Таро. Истоки традиции. «Иллюстрированный ключ к Таро» А.Э. Уэйта, «Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы».
Перевод и комментарии Анны Огински

Серия «Таро и оракулы. Ключ к тайному знанию. Авторская серия Анны Огински»

«Иллюстрированный ключ к Таро» А. Э. Уэйта

«Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы»

Во внутреннем оформлении использована иллюстрация:

Helen Lane / Shutterstock / FOTODOM

Используется по лицензии от Shutterstock / FOTODOM

© Огински А., текст, перевод на русский язык, 2025

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025

Предисловие переводчика

Введение

В представленный сборник входят три ключевые книги о картах Таро. Все они важны и интересны и помогут сформировать объемный и всесторонний взгляд на систему предсказаний, поскольку включают в себя работы основоположников Таро английской школы, на алгоритме которой базируется львиная доля современных колод. Благодаря оригинальным трудам создателей этой концепции можно лучше понять в целом истоки современных Таро, которые заложил Макгрегор Мазерс, а также символику и значения колод Уэйта и Кроули, основанных на них. Я отношусь с глубоким уважением к указанным авторам, и мне было интересно познакомиться с их трудами от первого лица, потому я стала читать их в оригинале и переводить для себя. В итоге родилась книга, и, поскольку материалы эти изначально предназначены для достаточно подготовленной аудитории, я сопроводила их подробными комментариями по части алхимии, каббалы и других моментов, знание которых поможет глубже понять рассматриваемые работы.

В первую очередь это, конечно, книги Мазерса, основателя ордена «Золотая заря» и одного из его вождей, автора многочисленных материалов, ритуалов и системы Таро, на основе которой строятся практически все современные колоды за исключением относящихся к французской школе. Для адептов своего ордена Мазерс создал концепцию на базе каббалистического Древа Сефирот, аналогов которой до этого не было. Он, по сути, заново собрал колоду, придумав образы и дав соответствия для карт в рамках Древа Жизни, которые глубоко раскрывали суть арканов и могли использоваться как для подъема по Древу с духовными намерениями, так и для спуска с практическими целями, что реализуется через гадание.

Система была изложена в Liber T, или «Книге Т», и передавалась только тем немногим, кто получил честь быть принятым в ряды Второго (Внутреннего) ордена Золотой зари. Из интересующих нас персон это были Уильям Батлер Йейтс (орденский девиз – Demon Est Deus Inversus, «Демон – обратная сторона Бога»), Алистер Кроули (орденский девиз – Perdurabo, «Претерплю до конца») и Артур Уэйт (орденский девиз – Sacramentum Regis, «Тайна царева»), принятый в орден только после повторного прошения спустя время. В качестве необходимого задания адепты должны были, получив материалы «Книги Т», нарисовать свою колоду так, как они поняли изложенный материал, и использовать ее в рамках ритуалов ордена Золотой зари и для личных целей. По сути, Артур Уэйт и Алистер Кроули, как два наиболее известных ученика Мазерса, выполнили это задание, создав колоды на основе его системы, но с собственным видением.

Знакомство с «Книгой Т» поможет лучше понять оба этих подхода, которые ошибочно причисляются едва ли не к разным направлениям. Соответственно, мы можем сказать, что Мазерс разработал корень и ствол английской школы Таро, колоды Уэйта и Кроули – две ветви на этом стволе, а большинство современных вариаций колод Таро – многочисленные листья на ветвях, которые так или иначе интерпретируют идеи Мазерса.

Книга Артура Уэйта «Иллюстрированный ключ к Таро» посвящена его колоде – самой популярной на данный момент в мире, на базе которой созданы большинство других. Уэйт развил идеи Мазерса и проиллюстрировал их наглядно в Младших арканах, совершив революцию в мире Таро.

Работы обоих авторов обязательны к ознакомлению, но важно учитывать ряд факторов. Поскольку колода создавалась внутри магического ордена, а сам Уэйт был мистиком и придерживался традиции мистического христианства, то и в его колоде, и в книге имеется множество отсылок к религии. Также колода рассматривалась как средство, помогающее духовному совершенствованию при подъеме сознания по Древу Сефирот, а потому такие арканы, как Башня, Повешенный, Смерть, Дьявол, рассматриваются с достаточно позитивной стороны, в отличие от того, как они могут проявляться в бытовых повседневных вопросах.

