Философия восточного саморазвития
Искатель, практик, стратег
Мария Николаева

© Мария Николаева, 2025

ISBN 978-5-0068-4576-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Книга I. «Искатель» – изначальный уровень

Пособие для начинающих по упорядочению первичных поисков, выбору своего пути, подготовке к выходу на регулярную практику

Данная книга представляет собой первый модуль онлайн клуба восточного саморазвития, ранее неоднократно проведенный в формате живых вебинаров. Весь материал был систематизирован для самостоятельного прохождения в видео-курсах, и каждый уровень теперь может рассматриваться по отдельности для людей с соответствующими задачами. Проблематика «Искателя» актуальна для начинающих в первые два-три года беспорядочных занятий, равно как и для неопытных преподавателей, которые работают с начинающими.

Здесь изложена краткая история развития восточных практик и их проникновения на Запад, алгоритмы рефлексии своего текущего состояния, методы совмещения техник их разных традиций, специфика мужского и женского подхода к практике согласно традиционным предписаниям и современным реалиям, и критерии успеха, благодаря которым можно преодолеть все трудности, подстерегающие поначалу, чтобы добиться основания в себе, необходимого для последовательного саморазвития.

Автор курса более 30-ти лет находится в среде практикующих, пройдя все стадии саморазвития от поисков себя, длительного обучения в странах Юго-Восточной Азии, до преподавания восточных практик, читая лекции на курсах по подготовке инструкторов по йоге, а также проводя коучинг для начинающих преподавателей, – таким образом имея опыт осознания духовных поисков с позиций как самих искателей, так и тех, кто помогает людям обрести самих себя посредством восточных учений.

После освоения первого модуля «Искатель» вы сможете приступить к изучению второго модуля «Практик», а затем и третьего модуля «Стратег», которым посвящены отдельные разделы.

ЧАСТЬ 1: Введение

Лекция 1: Клуб восточного саморазвития

Добро пожаловать в виртуальный клуб восточного саморазвития. Учебный материал разбит на три модуля: искатель, практик и стратег, и на каждом из этих уровней мы решим соответствующие задачи. Данный блок посвящен искателю – это начинающий, который только приступает к освоению восточных практик, фактически находится в поисках самого себя, использую различные методики, тогда как два других уровня, посвященные практику и стратегу, будут рассмотрены в последующих частях.

Впервые онлайн-школа восточных практик проходилва в формате живых вебинаров во втором полугодии 2019 года, организатором выступал центр дистанционного обучения «Вектор роста», и у нас были как постоянные студенты, которые проходили все три модуля, так и те, кого интересовал конкретный модуль в соответствии со своим уровнем. Летом 2021 года она была перезаписана как видео-курсы для самостоятельного прохождения, а с весны 2024 года запущена в закрытом клубе для обсуждения среди экспертов.

Важно подчеркнуть что разбор данного уровня подходит также для преподавателей, которые работают с начинающими, и для них важно понимать специфику состояние своих учеников для лучшей организации учебного процесса. Что касается самих искателей, на которых рассчитан данный материал, то они является начинающими лишь номинально, фактически предполагается что они находятся далеко не в исходной точке, а на пике своих поисков.

Я работаю здесь с людьми, как минимум начитанными в данной области, которых не пугает восточная терминология, а также примерно один-два года перебирающих различные практики, испытывающих их на себе, пробующих те или иные методы, и в целом имеющих некоторый материал для проработки, для понимания, для упорядочения.

Таким образом, данная книга предназначена для тех, кто находится скорее уже ближе к окончанию своих поисков, и у него уже есть возможность рефлексировать свои поиски как таковые. Если же вы находитесь в точке самого первого импульса, то даже начальный уровень может вам показаться сложным. Это нормально, в таком случае вы будете примерно понимать, что вас ожидает впереди.

Лекция 2: Состояние поиска у начинающих

Состояние поиска у начинающих всегда связано с серьезными переменами в жизни, которой происходит либо через кризис с какой-то драмой или вызваны призванием с накатившей вдохновением. В любом случае, это состояние перемен, которое является крайне неуступчивым, поэтому искатель нуждаются в основании и поддержки, тем более что попытки полностью изменить свою жизнь в вовсе не проходит гладко.

Это не значит, что мы представляем искателя как человека слабого или неразумного. Люди, приступающие к восточным практикам, как правило вовсе не относятся к тем, кто не состоялся в социуме, наоборот, обычно это весьма образованные люди, по меньшей мере насколько, чтобы ставить себе задачу самореализации.

Часто начинающий в практики является человеком весьма успешным в мирской жизни, закрывшей все мирские потребности осуществившем все свои желания, такие как построения семьи или успешная карьера. Искателя влечет познание самого себя, он взыскует более высоких достижений.

Вот почему дискурс данного курса не будет простым, он должен отвечать самым взыскательным искателям, которые на поверку могут иметь два-три высших образования или занимать пост директора крупных компаний. А значит, они являются начинающими только в области восточных практик, но отнюдь не в обучении как таковом.

Я рисую этот общий образ искателя фактически с натуры, наблюдая сотни и даже тысячи людей, которые приходят в практику. За 16 лет преподавания и добрых 35 лет личного обучения и практики я наблюдала огромное количество людей. Кто-то из них обучался у меня годами в индивидуальном формате, а кто-то лишь иногда посещал отдельные консультации или занятия.

Так или иначе, у меня всегда есть уникальная возможность заглянуть внутрь человека уже просто благодаря тому, что он готов рассказывать о себе, своих мучениях, желаниях, стремлениях. И хотя материал данной книги может показаться очень отвлеченным, он является квинтэссенцией реальной практики и живой жизни.

ЧАСТЬ 2: Восток и Запад

Лекция 3: Обзор восточных традиций самореализации

В поисках своего идеала искатель истины задается вопросом: как выглядит самореализация в разных вариантах? Обратите внимание, насколько необычным и контрастным может быть поведения тех, кто признан просветленными в разных традициях. Одни пляшут в экстазе, другие молча сидят, излучая тихий свет, а третьи отвечают на многообразные вопросы, блистая эрудицией и точными терминами.

Здесь чрезвычайно важна точка узнавания, когда возникает некоторое стремление: я хочу быть таким! В противном случае, практика не пойдет. Вот почему искателю важно расставить акценты, какие бывают варианты, и выбрать свой.

В данной книге мы будем говорить о традициях Востока. Самые древние и распространенные из них сводятся всего к трем – это индуизм, буддизм и даосизм. Однако даже в их рамках существовало множество разнообразных направлений, точно также можно выделить несколько десятков менее масштабных или более поздних традиций.

В Индии основная дилемма разворачивалась издревле между ведическим и тантрическим направлениями. Хорошо известно, что арии принесли Веды в Индию, однако они пришли не на пустое место. Коренные народы были вынуждены ассимилироваться, но все-таки они стремлюсь и противопоставить свой собственный особый путь, таким образом формируя альтернативную традицию.

Так изначально зародилась два принципиально разных подхода к самореализации, в хитросплетении которых формировались позже различные школы йоги. Веды исходно являлись религиозными текстами по обслуживанию ритуалов и содержали все необходимые предписания для единения человека с богом посредством священника, который проводит определенные церемонии.

Однако более поздняя веданта, или окончание Вед, представляла собой уже овнутрение процесса единения с богом, так называемую интериоризацию, когда человек не нуждался более в посредничестве священника и проведении каких-то внешних манипуляций, а непосредственно заявлял: «Я есмь бог!» – исходя из внутреннего убеждения, которое он получал в результате философских размышлений или глубокой медитации.

В лоне веданты зародились шесть философских школ, которые объединяла одна общая идея – это духовная самореализация. Для ведантиста важно было чистое самосознание, тогда как все физическое существование было подчинено достижению этого идеала. Таким образом, после просветления физическое тело, исполнившее свои функции, больше не требовалось и могло быть отброшено. Более того, самореализация как выход из колеса перевоплощений позволяла просветленному больше никогда не воплощаться. Дух оставался незапятнанным материей, и основной постулат сводился к тому, что тленное никогда не станет нетленным, а нетленное никогда не станет тленным.

Последователей тантрических учений, которые были гораздо более древними, чем Веды в Индии, имели совершенно другие цели. Их ритуалы были направлены на получение материального благосостояния при помощи богов, которым они служили и, соответственно, получали их помощь. Но никакие материальные блага не имели смысла, коль скоро человек был сметен, поэтому заветной цели тантриков было достижение физического бессмертия, преображения самого тела.

Вот почему именно в этой традиции развивалась алхимия от внешних форм до внутренних алхимических трансформаций. Именно здесь развивались атласы тонкой анатомии, карты энергоструктуры. Умение перестраивать собственную энергию, менять частоту вибрации, а также обращать различное потоки приводило к тому, что возникал совершенно новый тип физического тела: например, «тело света» или «тело звука». Становились доступными материализация и дематериализация. Тем самым, конечной целью тантриков было вообще не единение духовное, а единение микрокосма и макрокосмоса, то есть совершенно материальная реализация.

