членами стаи, чем во время охоты. У предков человека начинает развиваться на основе инстинкта альтруизма принцип постоянного сотрудничества. В процессе совместного труда по изготовлению орудий труда и охоты члены стаи-общины начинают интенсивно общаться друг с другом, обмениваться опытом и навыками. В коллективе не существует коммерческой тайны, все его члены открыты и благожелательны друг к другу. Стая постепенно превращается в общину, правда, этот процесс занял сотни тысяч лет. В первобытной общине все – - ближние, социальное расслоение отсутствует. Это и был шаг в человечность. Лица, конфликтующие с общиной, изгоняются из неё согласно положению Моисея: «Изгони порочного из среды своей». Развитие искусства и религиозных представлений способствуют возникновению абстрактного мышления и дальнейшему развитию речи. Образ жизни начинает резко меняться. Если в стае животных её члены после насыщения спят или играют, то те же неандертальцы или кроманьонцы благодаря речи могли обсуждать предстоящие действия, делиться впечатлениями и т. д. Борьба за существование требовала монолитности коллектива, беззаветной поддержки друг друга. Воспитание молодого поколения есть дело всей общины. В социуме постепенно подавляются в отношениях между её членами инстинкты агрессии, конкуренции за пищу, присущие животным. Так как стая, а затем и община существовала на определённой территории, то она была общей собственностью. У человека на основе инстинкта альтруизма постепенно вырабатывается ДУХОВНОСТЬ, которая есть продукт разума и вторая ИПОСТАСЬ человека. В результате из самой природы с помощью разума была выведена мораль первобытного коммунизма, которая сохранилась в виде Божьих Заповедей благодаря Моисею. Современный человек появился вместе с выведенной им из природы моралью первобытного коммунизма. Эта мораль, как уже отмечалось, обеспечивает максимальную выживаемость коллектива, народа и всего человечества, если она будет внедрена. Община становится коллективным, саморазвивающимся, самовоспроизводящимся, самообеспечивающимся на уровне физиологических потребностей единым коллективным организмом, цель которого выживание. В ней все ближние и существует только одна морально-этическая система первобытного коммунизма. Все члены общины воспитываются на основе этой системы.

Рост производительности труда, возникновение сельского хозяйства позволили общине обеспечивать себя более стабильно необходимыми продуктами. Следует отметить, что потребности человека на этом этапе развития были замкнуты: питание, одежда, жилище. Но с ростом численности общины возникает специализация семей, которая приводит к дальнейшему росту на этой основе производительности труда и одновременно устраняет необходимость совместной работы всех членов общины. Самостоятельность семей в производстве приводит в свою очередь к их индивидуализации и социальному расслоению общины, что влияет на её монолитность и создаёт внутренние противоречия. Социальное расслоение есть фактор, фиксирующий возврат человека в животное состояние на новом технологическом и культурном уровне. Рост численности общины также не способствует её единству. Но до поры до времени эти противоречия не являются антагонистическими.

Развитие технологий, специализация человека на производстве определённого вида продукции приводит к такому росту производительности труда, что работник может производить больше, чем ему требует для удовлетворения своих нормальных физиологических потребностей. На базе развития технологии производства и пробуждения животных инстинктов, которые перестали подавляться в виду исчезновения практики воспитания молодого поколения всей общиной, потребности человека постепенно размыкаются. В результате постигающий разум человека изобретает рабовладение, суть которого состоит в том, чтобы пленника, сохранив ему жизнь, заставить работать на себя. Отдельные семьи перестают нуждаться в общине, и это приводит её к разложению.

Семья есть физиологическое единство людей, а община есть духовное, единство людей. Но в силу роста численности общины, согласно закону перехода нового количества в новое качество сложившиеся отношения в ней начинают сдерживать творческий поиск молодого поколения, в результате чего останавливается развитие самой общины, переход её в классовое общество. Как отмечали Маркс и Энгельс в работе «Анти-Дюринг»: «… введение рабства при тогдашних условиях было большим шагом вперёд. …. Только там, где общины разложились, народы двинулись вперёд по пути развития, и их экономический прогресс состоял в увеличении и дальнейшим развитии производства посредством рабского труда».