Также важно учитывать, что многие высказывания и смысл, вложенный Уэйтом, могут быть непонятными, так как, с его точки зрения, колода предназначается для духовных изысканий и возвышенных размышлений. При этом значения в предсказательном аспекте, как на то Уэйт и указывает, взяты им из старых источников, связанных с гаданием как таковым, например у Эттейллы и Папюса, а потому на поверхностный взгляд могут противоречить тому тексту, который пишет сам Уэйт. Это связано как раз с уровнями, на которых человек готов работать с картами. Об этом вкратце рассказывает автор, когда пишет об уровне житейского благоразумия (то есть мирском плане и обычном спектре гадания) и уровнях послушания и постижения, где происходит продвижение души к цели своего изыскания и раскрывается ее стремление к высшей форме развития.

Две книги Мазерса в этом плане легче, так как четко разделены на уровни для начинающих и для адептов некоей тайной доктрины, вставших на путь духовного роста, – их уже так просто не запутать.

Liber T, или «Книга Т», – секретный манускрипт, который получали только посвященные в достаточно высокую степень Внутреннего ордена Золотой зари, с коим, как считалось, вступали в контакт уже внетелесные верховные вожди – от них Мазерс, по его заверениям, и получал информацию. К этому материалу имели доступ только Младшие адепты (Adeptus Minor, 5°=6°). На базе «Книги Т» и были созданы колоды Уэйта и Кроули.

Вторая книга по Таро от Мазерса рассчитана на широкую аудиторию, в ней собраны описания значений, которые были в ходу в то время. Она представляет собой интерес как с точки зрения предсказательных значений, так и в том плане, что Уэйт в ряде сюжетов для карт в своей колоде опирался на них. Так, 4 меча – склеп, могила; 6 мечей – путешествие по воде; 10 пентаклей – имение, семья и т. д.

Обе книги Мазерса написаны предельно лаконично и понятно, чего нельзя сказать о работе Уэйта. Уже само завуалированно-развуалированное название звучит весьма многозначно. Он пишет о тайной доктрине, сокрытой под вуалью обычного гадания, что указывает в первую очередь на мистический смысл, который он заложил в свою колоду, а уже во вторую – на предсказательный как на способ развить проницательность и интуицию на достаточно высоком уровне.

Из-за того что Уэйт тяготел к использованию сложных оборотов речи, редких в употреблении слов, фраз, в которые включал отсылки к Святому Писанию, авторам Античности, ритуалам масонов и розенкрейцеров и к алхимическим операциям, а также из-за своей многоплановости его текст достаточно сложен, и, скорее всего, с первого раза понять всю его глубину будет трудно – для этого надо обладать таким же уровнем знания, как у самого автора. Даже на англоязычных форумах читатели его книги пишут о том, что по мере чтения «будто продираешься через патоку» и по многу раз приходится возвращаться и перечитывать. Поэтому ряд пояснений представлен в виде комментариев от переводчика. По этой же причине в те главы, в которых есть описание предсказательных значений, я включила расширенное толкование уэйтовских понятий, добавив и те, которые также подходят, но не подразумеваются при прямом переводе на русский язык. Это сделано для того, чтобы в полной мере представить тот спектр значений, который обозначил автор. Комментарии содержат пояснительную информацию для общего уровня понимания и ответы на ряд вопросов или устоявшихся утверждений, а потому представлены в формате справки или дискуссии. В некоторых комментариях я касаюсь символизма колоды, но более подробно эта тема раскрыта в моей работе «Таро Уэйта. Большая книга символов и толкований».

Вторая сложность может заключаться в том, что Уэйт – человек острого ума, тонкого поэтического дара и ироничного взгляда на мир. Он часто шутит как над читателями, так и над своими коллегами и современниками, и в итоге у русской аудитории о нем сложилось мнение как о зануде, который всех критикует, а если и хвалит, то только сам себя. Вероятно, это связано с разностью культур, так как в европейской были приняты «перебранки и похвальба», когда надо было посрамить противника, запустив ему остроумную и точную шпильку, и в то же время превознести себя и свои заслуги. Ирония и шутки над всем вокруг отражены в литературе и искусстве, начиная от «Гаргантюа и Пантагрюэля» и «Дон Кихота» и заканчивая мультфильмом «Южный Парк». К тому же, чтобы точнее понимать позицию автора, важно учитывать ту среду, в которой он работал.