Именно это принципиальное отличие отражалось в формировании различных школ йоги. И если в классической раджа-йоге мы находим стремление посредством медитации достичь духовного единения, то в более поздней хатха-йоге, которая сформировалась уже в средневековье, мы находим стремление полного физического преобразования. Вот почему современная йога – это настоящий клубок парадоксов и противоречий. Чтобы разобраться в нем досконально, можно отдельно ознакомиться с моим видео-курсом по синтезу йоги и книгой по основным школам хатха-йоги.

Буддизм зародился в Индии в VI веке до новой эры, тогда же, когда сложилось большинство школ веданты, и он служил фактически реакцией как на сформировавшееся брахманическое общество, так и на философию веданты. Если в ритуальной практике индуизма Будда отвергал прежде всего священство, как посредничество между собой и истиной, то уже сложившаяся к тому времени йога не удовлетворяла его своей последней стадией самадхи, которую он считал не окончательной. Таким образом, в этом учении, которое опиралось на медитацию как видение подлинной реальности, самадхи стало лишь предварительные ступенью концентрации как единения перед постижением абсолютной пустоты.

Неудивительно, что буддизм конфликтовал с индуизмом и на общественном уровне, и как духовное учение, поэтому поначалу у него было немного сторонников, а в самом буддизме наступил раскол, когда потребовалось сделать учение более доступным для широких масс. Таким образом, возникли хинаяна и махаяна – малая и большая колесницы, где хинаяна придерживалась исходного учения Будды, и ее последователи продолжали заниматься чистой медитацией, тогда как в махаяне были возвращены многие атрибуты религиозности. Будда был фактически обожествлен и занял место бога. В этой системе, стали создаваться храмы и проводиться ритуалы, хотя пантеон был несколько изменен. Точно так же установилась роль учителя или мастера как посредника между человеком и его просветлением.

Территориально хинаяна распространилась в Юго-Восточной Азии и странах Индокитая, тогда как махаяна захватила постепенно весь Китай и далее расширила свое влияние на Вьетнам, Корею и Японию. Поскольку во всех этих странах существовали свои исконные верования, конечно, буддизм был вынужден их ассимилировать и трансформировался сам, поэтому в каждой стране имеется своя версия буддизма.

Особое место занимает тибетский буддизм, будучи уже чисто территориально между Индией и Китаем, отчего махаяна трансформировалась здесь в ваджраяну под влиянием местных культов. Тибетский буддизм также делится на различные школы, и если учение карма-кагью образовалось под влиянием индуистской тантры, то дзогчен – под влиянием китайского даосизма. Остальным претерпели влияние местных языческих культов, таких как древняя религия бонн и других.

В итоге, мы наблюдаем в ваджраяне общий возврат к магическим практикам с внутренний алхимией и дематериализацией тела. Вот почему, в отличие от главных буддийских учений, где просветление является именно сознательные реализаций, только в тибетском буддизме подлинное освобождение означает физическую трансформацию.

Как это было с появлением ариев в Индии, привнесение буддизма в Китай также произошло не на пустом месте. Древняя религия даосизм насчитывала уже несколько тысяч лет, также огромное влияние имело конфуцианство, которое следует считать скорей философией. Для современного искателя важно понимать прежде всего, что такие популярные направления, как цигун, фэн-шуй, китайская медицина, тай-цзы – все они имеют общий источник, а именно, даосизм.

Однако само даосское учение также было многоуровневым: от народной религии с определенными обрядами и верованиями – до серьезной внутренней алхимии с тщательным исследованием внутренний тонкой анатомии и трансформации собственного существа, опять-таки вплоть до возможности дематериализации и материализации.

Секреты даосской алхимии сохранились отчасти в тайных метафорических трактатах, хотя даосизм претерпел огромное влияние сначала буддизма, который стал государственной религией, как более духовного учения с ориентацией на чистое сознание, а за последнее столетие и вовсе был серьезно подавлен атеистически настроенными коммунистами в современном Китае.

Вот почему в наше время на Западе даосизмом интересуется довольно поверхностно. Западным людям интересно прежде всего практическое применение тех или иных знаний, поэтому они стараются выбирать из даосского учения по-отдельности то медицину, то сексуальные практики, то цигун в качестве оздоровительной системы.

Наверное, из всех восточных учений именно даосизм является наиболее выхолощенной традиций. Ориентируясь на сохранившиеся трактаты, мы можем говорить о даосизме как о практике с серьезной внутренней трансформации, которая предполагала как духовную реализацию, так и мастерское владение своим телом. Причем, не только в его нынешнем существовании, но и с возможностями перевоплощения и достижения такого состояния бессмертия.

В современном мире трудно уже найти чистые традиции, поэтому, когда вы сталкиваетесь с тем или иным восточном учителем, если вы знаете его биографию и тот путь, который он прошел, вы увидите разнообразные влияния, которым он сам подвергался на своем жизненном пути, и будете понимать, что каждый мастер совершенно уникален.

Вот почему ориентируясь изначально на ту или иную натуру или личность как идеал просветления, который вы хотите воплотить в собственные жизни, нужно понимать, что воплощать вы будете прежде всего самого себя. Тот внутренний импульс или посыл, который побуждает вас к практике, когда вы встречаетесь с человеком, на которого вы хотите быть похожим, вовсе не сделают вас его копией. Однако такой первичный ориентир совершенно необходим, чтобы с чего-то начать.

Лекция 4: Восточные идеи в западном социуме

Давайте применим историко-социологический анализ взаимодействия традиций для того, чтобы понять, каким образом восточные учения, а тем более практики, воспринимались на Западе с древнейших времен до наших дней. При любом культурном взаимодействии наводить мосты гораздо сложнее, чем полемизировать или воевать, поэтому в западном мире восточные учения скорее вызывали отторжение и противостояние.

Чисто географические сведения о Китае, Японии и странах Индокитая было крайне мало. Раньше всего европейцы познакомились с индийской культурой, хотя бы опосредованно через торговлю и некоторые военные походы.

В начале 2000-х годов, еще обучаясь на кафедре индологии, я сама проводила исследования древнегреческих и древнеримских свидетельств об Индии. Статья по данной теме была опубликована в научном сборнике, с ней до сих пор можно ознакомится.

Одним из самых ярких примеров такого взаимодействия было обучение у индийского мудреца, который попал в Грецию то ли с торговыми караванами, то ли был захвачен в ходе военных походов, – одного из представителей школы киников, которых по-русски называют попросту циниками.

Так, индийская мудрость, которая была вполне нормальной для Индии, выглядела сущим цинизмом для древней Греции, где доминировала демократия отнюдь не в современном смысле этого слова, а человек отвечал перед обществом за каждый свой поступок, более того, за все решения самого общества. Он не мог отрешиться, уйти в себя, стать отшельником, наоборот, изгнание из Афин было самым страшным наказанием, если человек по каким-то причинам воздерживался от голосований, и общество стремилось его наказать.

Представления о внутреннем единении человека и бога, которые в то время уже были развиты в Индии, были неприемлемы в древней Греции. Напомню, что Сократа отравили за неповиновение богам, а именно, следованию голосу своего внутреннего демона и отказу от совершения жертвоприношения в языческих храмах.

Более подробно с этими сюжетами можно ознакомиться у Секста Эмпирика, в фрагментах ранних греческих философов, у Диогена Лаэртского и других древних авторов.

Нетрудно догадаться, что в последующий христианский период почти два тысячелетия никакая восточная премудрость не могла проникнуть в Европу. Более того, христиане устраивали Крестовые походы на Ближний Восток по меньшей мере и всячески старались распространить свое влияние.

Интересно, что само христианство по сути зародилась на Востоке, однако оно было сильно адаптировано для западных людей, вплоть до изменения образов самих Иисуса Христа, Девы Марии и других икон, а священные писания подвергались истолкованиям богословами для правильного понимания именно западным менталитетом.

Таким образом, несмотря на свое зарождение на ближнем Востоке, христианство распространялось миссионерами уже как западная религия и западное завоевание в форме наступления Запада на Восток.

Если такие современные исследователи, как Хоружий, находят в исихазме и йоге некое глубинное сходство, по меньшей мере в методологии, то другие исследователи, такие как Мирча Элиаде считают это сходство чисто поверхностным, которое не затрагивает глубинной сути.

Как правило, именно на его высказывания как на научное религиоведение опираются сами христианские богословы, когда пытаются утверждать превосходство внутреннего духовного делания в христианстве над йогой и любыми другими восточными практиками.

Колонизации Индии и других стран Востока, начинавшаяся в XVII веке и продолжавшаяся до середины ХХ века, имела целью порабощение этих народов. Западные люди не ставили своей целью чему-то учиться у местного населения, перенимать обряды или углубляться в писания.

Даже наука индология зарождалась в Великобритании исключительно для понимания менталитета туземцев, чтобы с большей легкостью проводить свои экономические проекты, не встречая народного сопротивления. Стремление понимать восточных людей исходило лишь из желания их убеждать в своей правоте.

Хотя множество исследований в индологии уже подготовили хорошую философскую почву, реальный переворот в сознании западных людей произвел Свами Вивекананда в конце XIX века, когда прибыл на всемирный конгресс религий, где провозгласил индуизм мировой религией, способной вобрать в себя все остальные религии.

