# Славянская мифология. Для тех, кто хочет все успеть

Сборник

Мифология древних славян практически утрачена. Эта книга расскажет, как ученые восстанавливают систему славянских верований, изучая народную культуру и поздние тексты. Читатель узнает о ключевых сюжетах славянских мифов, богах и былинных героях, древних календарных праздниках и обрядах, отношениях христианства и язычества и о современных неоязычниках.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

© ИП Москаленко Н. В. текст и оформление, 2026

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2026

* * *

## На какие вопросы отвечает эта книга

Существуют ли письменные источники славянского мифологического наследия?

Одной из загадочных особенностей славянского мифологического наследия является почти полное отсутствие письменной фиксации. У славян не существовало ни религиозной доктрины в текстовой форме, ни философской школы, ни поэм. Мифологическое знание передавалось через живое переживание мира – через природу, праздники, обряды, семейные традиции. См. главу I

От каких двух начал произошел мир по легендам ряда славянских народов?

От Бога и Сатаны. Они совместно участвуют в создании мира. Бог приказывает Сатане достать со дна Мирового океана ил и землю. Сатана пытается обмануть, утаивает часть добытого вещества, из-за чего появляются неровности – горы, болота, топи. Подобные мифы отражают представление о том, что порядок и хаос одновременно участвуют в творении мира. См. главу I

Какое название дня недели оказалось заимствованным?

Суббота – заимствованное слово еврейского происхождения (шаббат), пришедшее через греческий язык вместе с христианской традицией «саббатон». До христианизации этот день, вероятнее всего, не имел особого статуса. См. главу II

Какой бог возглавлял киевский пантеон после реформы князя Владимира?

Бог грома, войны и справедливости Перун, один из самых почитаемых славянских богов. Его культ был широко распространен и глубоко укоренен, охватывая как высшие слои общества (княжеско-дружинную элиту), так и народные верования. См. главу III

Какие виды кикимор встречаются в славянской мифологии?

Домашние и болотные. Домашняя кикимора – это маленькая уродливая старушка, иногда с чертами кошки или птицы. Она также может принимать облик курицы и собаки.

Это полузагадочная фигура, прячущаяся в тени – за печкой, на чердаке, за камином. При чистоте, порядке и уважительном отношении к дому кикимора может приглядеть за детьми или помочь по хозяйству. Кикимора болотная куда более опасна. Ее облик – покрытая тиной и мхом старуха. Ее цель одна – заманить путника в болото и утопить. См. главу IV

Какая гипотеза связывает богатырей с языческими богами?

Согласно одной из гипотез ученых, образы богатырей – это трансформированные (христианизированные) образы языческих богов или демифологизированных духов. См. главу V

Каким предстает Бог в народной христианской вере?

В рассказах о святых, адаптированных под народное восприятие, Бог часто представлялся как мудрый старец, сидящий на облаках и наблюдающий за людьми, но порой спускающийся на землю в образе странника или нищего, чтобы испытать веру и милосердие. См. главу VI

В какой период начало развиваться славянское неоязычество?

В конце 1980-х – начале 1990-х годов, на волне интереса к национальным корням. Основной целью движения стало восстановление (или реконструкция) предполагаемых дохристианских верований и праздников. См. главу VII

## Предисловие

О том, как древние славяне представляли себе устройство мира в дохристианский период, у нас, к сожалению, не сохранилось ни одного подлинного и целостного источника. Нет оригинальных письменных текстов, которые бы последовательно и подробно описывали, как именно возник мир, кто его создал, какими законами он управлялся и какие боги, духи или герои населяли его пространство. В отличие от мифологических систем Древней Греции, Рима или даже скандинавских стран, у славян не было зафиксированной в письменном виде мифологии – или, возможно, она вообще никогда не существовала в такой форме.

> Исследователи славянской мифологии работают на стыке дисциплин: лингвистики, этнографии, археологии и сравнительной мифологии. Каждый новый фольклорный сюжет или обрядовый мотив может стать ключом к пониманию древнего мироустройства, о котором мы не можем где-то прочесть, но способны лишь угадывать по следам

То, что мы имеем сегодня, – это реконструкция. Попытка восстановить фрагменты утраченного мировоззрения, словно собирая мозаику по обломкам. В распоряжении ученых – фольклор, предметы материальной культуры и немногочисленные вторичные письменные свидетельства, созданные уже в христианскую эпоху. Каждый из этих источников требует особого подхода и в то же время по-своему ограничен.

Фольклор – живой и изменчивый. Он передается из уст в уста, часто меняется в зависимости от региона, времени, обстоятельств и даже характера рассказчика. Сказки, былины, пословицы, обрядовые песни – все это не статично. Некоторые элементы могли сохраняться веками, другие – трансформироваться или исчезать. Иногда одни и те же мотивы в одном регионе означали одно, а в другом – противоположное.

