Зачем нужен оргазм
Виктория Арден

© Виктория Арден, 2025

ISBN 978-5-0068-8233-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Вопрос этот, кстати, интересовал ещё Аристотеля.

Если мужской оргазм необходим для оплодотворения, то женский, с этой точки зрения, не имеет прямой репродуктивной функции – и его истинное предназначение до сих пор остаётся предметом споров.

На протяжении времени было предложено множество гипотез. Вот несколько из них:

– Согласно одной, женский оргазм способствует укреплению эмоциональной связи между партнёрами, повышая вероятность продолжения отношений и, как следствие, успешного размножения.

– Согласно другой, мышечные сокращения, сопровождающие оргазм, облегчают продвижение сперматозоидов вглубь матки, тем самым увеличивая шансы на зачатие.

Однако ни одна из этих теорий пока не получила убедительного подтверждения в научных исследованиях.

Существует и альтернативная точка зрения: возможно, женский оргазм не выполняет никакой специфической биологической функции и возник просто как побочный эффект – ведь у эмбрионов на ранних стадиях развития мужские и женские половые органы формируются из одинаковой тканевой «заготовки». Но и эта идея выглядит не слишком убедительно: в природе, как правило, нет ничего лишнего.

На мой взгляд, всё гораздо проще: женский оргазм – это естественная мотивация от природы, благодаря которой секс становится желанным не только для мужчины, но и для женщины.

Введение

Тема оргазма занимает особое место в истории человеческого самопонимания – не только как физиологического феномена, но и как явления, глубоко вплетённого в ткань культуры, морали, религии, философии и социальных норм. На протяжении веков оргазм олицетворял собой одновременно запретное и желанное, священное и греховное, телесное и духовное. Его присутствие или отсутствие в жизни человека становилось мерилом здоровья, благочестия, зрелости, даже гражданской добродетели. В разные эпохи и обществах отношение к оргазму колебалось от полного табу до открытого прославления, от попыток подавления до поиска способов его усиления и продления.

Несмотря на кажущуюся интимность и уединённость этого переживания, оргазм всегда был объектом коллективного интереса – сначала со стороны философов и медиков, позже – богословов, моралистов, а в новое время – учёных, психологов и социологов. Понимание оргазма отражало общее мировоззрение эпохи: как устроено тело, какова природа души, как должны взаимодействовать мужчина и женщина, в чём состоит смысл супружества, репродукции и даже самой жизни.

Цель данной книги – проследить эволюцию представлений об оргазме от древности до современности, выявить ключевые поворотные моменты в его культурной и научной интерпретации, а также показать, как эти представления влияли на повседневную жизнь, на нормы поведения, на восприятие тела и на устройство личных и семейных отношений.

Задачи книги включают:

– реконструкцию исторических взглядов на оргазм в различных цивилизациях и философских традициях;

– анализ того, каким образом религиозные учения и медицинские концепции формировали отношение к оргазму как к благу или злу;

– рассмотрение изменений в восприятии женского и мужского оргазма в контексте гендерных ролей и репродуктивных установок;

– обозначение научных прорывов, позволивших перейти от мифологических и моралистических трактовок к физиологическому и психологическому пониманию оргазма.

Важно подчеркнуть, что книга не ставит перед собой задачу давать рекомендации, нормативные суждения или современные инструкции. Её задача – познавательная и аналитическая: помочь читателю увидеть, как глубоко оргазм был вплетён в историю человеческой мысли, и как наше сегодняшнее отношение к нему – продукт долгого и противоречивого пути развития цивилизации.

Исторический контекст

Взгляды на оргазм в античной философии

Уже в античности оргазм не воспринимался исключительно как телесное удовольствие, но рассматривался в контексте этики, здоровья и даже космологии. У древнегреческих мыслителей оргазм занимал амбивалентное положение: с одной стороны, он признавался естественной и необходимой частью жизни, особенно в рамках брака и продолжения рода; с другой – его избыток или неуместность считались признаком слабоволия, потери самоконтроля и утраты разумного начала.

Платон, например, в своих диалогах, особенно в «Пире» и «Федоне», проводил чёткое разграничение между телесным влечением и истинной любовью. Для него оргазм, связанный с физическим вожделением, был лишь тенью высшего стремления к красоте и добродетели. Оргазм здесь – не цель, а, скорее, отвлечение от подлинного пути познания. В то же время в более поздних платонических трактатах допускалось, что даже телесная близость может стать ступенью к духовному союзу – при условии, что она не подчиняет разум страстям, а служит выражением гармонии между партнёрами.

