иерей Павел Чумаков
Введение в Православную веру

Беседа первая: Господь – Творец мира. Грехопадение

Итак, тема сегодняшней нашей беседы: Сотворение мира. Вы когда-нибудь размышляли о том великом многообразии природы, которое окружает нас? Не возникал ли у вас интерес, откуда все это? Солнце, луна, звезды, небо, земля, горы, животные, птицы, растения, насекомые, но самое главное – человек? Неужели все это – просто вечный круговорот природы? Вечна ли вселенная? Давайте попробуем разобраться. Когда мы говорим о вселенной и ее составляющей, то прежде всего важно понять, что мы имеем дело с физикой, с физическими явлениями. Ведь все, что нас окружает, является материальными телами. «Все в мире имеет свою причину. Каждая причина, в свою очередь, является следствием другой причины. При этом все в мире имеет свою причину вне себя. Ничто не самобытно. Поэтому и весь мир, как целое, тоже не самобытен и должен иметь причину своего бытия, причем эта причина должна быть вне этого бытия. Такой причиной может быть только премирное Высочайшее Существо – Бог¹» . Возьмем обыкновенные бытовые предметы: стул, обувь, одежда, посуда и т.п. все это очевидно для нас существует не вечно и не само по себе, но имеет своим автором человека. Вселенную человек не создавал, но в силу своей материальности, она также имеет своего Создателя; в противном случае тогда и одежда, которую мы носим – вечна, что безусловно нелепо. Но если такие простые вещи не могут появляться сами по себе, то разве не абсурд предполагать, что такие громадные физические тела как солнце, луна, планеты и весь мир не имеют своего Создателя? Убедившись в том, что мир имеет своего Творца, мы также можем при рассмотрении мира убедиться и в некоторых Его свойствах, получить правильное представление о Нем. Когда мы смотрим на красивую картину, мы знаем, что ее нарисовала личность, живой человек. Ибо приписать какое-либо произведение – воздуху, энергии, то есть чему-то неживому, не являющемуся личностью мы не можем. Тем более, глядя на красоту окружающего нас мира, его многообразия и упорядоченности, нельзя сказать о Его Творце, что Он – высшая сила, не имеющая осознания себя. Бог – Личность. Он имеет Свое Собственное «Я». «Остановитесь и познайте, что Я – Бог: буду превознесен в народах, превознесен на земле» (Псалом 45:11). В Священном Писании Бог открывает нам Себя как Всемогущий, Вездесущий, Всеведущий, Вечный, Бесконечный, Бестелесный, Источник мудрости, жизни, счастья, радости, мира, любви. Также написано в Библии: «Бог есть свет – и нет в Нем никакой тьмы» (1Иоан.1:5). «Бог – есть Любовь» (1Иоан.4:8). И если действительно Создатель есть Сама Любовь, что безусловно так, то откуда же в мире зло? Вражда, распри, несправедливость, болезни, страдания, войны и самое главное – смерть. Если спросить себя, что для нас является самым скорбным, то подавляющее большинство по факту ответят – смерть. Мы не желаем ее ни себе, ни тем более нашим близким. Но входила ли смерть в замысел Творца, Который есть Свет и Любовь? Является ли она естественной для человеческой природы, да и в целом для всего живого? Конечно нет. Невозможно допустить мысль, чтобы Всеблагой Господь сотворил нас подверженными страданиям и смерти. Изначально, появление зла имеет свои корни в мире духовном, невидимом, который получил свое бытие еще до сотворения мира видимого. Под миром невидимым разумеются ангелы – бесплотные духи, одаренные от Бога, также как и человек, разумом и свободой воли. Все ангелы сотворены прекрасными и добрыми по природе. Находясь в непосредственной близости к Творцу, они имеют возможность непрестанно славословить и воспевать Его красоту и величество; в силу своей бестелесности, не имеющей ничего общего с грубым и плотным человеческим телом, они мгновенно исполняют волю своего Создателя, имея в Нем для себя и жизнь, и радость, и свет…ибо Бог есть Вечный Свет, и они, озаряясь от Его Божественного сияния, пребывают в необыкновенном блаженстве. Но именно в силу той же свободы воли, не все ангелы возжелали пребыть послушными своему Господу. Один из Архангелов, именем Денница, решил отступить от Бога. Возгордившись, он вознамерился быть подобным Богу самостоятельно, отделиться от Него, считая себя самодостаточным. Он воспротивился Творцу, и лишив, таким образом себя Божественного света и любви, канул в бездну небытия, ибо противление Создателю – есть крайнее безумие и лишения себя жизни. В Боге – полнота жизни, добра, истины и любви, поэтому Денница, лишив себя самого общения с Источником жизни, на какое существование обрек себя? Прямо противоположное: ложь, безумие, ненависть, зависть, кратко сказать – тьма. Потому, в православном богословии зло понимается ни как нечто, имеющее собственную сущность, а именно как отклонение от естественного бытия в противоестественное, извращение природы, лишения себя света² . Этот падший ангел есть – сатана, что означает «противник, противящийся». Он смог увлечь за собой треть ангелов; большая часть воинства Небесного под предводительством Архангела Михаила сохранило верность Творцу и утвердилось навсегда в своем служении Богу, также как бесы утвердились в своем отступлении. После таковых событий в мире ангельском был сотворен мир видимый – вселенная. Венцом же всего творения, центром всего мироздания стал человек. Когда Господь творил мир, то сам акт творения был таков: Бог повелевает, и появляются и солнце, и небо, и земля, и воды, и растения, и животные, весь окружающий нас мир. Человека Господь сотворил по Своему образу, и в этом принципиальное отличие человека от животного мира. Вначале Господь сотворил мужчину, затем от ребра мужчины сотворил ему помощницу, жену, соединив и благословив их союз неразрывной связью, так что мужчина и женщина с самого начала в брачном союзе являют собою единую плоть, одно тело. Затем поместил их в райском саду на востоке, дав им заповедь о радующем их труде и возможность вкушать с таинственного древа жизни, питаясь от которого они имели жизнь и не были подвержены смерти, и также дал им заповедь о том, чтобы им не вкушать с древа познания добра и зла, предупредив их, что в случае ослушания они подвергнутся смерти. Эта заповедь – заповедь послушания, прекрасное средство, чтобы человек мог добровольно и осмысленно любить Бога и быть Ему верным, ибо Господь потому и наделил человека разумом