Во времена Уэйта среди джентльменов-оккультистов не было привычки церемониться друг с другом. Они писали книги и публиковали журнальные статьи, в которых вовсю критиковали и разоблачали оппонентов. Так, Уэйт в самом начале своей книги обращается к некоему мистеру Смиту, критики которого он совершенно не боится. Если познакомиться с тем, что писали другие деятели ордена Золотой зари, то Уэйт на их фоне предстанет просто невинным агнцем. Он, конечно, посмеивался в усы над своими коллегами, подшучивал и подтрунивал, но никогда не опускался до прямых оскорблений, как это любил делать, например, Кроули. Однажды некая мисс Крэкнелл отказалась предоставлять Кроули запрашиваемые материалы ордена, минуя основных руководителей, и он высказался о ней как о «старой сапфической дырке, которую уже никто не пожелает заткнуть», обыграв фамилию как crack – «щель». И это была далеко не единственная подобная выходка: Кроули в своем журнале опубликовал статью «Мертвый Уэйт», оформив ее в виде некролога при, собственно, живом Уэйте. В этот раз он также обыгрывал фамилию: Waite как weight – «груз, тяжесть», и статья, по сути, называлась «Мертвый груз»; в ней он высмеивал тяжеловесный и архаичный, по мнению самого Кроули, язык Артура Уэйта. Поэтому стиль и манера Уэйта с критикой и шутками, отраженные в этой книге, я думаю, должны быть понятны. В своих литературных произведениях он предстает человеком утонченным и мистически лиричным. И если почитать все его работы, то можно увидеть, как проявляется талант писателя, делающего тонкие и глубокие заметки по поводу окружающих его людей и событий, в которых он принимал участие.

Артур Эдвард Уэйт – этапы пути

Артур Эдвард Уэйт (2 октября 1857 г. – 19 мая 1942 г.) – известный английский писатель, мистик, член Герметического ордена Золотой зари, руководитель храма Исиды-Урании, переводчик, автор множества авторитетных трудов по оккультизму, алхимии, масонству, создатель самой популярной колоды Таро. Его биограф, Р. А. Гильберт, писал: «Имя Уэйта сохранилось, потому что он был первым, кто попытался систематически изучить историю западного оккультизма, показав его как духовную традицию, а не как часть протонауки или как религиозную аномалию».

Уэйт родился в Соединенных Штатах Америки в семье капитана морского флота. Его отец погиб в море, когда Артур был еще совсем мал, и его овдовевшая мать, англичанка, приняла решение вместе с детьми вернуться на родину. По-видимому, в поиске духовной поддержки в 1863 году мать Уэйта примкнула к католичеству. В результате в юношестве Артур получил строгое католическое образование и, будучи еще ребенком, исполнял обязанности служки в церковном приходе. В отрочестве Артур даже мечтал о будущем священника, а в свободное время писал стихи.

После смерти его сестры Фредерики в 1874 году Уэйт впал в состояние глубокой депрессии, начал сомневаться в силе своей веры и отказался от мысли поступить в университет. Однако это же событие подтолкнуло его к духовным и психическим исследованиям. В возрасте 21 года он начал регулярно посещать библиотеку Британского музея, изучая самые различные направления магии, мистики и эзотерики. Там же он познакомился с Мазерсом и другими оккультистами того времени, о чем подробно рассказал в автобиографии Shadows of Life and Thought: A Retrospective Review in the Form of Memoirs. Waite, A. E. (1938). London.

В январе 1891 года Уэйт присоединился к Внешнему ордену Золотой зари, после того как его представил Эдмунд Уильям Берридж. В 1893 году он ушел из ордена, но в 1896 году вновь присоединился. В 1899 году после подачи повторного прошения он был принят во Второй (Внутренний) орден Золотой зари – орден Рубиновой Розы и Золотого Креста. Орденским девизом ему служило изречение из Книги Товита 12:7 – Sacramentum Regis (лат. «Тайна царева»): «Не скрою от вас ничего; я сказал уже: тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально».

В 1901 году Уэйт вступил в ряды вольных каменщиков и в 1902 году присоединился к Обществу розенкрейцеров в Англии. В «Золотой заре» произошел раскол из-за внутренних противоречий, после чего Уэйт покинул орден и до 1914 года возглавлял собственное отделение, названное им «Независимый и Исправленный обряд Золотой зари», в основу учения которого были положены христианский мистицизм и глубокое изучение каббалы. Чтобы разработать ритуалы посвящения для этого ордена, Уэйт много путешествовал по Европе, собирая масонские документы. В 1915 году он основал Братство Розы и Креста, посвященное «поискам Божественной благодати, а не поискам Силы». Устав запрещал ее членам какие бы то ни было контакты с орденом Утренней звезды (одним из последователей «Золотой зари»). В этот период существовало уже большое количество ответвлений от «Золотой зари», и как единое целое эта организация никогда не была восстановлена.