С переходом общины к классовому антагонистическому обществу большая часть её членов в основном возвращается в области духовности в животное состояние на новом технологическом уровне, но некоторая часть общества сохраняет верность морали первобытного коммунизма или память о ней.

Всё это происходит согласно закону единства и борьбы противоположностей. Освобождённые от давления общины инстинкты человека к господству, паразитизму, комфорту стимулировали его умственную деятельность в части развития и совершенствования орудий труда, торговли, усиления эксплуатации рабов. Главный итог этого процесса, как отмечали Маркс и Энгельс в своей работе «Анти-Дюринг», рабство позволило освободить небольшую часть общества от ежедневных забот о пропитании и позволить им заниматься накоплением знаний. Архимед не может появиться в первобытной общине, в ней нет необходимых ресурсов для этого. Классовое антагонистическое общество объективно стало основой технологического прогресса.

В древнем Египте, как в настоящее время установили археологи, помимо рабства уже существовал в большом объёме наёмный и мобилизационный труд для выполнения государственных работ. Это свидетельствует о высокой организации труда, о том, что с возникновением государства, общество под его руководством начинает творить своё бытие по воле и представлению своих вождей, т. е. выполняется положение Шопенгауэра: «Мир как воля и представление», – - но только не Бога, а лидеров общества. В области исторического материализма разум становится ПЕРВИЧНЫМ по отношению к материи, а сам исторический материализм является продуктом человеческого разума и постепенно превращается в ноосферу согласно Вернадскому и Тейяру де Шардену.

При разложении общины мораль первобытного коммунизма, которая когда-то обеспечивала её выживание, становится для господствующей группы ненужной, и представители этой группы изобретают институт права и вводят с его помощью мораль, которая обеспечивает, оправдывает их интересы. Эта мораль основана на животных инстинктах человека, но её эффективность оправдывается тем, что она обеспечивает прогресс общества. Вместе с этой моралью появляется квалифицированный потребитель, который с развитием производства начинает играть всё большую пассивную роль в обществе. В результате производство постепенно начинает ориентироваться на него.

Производительность рабского труда низка, т. к. раб, являясь по своему социальному положению вещью, никаким образом не заинтересован в интенсивной и творческой работе. Поэтому наиболее креативные представители класса рабовладельцев перешли на массовое применение практики частичного освобождения рабов с выделением им земли, орудий труда, собственного жилища и возможности иметь семью. Такие полурабы в Римской империи назывались колоны. Они заключали с хозяином договор на выплату ему части урожая. Эта практика способствовала повышению производительности труда, т. к. у производителя появилась заинтересованность в увеличении объёма производства. Так рабовладельческое общество постепенно переходит к феодальному способу производства, а точнее к организации способа производства, т. к. на первоначальном этапе формирования этого способа орудия труда и производства ничем не отличались от орудий, применяемых при рабском труде.

Заинтересованность крепостных в повышении производительности своего труда способствовала их творческому поиску в части совершенствования орудий производства. Естественно, что это могло происходить при условии соблюдения в отношениях между производителем и его хозяином определённых правовых норм, а также возможностью освободиться от крепостной зависимости.

В странах, где такой возможности не было, технический прогресс был крайне медленным, т. к. владельцам крепостных он создавал ненужную мороку. Например, отец и сын Черепановы, являясь крепостными рабочими Демидова и посетив с ним Англию, ознакомились с конструкцией паровоза Стефенсона и смогли построить и паровоз, и железную дорогу в Нижнем Тагиле для доставки руды на завод. Но это привело к тому, что перевозки на конной тяге стали не нужны и многие жители Тагила лишились работы, т. к. окрестные земли принадлежали Демидовым, которые не поощряли занятие землепашеством, а с другой стороны были малопродуктивны, потому что Нижний Тагил находится недалеко от полярного круга. В результате после смерти Черепановых, людей заинтересованных в эксплуатации паровоза не нашлось, и железная дорога была заброшена. То же самое ранее произошло и с паровой машиной Ползунова. Историческая беда нашей страны – - тотальная нехватка квалифицированных и праведных людей в координатах морали Христа. Господствующий класс, в определённой степени патриотичный, исповедовал принцип: «Ученье вот чума, учёность вот причина. Уж коли зло пресечь, собрать все книги, да и сжечь». В силу этого государство в России, как орган по управлению делами общества, начиная с момента её освобождения от золотоордынского ига, постепенно становится паразитическим наростом на теле российского общества, выразителем и охранителем интересов господствующего класса, т. е. дворянства. Даже Пётр Первый и Екате-рина Вторая, которая переписывалась с Вольтером, ничего не дали большинству народа кроме усиления эксплуатации.