и свободой воли, давая понять нам, что не желает с нашей стороны вынужденного послушания и любви, но желает свободной, сыновней верности. Люди, как автор уже заметил выше, не были подвержены болезням, страданиям и смерти, но напротив, в случае сохранении верности и любви ко Господу имели возможность обрести жизнь бесконечную. В определенный момент к людям приступил искуситель, тот самый сатана, в виде змея, желая обмануть и погубить человека, ибо с момента сотворения людей, вся злоба и зависть дьявола обрушилась на самое любимое и удивительное создание Божие – человека. И вот, он задает вопрос жене: «подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю?» Сам вопрос имел в себе очевидный подвох: разве Бог, Который есть Истина, может сказать что-либо не подлинное, не истинное? Однако, когда жена отвечала ему, дьявол начинает прямо клеветать на Бога, говоря: «нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши и будете как боги, знающие добро и зло.» Тем самым, сатана предлагает людям пойти тем же мятежным, предательским путем, и более того, обещает человеку стать «богом» без Бога, посредством не исполнения заповеди Божией, а нарушением ее. Господь, сотворив человека по Своему образу, дал ему возможность уподобляться Себе, действительно становиться подобным Богу (насколько это возможно для человеческой природы), по мере возрастания человека в послушании Творцу и исполнении Его воли. Сатана же предложил людям путь безумный и противоречивый: обожиться самостоятельно, то, чего сам он по гордости своей захотел, но это путь в никуда, да и вовсе не путь, а пропасть и смерть. Тем не менее, для нашей праматери Евы, это предложение отозвалось внутренним сердечным согласием, как и впоследствии для всего рода человеческого, грех всегда начинается именно на этом этапе – с согласия сердца. Адам и Ева вкусили с запретного плода, заповедь нарушена, последствия не заставили себя ждать. В первую очередь люди увидели изменения в отношениях друг с другом: если до совершения греха Адам и Ева будучи нагими не стыдились друг друга, и это говорило о их внутренней чистоте: общение с Богом и исполнение Его воли наделяло их природу светом и радостью; после грехопадения они стали стыдиться друг друга; услышав голос Господа Бога, они в страхе скрылись за деревьями рая. Господь обратился к Адаму: «Адам, где ты?». И это вопрос не неведения, а отеческий упрек, воззвание к совести согрешившего: «Где ты? В каком положении ты оказался? Кем ты был и кем ты теперь стал?» На что Адам отвечает: «голос Твой я услышал в раю и убоялся, потому что я наг, и скрылся». «Кто сказал тебе, что ты наг? Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» Тем самым Господь желает честного раскаяния от согрешивших. Но ни Адам, ни Ева в грехе своем не сокрушились. «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне есть и я ел»; а жена в свою очередь ответила: «меня змей обольстил» (Бытие 3:1-13). То есть суть обоих ответов сводится к тому, что «я не виноват; есть тот, кто меня подвел ко греху». Но разве заставлял кто вас согрешать пред Господом? Силою ли понудила тебя отступить от Бога твоя жена, Адам? И силою ли заставил тебя вкусить с запретного плода сатана, Ева? И как часто и сейчас, людям тяжело признать за собою вину в содеянных ошибках: «я бы не сделал того то, если бы не тот», «меня бес попутал», «не мы такие, жизнь такая» и так далее. Желание переместить вину с себя на другого – повторяет то, казалось бы далекое событие, произошедшее с нашими прародителями. После отпадения от Бога и нежелания принести раскаяние, природа человеческая претерпела катастрофические изменения: человек сам оторвал себя от Бога, и результатом этой оторванности, отчужденности от Создателя стало то, что человек стал подвержен греху, а через грех смерти. Буквально человек заболел грехом: все силы души человека, которым естественно было быть направленными к тому, чтобы свободно угождать и любить Творца, исказились, и стали направлены к тому, чтобы угождать по большей части себе. Если до грехопадения ум человека созерцал Бога и в Нем находил для себя красоту и насыщение, то после падения ум человека пришел в беспорядочность, наполнился разного рода суетными помыслами, а часто и откровенно нечистыми и злыми; воля человека была направлена к угождению Господу, теперь человек ищет угождать в первую очередь себе самому, причем даже если это напрямую расходится с волей Божией; сердце человека или его чувствительная способность исказились тем, что до грехопадения радость, любовь, наслаждение и удовольствие находил человек в Самом Боге, в Его Божественном свете, в исполнении Его благой и совершенной воли, теперь же человек ищет удовольствия преимущественно в грубо-чувственных, материальных вещах и занятиях, которые в сущности не приносят ему истинного удовлетворения и радости, а лишь дают некоторое кратковременное удовольствие, и когда любовь к этим чувственным удовольствиям ставится во главу угла, часто со временем и вовсе теряют свой и без того кратковременный эффект. В силу таких вот противоестественных процессов в природе человека, развились в нем разного рода греховные, то есть неестественные привычки, навыки, которые если берут окончательную власть над человеком, то вводят его в область смерти, как духовной так и физической. Но физическая смерть, то есть разлучение души и тела стала следствием именно болезни души человека: сначала душа лишилась Божественной жизни, тело как сродная ей, как неотъемлемая спутница ее подверглась разложению и уничтожению. И в таком то состоянии оказались все мы, в силу того, что все мы образуем единый человеческий род, начиная от Адама и Евы. Подобно как из зараженного источника течет зараженная вода, также и мы, как неразрывная цепь и продолжение рода человеческого, в самом зачатии своем воспринимаем на себя греховную болезнь наших прародителей. Однако важно заметить, что если мы проводим откровенно греховную жизнь, то ссылка на испорченность нашей природы будет не более, чем лукавством: потому как ум наш пусть и расстроенный, но Бога бояться и разуметь Его вполне способен; воля наша пусть и ослаблена, но искать своего Создателя она не разучилась и силы к тому имеет. И было бы все для нас очень и очень печально и бесперспективно, если бы Милосердый Господь не взялся за наше восстановление и спасение.