К этому времени Уэйт утвердился во мнении, что все основные эзотерические традиции Запада, включая алхимию, каббалу, розенкрейцерство, масонство и христианский мистицизм, восходят к общему первоисточнику и что правильная интерпретация символики, общей для всех этих течений, открывает тайные пути к духовному просвещению и непосредственному познанию Бога.

Он интересовался обрядами посвящения и высшими ступенями масонства и рассматривал посвящение в ремесленное масонство как способ получить доступ к этим обрядам. В последующие годы он проходил посвящения в различных орденах, пытаясь открыть для себя новые практики.

После вступления в Общество розенкрейцеров в Англии и в Общество рыцарей-тамплиеров Уэйт в 1903 году отправился в Швейцарию, чтобы получить Régime Ecossais Rectifié (Исправленный шотландский обряд) и его степень Chevalier Bienfaisant de la Cité Sainte (C.B.C.S.). Уэйт считал, что Исправленный шотландский обряд в большей степени, чем любой другой масонский обряд, представляет тайную традицию мистического духовного озарения. Результатом этих изысканий стали объемный труд «Новая энциклопедия масонства: обряды, литература и история» и книга «Символическое масонство». И конечно же, идеи духовного посвящения и инициаций нашли широкое воплощение в сюжетах его колоды.

В этот период Уэйт активно занимался литературной деятельностью, издал труды «Обряд Метки», «Иллюстрированный ключ к Таро», «Путь божественного Союза». У него был собственный журнал, в котором публиковались статьи о масонстве и высших степенях посвящения.

Уэйт был последователем теории Элифаса Леви, утверждавшего, что в алхимических трактатах содержится доктрина физической и духовной эволюции, которая лежала в основе основ их философии и вытекала из ее применения на практике в алхимических лабораториях. К этому мнению Уэйт добавлял, что, несмотря на то что алхимики, несомненно, были и мистиками и обладали секретной теорией универсальной эволюции, их мастерство было направлено не на те цели. По его мнению, цель герметических операций и теургических ритуалов можно соотнести с задачей древнегреческих мистерий – сознательный и гармоничный союз возвышенной души с божественностью и ее участие в жизни Бога.

Уэйт также перенял идею Леви о том, что символизм алхимиков, розенкрейцеров, масонов, каббала, церемониальная магия, Таро, легенды Грааля – в общем, все традиции западного оккультизма способны вновь привести к тайной доктрине, которая сохранялась живой в веках внутри сокрытой памяти инициаций. Уэйт был уверен, как и другие лидеры оккультизма того периода, что для сохранения древних традиций были «учреждены мистерии и написаны зашифрованные тексты». Именно эта идея и лежит в основе фразы, которую Уэйт часто использует в своем труде, – «учрежденные мистерии», то есть все, что включает в себя полный комплекс проверенных путей для духовного роста и развития своего сознания.

Уэйт был уверен, что эти «учреждения» служили тому, чтобы распространять вечные знания, показывающие человеку путь возвращения туда, откуда он пришел, и тем самым подготавливая последователей к вступлению в «Святой союз» Тайной Церкви, которая может быть открыта внутри себя самого в виде духовного опыта. Поиск как самих путей, так и истинных хранителей этой традиции стал одной из основных тем как литературной деятельности, так и экзистенциальных изысканий Уэйта, что нашло отражение в его труде «Иллюстрированный ключ к Таро» и непосредственно в его колоде, которую он представлял как «Исправленное Таро» и один из ключей, помогающих подобраться к тайной доктрине и «учрежденным мистериям».

Уэйта не устраивали традиционные колоды Таро, и поэтому в 1909 году он создал свою колоду Таро на базе системы «Золотой зари» (используя астрологические и каббалистические соответствия, а также смысловые значения карт), добавив свои мистически-религиозные взгляды. К работе была привлечена театральная художница Памела Колман Смит, а также, со слов самого Уэйта, еще один сведущий в этих вопросах господин, который пожелал остаться неизвестным. Вместе с этим неизвестным, по словам самого же Уэйта, им приходилось буквально кормить с ложечки художницу, разжевывая и поясняя все, что должно быть изображено на картах, особенно, по его словам, им пришлось потрудиться над изображениями Верховной Жрицы и Повешенного.