Переход от рабовладельческого строя к феодальному строю не требовал коренного изменения господствующей в обществе морали, поэтому в духовном плане всё прошло почти безболезненно. В Римской империи для обоснования справедливости существующих производственных отношений император Константин заменил античный политеизм христианством, что на некоторое время могло сглаживать антагонистические противоречия в обществе. В целом мораль рабовладельцев вполне устраивала дворянство.

В европейских феодальныых обществах на основе античного уровня развития орудий труда постепенно шло их совершенствование, а также изобретались новые. Появилось многочисленные сословия купцов и ремесленников: ткачей, оружейников, ювелиров, проживавших в городах. Их тяготили классовые и сословные ограничения, введённые господствующим классом феодалов и освящённые церковью. Всем не дворянам запрещалось носить оружие, а также носить дворянскую одежду. Лица, нарушившие этот закон, в ряде стран подлежали смертной казни. Но с течением времени, купцы и ремесленники начали превращаться в буржуа, и стали в целом богаче дворян. Как определил Гегель: «Собственность есть первый уровень свободы», – - поэтому жители городов поддерживали королевскую власть в борьбе с крупными феодалами, т. к. власть короля защищали их от произвола феодалов. Затем буржуазия стала бороться и с королевской властью, которая была в основном властью, опиравшейся на дворянство. Помимо этого был изобретён аркебуз, владеть которым простолюдинам не запрещалось, как ранее запрещалось иметь арбалеты. В результате в Англии во второй половине 17-го века совершилась первая буржуазная революция, закончившаяся казнью короля. Большую моральную поддержку буржуазной революции в Англии оказала протестантская церковь, созданная Жаном Кальвином, и окончательно введённая в ней Генрихом Восьмым.

Особенно радикальной была буржуазная революция во Франции, которая провозгласила лозунг: «Свобода, равенство, братство», – -но это братство распространялось только на тех, у кого есть деньги. Но следует отметить, что она отменила все сословные привилегии, а также отделила церковь от государства. Формально все граждане страны стали равны перед законом, в отличие от феодального общества. Кроме отмены сословных привилегий никаких изменений в области морали и права буржуазии не потребовалось, т. к. с завоеванием власти, или государства остальные права стали её собственностью. Приход к власти буржуазии резко ускорил развитие технического, а затем и научного прогресса, т. к. после отделения церкви от государства её мнение в части взгляда на науку не учитывалось в отличие от феодального общества, в котором взгляды церкви на науку были определяющими. Например, Борис Годунов хотел основать в Москве университет, чтобы не отставать от Польши, в которой Краковский университет был основан в 1364 году, и Литвы, в которой университет в Вильнюсе был основан в 1568 году. Но патриарх Иов воспротивился этому, ссылаясь на то, что в университетах присутствуют мысли, противоречащие «Святому Писанию».

Несмотря на лозунг «свобода, равенство, братство» антагонистические противоречия в капиталистическом обществе никуда не делись. Эти противоречия копились во всех капиталистических обществах, и в результате стали появляться философии, которые ставили своей задачей построить общество, в котором антагонистические противоречия могут быть устранены. Материальной основой антагонистических противоречий является высокий уровень социального расслоения, это отмечал ещё Платон, а их духовной основой является инакомыслие в области морали и этики.