Беседа вторая: Призвание Авраама. Миссия евреев

После грехопадения познание о едином Боге с течением лет все дальше уходило от человечества. Появлялись различного рода суеверия, искажённые представление о Боге, и в конце концов язычество . Был человек которого звали Аврам, он был сыном одного еврейского господина – Фарры, который сам по себе был язычником и поклонялся идолам. Аврам не следовал пути своего родителя и в сердце своём хранил мысль о едином истинном Боге. Господь призрел на Аврама, явился ему и сказал, чтобы он покинул населяемую им землю и пошёл в землю другую, называемою Харран. Господь обещал Авраму, что от него произойдёт огромное количество потомков и потомство его будет столь же велико сколько можно сосчитать звёзд на небе или песок на берегу моря. Шло время, Аврам и его жена Сара уже достигли весьма преклонного возраста, но сын у них так и не рождался. У Сары была служанка которую звали Агарь; она была египтянка, родом из Аравии. Сара сказала Авраму: «Может быть я буду иметь детей от служанки моей». Аврам послушался слов жены своей Сары и Агарь родила от Аврама сына, которого назвали Измаил. Однако Господь сказал Авраму, что Его благословение будет именно на законном сыне Аврама от его единственной законной супруги Сары. Он изменил имя Аврама («отец семейства») на Авраам («отец множества народов») и имя Сара («госпожа») на Сарра («госпожа многих народов») и заключил с Авраамом и его потомством завет (или договор), который со стороны Бога означал – покровительство, помощь и благословение, со стороны Авраама и его потомков – верность и послушание. Однажды, по обыкновению климата тех мест, в один из знойных дней, «Авраам сидел у входа в свой шатёр. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер [свой] и поклонился до земли, и сказал: Владыка! Если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите [в путь свой]; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал [ей]: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? И господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын. Сарра же не призналась, а сказала: я не смеялась. Ибо она испугалась. Но Он сказал [ей]: нет, ты рассмеялась. И встали те мужи и оттуда отправились к Содому [и Гоморре]; Авраам же пошел с ними, проводить их» (Бытие 18:2-16). Вне всяких сомнений, под видом таинственных путников Авраама посетил Сам Господь. И действительно, слово Божие сбылось: Сарра зачала и через год родила долгожданного законного сына, первенца, которого назвали Исаак, что в переводе с еврейского означает «радость» или «смех». Подросший отрок Измаил стал усмехаться над маленьким Исааком; в силу того что Измаил был рождён первым и Сарра долгое время не могла родить, они считали себя истинными наследниками Божиих обещаний Аврааму и думали о себе высоко. Сарра вознамерилась выгнать рабыню вместе с её сыном Измаилом, и Авраам, утверждённый в этом решении Самим Господом, отпустил её и она ушла в пустыню . Авраам верил Богу. Пожалуй, наивысшим выражением его веры стало страшное испытание, которое Авраам прошёл с удивительным, несравненным достоинством, показав пример доверия Богу на все времена. «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. На третий день Авраам возвел очи свои, и увидел то место издалека. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему и ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего, единственного твоего, [для Меня,] то Я благословляя благословлю тебя и умножая умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Бытие 22:1-18). Как Исаак добровольно подчинился отцу своему и кротко нес дрова на себе, поднимаясь на гору, для своего собственного заклания; также и Христос, как человек, был послушен Отцу Своему во всем, и, добровольно пошел на страдания ради всего рода человеческого, поднимаясь на гору Голгофу, неся на Себе крест Свой для Собственного заклания. Исаака не тронула смерть, он остался жив, также и Господь Иисус, хотя пострадал и умер как человек, но Божество Его страданий и смерти не познало, и силою Божества Своего воскрес в третий день, победив смерть. Обратим внимание на слова благословения, сказанные Господом Аврааму: «благословятся в семени твоём все народы земли, за то, что ты послушался гласа Моего». По единодушному толкованию святых отцов Церкви: под «благословенным семенем» нужно разуметь Самого Господа Иисуса Христа, прямого потомка Авраама по плоти, потому как только и именно в Нем все народы получают спасение и прощение грехов, что собственно и является истинным благословением для человека. У Исаака родилось двое сыновей: Иаков и Исав. Исав родился первым и как первенец должен был получить особое благословение от отца: однако Исав продал свое духовное первородство Иакову за похлебку чечевицы – это символ того, когда вместо невидимого и вечного человек избирает центром своей жизни кратковременные земные удобства и удовольствия; подобно этому сыны Израилевы (евреи) потом продадут свое первоизбрание и Христа в обмен на свое мнимое национальное «величие» и плотское, материалистическое понимание Закона Божия предпочтут духовному. Иаков произвёл на свет двенадцать сыновей, которые стали родоначальниками двенадцати колен Израилевых. Один из сыновей, Иосиф, был особо любим Иаковом, что, в свою очередь, вызывало нарастающую зависть и злобу остальных братьев к нему. Злоба эта дошла до того, что в представившемся случае, они тайком от отца продали его купцам-измаильтянам, увезшим его в Египет, и там перепродавшим его египетскому вельможе Потифару. Несправедливо оклеветанный женой Потифара, Иосиф оказывается в темнице. Но Бог был с Иосифом. Посредством дара Божия в истолковании снов, он истолковал сны фараона, которые пророчили семилетний период голода в Египте. Иосиф изложил план, благодаря которому Египет должен был сохраниться от голодной смерти. Фараон настолько был впечатлен мудростью