Последующее годичное турне Свами Вивекананды по США, а впоследствии по Европе, с ежедневными лекциями в разных городах перед многотысячными аудиториями зародило вдохновение постичь мудрость, которая заложена в этой культуре, и впервые в Индию хлынул поток искателей истины.

Благодаря такому изменению восприятия весь ХХ век – это бурное развитие исследования индийской культуры, да и всего Востока, приглашение многих восточных учителей посещать Европу и США, огромное количество переводов оригинальных санскритских текстов. Можно сказать, что западные люди увлеклись Востоком, а отдельные представители Запада даже стали им одержимы.

Восточные влияния мы находим в философии Шопенгауэра, а впоследствии в учении Ницше с его идеей сверхчеловека, где возможность человека стать равным богу, которая никогда не признавалась в христианстве, опосредованно отсылает нас к идее тождества Атмана и Брахмана в индуизме, хотя и не отражает ее буквально.

Большое влияние индуизм оказал на психологию Юнга с его коллективным бессознательным, а в последующем развитии психологии, особенно в XXI веке, становится очень сильно заметно влияние восточных практик. В качестве примеров можно привести, допустим, холотропное дыхание, которое имеет основание в интенсивных пранаямах и йогической практике.

Наиболее популярно сейчас развитие майндфулнесс, то есть внимательности. Этот термин является по сути переобозначением понятия випассаны, который стал известен во всем мире с подачи Гоенки.

Проводится большое количество научных исследований медитации, например, Свами Веда Бхарати написал книгу «Йог в лаборатории», где представил данные лабораторных исследований, которые проводились над ним в научных центрах Европы при погружении в состоянии медитации.

Разрабатываются даже компьютерные программы, которые имитируют различные стадии медитации посредством создания определенной частоты вибрации. Их идея состоит в том, что медитировать самому человеку не нужно, достаточно лишь подключиться, и его фактически перекодируют вплоть до того, что он якобы просветлеет.

Нетрудно догадаться, что это полная профанация, может быть даже опасной для человека неподготовленного, у которого просто сносит крышу от столь сильных состояний. Поверхностная релаксация и общее умиротворение крайне далеки от полного освобождения, поскольку здесь есть примат позитива над негативом, тогда как при восточной самореализации мы достигаем освобождения от влияния не только неблагой, но и благой кармы.

Фактически, современная психология вовсю заимствует методики с Востока, что являет собой некий гротескный прогресс самой психологии, поскольку подобные достижения являются лишь переобозначением, а по сути плагиатом.

Исследователи в поисках философских оснований для утверждения сходства восточных и западных учений продолжают проводить параллели даже при отсутствии доказательств фактического влияния восточных учений на западных мыслителей.

Так, известный философ ХХ века Давид Зильберман проводил доскональное сравнение учения Декарта и упанишад, постадийно показывая, каким образом самоанализ с целью обнаружения своего подлинного Я проходит от физического тела через чувства и мысли вплоть до нахождения основания себя в рефлексии, которая является отражением единения человеческой души и бога.

Многие считают эти параллели надуманными, даже ввели термин «зильбермановщина» в интерпретации индийской философии, когда такие параллели стараются создавать нарочито.

Подобные исследование проводятся и в сфере естественных наук, необыкновенную популярность получила книга «Дао физики», где сравнивается в основном буддизм и квантовая физика. Автор Ф. Капра показывает, что то описание вселенной и материи, которые буддисты дают на основании своего погружения в медитацию, полностью соответствует тому, что получают при помощи точнейших приборов современной физики, вплоть до совпадения в концепции пустотности как основания всего сущего и единственной подлинной реальности.

В ХХ веке уже все перемешано, и мы можем наблюдать как дзенские ритриты проводятся в католических монастырях, некоторые священники даже отрекаются от сана ради, допустим, принятия посвящения в мастера рэйки. В Германии центр йоги Шивананды был основан бывшим священником. Один из протестантских священников построил медитативный центр на юге Индии, где практикуется в основном дзенская медитация, а на алтаре распятие соседствуют со статуей Будды.

Если продолжать проводить параллели, можно отметить, что в самой католической традиции широко используется термин meditationes, что означает размышление о боге. Именно этот термин был выбран для перевода тех оригинальных слов, которые использовались для обозначения углубленных состояний медитации на Востоке. Хотя в подлинных традициях, конечно, они имели другие наименования, такие как дхьяна в йоге, випассана в буддизме и пр.

Наиболее жесткую позицию занимает русская православная церковь, тем не менее занятия йогой в качестве фитнеса широко распространились по России, а изучение восточной философии вышла далеко за стены университетов. Хорошо зная историю проникновению восточных учений и практик на Запад, для себя вам будет несложно провести стыковки между конкретными восточными практиками и западным образом жизни, а также культурными ценностями.

ЧАСТЬ 3: Общее и частное

Лекция 5: Совмещение техник из разных традиций

В процессе освоения различных методов искатель пробует то одно, то другое, и поначалу мало обращает внимание, что различные техники могут конституироваться в совершенно разных традициях. Исходно он действует скорее просто методом переключения внимания на то, что его более интересует в данный момент. Таким образом все его внимание сначала захвачено одной практикой, в которую он полностью погружается, потом он переключается на что-то другое, добиваясь каких-то результатов, потом его увлекает что-то третье и т. д.

Это довольно естественный процесс ознакомления, а стыковку традиций можно оставить на потом, однако будет хорошо, если вы будете сразу отслеживать те наработки, которые позволяют найти баланс между традициями и научиться грамотно их переключать. В принципе, совмещение практик я описывала еще в книге «Стратегия самобытности» (Лаос, 2008). По крупному мы можем выделить четыре способа стыковки традиций: историко-социологический, физический, энергетический, философский.

Историко-социологический подход требует определенной начитанности, стремления к изучению, поскольку он предполагает выявление закономерностей в развитии самих традиций, в их полемике, взаимных заимствованиях и тому подобных процессах. Фактически, когда вы переключаетесь с одной практики на другую, вы так или иначе воспроизводите некое соприкосновение между традициями, которое уже происходило в истории.

Для того чтобы грамотно построить свое поведение, достаточно изучить, каким образом это происходило в глобальном масштабе. Таким образом, мы просто наблюдаем за самими традициями в их историческом развитии, а при переключении с одной практики на другую нам приходится включать разум и принимать ответственность за свои решения. Так сам процесс совмещения практик оттачивает мастерство и самостоятельность. По отношению к другим представителям этих традиций вы ничем не обязаны, если только вы сами не обязались.

Историко-социологический подход достаточно поверхностный. Он не предполагает погружение в традицию, поэтому вы как правило свободны от тех обязательств, которые берете на себя, даже если принимаете те или иные передачи, инициации, посвящения.

Второй способ чисто физический. Он требует наблюдательности лишь по отношению к собственному поведению и воспроизведению тех или иных действий, а также изменения качества вашего физического тела. Нетрудно заметить, что если у вас есть наработки в одной традиции, их легко переформатировать в другой.

Простой пример: если вы занимались аштанга-виньяса-йогой и выполняете Сурья-Намаскар, то вы сможете использовать эти наработки как базу при получении передачи в тибетском буддизме для выполнения ста тысяч простираний, поскольку они довольно похожи внешне.

Точно так же отстройки вертикальной оси можно добиться самыми разными способами: даосский столб, в котором стоят подолгу; тадасана в йоге и прочие стоячие асаны; даже стояние столбом на всенощном бдении в христианстве или суфийские кружения.

Если вы натренировались сохранять вертикальное положение при помощи одних упражнений, то уже имеете наработки, и вам будет очень легко освоить другие упражнения на поддержание вертикали. Так у вас возникает хотя бы один центральный общий элемент, относительно которого вы можете производить выстраивание всех остальных элементов в разных практиках.

Третий способ – энергетический, и он предполагает перевод понятий при работе с тонкой энергоструктурой, когда вы фактически выверяете атласы тонкой анатомии, которые строились в разных традициях, на своих собственных ощущениях.

Например, если вы занимались открытием чакр и очисткой каналов согласно тантрической традиции, то вам будет точно так же легко даваться практика китайского цигун или японского рейки. Ведь фактически вы нарабатываете главный навык – умение управлять энергией, а та или иная конфигурация энергоструктуры в соответствующей традиции – это вопрос лишь переформатирования ваших навыков.

И, наконец, четвертый способ самый сложный – философский – предполагает перевод понятий с оного языка на другой. Этот способ отличается от исторического, поскольку здесь вы сравниваете не внешнее формы выражения, а должны проникнуть в саму суть. Более того, придется изучать языки, овладевать терминологией в каждой традиции.

Этот способ предполагает углубленное изучение, получения высшего образования или длительную работу в архивах. Он подходит, наверное, только для тех, кто готов посвятить этим исследованиям всю свою жизнь, а не ограничиваться какими-то отдельными оздоровительными процедурами.

