# Для еды нужны зубы, а для жизни – ум

Денис Моисеев

Почему раньше русский народ считал, что роль человека в своей жизни и судьбе – статист?

«Для еды нужны зубы, а для жизни – ум»[1].


Со школьной поры известно имя автора словаря русского языка Владимира Ивановича Даля (1801 – 1872 гг.). По сегодняшний день работа актуальна. К сожалению, немногим известен и еще один труд – Пословицы[2]. Живого отклика работа не нашла.

Спустя 95 лет после первого издания (1862 г.), в 1957 году Михаил Шолохов оценил труд предшественника[3]. Однако хвала отечественной культуре не раскрыла внутреннего значения пословиц, их роль, например, в воспитательном плане.

Неужели исследователь напрасно вьючил лошадей мешками из карточек и таскал за собой по экспедициям просто так? Хотя сам дал развернутое пояснение понятию «пословица»: «краткое изречение, поучение, более в виде притчи,… это ходячий ум народа»[4].

Предположим. Задача Даля состояла в сборе материала и публикации. Нужен человеку ответ на вопрос, что означает слово – словарь дает ответ. Нужен человеку ответ на вопрос, как поступить в жизни или как прожить жизнь достойно – ответ должен быть в пословице. Как мать в мороз, предварительно тепло не одев, не пошлет на улицу ребенка, так и отпускать ребенка в жизнь надо – обезопасив: «Чужая сторона прибавит ума»[5], хорошо если прибавит, а если укоротит не ум, жизнь? Идея прекрасная, но… не реализованная.

Ни в школах, ни в общественном пространстве не возникло потребности в житейском опыте народа. Так почему же «ум» не нужен на протяжении 150-170 лет после обнародования? Учебник жизни превратился в фольклор и макулатуру.

Подобное отношение к «уму» свойственно только русским? Сравним с Пятикнижием, которое даровали еврейскому народу. С одной стороны большинство богословов пришли к мнению – Создатель к Книге не имеет никакого отношения У. Брюггеман (1933 г/р.)[6]. А уж говорить про «оригинал» Книги вообще не приходится. Итог: Книга не заслуживает серьезного отношения, подделка или компиляция.

Большинство интересует, был или не был потоп, но не задаются вопросом – за что? Спроси: зачем в 7 главе Ноах дважды входил в ковчег, и почему в первом случае местоимение в единственном числе, а во втором во множественном – не знают, зачем в 9 главе в 8 стихе второе, лишнее местоимение – тишина, кто такая кормилица Ривки Ийска – не знают, и т. п.

Однако, не поленились и сосчитали сколько в Книге стихов (Шифман[7]), более того, знают сколько букв (Саадия бен Иосиф[8])! А о чем – нет. Согласно средневековой немецкой пословице «с грязной водой выплеснули и ребенка» (монах-францисканец, сатирик Томас Мюрнер 1475-1537 гг.).

Кто придумал пословицы, где собирал и у кого Даль? Одни сомнения. Оригинала источника нет, выходит и пословица не нужна, в чем ценность слов полученных неизвестно от кого и где, да, ведь это было 150 лет назад?

«У Тараса на плеши разыгралися три вши», «Уплыли годы, как вешние воды»[9]. Красиво, образно. Каков КПД? Оценят редкие любители словесности, учителя русского языка и филологи. О них В. И. Даль не забыл.

Допустим, что первостепенным вниманием исследователя были иные пословицы: «Человек ходит, Бог водит»[10].

Это уже не для любителей лексики. О чем?

Материал собран в начале – середине XIX века. Время, когда религия и церковь были основным официальным духовным авторитетом. Но деревня не монастырь, а крестьянство не монахи. «Бог» в деревне, например, Моравино Новгородской губернии[11], это иное понятие, чем в представлениях жителей тогдашних Санкт-Петербурга или Москвы.

Как приятно было церковникам конца XI – начала XII веков, время создания «Повести временных лет», включать в летопись предание как новгородские словене сами избавились от своих богов[12]. Но, с такой же легкостью в Октябрьскую революцию 1917 г., те же крестьяне расстались с церковью: «Над кем посмеешься, тот над тобою поплачет»[13]. Случайность?

О традициях в селах и деревнях Руси говорят и обращения, спустя 5 столетий как православие было утверждено на Руси, игумена Панфила из Елизаровой пустыни 1505 г. наместнику великих князей псковскому князю Дмитрию Владимировичу Ростовскому[14] и в 1534 г. послание архиепископа Великого Новгорода и Пскова владыки Макария четырехлетнему Ивану Грозному[15].

Можно предположить о существовании двух религиозных традиций. Одна вынужденно терпела и мирилась с другой. У каждой избы псарей не приставишь: «на каждый роток не накинешь платок»[16].

Так что же это за «Бог» пословиц В. И. Даля? И православный, и языческий – одновременно. Назовем это Нечто, чтобы уйти от единобожия и многобожия, вообще религиозности. 150 лет назад Оно существовало как реальность. И тогда и сейчас это нельзя доказать т. к. в реальной жизни нет свидетельств, но тогда никто даже не сомневался – есть.

«Человек ходит, Бог водит», «Человек предполагает, а Бог располагает», «Человек так, да Бог не так»[17]. Вывод: неопределенная вторичность человека и он не является в полном смысле хозяином своей жизни, исключая крайности.

«Все в мире творится не нашим умом, а божьим судом». Еще один аргумент о вторичности человека. Очень напоминает пословицу из монастырской среды. Но лишь напоминает.

Если и есть пословица, которую можно считать рожденной в религиозной среде, то наиболее ближе к ней: «Не сохранит Господь града, не сохранит ни стража, ни ограда»[18]. Тогда зачем границы, вооруженные силы? Утопичность идеи выдает церковный источник.