Следует отметить, что постепенно с развитием капитализма представители господствующего класса начинают играть всё меньшую роль в развитии науки и техники. При зарождении капитализма капиталист был главной фигурой в управлении и развитии своих предприятий. Например, в нашей стране: Морозовы, Рябушинские, Третьяковы, то со временем их потомки или новые нувориши переходят к практике наёмных управляющих, а сами занимаются в основном подсчётом барышей и переезжают на ПМЖ в более благоприятные страны. Как отмечал Макс Вебер, капитализм из рациональной фазы переходит в иррациональную, т. е. капиталист просто паразитирует в обществе и на обществе благодаря наличия принципа акционирования собственности. Быть рантье становится престижной профессией.

Ещё до развития капитализма возникает утопический социализм Мора, Мюнцера, Кампанеллы, а затем Фурье, Сен-Симона. Авторы этих концепций пытаются осмыслить, каким образом человеческое общество может перейти к разумному потреблению материальных средств жизнеобеспечения с устранением огромного социального расслоения в обществе, основанного на беззастенчивой эксплуатации человека человеком. Вслед за этими концепциями возникли концепции Маркса-Энгельса, Бакунина, Кропоткина. Концепция Маркса-Энгельса частично была реализована в СССР, но часть нашего социализма была построена по модели Евгения Дюринга. Они и их последователи не учли, что человек имеет в отличие от животных две ипостаси: физиологическую и духовную, и считали, что «бытие определяет сознание», хотя на самом деле в области исторического материализма сознание определяет бытие. С момента возникновения рабства человеческие общества строятся под руководством своих лидеров, государства и господствующего класса, как уже отмечалось, «согласно их воле и представлению». В результате социализм, построенный в СССР по модели Евгения Дюринга, просуществовал 73 года, но в 365 раз дольше Парижской Коммуны, бесславно погиб из-за неспособности преемников Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина развить теорию научного коммунизма далее.

Огромный обломок СССР в виде РФ вернулся снова на рельсы капитализма. Что касается других «братских» республик, то пока благодаря титанической деятельности А. Г. Лукашенко братской остаётся одна Белоруссия. Остальные скатились в полукапитализм и полуфеодализм.

Сложность перехода к социализму объясняется тем, что сначала в обществе необходимо внедрить в определённом объёме мораль социализма, т. е. истинную Мораль Христа. Это очень длительный и трудный процесс. Для внедрения его морали необходимы люди подобные апостолам Христа и Роберту Оуэну одновременно. Эти люди должны не только следовать морали Христа, но и быть выдающимися организаторами производства, чтобы подобрать нравственных и грамотных коллег и на деле уже на этапе кооперации в условиях капиталистического общества доказать преимущества социалистической организации производства и распределения, как это произошло при смене феодализма на капитализм. Буржуазия сначала стала богаче феодалов и после этого упразднила их. В дальнейшем благодаря творческой активности производителей этот эффект должен усиливаться. Нечто подобное осуществлено в кибуцах Израиля, но пока широкого распространения это движение не получило. Может быть, по причине поклонения иудейской религии Мамоне.

Судя по нынешнему состоянию нравственности в нашей стране, по квалификации и коррумпированности чиновников можно прийти к выводу, что построение царства Христа в России есть утопия. Но в целом в истории развития человечества заметен прогресс, а также действие закона смены общественно-экономических формаций, открытый Марксом и Энгельсом. Поэтому можно надеяться, что человечество сможет обуздать свои животные инстинкты в части личного потребления и сохранить общечеловеческую ценность – - планету Земля. Духовный компас для этого есть, это истинная мораль Христа, т. е. мораль первобытного коммунизма. Главная трудность! Как её внедрить? Маркс и Энгельс по своей наивности полагали, что она возникнет сама собой при провозглашении социализма, но правктика показала, что это положение было их фундаментальной ошибкой. Однако, если человечество не придёт к морали первобытного коммунизма, или Божьим заповедям, оно погибнет или из-за непрерывных войн между странами в борьбе за ресурсы, или от отравления окружающей среды и вырождения.