Биографы Уэйта полагают, что этой неизвестной особой, чрезвычайно сведущей в данном предмете, был друг Уэйта Уильям Батлер Йейтс, ирландский писатель, поэт, драматург, выдающийся деятель западноевропейской литературы XX века, нобелевский лауреат. Художницу в орден Золотой зари привлек Йейтс, он же привлекал ее и к созданию декораций в своих спектаклях, поэтому его участие в разработке колоды вполне реально. Этим, во всяком случае, объясняется такие количество и глубина подобранных литературных и художественных образов и отсылок в колоде, которые точно отражают суть карты и расширяют ее понимание. И Уэйт, и Йейтс, в отличие от художницы, деятельность которой в ордене началась и закончилась на самом начальном уровне, состояли в высоких степенях Внутреннего ордена Золотой зари и имели доступ к расширенным материалам по Таро, благодаря чему и получилось включить систему в эту колоду. Также в колоде Уэйта нашли отражение идеи алхимии, сюжеты легенд о святом Граале в связи с четырьмя мастями Младших арканов и множество религиозных отсылок и образов.

Спустя много лет Уэйт предпринял вторую попытку создать колоду, но уже на базе соответствий с каббалой и Древом Сефирот, однако она не увенчалась успехом и известна только в узких кругах под названием Таро Уэйта – Триника.

Талант Макрегора Мазерса, основателя «Золотой зари» и автора материалов, сказался даже на популярности колоды, которая была разработана на базе его учения, как и в случае с колодой Кроули, который не только использовал наработки Мазерса, но и скопировал практически все его идеи, включая титулы арканов.

В 1920 году Уэйт переехал из Лондона в Рэмсгейт (Кент). Он вышел из состава всех орденов, кроме масонской ложи «Ранимид», в работе которой он на протяжении предыдущих десяти лет принимал деятельное участие и членом которой оставался до конца своих дней. Последние годы жизни Уэйт провел в Бишопсбурне (Кент); там же он скончался в 1942 году и был похоронен на местном церковном кладбище. На его могиле вырезана надпись Est una sola res. Эту фразу Уэйт использовал в книге «Тайная церковь святого Грааля», и она переводится как «Есть только одна вещь», что означает единство всех духовных путей и единство той возвышенной сокровенной части, которая есть в душе каждого человека. В алхимии Est una sola res является именно той «единой вещью», «единым целым», тем базовым субстратом и реальностью, которая лежит в основе явлений, той чистой матрицей, вокруг которой нарастает нечистая (потому что неупорядоченная) материя чувственного мира и которой человек должен сознательно обладать в качестве пропуска для восстановительной работы. Согласно гипотезе, не будучи чем-то внешним, оно может быть познано только интроспективно, «обращенным внутрь взором» разума, «оно постигается в божественном созерцании», проникая в ту тьму, которая не способна ни объять, ни уразуметь ее, но в которой оно сокрыто.

Сам Уэйт объяснял эту фразу следующим образом: «В сфере тайной традиции существует множество инициаций, как и множество философских школ, но те, которые являются истинными школами и высшими орденами, исходят из одного корня. Est una sola res (Есть Единое Целое) и те, чье сердце созерцания сосредоточено на этом Едином, могут различаться, но никогда не будут далеки друг от друга… Я не знаю, какие системы эонов могут встать между тем, что вечно внутри нас, и тем союзом, в центре которого Вселенная будет пребывать в прекрасном покое. Но я знаю, что великие системы – да даже великие процессы – ушедших времен, как и те, что сейчас окружают нас, не исчезают, потому что то, что было в начале, есть сейчас и пребудет вовеки – это единый мотив, единое стремление, единая мысль, остающаяся в тишине вечного настоящего. Мы действительно понимаем друг друга, и наши понятия – это те понятия, на которых наши коллективные устремления соединяются во всем мире навечно».

Уэйт был очень плодовитым автором, основные его труды следующие:

«Израфил: письма, видения и стихи» (1886)

«Тайны магии: сборник трудов Элифаса Леви» (1886)

«Подлинная история розенкрейцеров» (1887)

«Алхимики на протяжении веков» (1888)

«Жизнь философов-алхимиков» (1888)

«Песни и стихотворения волшебной страны: антология английской волшебной поэзии» (1888)

«Руководство по картомантии» (1889)

«Внутренняя жизнь с точки зрения мистика» (1891)

«Оккультные науки: компендиум трансцендентальной доктрины и опыта» (1891)

«Азот или Звезда Востока» (1893)

«Золотая лестница» (1893)

«Алхимические труды Эдварда Келли» (1893)

«Культ дьявола во Франции или Проблема Люцифера» (1896)

«Книга черной магии и пактов» (1898)

«Жизнь Луи Клода де Сен-Мартена, неизвестного философа, и сущность его трансцендентальной доктрины» (1901)