Материальная культура – предметы быта, украшения, идолы, ритуальные сосуды, изображения на керамике или резьба по дереву – дает ценные подсказки. Через орнамент, форму и символику вещей можно многое узнать о представлениях народа. Но здесь есть сложность: эти артефакты «молчат». Без контекста и слов они требуют осторожной интерпретации. Часто невозможно с уверенностью сказать, где просто декоративный элемент, а где – символ сакрального значения.

> ЯЗЫЧЕСТВО БЕЗ ИМЕНИ

> Славянское язычество не имело собственного названия. Люди просто жили «как деды жили». Лишь с приходом христианства появилась необходимость противопоставить одно другому и возник термин «язычество», заимствованный из церковнославянского перевода греческого ethnos: «язык», что на современный русский переводится как «народ»

Письменные источники, в свою очередь, появляются только в христианскую эпоху. Это летописи, религиозные тексты, свидетельства иностранных путешественников. Все они описывают язычество уже с точки зрения новых, христианских ценностей. Например, «Повесть временных лет», созданная в начале XII века, называет язычество заблуждением, а идолов – бесами. Другие источники – арабские (например, труды Ахмада ибн Фадлана) или византийские хроники – также не всегда объективны. Они смотрят на славян извне, как на «других», зачастую с недоверием или даже враждебностью.

Тем не менее даже из этих вторичных свидетельств можно почерпнуть немало, особенно если сопоставлять данные из разных источников и сфер. Исследователи обращают внимание на устойчивые мотивы, повторы, соответствия мифам других индоевропейских культур. Так формируется каркас предполагаемой мифологии, которую, возможно, когда-то знали наши далекие предки.

Существует устойчивое мнение, что после Крещения Руси в 988 году язычество было окончательно вытеснено. На деле же процесс был куда более сложным и длительным. Языческие верования и практики сохранялись веками – и в отдаленных деревнях, и даже в городах. Христианизация происходила постепенно: крестили князей и элиту, строили храмы, но народ продолжал поклоняться духам, приносить жертвы в рощах и на капищах, отмечать обряды, уходящие корнями в дохристианскую эпоху.

> СЛЕДЫ ВЕРЫ В АРХЕОЛОГИИ

> Археологи находят на месте древних поселений особые сосуды с узорами и отверстиями, вероятно использовавшиеся в ритуалах. Такие предметы не имеют утилитарного значения. Их обнаруживают у рек, родников, у подножия холмов – в местах, которые считались переходами между мирами

Показателен пример Арконы – крепости и культового центра полабских славян на острове Рюген в Балтийском море. В 1168 году датчане во главе с королем Вальдемаром I и епископом Абсалоном захватили Аркону и разрушили храм Святовита – одного из главных богов западных славян. Этот эпизод часто рассматривается как символическое завершение эпохи славянского язычества. Но и после этого остатки древней веры продолжали жить – в обрядах, праздниках, образах сказочных персонажей и народных обычаях.

Славянская мифология не исчезла полностью. Она стала частью народного сознания, укрылась в фольклоре. Сказки, заговоры, поверья, обрядовые песни сохранили в себе архетипы, образы, структуры мышления, родившиеся задолго до прихода христианства. Современные исследователи – этнографы, фольклористы, археологи – словно расшифровывают этот код, пытаясь нащупать его первооснову.

Первое более-менее надежное упоминание о славянских племенах относится к VI веку – о них писали византийцы, например Прокопий Кесарийский. Но, судя по археологическим данным и более ранним косвенным свидетельствам (в том числе у римских авторов), славяне как этнос начали формироваться гораздо раньше – в рамках индоевропейской культурной общности. Территория их расселения – от Дуная до Днепра, от Балтики до Карпат – стала пространством пересечения Востока и Запада, полем постоянного культурного диалога.

> ПЕРВЫЕ ИНОСТРАННЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА

> Прокопий Кесарийский писал, что славяне «верят в единого бога, создателя молнии». Это редкое свидетельство о дохристианской религии VI века. Оно показывает, что культ громовержца (впоследствии отождествленного с Перуном) уже тогда был важнейшим элементом славянской духовности

Это пограничное положение определило многие особенности славянского мировоззрения. Славянская культура вобрала в себя элементы и восточных, и западных традиций, но при этом осталась самобытной. Она не растворилась ни в греко-римском наследии, ни в азиатских влияниях. Эта гибкость – с одной стороны, сила: способность адаптироваться и сохранять себя. С другой – слабость: склонность к внутренним метаниям, к поиску опоры и смысла в условиях постоянных перемен.

После Крещения Руси славяне вошли в орбиту византийского культурного и духовного влияния. Православие сыграло ключевую роль в формировании русской государственности, литературы, архитектуры. Однако языческое прошлое не исчезло бесследно. Оно продолжало жить – пусть в измененной форме. В народной памяти сохранились образы леших, русалок, домовых, змеев, богов-громовержцев, которые подчас причудливо сосуществовали с христианскими святыми и ангелами.