Один из наиболее ярких примеров решения философских противоречий состоит в разрешения конфликта между ведантой и буддизмом, который существовал изначально. Впоследствии Шива и Будда были отождествлены в индо-буддизме, а современные учителя порой утверждают тождество адвайты и випассаны, которые в пределе доводят до соответствия чистого бытия и чистого ничто, причем для западных людей переход этих понятия друг в друга прекрасно показан в диалектической логике Гегеля.

Однако философский способ совмещения традиций состоит не просто в абстрактном мышлении. Он предполагает построение пути, по которому вы будете проводить трансформацию собственной личности. Таким образом, речь идет исключительно о практической философии.

Независимо от того, какой из четырех способов кажется наиболее подходящим, вам как искателю, который работает в рамках не одной традиция, а сразу нескольких, в любом случае необходимо нарабатывать определенные качества. Подробно я разбираю их в «Стратегии самобытности», и предлагаю вам здесь использовать тот чек-лист, с которым имеет смысл сверять собственные достижения.

Прежде всего, это тайминг – умение распределять время. Сюда относится периодичность, чередование статики и динамики. Фактически, мы закладываем основы тайминга, когда составляем таблицы по планированию.

Второе качество – это ось, или внутренний стержень, так называемое «основании в себе». В качестве такой оси можно использовать одну из традиций, которая будет центральной, тогда как методы из других традиций – люшь дополнительными. Такой вариант гораздо проще для позиционирования в социуме. Однако осевую центрацию можно целенаправленно выстраивать особыми практиками. Это путь превращения в независимую личность, основателя своей собственной системы или традиции.

Третье качество – это выход на личный ритм, и надо отметить, что у каждой традиции есть свой ритм, где все расписано фактически на каждый день. Здесь, как говорится, «в чужой монастырь со своим уставом не ходят». И если вы принадлежите к определенной традиции, вы делаете все, как положено, четко по расписанию.

Однако при совмещении практик, взятых из разных традиций, вам приходится учиться дирижировать целым оркестром, осваивать каждую практику по отдельности, но выстраивать их в гармоничный распорядок. Для наработки ритма можно использовать настрои на церемониях, где вы присутствуете, или включение музыки с периодами погружения и другие методы.

Чувствование собственного ритма включает биологические часы: чередование сна и отдыха, рабочий график, темперамент и проявления во внешней среде. В каждой из традиций есть соответствующие предписания по каждому из этих аспектов, и вам нужно только научиться простраивать гармоничные переходы.

Четвертое качество – это внимание. На самом деле, чем бы вы ни занимались, везде нужна хорошая концентрация. Вот почему концентрацию внимания можно развивать как таковую по отдельности от любых других занятиях.

В действительности, она пригодится везде. Если вы умеете выполнять тратаку, удерживая внимание и взгляд на пламени свечи, то вы точно так же сможете хорошо концентрироваться при изучении движений в форме тай-цзы или на лике иконы при молитве, не говоря уже о совершенствовании своего поведения в социуме, что тоже будет явным следствием качественно построенной практики.

Начинающим имеет смысл делать акцент именно на эти первоначальные четыре качества, однако есть и более прогрессивные, так сказать, «на вырост».

Пятое – это развитие буддхи, или способности различения, которая определяется способностью к рефлексии. Именно эта способность позволяет вам безошибочно решать, что делать, а чего не делать, включая выбор соответствующих практик, ориентацию на те или иные традиции.

Это происходит фактически интуитивно, однако подобную интуицию необходимо развивать определенными действиями. Если у вас есть разум, то вы нигде не пропадете, будете действовать адекватно. Фактически, здесь закладываются основы для мастерского манипулирования традициями, которое пока неподвластно начинающему, ведь он находится на стадии их изучения и освоения.

Шестое качество – это резонанс традиций как таковых в целом, то есть тонкое чувство взаимодействия самих традиций как неких целостных структур, или эгрегоров на тонком плане. В конечном счете, в вас резонируют все действия, которые происходят на глобальном уровне. Например, существуют факты применения буддийской медитации в католических монастырях, всем известно историческое событие, когда сам Далай Лама пришел в собор и продемонстрировал взаимопонимания со священниками.

Если вы улавливаете эти настройки, то вам в личной практике гораздо проще будет сочетать аспекты буддизма и христианства, как для собственного развития, так и при необходимости объяснять это кому-нибудь из других людей.

Еще один пример: после того как Путин пообещал Моди заняться йогой, все инструктора по йоге впоследствии ссылались на этот факт, когда йогу критиковали как традицию, не свойственную русскому народу. Уж если сам президент России не находит ничего предосудительного в том, чтобы заниматься йогой, а считает это правильным и похвальным, то, соответственно, каждый российский гражданин может делать то же самое.

Это хороший пример, каким образом понимание и видение дружбы народов России и Индии резонирует в вашей личной практики, если вы русский человек, который занимается традиционной индийской практикой.

Седьмое качество – это выход на объемный путь, такое состояние целостности, при котором традиции как бы переливаются внутри вас. В таком случае, само усвоение традиций происходит, если можно так выразиться, как процесс пищеварения в собственном организме. Если развить эту метафору, то мы одновременно все делаем как организм, который и пищу переваривает, и движется, и смотрит, – все это происходит параллельно.

Таким образом, происходит множество параллельных процессов, которые управляются автоматически и спонтанно. Если вы настроили взаимодействия традиций внутри себя, вам остается только наблюдать за этим развитием.

И, наконец, восьмое качество – это точное видение окончательной цели. Если поначалу цели всех традиции кажутся вам довольно смутными и непонятными, то здесь и теперь возникает точное виденье: то или не то. Вы сразу определяете, стоит ли двигаться дальше в этом направлении, или здесь окончательная цель не соответствует вашим идеалам совершенства.

Так, вы выбираете именно те традиции, у которых обнаруживается единство окончательной цели. А о том, что далеко не все пути ведут к одной цели, мы говорили изначально.

Итак, вы сами становитесь центром координации традиций, который действует очень гибко: с одной стороны, у вас есть целостное понимание и вполне определенная система, однако в каждой ситуации вы принимаете новое решение, исходя из обстоятельств.

Последнее четыре качества мы обозначили просто как маяки, к которым следует стремиться. На ранних стадиях вы едва ли достигнете этих состояний. Однако они дают представление о конституирования того типа личности, который необходим, если вы используете практики, взятые из разных традиций, и занимаетесь совмещением различных технологий в своем личном развитии.

Лекция 6: Специфика мужской и женской практики

В традиционных восточных практиках всегда существовали как преимущества, так и ограничения для мужчин и женщин. Текущая патологическая ситуация на Западе с гендерным многообразием позволяет смену классического отношения к своему полу, которая запрещена в России. Тем не менее, у нас вообще нет данных об изменениях в традиционных практиках при т.н. «нетрадиционной ориентации», ибо это невозможно.

Лишь ситуация феминизма и эмансипации, которая насчитывает уже практически столетия, дает некоторый материал для размышления и определенные результаты. В целом, можно сказать, что мужчины не отвечают взаимностью в стремлении зайти на женскую территорию, и в итоге у женщин возникает двойная нагрузка, как социальная, так и семейная, а это сказывается на практике. В процессе эмансипации женщины рассматривают захват мужских практик как такую же борьбу за равные права, как и доступ ко всем социальным функциям.

Однако традиционно правильнее говорить не о практике как таковой, где у женщины есть определенные ограничения, которые требуется снять, а о том, что есть специфика практики как для мужчин, так и для женщин, и таким образом у женщины есть определенные преимущества в практике, которые, в свою очередь, не имеют мужчины. Давайте рассмотрим, как распределялись социальные роли в индийском и китайском обществе, и отметим, как гендерные различия сказывались на возможностях в практике.

Именно общество всегда диктовало социальные роли, поэтому духовная практика и любые формы саморазвития исходно были социально детерминированы. В древней Индии с развитием брахманизма с кастовой системой и четкими жизненными циклами патриархальное общество предполагало огромное количество родственных связей.

Современные люди владеют абсолютной свободой выбора, какие связи поддерживать и каким образом, а какими пренебрегать, Тогда как в древнем обществе это было невозможно. Человек был четко вписан в социальную структуру, и речь шла не только о супружеских отношениях, а и о служении огромному количеству ближних, среди которых были и более отдаленные родственники.

Фактически путь служения ближним или карма-йога доминировал как духовное развитие, и основное распределение ролей состояло в том, что женщина занималась домом, семьей, а также подготовкой ритуалов и частично их проведением, тогда как мужчина отвечал за общественные связи и работу, а также у него была возможность податься в отшельники и заниматься аскезой. В рамках карма-йоги у мужчины тоже была возможность реализоваться, выполняя свой семейный долг. Особенно это касалось почитания родителей.

Самореализация мужчины и женщины в их семейном очаге была сбалансирована: у каждого была своя роль, и вместе они составляли некое целое. Зарождение йогических практик шло по пути овнутрения внешних ритуалов, что также касалось и внешних отношений мужчины и женщины.

Так, если мужчина становился отшельником и не вступал в отношения с женщиной, ему приходилось создавать внутри себя энергетический баланс мужского и женского качества. Само название хатха-йога предполагает подобное равновесие противоположностей.