Иосифа, что незамедлительно поставил его своей «правой рукой»; отдал все в руки его, кроме престола своего, возвысил так, что Иосиф всегда сопровождал его в колеснице его; когда начался голод, именно Иосиф продавал хлеб египтянам. Как Иосиф против воли был продан в Египет, также и Господь Иисус был продан за тридцать серебренников Своим ближайшим учеником – Иудой; Иосиф был в темнице близок к смерти, но вышел оттуда и возвеличился, став правой рукой фараона и главным питателем всего народа, – и Христос, быв унижен, убит и погребен – воскрес и вознесся на небо, сев одесную (по правую сторону) Бога Отца, и питает весь род христианский Своим Телом и Кровью, спасая нас от вечной смерти. Народ израильский вынужден был переселиться в Египет к Иосифу, потому как голод коснулся и их. В Египте евреям жилось хорошо до тех пор, пока не воцарился другой фараон, который не знал Иосифа и относился к евреям с подозрением и открытой ненавистью. Он заставил их с утра до ночи тяжко работать; вместе с этим, чтобы остановить их демографический рост дал повеление, чтобы каждый еврейский новорождённый младенец был тут же умерщвляем. Моисей родился именно в такой тяжелый для евреев период. Его мать, родив его, и, «видя, что он очень красив, скрывала его три месяца; но не могши долее скрывать его, взяла корзинку из тростника и осмолила ее асфальтом и смолою и, положив в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки, а сестра его стала вдали наблюдать, что с ним будет. И вышла дочь фараонова на реку мыться, а прислужницы ее ходили по берегу реки. Она увидела корзинку среди тростника и послала рабыню свою взять ее. Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет [в корзинке]; и сжалилась над ним [дочь фараонова] и сказала: это из Еврейских детей. И сказала сестра его дочери фараоновой: не сходить ли мне и не позвать ли к тебе кормилицу из Евреянок, чтоб она вскормила тебе младенца? Дочь фараонова сказала ей: сходи. Девица пошла и призвала мать младенца. Дочь фараонова сказала ей: возьми младенца сего и вскорми его мне; я дам тебе плату. Женщина взяла младенца и кормила его. И вырос младенец, и она привела его к дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, и нарекла имя ему: Моисей, потому что, говорила она, я из воды вынула его. Спустя много времени, когда Моисей вырос, случилось, что он вышел к братьям своим [сынам Израилевым] и увидел тяжкие работы их; и увидел, что Египтянин бьет одного Еврея из братьев его, [сынов Израилевых]. Посмотрев туда и сюда и видя, что нет никого, он убил Египтянина и скрыл его в песке. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея ссорятся; и сказал он обижающему: зачем ты бьешь ближнего твоего? А тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил [вчера] Египтянина? Моисей испугался и сказал: верно, узнали об этом деле. И услышал фараон об этом деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской…»(Исход 2:1-15). В земле Мадиамской Моисей женился на дочери местного жреца Иофора и стал пасти его овец. «Однажды провел он стадо далеко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Моисей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает.Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я, [Господи]! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И сказал [ему]: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога. И сказал Господь [Моисею]: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей [и ввести его] в землю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Хананеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, [Гергесеев,] Евеев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, каким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исход 3:1-10). Терновый куст, который горел и не сгорал, изображал необычайность соединения двух природ во Христе – Божественной и человеческой: как куст, хотя и был объят огненным пламенем, однако же оставался невредимым; подобным образом и Сын Божий, восприняв на себя человеческую природу, не опалил её «огнем» Божества Своего, но сохранил в неизменности; и потому с самого момента воплощения Христос есть Совершенный Бог и Совершенный Человек в одном лице Сына Божия; почему отныне доступно всякому человеку тесное единение с Богом во Христе через Святого Духа. Моисей, после некоторого колебания, отправился в Египет вместе со своим братом Аароном, чтобы просить фараона отпустить народ Израилев в пустыню. Фараон был человек весьма властолюбив и неуступчив, поэтому отпускать бесплатную рабочую силу не собирался. Господь начал насылать на Египет казни: превращение реки Нил в кровь, нашествие жаб, уничтожение урожая градом и саранчою и проч., но не смотря ни на что, фараон не отпускал евреев. У евреев был свой небольшой участок земли, и поэтому казни египетские обходили их мимо. Только последняя – десятая казнь усмирила фараона и народ израильский вышел в пустыню. «И сказал Господь Моисею: еще одну казнь Я наведу на фараона и на Египтян; после того он отпустит вас отсюда; когда же он будет отпускать [вас], с поспешностью будет гнать вас отсюда; внуши народу [тайно], чтобы каждый у ближнего своего и каждая женщина у ближней своей выпросили вещей серебряных и вещей золотых [и одежд]. И дал Господь милость народу [Своему] в глазах Египтян, [и они давали ему;] да и Моисей был весьма велик в земле Египетской, в глазах [фараона и] рабов фараоновых и в глазах [всего] народа. И сказал Моисей: так говорит Господь: в полночь Я пройду посреди Египта, и умрет всякий первенец в земле Египетской от первенца фараона, который сидит на престоле своем, до первенца рабыни, которая при жерновах, и всё первородное из скота; и будет вопль великий по всей земле Египетской, какого не бывало и какого не будет более; у всех же сынов Израилевых ни на человека, ни на скот не пошевелит пес языком своим, дабы вы знали, какое различие