Эта двойственность – язычество и христианство – стала одной из характерных черт русской (и шире – восточнославянской) культурной идентичности. В ней всегда присутствует внутреннее напряжение: рациональный свет христианского миропорядка соседствует с иррациональной темнотой архаических верований. И в этом напряжении рождаются уникальные образы – от былин и народных сказок до классической литературы и философии.

> ОБРЯДЫ ПОД ОТКРЫТЫМ НЕБОМ

> В отличие от римлян и греков, славяне не строили храмы из камня. Их святилища были естественными: священные рощи, источники, холмы, камни, одинокие дубы. Это отражает принцип: божественное присутствует не в здании, а в самой природе, которая и есть храм

Согласно гипотезе, сказка в славянской культуре во многом заменила миф. Ученые предполагают: если миф – это система, объясняющая происхождение мира, богов, космоса и законов, по которым он существует, то сказка – это способ выживания в уже существующем, зачастую враждебном и хаотичном мире. В русской сказке не столько объясняется, как устроено мироздание, сколько даются советы: как быть, когда ты оказался внутри этой сложной и непредсказуемой системы.

> ТЕНЬ ЯЗЫЧЕСТВА В ПРАВОСЛАВИИ

> Во многих регионах России и Украины крестьяне вплоть до XX века приносили первые снопы урожая не в церковь, а на поле – Матери Сырой Земле. Этот ритуал уходит корнями в древнейший культ плодородия

Во многом современные неоязыческие (родноверческие) верования основаны на реконструкциях, ведь старинных дохристианских источников крайне мало. Возможно, именно потому, что у славян не было целостной мифологической картины, а существовала разрозненная система верований, тесно переплетенная с природой, духами мест и рода, сложилась столь своеобразная культурная модель.

В ней будто слышен глухой, почти забытый гул хтонических сил. Он не исчез – просто ушел вглубь. Но время от времени дает о себе знать – в снах, в страхах, в символах, которые невозможно объяснить, но легко узнать.

## Глава I. Что было в самом начале

> «Славяне, как и другие индоевропейцы, мыслили мир трехчастным: небесный мир богов, средний – земной, и нижний – подземный мир мертвых. Эти уровни постоянно взаимодействуют, порождая циклы времени и судьбы»

> Мария Гимбутас

Как устроен мир и откуда он вообще взялся? Этот вопрос интересовал человечество всегда. У разных народов существовали собственные представления о происхождении мира – разные, но местами удивительно схожие. Греки считали, что все произошло из Хаоса. Скандинавы верили, что мир возник из противостояния огня и холода. Греческий Хаос породил первых богов, олицетворяющих землю, время и любовь. А у скандинавов мир возник из столкновения огня Муспельхейма и холода Нифльхейма. Из растаявшего льда появился великан Имир, прародитель йотунов, и корова Аудумла, которая вскормила его молоком. Лизанием соленых ледяных блоков Аудумла постепенно вызволила изо льда первого бога – Бури, праотца богов-асов.

Славянские мифы

Изучая славянскую мифологию, невозможно не заметить: картина мира, в которой жили наши предки, представляла собой не столько четко выстроенную систему, сколько гибкую, живую и многослойную структуру. Ее трудно описать привычными для современного мышления категориями – здесь нет строгой хронологии, логической последовательности событий или фиксированного пантеона с ясно распределенными функциями. Скорее, это мир, основанный на череде повторяющихся образов, мотивов и архетипов, передающихся из поколения в поколение – нередко бессознательно: через язык, жест, песню, сказку, обряд.

> Когда нет текста, говорит действие. Славянская мифология жила в ритуале: не объясняя, а показывая, как устроен мир. Каждый праздник, каждый обряд – зашифрованный миф, который не читают, а проживают

Одной из загадочных особенностей славянского мифологического наследия является почти полное отсутствие письменной фиксации. У славян не существовало ни религиозной доктрины в текстовой форме, ни философской школы, ни поэм, подобных «Илиаде» или «Эдде». Мифологическое знание передавалось через живое переживание мира – через природу, праздники, обряды, семейные традиции. Это была мифология действия, а не текста.

> ЗНАЧЕНИЕ ВЫШИВКИ

> Мировоззрение славян отражалось в том числе в одежде. Подол женской рубахи, сарафана или юбки украшали орнаментом, обозначающим землю, пашню, засеянное поле. Верхняя часть символизировала небо. А у головных уборов нередко встречались «птичьи» названия: кичка или кика – от слова «утка», кокошник – от «кокошь», то есть курица

Наиболее яркое подтверждение этому – богатейшая фольклорная традиция, в которой образ мира передается не в форме связного повествования о его сотворении, а через символику сказок, загадок и песен. Одним из устойчивых мифологических представлений выступает идея трехчастного мироздания: небо, земля и подземный мир. Эти уровни бытия часто трансформируются в обрядах и сюжетах, отражаясь в образах и метафорах.

Примечательно, что у восточных славян почти не сохранились связные предания о сотворении мира – в отличие от многих других культур. Однако существует ряд устойчивых образов, косвенно отражающих представления о мироустройстве. Один из них – мировое древо, могучее дерево, соединяющее три уровня бытия: корни – мир мертвых, ствол – земную жизнь, крона – небеса. В русском фольклоре оно часто предстает в виде дуба или березы, в украинских песнях – как калина. С этим деревом связывались представления о судьбе, времени, жизни и смерти.