Таким образом, у монаха-аскета в арсенале есть практики, которые восполняют недостаток единения с женщиной. Это и различные ритуалы с использованием стихий, и практики релаксации, и накопления энергии, и достижения баланса.

Надо отметить, что эволюция собственно сексуальных практик тоже претерпела изменения. Одиночные сексуальные практики являются вторичными после парных, поскольку они тоже идут по пути овнутрения сексуального ритуала и проведения всех процессов внутри собственного организма.

Во все более рафинированной йоге сублимация достигает таких тонких абстракций, как, допустим, подъем кундалини для единения Шакти и Шивы, которые уже не носят явного сексуального характера, однако предполагают единение мужского и женского начала в их абстрагированной форме, как неких очищенных энергий.

Доступ к практике йоги имели не только отшельники, но среди мирян также та прослойка священства, где семейственность доминировала. Брахманы также демонстрировали возможность реализации семьянина, в связи с чем на брахмана ложилась двойная нагрузка. Он имел семью, однако продолжал изучать Писание, проводить ритуалы и заниматься личным совершенствованием. Аналогично двойная нагрузка ложилась и на жену Брахмана, вплоть до того, что если она его переживала, то она могла стать преемником.

Например, супруга Рамакришны Пармахамсы и сподвижница Шри Ауробиндо стали лидерами огромных организаций после их ухода из жизни. Все последователи продолжали видеть в них своего учителя. Таким образом, нельзя сказать, что женщина не почиталась в индийском обществе. Напротив, женщина была почитаема и даже очень почитаема. Просто у женщины был свой функционал, где она могла достичь совершенства и уважения. Многие писания полны восхвалений и достоинств женщины, а некоторые даже полностью посвящены богиням и их качествам.

Итак, женщина не должна делать то, что положено мужчине, однако, и обратное тоже верно: мужчина не должен делать то, что положено женщине. С начала XX века началась борьба женщин за право на йогу в процессе эмансипации. Точно так же, как женщины боролись за равные права с мужчинами во всех сферах социальной жизни, они также стали захватывать и мужские практики. Интересно, что впоследствии это привело к уходу мужчины из многих сфер, где они раньше доминировали.

В традиционном обществе женщине не полагалось заниматься йогой, тогда как сейчас мужчине скорее странно идти на йогу, и он воспринимает эту практику как исключительно занятие для девочек с целью поправить фигуру. Хотя в Индии до сих пор большинство учителей йоги все-таки мужчины, в отличие от Запада и России, то, например, на инструкторских курсах по подготовке преподавателей йоги, где я преподавала, большинство всегда составляли женщины и, более того, даже скорее молодые девушки.

Работая с такими женщинами индивидуально, я отмечала у них порой много проблем с выходом замуж, беременностью, построением семьи и многими другими специфическими женскими функциями.

Здесь нет ничего удивительного, ведь йога, запуская процессы сублимации, особенно в плане переворачивания энергоструктуры, обращения потоков снизу вверх, отрывала женщину от земли, а тем самым лишала ее энергетической опоры, которая позволяла ей накапливать энергию буквально «на низах» и, соответственно, иметь хороший сексуальный потенциал, а также способность к зачатию и деторождению.

Даже такой модерн, как йога для беременных, делает акцент скорее на аспекте физической подготовки к родам, а вовсе не переворачивает приоритеты в пользу специфического женского развития. Таким образом, социальные проблемы для современных женщин, занимающихся йогой, сугубо вторичны, и сначала у них возникает энергетический дисбаланс. А именно, накапливается усталость от интенсивных тренировок, вплоть до некоторого истощения.

А поскольку женщины очень эмоциональные, то у них возникают пики перевозбуждения и энтузиазма, которые затем ведут к перерасходу энергии и последующим спадам с ленью, усталостью, нежеланием чего-либо делать. При максимальной раскачке такого маятника возникает подобие маниакально-депрессивного психоза по отношению практики, когда женщина то горит, летит, бежит, делает, то лежит пластом и полностью забрасывает практику, занимаясь какой-то ерундой.

Все это создает на Западе совершенно определенную репутацию для самой йоги, поэтому мужчины ушли на территорию разума и делают акцент на философских аспектах или медитации. Как раз именно эти направления, которые раньше были совершенно эксклюзивными, теперь становятся достаточно массовыми для мужчин. Так, если вы окажетесь в каком-нибудь монастыре, который принимает иностранцев, то даже среди западных практикующих там будет все же большинство мужчин. Это касается и практики випассаны, и других медитативных техник.

Следует отметить, что в тех странах, где еще сохранились шаманские культы, существует также отголоски матриархата, где у женщины сохраняется, если не правящая, то весьма значимая роль как в социуме, так и в проведении обрядов. Хороший пример здесь дает остров Бали с его индо-буддийской культурой, которая просела на местный шаманизм. Там женщина может быть целительницей и священницей, играя весьма значимую роль в обществе, вплоть до того, что мужчина не может принимать никаких решений, не посоветовавшись со своей супругой.

Можно также упомянуть культуру матриархата в Тибете или на острове Крит, откуда пошла греческая цивилизация. Именно подобные культы пытаются сейчас возродить многие женщины, которые стремятся сочетать духовное развитие с социальной эмансипацией. Надо отметить, что определенные перспективы таких тенденций имеются. Ситуация в Древнем Китае отличалась от таковой в Древней Индии. В даосизме существовали не только мужские, но и женские монастыри, которые частично сохранились до наших дней.

Тогда как в Индии для женщины монашество было исключено, я сама общалась в Китае с китаянкой, которая пробыла три года в монастыре, и ко мне приезжала русская целительница на остров Бали, которая провела в китайских монастырях 15 лет. Определенные права были у женщины в социальном укладе. В частности, очень интересные права на мужа: женщина не могла остаться одной, а если она овдовела, то община искала ей нового мужа. Точно так же ей было гарантировано право на выход замуж, даже если она была инвалидом или некрасивой.

Конечно, это несравнимо с древнеиндийским обрядом сати, где вдову сжигали вместе с покойным мужем. Особые преимущества женщины в практике отмечаются в легендах, которые повествуют о том, что при практике в семейной паре жена могла реализоваться раньше мужа. При этом женщина могла официально идти по мужскому пути развития, существовали даже специальные практики «убиения красного дракона». В этом процессе женщина смещала баланс с акцентом на мужские энергии, а в итоге даже физиологически превращалась в нечто среднее.

Возможно, именно такой культурный бэкграунд создал основу для того, что коммунизм с равенством полов проще приживался в Китае, что совершенно невозможно представить в Индии. В свою очередь, даосские сексуальные практики гораздо органичнее приживаются на Западе, поскольку партнеры здесь равны и более того предполагается длительный прочный союз, который строится фактически на основе брака.

Тогда как в западном варианте индуистской тантры непривязанность мужчин приводит к страданиям женщин. В целом, у женщины есть существенное энергетическое преимущество при оргазмичности, и в даосизме парное развитие, а не просто семейная жизнь, было традиционно органично. Здесь можно отметить еще много культурных особенностей, однако этого достаточно, чтобы задуматься о сути данного вопроса. В качестве домашнего задания я предлагаю вам проанализировать собственную практику в ракурсе мужских и женских техник.

В традиционном варианте у вас есть три пути: либо вы развиваете те функции, которые органически присущи вам от природы, либо вы стараетесь трансформировать себя, используя практики, исходно предназначенные для другого пола. Третий компромиссный вариант – вы балансируете мужское и женское начало внутри себя таким образом, что превращаетесь в некое нейтральное существо, которое обладает качествами обеих полов. Конечно, самый простой путь – это развивать имеющиеся данные, а не что-то менять. Именно поэтому большинство современных практикующих идут именно по этому пути.

Современные ситуации в западном обществе предполагают полную свободу выбора, поэтому западные практикующие свободно экспериментируют с практиками. Но если вы ставите над собой такие эксперименты, то лишь исключительно под свою собственную ответственность.

ЧАСТЬ 4: Личная стратегия

Лекция 7: Индивидуальная программы развития

В своих духовных поисках человек сосредоточен на содержании, однако ему следует учиться также обращать внимание на форму. Это означает рефлексировать, каким образом строится сам процесс его поисков, по каким параметрам он выбирает нужное содержание, на каких уровнях отрабатывает уроки. Сюда относятся также ближайшее и долгосрочное планирование. Разработано достаточно много схем для наведения порядка в своей голове и действиях. Я предлагаю воспользоваться анализом личной структуры, который я даю в отдельном видео-курсе, а провожу с 2009 года.

За основу берется учение о панча-коше, тдт строение «пяти оболочек», которое применяется еще с ведических времен. Атман, или душа человека, скрыт такими покровами, как физическое тело, энергетика, мышление, рефлексия и состояние блаженства. Как правило, начинающий имеет дело с тремя самыми очевидными оболочками – это тело, энергетика и мышление.

Простейший самоанализ будет сводиться к построению таблицы из трех граф и двух столбцов, где по горизонтали мы раскладываем соответствующие оболочки, а по вертикали те проблемы и наработки, которые у нас имеются к настоящему моменту. Поскольку практика неотделима от жизни, при анализе личной структуры мы будем также учитывать наши общие достоинства и недостатки.