В силу закона единства и борьбы противоположностей человечество, находясь в ноосфере, должно подавить свои животные инстинкты, и с помощью разума снова вернуться на новом уровне своего развития к разумным потребностям, т. е. установить границы социального расслоения. Сделать это можно только в случае исповедования единой морали, в которой нет места животным инстинктам. Для примера можно рассмотреть ограничение мощности двигателя автомобилей, используемых в обыденной жизни. Нет никакого рационального основания, делать его мощность в несколько сот лошадиных сил, кроме тщеславия владельца автомобиля, его желания показать своё превосходство над другими. В христианской стране всегда надо помнить слова Спасителя, сказанные им Сатане на предложение обменять своё поклонения ему на всё золото мира и власть над ним: «Изыди от меня Сатана». (Мтф. 4:10).

Кратко можно сделать вывод, что род человеческий за три с половиной миллиона лет развился от австралопитека, который понял сущность рубила и резца и научился изготавливать их, до современного человека. В настоящее время человечество, овладело энергией атомного ядра, создало ноосферу, но значительная его часть сохранила свои животные инстинкты: собственности, господства, паразитизма, эгоизма, лени, а также приобрёла новый, основанный на разуме, инстинкт тщеславия. Это и есть восхождение от простого к сложному, переход нового количества в новое качество, и единство и борьба противоположностей.

Развитие института религии.

Человек в борьбе за существование в процессе коллективного производства продуктов своего жизнеобеспечения, изготовления и совершенствования орудий труда развивал свой разум, и он достиг на каком-то этапе этого развития такого уровня самосознания, который позволил ему понять, что он есть самостоятельная особь, отличная от других животных и от природы. Это привело к тому, что появилась необходимость объяснять мир. Объяснять мир он мог только через самого себя, через своё бытие. Поэтому появился анимизм, первая религия, в которой человек стал оживлять всю природу. Это могли сделать в то время только выдающиеся представители человечества, и это был огромный шаг в развитии человека, т. к. человек начал мыслить абстрактно. Как отмечают антропологи, уже неандертальцы хоронили своих соплеменников по определённой форме. А это говорит о том, что они выработали определённые представления об окружающей действительности.

Религия стала первой формой общественного сознания и началом философии, способствовала ускорению развития мышления человека, познанию окружающей действительности. Например, египетские жрецы уже могли рассчитывать время затмения Луны. С одной стороны прав Энгельс: «Религия возникла в самые первобытные времена из самых невежественных, тёмных, первобытных представлений людей о своей собственной и об окружающей их внешней природе». С другой стороны, это был прорыв в мир абстрактного мышления, путь развития разума. Но в части рассуждения о религии в настоящее время надо всегда помнить определение религии Марксом и Энгельсом: «Религия есть фантастическое отражение действительности в умах невежественных людей».

Религия развивалась поэтапно, это развитие связано с заимствованием религий других народов. В конечном счёте, у еврейских племён возникла религия монотеизма, учение Моисея. Главное достижение этой религии, которая вобрала в себя все представления религий соседних народов о создании мира и его строении, было соединение бога с моралью первобытного коммунизма и жесткое предписание следования этой морали. Но религия евреев была их племенной религией, согласно которой они были народом, избранным богом, и мораль их бога распространялась только на них, а все остальные народы были ниже их. («Второзаконие»).

Спаситель взял за основу своей религии одно из направлений учения Моисея, ессейство, и распространил его на всё человечество: «Каждого, кто признает меня перед людьми, и Я признаю перед моим Отцом Небесным. А если кто отречётся от Меня перед людьми, от того и Я отрекусь перед моим Отцом Небесным». (Мтф. 1: 32). Основой учения Христа о морали является мораль первобытного коммунизма, которая была выведена человечеством во всех местах его проживания и обеспечила его выживание в процессе борьбы за существование. Как уже упоминалось, эта мораль была сохранена Моисеем в виде Божьих Заповедей, помимо этого она сохранилась у некоторых племён, ведущих и в наше время первобытный образ жизни. Все рассуждения о рае и аде в 21-ом веке безнадёжно устарели, и только беспросветное невежество и тупость лиц, обладающих верующим сознанием, является убежищем для этих представлений, согласно уже приводимому высказыванию Платона: «Невежде собственное невежество кажется величайшей мудростью».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.