«Учение каббалы и каббалистическая литература» (1902)

«Очерки мистицизма» (1906)

«Сокровенная церковь святого Грааля» (1909)

«Ступени к Венцу» (1910)

«Ключ к Таро» (1910)

«Иллюстрированный ключ к Таро» (1911)

«Тайная традиция в масонстве», два тома (1911)

«Книга судьбы и искусство чтения в ней» (1912)

«Книга церемониальной магии» (1913)

«Тайная доктрина в Израиле: изучение книги Зоар и ее связей» (1913)

«Собрание стихотворений Артура Эдварда Уэйта в двух томах» (1914)

«Путь божественного единения» (1915)

«Глубинные аспекты масонской символики» (1915)

«Неизвестный философ: жизнь Луи Клода де Сен-Мартена и суть его трансцендентальной доктрины» (1916)

«Новая энциклопедия масонства» (1921)

«Книга святого Грааля» (1921)

«Сен-Мартен: французский мистик и история современного мартинизма» (1922)

«Роберт Фладд и масонство» (1922)

«Раймунд Луллий» (1922)

«Светочи западного мистицизма» (1923)

«Братство Розы и Креста: свидетельства о Доме Святого Духа в его внутренней и внешней истории» (1924)

«Символическое масонство и эволюция его более глубоких проблем» (1925)

«Тайная традиция в алхимии: ее развитие и записи» (1927)

«Священная каббала» (1929)

«Святой Грааль, его легенды и символика» (1933)

«Тайная традиция в масонстве» (испр. изд. 1937)

«Тени жизни и мысли: Ретроспективный обзор в форме мемуаров» (автобиография, 1938).

Книга Уэйта «Иллюстрированный ключ» и его «Исправленное Таро»

Артур Эдвард Уэйт оставил после себя огромное литературное наследие, которое включает в себя книги на тему различных эзотерических направлений (алхимии, каббалы, мистицизма и т. д.), исследования по истории тайных орденов, трудов, посвященных мистикам и магам прошлого. Он создал несколько десятков ритуалов для орденов, в которые он входил, написал литературные мистические и поэтические произведения. Также перевел на английский язык большое количество работ зарубежных авторов, в том числе Папюса и Элифаса Леви. Однако, без сомнения, для широкой аудитории его самая известная работа – «Иллюстрированный ключ к Таро» и идущая в комплекте с книгой «исправленная» колода.

Уэйт утверждал, что Таро – это не только система гадания, но и атрибут для развития способностей человека к ясновидению и его эволюции на пути к совершенству. И эта главная идея красной нитью проходит через всю его книгу «Иллюстрированный ключ к Таро».

В изображения карт, помимо очевидных предсказательных значений, он включил множество тайных, которые открываются по мере углубления познаний. Но тем не менее именно такой простой визуальный ряд, когда не требуется никакой подготовки и гадать по таким рисункам может буквально ребенок, и обеспечил всемирную популярность колоде. Ее образы интуитивно понятны и раскрываются в зависимости от уровня восприятия оператора. Об этом Уэйт пишет прямо в своей книге, обращаясь к читателям «с более, чем обычно, развитой проницательностью, не говоря уже о ясновидении». Именно благодаря публикации этой работы стал популярен и расклад «Кельтский крест», который приводится в конце книги. И он поистине, как и заявляет автор, уникален и универсален.

Уэйт верил, что символы карт являются вратами в тайное царство видений и символов, которое сокрыто за завесой прорицания. Это система познания мира, Бога и человека в мире и в Боге.

Одной из главных особенностей колоды Уэйта является то, что он решил проиллюстрировать все 78 карт, включая Младшие арканы, сделав тем самым колоду Таро максимально доступной к прочтению. Сам Уэйт говорил, что он создал «колоду для интуитивного понимания» и «облегченную для восприятия». Выпуск ее стал своего рода революцией в системе Таро и изменил устоявшийся порядок не только визуального ряда, но и нумерации Старших арканов. Несмотря на то что Уэйт не описал причины, так как был связан клятвой о неразглашении материалов «Золотой зари», он тем не менее перенял порядок и атрибутацию карт, утвержденных Мазерсом. В его колоде Дурак занял место в начале всей колоды как начало всех начал, безграничная божественность в соответствии с буквой алеф. Также в колоде поменялись местами два Старших аркана, XI и VIII, – «Справедливость» и «Сила». Каких-то объяснений по этому поводу сам Артур Уэйт не дал, ограничившись лишь комментарием, что «были на это достаточные причины». Также были внесены кардинальные изменения в аркан «Влюбленные»: Уэйт изобразил там не трех персонажей, как делали его предшественники, а двух, тем самым еще больше укрепив соответствие аркана астрологическому знаку Близнецов, которому эта карта соответствовала в «Золотой заре». Но сюжет, по всей видимости, был полностью придуман Уэйтом, так как в «Золотой заре» на этой карте изображалось спасение Андромеды Персеем. В колоде 16 фигурных карт, и их порядок и ранги Уэйт взял из традиционных марсельской и французской систем. В его колоде Короли поставлены на первое место (в отличие от системы «Золотой зари») и в итоге воплощают потенциальную энергию своей масти; Королевы – это женская энергия, обеспечивающая взращивание импульса, посланного Королем, им соответствует стихия воды; Рыцари олицетворяют интеллект и распространение принципа масти, им соответствует стихия воздуха; Пажи – это начальный уровень и материальная форма идеи, им соответствует стихия земли.