Сравнительный анализ с другими индоевропейскими культурами позволяет предположить, что у славян существовали и иные космогонические образы: первичное космическое яйцо, водная бездна как прообраз хаоса, из которого рождается мир, или космический гигант, чье тело становится основой мироздания. Это универсальные архетипы, встречающиеся в мифологиях Индии, Ирана, Греции, Скандинавии. Их сходство объясняется не заимствованием, а общим культурным корнем индоевропейской традиции.

> Не все утверждения Прокопия Кесарийского достоверны. Истинны рассказы о жертвах (в частности, быках) как части религиозного ритуала, особенно в момент опасности или в благодарность за спасение, а также почитание природы и духов, отсутствие храмов. Но Прокопий говорит и об одном главном боге, «творце молний» – вероятно, это Перун, бог грома и молний. На самом деле Перун стал единственным верховным богом позднее

Одним из наиболее ранних письменных упоминаний о религиозных представлениях славян считается сочинение византийского историка Прокопия Кесарийского (VI век). Он сдержанно сообщает, что славяне приносили жертвы своим богам, особенно верховному богу-громовержцу и речным духам, которых по аналогии с греческой традицией называет нимфами. Некоторые сведения о славянских верованиях содержатся и в трудах арабских авторов, например Аль-Масуди (IX век), однако эти описания крайне фрагментарны и поверхностны.

Позднейшие источники – прежде всего западноевропейские хроники XI–XII веков – нередко предвзяты, так как написаны христианскими авторами и имеют полемический, обличительный характер. Тем не менее именно из этих хроник мы узнаем о конкретных культовых центрах и структуре языческих верований: святилище Редигоста (Сварожича) в Ретре, храм Святовита в Арконе, культ Триглава в Щецине, почитание Чернобога в Волыни и других.

Особое внимание исследователи уделяют феномену двоеверия – сосуществованию языческих и христианских элементов в народной культуре после официального крещения. Эти элементы не просто уцелели, но были адаптированы к новой религиозной системе. Так, образ Перуна – бога-громовержца – частично слился с культом пророка Ильи. Велес – покровитель скотоводства и богатства – трансформировался в образ святого Власия. Мокошь, богиня плодородия, отчасти отразилась в образе Параскевы Пятницы.

> Двоеверие рассматривается как форма народной религиозности, в которой дохристианские представления включаются в новую систему верований. Вместо исчезновения языческие элементы трансформировались: традиционные образы, обряды и верования сохранялись, но переосмыслялись в христианском контексте, нередко продолжая выполнять магико-обереговую функцию

Так возникла уникальная модель народной религиозности, в которой языческое и христианское органично переплелись. Даже христианские иконы и обряды в народном сознании воспринимались не только как символы веры, но и как носители магической силы и защиты.

Тексты вроде «Слова святого Григория об идолах» и «Хождения Богородицы по мукам» важны не только как свидетельства антиязыческой риторики, но и как доказательства живучести дохристианских верований. В «Слове…» идолопоклонство осуждается с особым жаром, однако само наличие этих практик говорит о глубокой укорененности язычества, которое сохранялось веками после официальной христианизации.

Интересна и трансформация образов мифологических персонажей в народной культуре. Например, Перун и Велес – некогда, возможно, главные боги славянского пантеона – в фольклоре почти не упоминаются напрямую. Вместо них появляются фигуры, унаследовавшие отдельные черты этих божеств: богатырь-громовержец, змей как воплощение хаоса, мудрый старец или волхв. Сами боги исчезли, но их архетипы растворились в народной памяти и продолжают жить в сказках, обрядах и образах.


Нестор Летописец, предполагаемый автор «Повести временных лет». Миниатюра из Радзивилловской летописи. Конец XV века


Летописи, составленные славянскими авторами (пусть уже и в христианский период), действительно считаются одним из ключевых источников информации о дохристианских верованиях. В «Повести временных лет», созданной, предположительно, в начале XII века (авторство приписывается монаху Нестору, но это не бесспорно), содержится рассказ о том, как в 980 году князь Владимир Святославич повелел установить в Киеве святилище с идолами языческих богов. В тексте упоминаются следующие божества: Перун (деревянный, с серебряной головой и золотыми усами), Хорс, Даждьбог, Стрибог, Симаргл и Мокошь.

Сварог, Ярило и Велес в этом эпизоде напрямую не названы – эти имена встречаются в других источниках, позднейших текстах или народной традиции. Тем не менее Велес, по мнению ряда исследователей, действительно был важным божеством. Его святилище, как полагают, могло располагаться в нижней части Киева – «под горою» (возможно, в районе реки Почайны), где находился центр ремесленной и торговой жизни.