делает Господь между Египтянами и между Израильтянами» (Исход 11:1-7). «И сказал Господь Моисею и Аарону в земле Египетской, говоря: месяц сей да будет у вас началом месяцев, первым да будет он у вас между месяцами года. Скажите всему обществу [сынов] Израилевых: в десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство; а если семейство так мало, что не съест агнца, то пусть возьмет с соседом своим, ближайшим к дому своему, по числу душ: по той мере, сколько каждый съест, расчислитесь на агнца. Агнец у вас должен быть без порока, мужеского пола, однолетний; возьмите его от овец, или от коз, и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца: тогда пусть заколет его все собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его; пусть съедят мясо его в сию самую ночь, испеченное на огне; с пресным хлебом и с горькими травами пусть съедят его; не ешьте от него недопеченного, или сваренного в воде, но ешьте испеченное на огне, голову с ногами и внутренностями; не оставляйте от него до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. Ешьте же его так: пусть будут чресла ваши препоясаны, обувь ваша на ногах ваших и посохи ваши в руках ваших, и ешьте его с поспешностью: это – Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской и поражу всякого первенца в земле Египетской, от человека до скота, и над всеми богами Египетскими произведу суд. Я Господь. И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас, и не будет между вами язвы губительной, когда буду поражать землю Египетскую. И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу во [все] роды ваши; как установление вечное празднуйте его» (Исход 12:1-14). Жертвенный агнец прообразовал собою Христа – истинной Жертвы за грехи всего мира; агнец должен был быть без порока – и Христос поистине Единый Безгрешный; кровь агнцев спасла израильтян от погибели; кровь Богочеловека Христа спасает нас от вечной погибели. Евреи вышли в пустыню. По пути в землю обетованную, народ стал роптать на Моисея и его брата Аарона, что им нечего есть и лучше бы им было жить в рабстве у египтян, но есть мясо, чем погибнуть от голода в пустыне. Господь ниспослал им хлеб с неба – необычайную круповидную пищу со вкусом лепешки и меда, которую евреи назвали – манна (Исход 16:2-31). Через полторы тысячи лет, Иисус Христос, в беседе с иудеями, скажет им: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру» (Иоан.6:32-33). «Я есмь хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни» (Иоан.6:48-53). В целом, Моисей, будучи посредником между Богом и народом израильским явил собою Единственного и Истинного Посредника между Богом и всем человечеством – Сына Божия, Иисуса Христа. Миссия евреев состояла главным образом в том, чтобы сохранить веру в единого живого Бога, в противовес языческим бездушным идолам; для этого Господь дал им закон (различные нравственные и обрядовые постановления); в то же время, говоря о нравственных требованиях Ветхого Завета, немаловажно заметить, что цель закона была – убедить человечество в том, что только лишь своими силами человек не может спастись: нужна вера в Искупителя и содействие Его благодати, без которой не может быть прощения и очищения от греха. Поселившись в земле обетованной, израильтяне построили храм Богу, в котором были установлены богослужения, сопровождаемые принесением Богу в жертву животных за грехи; однако данные священнодействия также, с одной стороны, должны были привести человека к осознанию своей беспомощности перед грехом, и с другой стороны, опять таки указывали на будущую истинную Жертву за грехи всего мира – Христа Спасителя. Было бы весьма наивно полагать, что Богу нужны жертвоприношения животных; Ему тем более не могла быть приятна смерть Сына Его на кресте, но смерть Сына Божия стала искупительной для нас потому, что Он воскрес и победил смерть, и потому, что умер добровольно Тот, в Ком не было греха, но Который взял на Себя грехи всего мира, и потому ещё, что Он вознесся на Небо и ниспослал от Отца нам Духа Святого, Который поистине оправдывает, освобождает и спасает нас. Дух Святой через пророков, приходивших для вразумления и обличения народа израильского, предвозвещал пришествие Мессии. Мы приведём лишь некоторые пророчества о Нем: в книге Бытия описывается как Господь, в лице змея проклинает дьявола и говорит: «и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Бытие 3:15). Под «семенем жены» поражающего змея (дьявола) в голову нужно разуметь Самого Господа Иисуса, Который родился от Пресвятой Девы Марии и поразил дьявола, сокрушив его власть над людьми Своей смертью и воскресением из мертвых. Царь и пророк Давид говорит в псалмах: «послал слово Свое и исцелил их, и избавил их от могил их» (Псалом 106:20). Сын Божий есть Вечное Слово Отца, Которое Он послал, чтобы исцелить от греха человеческий род и положить начало всеобщему воскресению. С поразительной точностью пророк Исаия (около 600 лет до Рождества Христова) описал страдания Мессии в 53 главе: «Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Исаия 53:1-12). Тот же пророк возвестил о рождении Христа от Девы: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил» (Исаия 7:14). Пророк Михей предсказал место рождения Спасителя – город Вифлеем: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Михей 5:2). Все книги Ветхого Завета изобилуют пророчествами о Христе, характере Его служения и многих событий, связанных с Его жизнью. В итоге, когда Христос пришел, большинство иудеев не узнали Его и, несмотря на множество благодеяний и чудес Его, пригвоздили Его ко кресту, не осознавая, что таким образом исполнили все то, что было написано о Нем. Неверие и ожесточение иудеев Господь премудрым Промыслом Своим преобразовал в спасение всего человечества: ибо дьявол повержен, смерть разрушена и грех не может царствовать над христианами, как возрожденными свыше.