Каждая карта в колоде Райдера – Уэйта наполнена символами: алхимии, розенкрейцерства, масонства, астрологии, каббалы и магии. Символы содержат в себе разноплановые значения, и оператор любого уровня подготовки может увидеть на них то, к чему уже открыто его восприятие. Само же значение карты комбинируется как из очевидных сюжетов, так и из оккультных символов-ключей, которые открываются по мере освоения практических навыков. Сам Уэйт так писал о своей колоде: «В результате нам впервые за всю известную историю Таро удалось создать рабочую колоду, сочетающую в себе настоящее искусство с истинной символикой». С художественной точки зрения это уникальное произведение искусства, образец мастерства рисования и композиции, когда соблюдены и эстетическая, и смысловая составляющие.

Сопутствующая колоде книга (которую сам Уэйт назвал монографией) состоит из трех частей.

1. Часть I, «Завеса и ее символы», также можно перевести как «Вуаль», отсылает нас к мистической идее об истине под вуалью, Исиде Неразоблаченной и завесам на Древе Жизни, которые преграждают путь профанам просто тем фактом, что они не видят ничего особенного, как, собственно, и случилось с самой колодой Уэйта. Эта часть представляет собой краткий обзор традиционных символов, связанных с каждой картой, за которым следуют история Таро и мнение Уэйта по этому поводу.

2. Часть II, «Доктрина Завесы», или «Учение Завесы», содержит черно-белые иллюстрации карт и авторские описания уникальных образов, выбранных для каждой карты. Уэйт во многом опирался на более ранние колоды Таро и на французского оккультиста Элифаса Леви, несмотря на критику некоторых его идей, у которого он прямо перенял несколько уникальных образов, хотя некоторые и отверг как неподходящие, с его точки зрения, и в неполной мере отражающие суть.

3. Часть III, «Внешние методы оракулов», касается вопросов гадания с помощью карт, включая описание знаменитого расклада Таро «Кельтский крест», популяризации которого помогла книга.

В самом названии книги заявлены разгадка и ключ к Таро, какими они виделись автору. Книга носит название «Иллюстрированный ключ к Таро. Фрагменты тайной традиции за завесой прорицания» и прямо указывает, что, помимо простого гадания, через образы Таро можно приобщиться и к некоей более высокой традиции. В тексте книги он неоднократно дает прямые указания на то, что если ранее высший аспект придавался только Старшим арканам, что делало нелепым сам факт их совмещения с Младшими, то в его колоде Младшие так же содержат то, что находится намного выше простого «гадания на суженого», хотя эта информация может быть доступна и не всем.

Когда произошел раскол в «Золотой заре» и Уэйт основал новый орден на базе ее материалов, он решил доработать систему Таро, создав «исправленную» колоду и включив в нее свои идеи и видение путем добавления новой символики. В 1909 году, закончив работу над книгой «Ключ к Таро» (первое менее полное издание), он заказал сопроводительную колоду к этой книге художнице Памеле Колман Смит, которая под его руководством сумела создать прекрасно выполненную и, что наиболее важно, символически правильную колоду, пригодную не только для гаданий, но и для поставленной Уэйтом высшей цели. Уэйт направлял художницу к созданию изображений, которые несли бы в себе высшие аспекты значений. И об этом он прямо пишет в своей книге.