В «Житии Владимира» (один из поздних агиографических источников) сообщается, что во время массового крещения киевлян в 988 году идолы были низвергнуты, а Перун – сброшен в Днепр. Имя Велеса в этом эпизоде не упоминается, но его кумир, вероятно, постигла та же участь.

> ПРОСТРАНСТВО, ПРИНАДЛЕЖАЩЕЕ ДУХАМ

> Славянская традиция наделяет пространство не просто функцией, а характером. Каждый уголок – не нейтральная зона, а потенциальное место силы или обиталище духа. Это восприятие формирует особое отношение к быту: печь, баня, лес или амбар воспринимаются как пространства, с которыми нужно ладить, вступать в диалог, соблюдать границы

Кроме «Повести временных лет», важным источником является «Новгородская первая летопись», созданная в Новгородской республике. В ней содержатся сведения о процессе христианизации и сохраняющихся языческих практиках. В той же «Повести…» приводятся тексты русско-греческих договоров (945 и 971 гг.), в которых послы князей клянутся именами языческих богов – это уникальное свидетельство того, что в X веке язычество еще сохраняло официальную силу.

Одной из примечательных черт славянской культурной традиции является богатый пласт мифологических существ, не имеющих точных аналогов в других культурах. Домовой, леший, русалка, банник, овинник – это не боги, а духи-хранители, связанные с конкретными пространствами: домом, лесом, баней, гумном. Эти персонажи отражают представление о сакральности повседневного – о мире, где все, даже бытовое, наделено мифологическим смыслом. Хотя они не были зафиксированы в письменных канонических текстах, их образы продолжают жить в сказках, заговорах, народных поверьях и даже в современных суевериях.

> НЕ ТОЛЬКО В ИССЛЕДОВАНИЯХ…

> Славянская мифология все чаще используется в современном фэнтези. Домовые, лешие, русалки, богини судьбы и образ мирового дерева вдохновляют авторов на создание уникальных миров. Особенно заметно влияние славянского фольклора в литературе – от цикла Ведьмак, созданного польским писателем Анджеем Сапковским, до романов современных российских писателей, а также кино и видеоигр, созданных по мотивам

В конечном итоге вопрос «что было в самом начале?» в славянской традиции так и не получил фиксированного ответа – не из-за недостатка интереса, а по причине особенностей самой культуры. Вместо линейной модели сотворения мира (как в Библии или у греков), в мифологии восточных славян доминировала циклическая картина – круговорот времен года, смена света и тьмы, жизни и смерти. Мир не столько был создан, сколько вечно возобновляется, дышит, обновляется с каждым ритуалом, с каждым праздником. Идея «вечного возвращения», а не линейного начала, – одна из центральных черт славянского мифологического мышления.

Если восточные славяне взаимодействовали преимущественно с Византией и приняли христианство от Константинополя, то западные и северные славянские племена (поляне, лютичи, ободриты и др.) долго сопротивлялись натиску немецких и датских христианизаторов. Эти события описаны в латинских хрониках XI–XII веков – Титмаром Мерзебургским, Адамом Бременским, Гельмольдом из Босау. Также важными источниками служат «Деяния данов» Саксона Грамматика (XIII в.) и «Житие Оттона Бамбергского» – апостола поморских славян. Эти хроники содержат ценные сведения о культах западных славян, в частности о святилищах Святовита, Триглава, Яровита, Ругевита, Поревита и других.

> Работа с наследием дохристианской эпохи требует не столько чтения, сколько расшифровки. Устные тексты, предметы, символы и архитектура не говорят напрямую – они намекают, прячутся за слоями времени и переосмыслений. Именно поэтому исследование мифологии – это всегда и наука, и акт культурной интуиции

Из-за нехватки первичных письменных источников по дохристианскому язычеству особое значение приобретают вторичные материалы:

• археологические находки;

• предметы декоративно-прикладного искусства;

• остатки культовых сооружений;

• и, конечно, богатый фольклор: сказки, былины, заговоры, песни, обрядовая поэзия.

Серьезный научный интерес к этим материалам усилился в XVIII–XIX веках. Тогда началась систематическая фиксация народных преданий, заговоров, праздников, а также сбор и анализ археологических артефактов. Ученые начали сопоставлять устные формы с письменными источниками, используя сравнительно-исторический метод. Следующим этапом стала реконструкция, к которой активно прибегали этнографы, фольклористы и историки. Однако важно понимать: подобные реконструкции носят гипотетический характер – они строятся на интерпретации фрагментарных данных, аналогий и сравнений, а не на цельных источниках.

Одним из первых исследователей, попытавшихся воссоздать славянскую мифологию, был Бернхард Северин Ингеман – датский писатель и ученый, автор работы Grundtraek til en Nord-Slavisk og Vendisk Gudelaere («Основы северославянской и вендской мифологии», 1824). Его попытка – скорее романтическая реконструкция, чем строгая наука, но она повлияла на дальнейшие изыскания.