Поэтому «Не нашим умом, а Божьим судом»[19] несет не церковный, а житейский подтекст, вторящий трем вышеперечисленным, говорящим о существовании чего-то, что не подвластно человеку, его вторичности, он в жизни статист, нежели «кузнец своего счастья». И то, что не существует, каким-то образом имеет возможность наказывать человека и судить!

# Примечания

1

Мордовские пословицы. 1967. Т. 4. КН. 1. С. 218.

2

Пословицы русского народа. Сборник. Владимира Даля. Изд. 2-ое. СПб.-М., Т. I, II. 1879.

3

«Издание русских пословиц, собранных на протяжении нескольких десятилетий прошлого века диалектологом и писателем В. И. Далем, послужит великому и благородному делу изучения неисчерпаемых богатств нашей отечественной культуры, великого и могучего языка нашего». Там же. С. 340.

4

«Пословица: краткое изречение, поучение, более в виде притчи, иносказания или в виде житейского приговора; пословица есть собь языка, народной речи, не сочиняется, а рождается сама: это ходячий ум народа; она переходит в поговорку или простой оборот речи, а сама о себе говорит: Пословица не даром молвится. Пословица не на ветер молвится. Пословицы не обойти, не объехать. На пословицу, ни суда, ни расправы… Пословица плодуща и живуща. Не всякая пословица при всяком молвится. Старинная пословица вовек не сломится. Пословица не покормница, а с нею добро. Без пословицы не проживешь, т. е. без притчи, случая. Над кем пословица не сбывается! Пословица цыганским (задним) умом живет, сбывчива. Пословица ведется – как изба веником метеся». Толковый словарь великорусского языка. Т. III. СПб.-М. 1882. С. 345.

5

В. Даль. Пословицы. Т. I. С. 402.

6

«Грубо говоря, библейский рассказ выглядит во многом вымышленным»; «… у истоков рассказа об исходе из Египта, наверняка, было некое освобождение. Доказать, впрочем, это невозможно, да мы и не знаем, что это за освобождение… повествование об исходе в Исх 1-15 содержат тексты, сформировавшиеся лишь в период вавилонского плена: они отражают осмысление преданий об исходе в свете событий VI века до н. э. (плен и освобождение из Вавилона)»; «Один из примеров – библейское учение о рабстве. Когда-то его считали «богодухновенным», а сейчас видно, что это всего лишь идеология [см. Haynes 2001]; «Однако вера говорит нам, что Библия не просто «классика»: это Священное Писание, которое Бог вручил (через творческую деятельность людей!)» [Брюгемман. С. 4, 9, 14, 17].

7

«Масоретский текст: 5 845 стихов, Септуагинта: от 14 700 до 17 950» [Шифман. 1987. С. 224-225].

8

«… составитель часто издававшагося стихотворения о количестве буквъ въ Библии» [ЕЭ. Т. 4. Стб. 438].

9

Пословицы Т. I. С. 446, 447.

10

Там же. С. 2.

11

Первое письменное упоминание «у Моравиина» относиться к 1234 г., еще до победы 1240 г. на Неве над шведами и на Чудском озере 1242 г. над немцами, до открытия Америки еще 258 лет (1492 г.). ПСРЛ. Т. III. С. 73.

12

«Крестивыися Володимеръ, и взя оу патриарха оу Фотея Царягородцкаго перваго митрофолита Куеву Леона, а Новугороду епископа Якима Корсунянина… и требища разори, и Пероуна посече, и повелев лещи въ Воховъ… идее Пидьблянинъ рано на реку, хотя горонци вести въ городъ; оли Пероунъ приплы къ берегу, и отрину и шестомъ: «ты, рече, Перунице, достыть еси елъ и пилъ, а ныне поплови прочь (курсив М. Д.)». Т. 4-2. С. 90-91

13

Пословицы. Т. II. С. 487.

14

«Егда бо приидеть самыи празник Рожество Предотечево, тогда во святую ту нощь мало не весь град возмяятется, и в селех возбесятсца в боубны и в сопели и гудением струнным, и всяким же и девам и главами киванием и устнами их неприязнен кличЮ, вся скверные бесовские песни, и хрептом их вихлниа, и ногам их скакание и топатниа; тоу же есть мужемъ и отроком великое падение, тоу же есть на женское и девичье шетание блоудное иммъ воззрение, тако же есть и женам мужатым осквернение и девам растлениа. Что же бысть во градах и в селах в годиноу ту;… красование бесом его в людех… а яко день Рожества Предотечи великого празднуют, но своим древним обычаем». ПЛ41 С. 90-91;

15

«архиепископъ Великого Новаграда и Пскова владыка Макарии государю велимому князю Ивану Васильевичю всеяа Русии самодержцу о томъ: слышав во своеи архиепископьи, пастве христова стада, прелесть кумирскую около окрестных градов… в тех местех прельшаеми человецы от невидимаго врага диявола сущее християнъ, а обычая держахуся от древнихъ прародителеи…Иванъ Васильевичъ… слышавшее сия и послали своему богомольцу со умилениемъ… и повелеша ему прелесть ону искоренити и просветити божестеннымъ учениемъ…. Макарии воду святилъ… и чтоб священною водою и сворею посыльною грамотою послал своего священника с сенеи от Рожества христова, инока Илию, кумирскую прелесть заронити. Он же… ехав, обреете места… нача искореняти прелести кумирские и скверные мольбища, леся сечи и огню предавати, камение же чье в воду метати». ПЛ41 С. 141-142; Т. 4-29. С. 564-566;

16

Пословицы Т. I. С. 532.

17

Там же. С. 2, 3, 4.

18

Там же. С. 7.

19

Там же.С. 4.