Аристотель подходил к вопросу более прагматично. В его «Животных» и «О частях животных» оргазм рассматривался прежде всего как механизм репродукции. Он описывал физиологические процессы, сопутствующие половому акту, и подчёркивал, что мужское семя, выделяемое в момент оргазма, несёт в себе «форму», то есть активный принцип, необходимый для зарождения новой жизни. Однако когда речь заходила о женском оргазме, Аристотель выказывал явное недоумение: раз уж женщина не извергает семя, зачем ей вообще испытывать оргазм? Эта неопределённость легла в основу многовековых споров и стала отправной точкой для последующих теорий, пытавшихся объяснить его назначение.

В римской культуре отношение к оргазму было ещё более прагматичным и даже утилитарным. Римляне, в отличие от греков, меньше склонялись к философским рассуждениям и больше заботились о здоровье, порядке и общественной пользе. Оргазм ценился как составная часть супружеских обязанностей, но чрезмерное увлечение им считалось признаком деградации. Особенно это касалось мужчин: способность контролировать сексуальные позывы считалась признаком virilitas – мужской доблести, силы духа и гражданской зрелости. Женщинам же, напротив, иногда приписывали большую склонность к наслаждению, что требовало их постоянного надзора и дисциплины со стороны мужа или отца.

Эволюция понимания оргазма в разных культурах и эпохах

С приходом христианства в Европе произошёл радикальный сдвиг в восприятии оргазма. Если античные мыслители ещё допускали его как естественное проявление телесной природы, то ранние христианские теологи начали рассматривать его как последствие первородного греха – акт, в котором проявляется падшая воля человека. Оргазм стал ассоциироваться с потерей контроля, с животной страстью, противостоящей чистоте духа. Даже в рамках брака половой акт оправдывался лишь ради продолжения рода; наслаждение же, связанное с оргазмом, считалось, если не греховным, то, по крайней мере, сомнительным.

Эта установка пронизывала европейскую культуру на протяжении многих столетий. В средневековой медицине оргазм рассматривался через призму гуморальной теории: считалось, что семя – это концентрат жизненных сил, и его потеря ослабляет организм. Многие моралисты того времени предостерегали мужчин от частых половых актов, особенно вне брака. Женский оргазм в это время почти не обсуждался – даже в медицинских трактатах. Женщина воспринималась преимущественно как сосуд для зачатия и рождения, а её способность к наслаждению либо отрицалась вовсе, либо считалась признаком развращённости.

Однако вне Европы существовали иные подходы. В некоторых восточных традициях оргазм рассматривался как источник жизненной энергии, которую следовало не тратить, а направлять вглубь себя. В тантрических практиках, например, оргазм не был целью, но скорее промежуточным состоянием на пути к духовному пробуждению. Здесь особенно подчёркивалась разница между «излиянием» и «внутренним оргазмом» – состоянием глубокого экстаза без потери семени. Подобные представления существовали и в некоторых школах даосизма, где сексуальная энергия считалась одной из форм ци – универсальной жизненной силы.

В эпоху Возрождения и Просвещения началось постепенное возвращение к более светскому и гуманистическому взгляду на тело и наслаждение. Философы стали заново переосмысливать природу удовольствия, а медики – изучать анатомию половых органов. Появились первые подробные описания женской сексуальности, хотя и наполненные предвзятостью. Например, ещё в XVII—XVIII веках в Европе существовало понятие «маточной истерии» – болезни, которую якобы вызывала «застойная» сексуальная энергия у незамужних или неудовлетворённых женщин. Интересно, что одним из «лечебных» методов считалась стимуляция до оргазма – сначала руками врача, позже – с помощью механических устройств.

В XIX веке, с развитием анатомии, физиологии и психологии, оргазм постепенно перестал быть исключительно моральной или религиозной категорией. Его начали изучать как физиологическое явление, поддающееся наблюдению, измерению и классификации. Однако гендерные предубеждения сохранялись: мужской оргазм считался естественным и необходимым, тогда как женский – либо отрицался, либо сводился к побочному эффекту репродуктивной функции.

Только в XX веке, благодаря трудам ряда исследователей, оргазм начал рассматриваться как полноценный элемент сексуального здоровья и психологического благополучия. Тем не менее, даже сегодня наследие прошлых эпох – страх перед потерей контроля, стыд за телесное наслаждение, двойные стандарты по отношению к мужчинам и женщинам – продолжает влиять на то, как люди воспринимают своё собственное сексуальное переживание.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.