В XX веке сравнительно-мифологический метод стал основным подходом к изучению славянских верований. Славянские материалы активно сопоставлялись с мифами других индоевропейских народов: индийскими, иранскими, скандинавскими, балтийскими. Среди исследователей этого направления – Вячеслав Иванов, Владимир Топоров, Борис Рыбаков, Роман Якобсон и другие.

> Сравнительно-мифологический метод – это научный подход к изучению мифов, основанный на сравнении мифологических сюжетов, образов и структур у разных народов с целью выявления общих древних корней, закономерностей развития и реконструкции утраченных элементов верований

Наиболее богатым источником для изучения славянской дохристианской религии и мифологии остаются труды лингвистов, этнографов и фольклористов. Несмотря на то что основной пласт данных – это материалы XIX – начала XX века (и потому он содержит наложения поздней традиции и христианских влияний), считается, что во многих аспектах он сохраняет элементы древней веры, дошедшие в относительно неизменном виде.

Борис Александрович Рыбаков – один из самых известных историков и археологов XX века, занимавшийся реконструкцией дохристианской славянской культуры. Он стал широко известен благодаря попыткам на основе археологических находок, фольклора и церковных источников воссоздать образ языческой религии восточных славян. Его книга «Язычество древних славян» (1981) считается одной из наиболее систематизированных работ в этой области. Хотя взгляды Рыбакова не раз подвергались критике за избыточную реконструктивность и спорные интерпретации, его труды стали важным этапом в изучении дохристианского мировоззрения.

> ПРИНЦИПЫ СРАВНИТЕЛЬНО-МИФОЛОГИЧЕСКОГО МЕТОДА

> • Сравнение мифов разных культур, особенно родственных

> • Выявление архетипов – повторяющихся образов, героев, сюжетов (мировое дерево, герой-змееубийца, бог-громовержец и т. п.)

> • Реконструкция общих протомифов (архетипических мифов), характерных для индоевропейской или более узкой языковой и культурной группы

> • Интерпретация фольклора и мифологии с помощью лингвистики, этнографии и религиоведения

Особое место в культуре восточных славян занимает феномен двоеверия – сосуществования языческих и христианских элементов, особенно ярко проявляющегося после Крещения Руси. Уже в XIX веке этнографы фиксировали в народной жизни устойчивое смешение обрядов, поверий и праздников дохристианского происхождения с христианскими ритуалами. Это слияние происходило органично и на уровне повседневной практики: крестьяне продолжали поклоняться духам природы, отмечать календарные обряды, обращаться к «домашним» божествам, сохраняя при этом христианскую идентичность.

Термин «двоеверие» и сегодня широко используется в научной литературе для обозначения этой многослойной системы верований, в которой христианская оболочка накладывается на более древние, языческие представления о мире. Такая структура народной религиозности включает в себя элементы мифологии, магии, культа предков и природы, органично вплетенные в рамки православного мировоззрения.

Современные обряды и народные праздники до сих пор несут в себе черты древнего аграрного календаря. Так, зимний цикл включает Коляду – период между Рождеством и Крещением, сопровождающийся песнями-колядками, ряжеными, хороводами, кострами и жертвенными дарами. Эти действия восходят к культу солнца и предков. Весенне-летние праздники, такие как Масленица, Купальская ночь или Троица, связаны с пробуждением природы, очищением и плодородием. Символика огня, воды, растительности и обрядовых кукол сохраняется в народных традициях и сегодня.


Пение купальских песен. Иллюстрация («Всемирная иллюстрация», № 39). Вторая половина XIX века


Многие языческие праздники с течением времени получили христианское толкование. Так, праздник Ивана Купалы (отмечаемый 7 июля) в церковном календаре приурочен к Рождеству Иоанна Предтечи. Однако изначально Церковь относилась к таким обрядам с явным неодобрением, стремясь либо вытеснить их, либо трансформировать в рамках христианской традиции.

С конца XX – начала XXI века наблюдается устойчивый рост интереса к славянскому язычеству. В разных странах – от России и Украины до Беларуси и Польши – появляются неоязыческие движения, наиболее известными из которых являются родноверы. Эти современные течения стремятся возродить дохристианские верования, опираясь на археологические данные, сравнительное религиоведение и фольклор. Несмотря на ограниченность достоверных источников, как исследователи, так и практикующие неоязычники продолжают строить гипотезы и восстанавливать элементы предполагаемой древней традиции.

> ЗАРОЖДЕНИЕ НОВОЙ ЛЕГЕНДЫ

> Когда исчезла языческая традиция, одни образы ушли в забвение, другие изменились, приняв новые формы. Миф о сотворении мира не исчез, а растворился в песнях, сказках и обрядах. Бездны стали озерами, а подземные змеи – чудовищами народного воображения. Так древний космос не умер, а превратился в культурную тень, которую можно отследить до сих пор

Пока сохраняется интерес к дохристианскому наследию, славянская мифология остается живой частью культурного поля. Возможно, в будущем новые открытия помогут точнее воссоздать духовный мир наших предков и дополнить картину, которая по-прежнему собирается по крупицам.