Проблемы физического тела могут заключаться в здоровье, каких-то врожденных и генетических недостатках, неудовлетворенности собственной внешностью, недостаткам природных данных для выполнения тех задач, которые вы перед собой ставите. Физические наработки включают не только непосредственно практики по проработке физического тела, такие как йога или цигун, но также ваши спортивные достижения, какие-то особенные преимущества. Все это вы аккуратно заносите в таблицу.

Рефлексировать энергетический уровень сложнее, если вы не обладаете экстрасенсорными способностями, Однако в таком случае можно ориентироваться на внешние проявления в виде эмоций, творчества, настроения и тому подобного. Таким образом, к энергетическим недостаткам могут относиться негативные эмоции, упадок сил, бессонница и непосредственно порча или сглаз, какой-то вполне конкретный дисбаланс энергоструктуры, например, пробои в ауре.

Энергетические достоинства порой могут быть очевидны в виде явной харизмы или реально ощутимого огромного количества энергии, то что называется «энергичный человек». Также практикующий постепенно осваивает специфические техники вроде пранаямы или способы очищения энергии, умение накапливать энергию. Явным показателем большого количества энергии являются также выраженные творческие способности.

Недостатки ментального уровня могут быть связаны и с недостатком информированности, с плохой памятью, слабой концентрацией. У начинающих часто бывает дезориентация, путаница в различных направлениях, в философских школах. Им нужно развивать концентрацию, внимание. А к уже имеющимся достоинствам на уровне разума часто можно отнести хорошее образование, имеющийся карьерный рост, умение решать жизненные проблемы. Также и специфические характеристики мышления, например, хорошо развитую логику или воображение.

После того, как вы тщательно заполняете эту таблицу, вам нужно проанализировать ее содержимое и посмотреть, имеются ли у вас готовые инструменты для решения отмеченных проблем и задач. Такие связи вы можете обозначать перекрестными линиями в таблице. Причем одна проблема может иметь несколько решений, а какая-то способность или инструмент может позволить закрыть сразу несколько задач.

Проблема вовсе не обязательно решается инструментами на том же самом месте или уровне: так, физическую проблему можно решить энергетическими методами, а порой даже ментальными, тогда как эмоциональные проблемы порой решаются физическими нагрузками, например, просто прогулкой на свежем воздухе, а ментальные проблемы порой становятся легко разрешимыми, если только у вас достаточно энергии.

Однако важно подчеркнуть, что проблему всегда проще решить на том же самом уровне, поскольку переход с уровня на уровень достаточно энергоемкий и требует дополнительных усилий.

Кроме того, такое нелинейное решение занимает, как правило, гораздо больше времени. Классический пример.

1. Если у вас есть желчные камни, то вы можете просто взять лимонный сок и масло, смешать их и буквально за один час вывести камни наружу. Это физическое решение физической проблемы.

2. Точно так же вы можете подключить энергетические каналы и выводить камни при помощи энергии рейки, запуская внутренние процессы. Это тоже может сработать, чтобы желчь пришла в движение, однако это будет гораздо медленнее.

3. И, наконец, вы можете решить эту проблему чисто медитативным методом, путем представления того, как эти камни растворяются, что будет также запускать соответствующие физиологические процессы. Однако это займет уже очень много времени.

Вот почему, если проблема не находит непосредственного решения, здесь вы выходите за рамки имеющихся данных, и, возможно, вам нужно получить какие-то дополнительные навыки или обратиться за внешней помощью. Результат данной работы позволяет переходить к стадии планирования.

Однако, если в процессе своих поисков вы уже перепробовали практики из разных традиций, имеет смысл сделать еще одну таблицу, которая упорядочивала бы ваши отношения с этими традициями. В таком случае вы точно так же отмечаете три графы: тело, энергия и мышление, а в качестве столбцов располагаете те традиции, которые вы успели изучить. Вот почему столбцов в данном случае может быть неограниченное количество.

Ввиду того, что начинающий редко осваивает традицию целостно, а выхватывает из нее какие-то интересные ему практики, техники, моменты, важно заполнить те графы, где у вас уже есть определенные наработки. Допустим, из йоги вы берете исключительно физические аспекты, прорабатываете тело при помощи асан. Из буддизма вы берете только медитацию, занимаетесь випассаной, а энергетику прорабатываете преимущественно при помощи японской системы рейки.

Тем не менее, каждая из этих традиций имеет свой целостный подход ко всей интегральной структуре человека. Вот почему вам нужно заполнить пустые графы, простроив недостающие связи. Это тоже будет означать переход к планированию.

Планы бывают краткосрочные и долгосрочные, мы ориентируемся сразу на несколько временных циклов.

Самый масштабный – это возрастной период, то есть ваше нынешнее положение в жизненном цикле. Вы молоды, находитесь в зрелом возрасте или уже в преклонном.

В любой традиции предполагается, что вы отдаете предпочтение определенным практикам в определенный период жизни. Так, например, йоги делают больший акцент на асаны в молодости, на энергетику в период домохозяина, и на медитацию уже в преклонном возрасте. Конечно, это не означает, что вы больше ничем не занимаетесь, однако здесь крайне важен акцент, что доминирует в вашей практике в настоящее время, что должно быть в фокусе вашего внимания.

Второй временной цикл годичный означает раскладку по сезонам, которые могут быть разными в зависимости от климатической зоны. Так в умеренной зоне вы распределяете свои занятия по циклу весна-лето-осень-зима. Если летом более уместны динамические практики освоения нового материала, то зимой гораздо лучше подойдут медитативные практики, углубленные изучения трактатов. Весна и осень хорошо подходят для чисток организма. Также многое зависит от вашего рабочего ритма, когда у вас отпуск.

Если же вы живете в тропиках, то раскладка будет совершенно другой. поскольку у вас может быть всего два сезона – засушливый и муссонный.

Следующий временной цикл – это лунный месяц, и он особенно важен в женской практике, поскольку любые занятия распределяются по менструальному циклу. Однако имеет смысл учитывать также благоприятные лунные дни для очистительных практик, для новых начинаний и так далее.

Недельный цикл может использоваться или не использоваться в зависимости от того, насколько он ярко выражен в вашей жизни. Если человек работает на пятидневке, то, как правило, именно выходные он может посвятить интенсивной практике, тогда как в рабочие будни у него остается время только утром и вечером. Если же у вас свободный график, то неделю не имеет смысла выделять в отдельный временной ритм.

И, наконец, самый важный цикл – суточный. От него зависит повседневная практика, а от того, выполняете ли вы упражнения ежедневно, зависит ваш прогресс. В целом, как правило, утром делаются более физические упражнения, днем энергетические, а вечером медитативные. Однако здесь тоже могут быть свои особенности.

Далее вам остается наложить эти пять циклов друг на друга. И это не означает, что вам придется делать слишком много, а совсем наоборот. В каждом цикле за счет того, что вы делаете акцент в один период на одно действие, у вас остается много свободного времени.

Таким образом, если вам 40 лет, сейчас лето, наступило полнолуние, в понедельник начало рабочей недели, и вы только проснулись утром, в принципе, у вас не очень большой выбор. Скорее всего, у вас есть возможность сделать два-три несложных действия.

Благодаря такому целостному видению вы не пытаетесь делать всё сразу, а именно это является одной из основных ошибок начинающих, которые хватаются за всё подряд. Когда в ваших действиях есть размеренность и осмысленность, вы не делаете ошибок, и ваша практика становится осознанной уже просто потому, что у вас есть время на понимание того, что вы делаете.

Я рекомендую проводить подобный самоанализ по этой схеме не реже, чем раз в год, а при интенсивных исканиях и быстрых переменах можно воспроизводить его раз в три месяца или даже раз в месяц. В конце концов это войдет в привычку и вам больше не понадобится бумага. Вы будете проводить самоанализ и планирование на ходу. При этом он не утратит своей точности, а будет становиться все более и более мастерским.

Лекция 8: Выход на постоянную практику

Постоянная практика с ясными осознанными целями означает переход искателя на уровень практикующего, и он определяется чисто субъективно. Речь здесь идет о самих формах практики, тогда как содержание, то есть различные традиции, методы и прочее, могут быть любыми. Как в сравнительном религиоведении существуют некие общие формы при разном содержании? Например, ритуалы, хотя сами ритуалы в разных религиях разные. Или алтарь, хотя алтари выглядят по-разному в разных религиях.

Точно так же в духовной практике существуют определенные формы проработки собственного физического тела, своей психики, хотя внешне они выглядят как разные упражнения, созерцание разных образов и тому подобное. При переходе от стадии искателя к статусу практика существует некая серая зона. Например, это практикующий, но небрежно. Но основным фактором для самоопределения мы будем считать само отношение к своей деятельности. Искатель пробует, тогда как практик уверен в том, что он делает.

Отличие искателя и практика выражается прежде всего в поведении. Искателю наибольшую пользу приносит анализ личной структуры, тогда как практикующий имеет другое отношение к себе. Базовой работой для него будет селф-коучинг. Искатель ищет даже вдохновение и мотивацию вовне. В частности, даже учитель ему нужен лишь для того, чтобы побуждать заниматься и служить примером. Практик уже умеет ставить цели и выстраивать алгоритмы реализации, поэтому он готов мотивировать себя сам.