Исходя из приведённых нами прообразов и пророчеств, трудно не убедиться в истинности и ясности Священного Писания относительно нашего спасения во Христе: хотя евреи в большинстве своём не приняли Мессию, в лице своих замечательных представителей – праотцев, пророков, праведных мужей и жён и, наконец, самих Апостолов они послужили Промыслу Божию о нашем спасении; отвергшие Его, невольно стали орудием Его промысла; но безусловно, центральное место из всех человек занимает – Пречистая Дева Богородица, беспорочная жизнь и согласие Которой, позволили Предвечному Слову стать плотью. Заключим нашу главу восклицанием Апостола Павла: «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Римлянам 11:33-36).

Беседа третья: Иисус Христос

Когда мы говорим об Иисусе Христе, то разумеем в Нем Самого Бога и Спасителя человеческого рода. И действительно, само имя «Иисус» – означает «Спаситель», «Бог спасает». Для того, чтобы человек мог вновь обрести единение с Творцом и в Нем жизнь вечную, необходимо было, чтобы Божество и человечество воссоединились в одно целое. С одной стороны, мы нуждаемся в Боге, в Его благодати, которая соединила бы нас с Ним неразлучно и нераздельно. С другой стороны, благодать Божия не действует против воли человеческой, но только при согласии самого человека, определенных усилиях его, при собственном изменении сознания человека, его чувств и воли. Но где взять такого человека, который не имел бы никакого греха? Кто настолько любил бы Бога и каждого человека, что готов был бы пойти на смерть ради того, чтобы в совершенстве исполнить волю Божию? Воля Божия – это жертвенная любовь, та любовь, которая «долготерпит, милосердствует, не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит и никогда не перестает» (1-е Коринфянам 13:4-8). История знает самых разных выдающихся личностей всех времен и народов, великих мыслителей, пророков, учителей, проповедников, но всех их объединяет одна серая и очевидная реальность: они все увидели тление и смерть. Их имена сохраняет история, культура, но сами они как личности, так и не смогли ни сами для себя, ни тем более для всего человеческого рода решить главную проблему, а точнее устранить ее, уничтожить – проблему смерти. А наличие смерти указывает на то, что в природе человеческой действует определенный закон, закон греха. Именно потому, что всякий человек имеет в себе, носит в своей сущности противоестественный закон, закон противления Богу, закон эгоизма и потребительства, закон гордости и тщеславия – закон своеволия, то есть того самого состояния, в которое первый впал бывший светоносный и верховный ангел – сатана, и которым он обольстил наших прародителей, а через них и весь человеческий род. Что есть своеволие? И нет ли здесь противоречия с тем, что Бог, как мы знаем даровал как ангелам так и людям свободу воли? Своеволие – значит иметь свою замкнутую собственную волю, отличную от воли Божией. Свобода воли – свободно направленные все силы человека на исполнение воли Божией. Некто скажет: «где же здесь свобода, когда я, по сути, вынужден исполнять волю Творца? А если я этого не хочу? Неужели я не имею на это права?» Давайте вспомним: кто есть Бог? Благой Создатель, сотворивший этот мир для вечной жизни, радости и счастья. Но жизнь, радость и счастье – эти понятия на самом деле не абстрактны, они вполне объяснимы и имеют свой корень и источник – Бога. Сам Господь и есть источник жизни, радости и счастья. Прежде бытия мира, вечно существующий, Единый Господь Бог всегда был преисполнен жизни, истины, любви, радости, полноты и счастья. И поводом к сотворению мира стало именно желание Бога приобщить человека к Своей Божественной жизни и любви. Сам Бог и есть истинная, настоящая жизнь, счастье и любовь. Соответственно, да, человек имеет свободу воли, но эта воля будет подлинным смыслом его бытия только тогда, когда она направлена на послушание и любовь к Источнику бытия и любви – Богу. В противном случае, происходит процесс противоестественный, не свойственный природе человека, которая сотворена для того, чтобы жить, а жизнь и источник жизни – Творец. Грех, по выражению отцов церкви, есть «болезнь души³» , а значит, человек нуждается в первую очередь в исцелении своей духовной составляющей: ума, воли, чувств. Необходимо, чтобы Сам Вседержитель очистил нас, исцелил, освободил нашу природу от греха и смерти. Первый человек, Адам, не выполнил своего предназначения: вместо того, чтобы послушанием Богу освятить и привести к Создателю весь мир, он отступил от Него и привнес в нашу природу грех и все его последствия: подверженность страданиям, тлению, смерти. Возникла нужда в Новом Адаме, который смог бы заново возглавить в самом себе весь человеческий род, чтобы через самого себя воссоединить нас с Богом навсегда и неразлучно, привести нас к Отцу Небесному для жизни вечной. Таким Человеком стал Иисус Христос – Сын Божий. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Иоан.3:16). Бог послал к нам Сына Своего, чтобы веруя в Него, мы в Нем обрели спасение и жизнь вечную. Сын Божий, будучи во всем равный Своему Отцу, снизошел к нам, став такими же, как и мы – Человеком, нисколько не изменив при этом Своего Божественного достоинства; оставаясь Сыном Божиим, Он становится Сыном Человеческим, во всем подобным нам, кроме греха. По воле Отца Своего, силою и наитием Духа Святого, Он воплотился от Пресвятой Девы Марии, восприняв от Нее человеческое естество во всей его полноте: дух, душу и тело. Но если обыкновенный человек, приходя в этот мир, зачинаясь в утробе своей матери, уже в самом зачатии воспринимает от родителей и греховную закваску, то Иисуса Христа это никак не коснулось, потому что зачат Он был Духом Святым, без участия мужеского семени, и вследствие этого Иисус Христос с самого момента Своего воплощения – есть Безгрешный Богочеловек⁴. Таким образом, во Христе, в Его вочеловечении, изначально пресеклась та постоянная передача греха из поколения в поколение, то, чему был подвержен весь человеческий род. Однако, Христос взял на Себя все последствия греха, все немощи, которые носит в себе каждый человек, кои суть: утомляемость, голод, жажда, страх, слезы, подверженность страданиям и смерти. Все это Господь Иисус взял на Себя добровольно, по великой любви Своей к нам, чтобы нас освободить от всех таковых страданий. Бог приблизился к нам настолько тесно, что Его Божество, Его сила стали нам доступны напрямую: Господь теперь действительно может поселиться в человеческом сердце, просветить его, и сделать человека подобным Самому Себе. Явление Его народу произошло на реке Иордан. В то время там проповедовал Иоанн Предтеча – «печать всех пророков», ибо он был послан для того, чтобы подготовить народ израильский непосредственно к принятию Христа Спасителя, и он завершил собою весь пророческий лик. Люди подходили к Иоанну, каялись в своих грехах, затем он погружал их в воду и таким образом крестил их. Но это Крещение было подготовительным относительно тому Крещению, которое должен был даровать человечеству Господь Иисус Христос. Сам Иоанн свидетельствовал и говорил: «Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Матфей 3:11; Лука 3:16). Когда Христос вошел в реку Иордан, чтобы принять крещение от Иоанна, то, тут же вышел из воды; ибо Он не имел в Себе греха и не имел нужды в покаянии; в виде голубя на Христа сошел Дух Божий и Отец с неба засвидетельствовал, говоря: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение», таким образом произошло явление Святой Троицы (Матфей 3:17). Свою проповедь Христос начал теми же словами, которыми сопровождал свою пророк Иоанн: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Матфей 4:17). Что значит покаяться? Значит изменить свое мышление. Это значит изменить свое отношение к Богу, к людям, к самому себе. Царство Небесное близко, значит необходимо так настроить свои чувства, свои мысли и весь образ жизни, чтобы не оказаться чуждым пребывания с Богом, святыми ангелами и всеми святыми. Иисуса Христа ни в коем случае нельзя сравнивать с другими великими учителями и пророками человечества: Конфуцием, Буддой, Мухаммедом и другими всемирными деятелями и мыслителями. Ибо сказано о Христе: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Иоанн 7:46). Учение Христа было необыкновенно, дивно, настолько возвышенно, что «народ слушал Его с услаждением» (Марк 12:37). Слово Его было со властью. Говорить со властью – значит возвещать о том, чему ты являешься подлинным свидетелем. «Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете» (Иоанн 3:11), – говорил Господь. Свидетельство Иисуса Христа заключалось в том, что Он является Истинным Сыном Божиим, посланным Отцом для спасения мира. «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоанн 3:16). И это было главной нитью всей проповеди Спасителя. «Я и Отец – одно» (Иоанн 10:30). «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Иоанн 5:22-23). «Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Матфей 11:27). «Все, что имеет Отец, есть Мое» (Иоанн 16:15). Таким образом Господь Иисус свидетельствовал о Своем равенстве с Отцом; о том, что Он, будучи Его Сыном, имеет общую с Отцом Божественную природу, тождествен с Ним во власти и могуществе. И конечно же, нельзя путать эти понятия с тем, когда мы тоже говорим: «все мы дети Божии». Мы, люди, прежде всего – создания Творца, по природе мы не являемся детьми Божиими. И никто из нас не сказал бы о себе, что например: «все, что имеет Бог, имею и я». Бог – Бессмертен, Вечен, Вездесущ, Всеведущ, Всемогущ и обладает прочими божественными достоинствами, чего человек, сам по себе, как творение, иметь, разумеется не может. Христос же, свидетельствовал о Себе как о Том, Кто имеет все, что имеет Отец. Некто скажет: «каждый может говорить о себе какие-либо великие вещи». Да, говорить может каждый, но истинность слов говорящего подтверждается из его собственных дел. «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам» (Иоанн 14:11). Каковы были дела Христовы? Голодные насыщались, больные исцелялись, прокаженные очищались, слепые прозревали, глухие обретали слух, хромые вставали на ноги, бесы изгонялись, мертвые воскресали…Всякое чудо Господь Иисус совершал Своей Божественной силой. Но при этом, в Нем также проявлялась Его человеческая природа: Сын Божий снизошел к нам, смирил Себя, и стал подобным нам Человеком и поэтому естественно проявлял свои человеческие слабости: Он нуждался в пищи и питии (Матфей 21:18), утомлялся (Иоанн 4:6), спал (Марк 4:38), проливал слезы (Иоанн 11:35; Лука 19:41), имел неведение (Марк 13:32), скорбел (Иоанн 11:33), испытал чувство ужаса и тоски (Марк 14:33). На основании таковых проявлений Его человечества, некоторые пытаются опровергнуть Его Божественное величие, забывая о том, что Тот же, Кто нуждался в пище, кормил пять тысяч человек пятью хлебами (Матфей 14:19; Марк 6:41; Лука 9:16); Тот же, Кто испытал скорбь, успокаивал сердца других (Марк 6:50; Иоанн 16:33); Тот же, Кто проливал слезы, оттирал слезы других, воскрешая их родных из мертвых (Марк 5:41; Лука 7:14; Иоанн 11:43-44); Тот же, Кто не знал, из вечности знал обо всем (Иоанн 18:4; Иоанн 8:58; Иоанн 1:48; Иоанн 2:25); видел помышления сердец (Матфей 9:4; Лука 9:47; Лука 24:38). Будучи смиренным и кротким сердцем, чуждым всякого тщеславия и превозношения, Господь всегда, по исцелении какого-либо человека, обозначал в первую очередь веру самого исцеленного: «Встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лука 