Сотворение мира

Мир возник из бездны первозданных вод. Эта идея – одна из наиболее распространенных космогонических моделей в индоевропейских и других традициях – от Индии до Скандинавии. В славянской культуре она также присутствует, но в уникальной, фольклорно-христианской форме, отразившейся в сказках, духовных стихах, апокрифах и позднейших народных интерпретациях. Увы, подлинных мифологических текстов, записанных в языческую эпоху, у нас не сохранилось – либо из-за отсутствия развитой письменности, либо потому что мифологическая традиция у славян существовала исключительно в устной форме и не получила литературного воплощения, как, например, у греков или скандинавов.

Тем не менее, на основе сохранившегося фольклора и апокрифической литературы можно восстановить общие контуры древнего славянского представления о происхождении мира. Подобно другим индоевропейским народам, славяне, вероятно, знали о мировом древе – вертикальной структуре мироздания, соединяющей небо, землю и подземный мир. В русских, украинских и белорусских сказках и обрядах также присутствуют образы гигантских животных – кита, быка, змея, на которых «держится» земля. Эти представления, как правило, восходят к христианским апокрифам и народной космографии, но могут содержать отголоски более древних мифов.

> ОПОРА ЗЕМЛИ

> В народных представлениях земля не просто «висит в пустоте». Она обязательно на чем-то держится. Это что-то мощное, первозданное и часто связанное с хаосом. Такие образы появляются не случайно: через них люди пытались объяснить, как из беспорядка и тьмы возникает устойчивый, обжитой мир

Хотя у нас нет ни одного древнего славянского «Эпоса о сотворении мира», как, например, у греков или германцев, отдельные космогонические представления дошли до нас в христианизированной форме. Они отразились в том числе в «Голубиной книге» – сборнике духовных стихов XV–XVI веков, где задаются вопросы о мироздании и даются символические ответы. Например, солнце там происходит от лица Христова, месяц – от его груди, заря – от очей, а свет – от Святого Духа. Это пример религиозного синкретизма, когда христианские образы накладываются на более древние архетипы. Исследователи считают, что в подобных текстах Христос может выполнять функцию светлого божества, аналогичного Даждьбогу – солнечному богу из предполагаемого славянского пантеона.

Интересен и миф о сотворении мира силами двух начал – светлого и темного. В южнославянском и западнославянском фольклоре (в том числе у русинов, болгар, сербов) зафиксированы легенды, в которых Бог и Сатана (в архаичном варианте – две космические птицы, белая и черная утка или гоголь) совместно участвуют в создании мира. Бог приказывает Сатане достать со дна Мирового океана ил и землю. Сатана пытается обмануть, утаивает часть добытого вещества, из-за чего появляются неровности – горы, болота, топи. Так объясняется несовершенство мира и двойственность его устройства. Подобные мифы отражают представление о том, что порядок и хаос одновременно участвуют в творении мира.

> ОТРАЖЕНИЕ ХАОСА: УТКА И ИЛ

> У ряда южных и западных славян сохранился миф о сотворении мира из ила, поднятого со дна океана уткой – символом духа, спустившегося в первозданные воды. В древнеиндийском предании из тех же бездонных вод рождается золотое яйцо, из которого возникает мир. Оба мотива восходят к единому архетипу – представлению о жизни, зарождающейся в глубинах хаоса

Эта идея космической двойственности – присутствие и света, и тьмы, и добра, и зла – типична для архаических мировоззрений. В аналогичной форме она встречается, например, в зороастризме, где мир возникает в результате противостояния Ахура-Мазды и Ангра-Майнью. Однако, в отличие от зороастрийского дуализма, славянский миф чаще отражает идею взаимодействия, а не борьбы двух начал.

Модель мира у древних славян была плоскостной: земля представлялась в виде плоского круга, окруженного водой, а небо – как купол или перевернутая чаша, покоящаяся на краях земли. Эта картина мира зафиксирована в народных преданиях и духовных стихах. Звезды – глаза ангелов, солнце и луна движутся по небесной дороге, а под землей располагается нижний мир – царство мертвых или духов. Считалось, что небо многоуровневое: в разных текстах упоминается от трех до семи, а иногда и до одиннадцати небес. Отсюда и выражение «на седьмом небе от счастья» – отсылка к высшему уровню небесной иерархии. На самом верхнем небе, согласно фольклорной традиции, обитает Бог – правитель и творец мира. Этот образ часто соединяется с архаичным образом небесного царя.

> На русских традиционных рубашках и рушниках можно увидеть древние орнаменты с изображениями солнца, мирового древа и стихий. Некоторые исследователи считают, что такие узоры были своеобразным доалфавитным письмом – способом передавать мифологические представления с помощью ткани и вышивки

Таким образом, славянское представление о мироздании, сохранившееся лишь в отрывках, предстает как сложный синтез языческих архетипов, фольклора и христианской космологии. Оно не имело единой догматической формы, но передавалось через ритуал, символ, песню и сказку, сохраняя глубинные смыслы, унаследованные от доисторической эпохи.