К тому же он хотя бы отчасти владеет методами управления собственной психикой, хотя бы и несовершенно. Вот почему, в отличие от искателя, практик не впадает в беспомощное ученичество, а сам определяет, где, у кого и сколько ему учиться. Таким образом у него появляется определенная самостоятельность даже в взаимодействии с учителями.

Результаты поисков себя тоже достаточно условны. К тому же можно задержаться на уровне искателя, что-то еще покопать, вернуться к поискам позже. Даже выстроив постоянную практику, в каких-то отдельных аспектах можно продолжать поиски, пробы, начинания.

Давайте рассмотрим программу для практикующего на вырост. И даже если вы по-прежнему считаете себя начинающим, это будет полезно для того, чтобы понять, чего вам не хватает, чтобы стать практикующим.

Во-первых, необходимо уравновесить теорию и практику, то есть философские основания и рефлексию результатов. Можно сказать, что противоречие между физиками и лириками существует также и в контексте духовной практики.

Здесь наблюдаются две крайности: чистые теоретики, которые ничего не делают, и чистые практики, которые ничего не понимают. При этом оба они крайне негативно относятся к другой крайности, и здесь возникает борьба мнений. Конечно, золотая середина – это как два крыла у птицы, когда есть понимание и реализация. Вот почему у практикующего существует насущная проблема при выявлении перекоса, чтобы выравнивать или акцентировать свои личные предпочтения в теории или практике.

Решение таких конфликтов не только внутри, но и внешне может быть очень болезненным, особенно если они разыгрываются между супругами или друзьями, или учеником и учителем. Попробуйте прямо сейчас определить процентное соотношение теории и практики в ваших поисках.

Во-вторых, для практикующего важна феноменология как изменение себя посредством взаимодействия с миром. Для практикующего феноменология важнее философии. Наше понимание не является некой вещью в себе, оно нарабатывается в процессе взаимодействия с другими людьми и внешними обстоятельствами.

Таким образом, сознание интенционально, и эта интенциональность имеет некое скольжение. Вы можете либо игнорировать обратную связь, которая поступает от внешних объектов, либо конкретизировать свои выводы, меняя исходные предпосылки. Практикующие учатся использовать зеркало внешнего мира для того, чтобы влиять на самого себя посредством своего положения в мире.

Мы пользуемся конкретными ситуациями для того, чтобы измениться. Общаемся с нужными людьми, при этом вовсе не обязательно с мудрыми наставниками. Например, существует методика «мелочного тирана», когда взаимодействие с совершенно невыносимым человеком заставляет оттачивать свое совершенство во всех деталях.

Существует множество других вызовов, которые интенсифицируют вашу практику. Необходимость найти учителя или переехать в другую страну, или даже в столицу из провинции. В итоге, мы стараемся получить максимум для своего развития от каждой жизненной ситуации.

В-третьих, практикующий не просто применяет различные методы, но и занимается методологией, как подбором методов, сочетанием методов, отработкой методов. Методов много, и встает вопрос, какие именно использовать, как их выбирать и так далее. Без подобной осознанности существует распространенная опасность, когда метод превращается в субъект, а практикующий становится его объектом. Тем самым метод начинает незаметно форматировать человека без его желания.

Наглядный пример представляет собой использование западными людьми методов хатха-юги, которые ограничиваются исключительно фитнесом. Тем не менее, йога – это целостная система, и когда человек начинает применять конкретные асаны, пранаямы, даже если медитацию он ограничивает развитием концентрации, с ним начинают происходить странные непонятные изменения.

Так некоторые из моих учеников рассказывали, что незаметно для себя в течение одного-двух лет они переходили практически на вегетарианскую диету, хотя совершенно не собирались этого делать, просто их организм начал требовать адекватной пищи для занятий подобной практикой. Также они отмечали тягу к медитации, так что внешние шумы и развлечения начинали их просто раздражать, хотя раньше они охотно увлекались различными развлечениями.

Таким образом, пытаясь лишь исправить фигуру, они уже постфактум обнаруживают, что начинают меняться как личность. Попытки поверхностного применения методов сравнимы с ситуацией «я поймал медведя». Вот почему задача овладения методологией ставится для обращения этого отношения, чтобы мы могли доминировать над методами.

В-четвертых, регулярно практикующий хорошо отличает форму и содержание, или соотношение сущности и деятельности в практике. Для западного и восточного менталитета, что первично, доводится до совершенно противоположных определений.

Попробуйте ответить на простой вопрос: при противопоставлении материального и идеального, что будет реальным, а что иллюзорным? Западный материализм полагает, что все материальное реально, тогда как идеальное является чем-то иллюзорным, тогда как в индийской философии именно материальный мир понимается как майя, или иллюзия, и только духовное обладает подлинной реальностью.

Близким к восточному пониманию оказывается определение философа Аристотеля, согласно которому рубить – это душа топора, таким образом деятельность создает определенный предмет. Тогда как обычный западный человек скорее считает, что именно топор предопределяет деятельность рубления.

Отличие формы и содержания важно понимать, поскольку в восточных практиках зачастую всё ровным счётом наоборот, чем в западном мышлении обывателя. А для самореализации именно трансформация формы гораздо важнее, чем изменение содержания.

Пятый аспект, которому практикующий уделяет большое внимание, это психотехника и биоэнергетика, то есть связи физического и ментального уровней. Напомню, мы выделяли энергетический уровень при построении таблицы в анализе личной структуры. И энергия в широком смысле отличается от ее понимания в качестве конкретной оболочки. В таком случае энергетика служит как переход от идеи к результату и наоборот от поступка к пониманию.

Это и есть механизм работы кармы, который всегда действует в двух направлениях. С одной стороны, отыгрывание старой кармы, с другой стороны, накопление новой кармы. Тем самым создается непрерывность причинно-следственных связей. Таким образом, управление собственной энергоструктурой позволяет сознательно обращаться с созреванием собственной кармы.

Шестой особенностью уровня практикующего будет выделение совершенно специфических проблем, которые отличаются от проблематики на уровне искателя. Если искатель беспокоит сомнения, метания, откаты, то для практикующего существуют гораздо более тонкие проблемы, которые состоят в инерции практики, зацикливании на практике, переработке, которая ведет к спаду, ошибках в сочетании различных методов. и многое другое.

Например, даже успешное повторение какой-то практики, которое привело к зацикливанию, без какого бы то ни было прогресса, создает инерцию, и таким образом практикующий напрасно тратит время и энергию, просто поддерживая достигнутый уровень, тогда как ему давно пора переходить к более сложным и важным занятиям. В итоге, накапливается переутомление и истощение, которое наоборот ведет к спаду при продолжении практики.

При решении таких проблем нужен максимально индивидуальный подход. Если метания искателей можно как-то обобщать, то проблемы практикующих гораздо более сложно дифференцированы, что обусловлено спецификой построения их практики.

Седьмой аспект для пристального внимания практикующего – это ученичество и сподвижничество, то есть практика в сообществе и одиночестве. В принципе, практикующий достаточно самостоятелен, однако он не существует в полном вакууме.

У него должно быть осознанное отношение к выстраиванию связей с другими практикующими, но в целом он более свободно взаимодействует с людьми, поскольку у него есть внутренняя устойчивость, тогда как для начинающего существуют жесткие ограничения по общению вплоть до конкретных установок, с кем нельзя общаться, чтобы не навредить своей практике.

Практикующий свободен и, если можно так выразиться, морально устойчив и в любых спорах, и под чьим-либо влиянием. Вот почему он часто тестирует учителей, выискивая уже не общие наставления, которые ему известны, а какие-то детали практики, тонкости применения тех или иных методов.

Надо отметить, что современные учителя не требуют безоговорочного подчинения, Поэтому у них, как правило, не существует фиксации учеников, и практикующий может выстраивать гибкий алгоритм построения взаимодействия по всем параметрам.

Примечательно, что современный человек сам определяет, насколько хорошо его учит тот или иной учитель. Возникает закономерный вопрос, каким образом он это делает, имея меньше знаний и опыта, чем учитель. Здесь срабатывает определенная интуиция, когда ученик сверяет тот идеал, который представляет собой учитель, с тем идеалом, который он рисует в своем воображении для достижения своих собственных целей.

И, наконец, восьмой, самый важный аспект для практикующего – это целеполагание. то есть конкретизация целей и создание объемного сознания. Сам статус практикующего определяется наличием именно определенных целей.

Таким образом, по мере практики идет конкретизация и уточнение целей. При этом промежуточные цели могут быть отработаны и сняты с повестки, а глобальные цели становятся все более понятными в конкретном проявлении. Фактически здесь практикующий воспроизводит классический вопрос Арджуны в Бхагавадгите: «Как сидит он, как ходит подвижник?» То есть как узнать святого по его внешнему поведению?

Итак, явные поведенческие форматы начинают представлять все больше интерес. Ведь реальный человек должен реагировать на вызовы жизни, и он не сидит, как истукан. Совершенство имеет динамическое проявление. Именно в этой точке практикующий становится стратегом или мастером.