17:19; Марк 5:34; Матфей 15:28). В то же время, Христос указывал на Себя, как на единственный источник спасения, прощение грехов, исцеление душ и телес, утешение в скорби, истинную радость и жизнь вечную. «Прощаются тебе грехи», – говорил Господь кающимся грешникам (Лука 7:48). «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанн 14:6); «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоанн 10:11); «Я – свет миру; кто последует за мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанн 8:12); «Верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Иоанн 6:47); «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матфей 11:28); «…Да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Иоанн 15:11). Эту радость пребывания со Христом апостолы ощутили особым образом на горе Фаворе, когда Иисус преобразился перед ними: «одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Марк 9:3). От Христа исходил необыкновенный неземной свет, который пронизал сердца апостолов и исполнил их радости, мира и благоговейного страха и трепета перед Его Божественным величием. Это событие было незадолго до страданий Иисуса Христа; Своим Преображением Господь хотел утвердить учеников в вере в Него, как в истинного Спасителя и Бога, чтобы, когда Он будет распинаем на кресте они знали, что Его страдания и смерть за весь род человеческий абсолютно добровольны, что Тот, Кто вызывает из ада души умерших и изгоняет бесов, конечно же мог бы и избежать страданий, но лишь по любви Своей к нам принял смерть на кресте. Несмотря на все великие благодеяния, которые изливал Христос на окружавший Его народ, начальники иудейские возненавидели Его. По зависти своей они не могли видеть, как весь народ слушает Христа неотступно. Господь обличал их лицемерие, то, что они лишь пользовались народом, не имея к нему подлинного сострадания и любви, и внешне показывали себя праведниками, когда как внутри были полны беззакония и грехов. Им невмоготу было слышать и видеть проявления Божества Христова, хотя очевидность Его Божественной природы была явлена как в словах Его, так и в делах. В те времена, в Римской Империи самых тяжких преступников распинали на кресте. Иудеи хотели, чтобы Иисус умер именно такой смертью, и потому положили в своем совете сделать все, чтобы руками римлян предать Его самой позорной смерти. «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Иоанн 10:17-18). «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанн 15:13). В назначенное Им же Самим время, Господь отдал Себя в руки Своих врагов, пройдя через арест, беззаконное судилище, насмешки, побои, оплевание и смерть. Когда Христа распяли, то с Ним распяли двух разбойников, одного по правую сторону, другого по левую. Вися на кресте, Господь не имел никакой злобы или обиды на Своих распинателей, а напротив, молился и говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лука 23:34). Солнце померкло, и по всей земле была тьма, ибо даже природа не могла воспринять то, как ее Создатель, Который дает и сохраняет жизнь всему, претерпевает мучения на кресте. Видя таковые природные знамения и необыкновенную любовь Господа к Своим распинателям, один из распятых со Христом разбойников уверовал в Него, и раскаявшись всем сердцем во всех своих грехах, исповедал Его своим Спасителем, говоря: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лука 23:42-43). И отныне мы знаем, как велика любовь Божия к нам, насколько Долготерпелив и Милостив Господь, что при нашем искреннем раскаянии, прощает нам все наши согрешения и дарует нам Свое Царство. Когда Иисус умер, потряслась земля, расселись камни – Христос сошел в ад Своей душой и сокрушил его. В аду Господь проповедал Евангелие душам, находящимся там, и уверовавшие в Него вошли в рай (1-е Петра 3:19). Смерть мучилась родовыми муками, приняв в себя Самого Господа Бога, Который попрал ее, уничтожил в Самом Себе и воскрес из мертвых. «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа. Но Он сказал им: что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня. И, сказав это, показал им руки и ноги. Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему часть печеной рыбы и сотового меда. И, взяв, ел пред ними. Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус. Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю. После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома был с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам! Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим. Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой! Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

«Православная Апологетика». Космологическое доказательство бытия Божия. http://www.pravoslavie.ru/put/060720123344.htm

Вернуться

2

«Зло по сути не субстанционально, оно не имеет своей отдельной сущности, как ее имеет Бог. Ведь даже падшие ангелы – бесы – по природе своей благи. Господь зла не сотворил. Блаженный Диадох Фотикийский, подвижник V века, писал, что зло – не есть, или, вернее, оно есть лишь в тот момент, когда его совершают. Другими словами, источник зла не в устроении мира, а в свободной воле сотворенных Богом существ. Зло – это уклонение от добра, и оно существует ровно в той степени, в какой сотворенные Богом свободные существа уклоняются от Своего Творца». Митр. Борис. И Бров. Антоний. Портал «Православная жизнь». См.: https://pravoslavie.ru/106496.html

Вернуться

3

Святейший Патриарх Алексий II. https://azbyka.ru/1/o_grehe

Вернуться

4

Преп. Иоанн Дамаскин. «Точное изложение православной веры», гл.2 (46) «Об образе зачатия Слова и о Божественном Его воплощении». https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Damaskin/tochnoe-izlozhenie-pravoslavnoj-very/3_2

Вернуться