Мировое древо

Другим важным символом мироустройства в славянской традиции было Мировое древо – образ, встречающийся почти у всех индоевропейских народов и даже за их пределами. Это сакральное дерево символизировало устройство вселенной, ее порядок и связи между мирами. У восточных славян оно чаще всего ассоциировалось с дубом – могучим, долговечным деревом, которое в народных верованиях связывали с Перуном. В других регионах в роли Мирового древа могли выступать береза, ель, яблоня, а у южных славян – даже кипарис.

Хотя у славян не сохранилось письменных мифов, подобных скандинавской «Старшей Эдде» с описанием Иггдрасиля, сам по себе образ Мирового древа был не менее значим. Его мотивы прослеживаются в резьбе по дереву и камню, в орнаментах вышивки, росписи, обрядовых предметах и композиции традиционного жилища. Часто древо изображается с трехчастной структурой: корни – внизу, ствол – посредине, крона – вверху.

> ДЕРЕВЬЯ КАК ОБЪЕКТ КУЛЬТА

> Во время этнографических экспедиций XX века исследователи записали деревенские поверья о «говорящих» деревьях. Люди верили, что старое дерево может нашептать будущее, если обнять его с молитвой. Особенно почитали одинокие дубы на перекрестках – местах, где, по поверьям, встречаются разные миры

Письменных источников, напрямую описывающих Мировое древо, у славян нет. Однако косвенные свидетельства имеются. Так, в трактате византийского императора Константина VII Багрянородного «Об управлении империей» (X век) говорится, что русы приносили жертвы у большого дуба, оставляя у его корней хлеб, мясо и иные дары. Это подтверждает ритуальную значимость дерева как посредника между человеком и богами.

Почитание деревьев сохранялось в народной культуре на протяжении веков. Одинокие мощные деревья называли «дедами», «святыми» или «заповедными». Им поклонялись, «кормили» их, просили помощи, здоровья, плодородия. Часто такое дерево становилось центром деревни или местом проведения обрядов.

Образ Мирового древа также отразил представления о вечном круговороте жизни. Считалось, что у его корней пребывают души еще не рожденных, а в кроне – души предков. Таким образом, древо символизировало не только устройство пространства, но и цикл времени: от рождения к смерти и обратно. Это придавало образу древа дополнительную глубину – оно объединяло все уровни существования.

Верхний уровень дерева – небесный – связывался с Ирием (Вирием, Вырьем) – светлой загробной страной, аналогом рая. Там всегда весна, цветут деревья, текут молочные реки и царит покой. Ирий часто упоминался в духовных стихах, заговорах и песнях, а также ассоциировался с «седьмым небом» – высшим из возможных уровней мира.

> ЧЕТЫРЕ СТОРОНЫ МИРА

> Вокруг Мирового древа располагались стороны света, времена года и стихии. Оно соединяло небо, землю и подземный мир, а заодно помогало человеку осмыслить свое место во Вселенной между этими силами и направлениями

Интересен и другой образ – Алатырь-камень, нередко связываемый с Мировым древом. Согласно поверьям, он расположен на острове Буяне, в центре мира. Под ним бьет священный источник – с живой и мертвой водой или с водой мудрости. Иногда говорится, что Алатырь находится у корней Великого древа, объединяя оба образа в единую сакральную систему. Камень часто упоминается в заговорах и обрядах как источник силы и знания, а в сказках – как цель путешествия героя.

В народной символике, особенно в орнаментах вышивки, древо нередко соединяется с образом женщины – Мировой Матери. Это может быть женская фигура с ветвями вместо рук или с корнями, идущими от ног. По обе стороны – птицы, звери или всадники, символизирующие детей, духов, силы природы. Этот образ – не просто декоративный элемент, а мифологический архетип Великой Матери, объединяющей все уровни бытия.

Такой мотив особенно часто встречается в свадебной символике, на рушниках, прялках, сундуках – тех предметах, что сопровождали человека в важнейшие моменты жизни. Он выражает идею рода, продолжения жизни, преемственности поколений и сакральной связи человека с природой.


Збручский идол


Образ Мирового древа – один из древнейших и самых устойчивых в славянской мифологии. Он не просто иллюстрирует структуру вселенной, но воплощает целую философию: жизнь как движение между уровнями, взаимодействие светлого и темного, временного и вечного, земного и небесного. Даже при отсутствии фиксированной письменной мифологической системы Мировое древо демонстрирует сложность и поэтичность славянской картины мира.

Збручский идол – каменное воплощение славянской модели мира

Збручский идол – один из самых известных и загадочных археологических артефактов, который исследователи связывают с представлениями древних славян о структуре мира и космоса. Это каменная скульптура высотой около 2,7 метра, обнаруженная в 1848 году на берегу реки Збруч, близ села Личковцы (ныне Чортковский район Тернопольской области, Украина). Идол нашли случайно – во время засухи, когда обмелело русло реки. В наши дни оригинал экспонируется в Археологическом музее Кракова (Польша), а копии хранятся в музеях Украины, России и других стран.