ЧАСТЬ 5: Факторы успеха

Лекция 9: Проблемы начинающих и варианты решений

У искателей истины в традиционном обществе фактически не было выбора, нежели приступить к обучению в том религиозном институте, который был принят в данном обществе. Тогда как современный искатель истины вынужден выбирать между огромным количеством разнообразных предложений.

Вот почему начинающий не сразу приступает к какой-то определенной практике, а пробует практиковать то одно, то другое – и делает соответствующие выводы, насколько ему это подходит, насколько он продвигается на этом пути, и соответствуют ли перспективы таких занятий его собственным целям.

Вопрос не в том, что лучше, а зачастую в том, что просто доступнее и более подходит на данный момент, а также хорошо сочетается.

Представления о высшей цели вначале совершенно расплывчаты, и по мере приобретения опыта происходит конкретизация, которая позволяет выделить реальные черты, чего же человек все-таки хочет от той или иной практики.

На стадии поиска происходит много проб и ошибок, Вот почему у искателя складываются специфические условия и возникают совершенно особые проблемы, которых у него не было ранее в мирской жизни и которые, как правило, уже не стоят перед серьезным практикующим.

Даже условия как таковые чрезвычайно важны для начинающего, тогда как впоследствии они теряют уже такую острую необходимость. И среди этих условий главный ресурс – это правильное окружение, то есть люди. Это и учителя, с которых можно брать пример, которые помогут наставничеством, и сподвижники, с которыми можно вместе практиковать и делиться своими сомнениями и достижениями.

В некоторых школах даже требуется отказаться от прежних связей, чтобы они не тормозили прогресс. Однако впоследствии это может выйти боком и оказаться не очень хорошей кармой, если разрывы с людьми привели к каким-то душевным травмам.

Вот почему обычно лучше работает более мягкий вариант, когда вы смещаете внимание на новые цели и задачи, вокруг вас появляются новые люди, которые разделяют ваши стремления, и вы становитесь просто постепенно неинтересны своим старым друзьям, которым больше даже не о чем с вами поговорить.

Конечно, древний вариант, когда ученик мог фактически поселиться в доме учителя на роли его прислуги и тем самым находиться 24/7 под опытным руководством, сейчас абсолютно недоступен, и мы воспринимаем своих преподавателей скорее как источника информации и методологии.

Чем больше человек практикует, тем меньше он зависит от условий. Забегая вперед, можно отметить, что мастеру, а подчас и серьезному практикующему, уже не настолько требуются внешние условия и более того, он способен менять атмосферу одним своим присутствием, а нужные люди появляются вокруг него как по мановению волшебной палочки.

Здесь уже возникает проблема множественности учителей, которые на социальном уровне выражаются в том, что есть некоторая ответственность за выполнение их предписаний, если они противоречат друг другу, не говоря уже о том, если эти направления находятся в антагонизме на социальном уровне.

Однако начинающий на стадии поиска, как правило, везде появляется ненадолго, ему даются самые простые задания и, соответственно, спрос с него тоже весьма незначительный. Вот почему проблема сочетания различных практик встает гораздо позже, на стадии построения последовательной практики.

Начинающему крайне серьезно приходится относиться к дисциплине, поскольку очень многое для него непривычно и приходится делать через силу. Да и вообще преодоление инерции – это удел начинающего. И чем больше человек продвинут, тем меньше ему приходится напрягаться.

На начальном этапе важно переломить инерцию неправильного образа жизни или просто хаотичного метания по мирским волнам и создать инерцию практики. Таким образом, сначала человек практикует через силу фактически для того, чтобы изменить собственный образ жизни, собственное поведение самого себя.

Когда новое состояние становится привычным, человеку больше не требуется прикладывать усилия, и он выполняет привычные практики легко и непринужденно. Начинающему же приходится сознательно подбирать мотивацию для себя и целенаправленно заниматься тренингом воли.

Духовные поиски зачастую выглядят как странные метания туда-сюда, поэтому здесь крайне важно формировать последовательное движение и умерять эмоциональные всплески.

В противном случае может возникнуть подобие маниакально-депрессивного отношения к практике в целом, когда сначала на волне энтузиазма человек хватается за то, чтобы делать много и быстро, в стремлении чего-то достичь, а потом, не получив быстрых результатов, забрасывает практику и скатывается в какие-то мирские удовольствия или просто ленится.

Только для мастера практика – это стиль жизни и непрерывное существование, тогда как у начинающего это качели. от мнимой святости до греховности или отупения. Такие рывки вместо плавного нарастающего прогресса чрезвычайно изматывают психику.

Здесь есть два решения. Лучше всего постепенно выводить свою деятельность на плавный рост, ставя себе реальные задачи, которые выполнимы Однако в реальности это удается совсем немногим.

Второй вариант, который встречается гораздо чаще, это скорее постепенное сглаживание пиков при набивании шишек. Пытаешься и падаешь, пытаешься и падаешь. Прогресс виден год-два спустя, а сразу непонятно, что превалирует – подъем или падение.

Поскольку чаще всего человек начинает такие поиски себя еще в молодости, то ему гораздо сложнее управлять энергией, ее слишком много, и она крутит человеком, заставляя его делать больше и зачастую лишнее.

Важная особенность в начале практики, о которой часто забывают, предвкушая светлое будущее, это большое количество физической и душевной боли. Человек вынужден меняться, и он готов это делать, но это не происходит просто так. Попытки себя переформатировать вызывают вполне реальное страдание.

Наиболее оно очевидно, как реальная боль при физических тренингах, особенно в случае интенсивной программы тренировок. Однако смена окружения, пересмотр своих предпочтений, осознание своих ошибок и даже смена каких-то принципов зачастую вызывает сильную душевную боль, которую тоже приходится преодолевать.

Начинающие вообще любят ломать дрова, а потом все это разгребать, и такова участь искателя. Чем дольше человек практикует и опытнее становится, тем меньше у него возникает болезненных ощущений и болевых синдромов.

На начальной стадии важно научиться различать рабочую и травматическую боль. Рабочая боль происходит в процессе адаптации и обычно она кратковременна. Как только человек привыкает к новому состоянию, она сразу проходит.

Однако если боль при попытках изменить свою физическую форму или поведение не ослабевает, а нарастает, то это уже опасное состояние, которое говорит о том, что возможно травма, опять-таки физическая или душевная.

Вот почему здесь крайне важен не сам факт боли, а нужно следить за качеством боли. Поскольку эта тема весьма чувствительная, ее трудно обойти стороной, и человек волей или неволей вырабатывает определенные механизмы сопротивления, адаптации и техники безопасности.

Теперь отметим общие проблемы с конкретными условиями для занятий.

Прежде всего это распорядок или время, когда вы выполняете ту или иную практику. Как правило, оно предписано в традиции. Однако нужно понимать, что когда вы находитесь в другой климатической зоне, ином социуме, буквальное понимание требований учителя может создавать значительное неудобство не только вам, но и самой практике.

В целом, такие предписания довольно разнородны. Например, христиане могут молиться всю ночь и ложиться по утру, тогда как йоги встают до рассвета. В буддизме тхеравады принимают всю пищу до полудня, а мусульмане во время рамадана, наоборот, едят после заката.

Достаточно очевидно, насколько нелепо следовать индийским предписаниям в умеренной зоне России на примере подъема с восходом солнца. Часто забывают, что в таком случае ложиться тоже нужно с закатом солнца. Время занятий также социально обусловлено, и невозможно жить в мегаполисе по ритмам монастыря.

Представьте ситуацию, что вы решили медитировать в 7 часов вечера, но, возвращаясь с работы, попадаете в пробку и начинаете торопиться. Возможно, вы успеете к 7-ми, однако будете находиться уже в таком взвинченном состоянии, что все время медитации потратите на то, чтобы привести себя в порядок. Гораздо разумнее в таком случае гибко переформатировать свои планы и сдвинуть время медитации на час или два.

Подобная гибкость, безусловно, вступает в противоречие с дисциплиной, о необходимости которой мы говорили. Однако мы живем и практикуем в мире двойственности, поэтому подобные противоречия нам придется разрешать на каждом шагу.

Рекомендации по питанию сильно привязаны к той практике, которую вы выполняете. Поэтому, опять-таки, у вас не может быть одной идеальной диеты. Ваш рацион будет меняться в зависимости от того, какую конкретную практику вы сейчас выполняете, в какой климатической зоне находитесь, да и, в принципе, какая пища доступна в этой стране и в этой культуре.

Западные люди нередко используют духовные практики с целью оздоровления и даже похудения. Нужно отметить, что быть худым – это вовсе не достижение. Происходящая ныне героизация нормы недопустима в практике, а стандарты и предрассудки общества не должны модулировать ваш духовный рост.

Например, если вы проходите медитативный ретрит в монастыре, вы спокойно можете есть один раз в сутки, ведь обмен веществ у вас крайне замедлен, и организм способен существовать в таком режиме. Однако, если вы берете интенсивный курс асан в аштанга-виньяса-йоге, допустим, и тратите огромное количество физической энергии, вам понадобится, наоборот, усиленное питание.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.