Образы колоды отсылают нас к эпохе Ренессанса и позднему Средневековью, но под художественным влиянием движения символизма и ар-нуво. Многие образы буквально скопированы из колод XV–XVII веков. Так, например, карты в колоде Сола Буска 3, 7 мечей и Королева кубков, очевидно, стали прототипами и для колоды Уэйта. Также в его колоде много символов, связанных с артуровским циклом, легендами о святом Граале и литературой розенкрейцеров. Так, в статье 1909 года «Отражение священных мистерий Грааля в талисманах Таро» Уэйт проводит связь между атрибутами, которые фигурируют в легенде о священном Граале, и четырьмя мастями Младших арканов (жезлы, чаши, мечи и магические фигуры – пентакли).

Изучая Таро, Уэйт пришел к естественному для мистика выводу о том, что Таро – это не только атрибут гадания, но и инструмент, помогающий подняться на пути к духовному совершенству, для тех, кто практикует работу с его образами. Сам Уэйт в автобиографии говорил о том, что получил инициацию только от Бога и в результате личного поиска.

Благодаря насыщенной многоуровневой символике и многогранным сюжетам колода Уэйта пользуется популярностью как у мистиков, так и предсказателей на протяжении уже более 100 лет.

Само название сопроводительной книги весьма говорящее. Общепринято его переводить как «Иллюстрированный ключ к Таро». В оригинале же Уэйт использует слово THE PICTORIAL, что можно перевести также как «яркий, живой, живописный иероглиф», то есть некий пиктографический оживленный символ. Это указывает на связь с таким понятием в магии, как пантакль – магический артефакт, который сам по себе несет и проводит силы определенного порядка и может быть использован в магической работе для достижения определенных состояний или же вызова определенных сил. На чем, собственно, и базируется сама магия Таро.

Пантакль – это инструмент, открывающий энергетический канал к хранилищу знаний и определенных сил за счет изображенных на нем символов и архетипов. Ключ предполагает наличие двери и возможность ее открыть. В этом контексте ключ выступает инструментом, который позволяет проникнуть в это хранилище тайных знаний. В конце книги Уэйт пишет о том, что сами рисунки на его картах – это врата в некие неведомые залы и чертоги, и благодаря тем ключам, которые он дал, в них и можно попасть.

Идея Уэйта, которую он проносит через всю книгу, состоит в том, что человек с должной степенью рвения и проницательности, владеющий ключами, способен сам открыть двери арканов Таро и, пройдя завесу, которая в данном случае есть гадание, стать посвященным в тайное учение. В этом и заключается суть такого, казалось бы, длинного названия его книги – «Иллюстрированный ключ к Таро, или Фрагменты тайной традиции, сокрытой под завесой прорицания».

Сэмюэль Лиддел Макгрегор Мазерс – этапы пути

Сэмюэль Лиддел Макгрегор Мазерс (8 [11] января 1854 г. – 5 [20] ноября 1918 г.) – один из наиболее влиятельных оккультистов своего времени, член Верховного совета английского Общества розенкрейцеров, писатель, переводчик, один из основателей и вождей Герметического ордена Золотой зари, составитель ритуалов и магических обрядов ордена Золотой зари и автор значительных книг по магии и каббале, владевший несколькими древними и современными языками.

Родился в семье торгового работника Уильяма Мазерса, который скончался вскоре после рождения сына; воспитывался овдовевшей матерью. Окончил среднюю классическую школу в Бедфорде, затем вместе с матерью переехал в Борнмут (Сассекс), где работал клерком. После смерти матери переехал в Лондон и устроился работать библиотекарем к отцу Энни Хорниман, Фредерику Хорниману, богатому владельцу торговой компании «Чай Хорнимана» и основателю музея Хорнимана. Именно Энни Хорниман долгие годы выступала меценатом Мазерса и поддерживала его финансово.

В этот же период Мазерс женился на художнице Мине Бергсон, подруге Энни Хорниман, сестре философа Анри Бергсона, которая впоследствии взяла имя Мойна Мазерс.

Мазерс был очень эксцентричной личностью своего времени, активно протестовал против вивисекции, был убежденным противником курения и сторонником равноправия женщин, также был приверженцем идеи крепкой физической формы и обязательных занятий спортом для оккультистов, фехтовал и боксировал даже в те дни, когда из-за безденежья жил впроголодь. Будучи самоучкой, он тем не менее приобрел обширные познания в истории и теории западной эзотерической традиции и овладел несколькими древними и современными языками. Главными его интересами были магия и теория войны. Так, его первой книгой, выполненной на базе иностранных источников, стало «Практическое руководство по боевой подготовке пехотных операций», а во время Первой мировой войны он организовал у себя дома штаб и собрал большое количество добровольцев для французского иностранного легиона.

Фамилию Макгрегор Мазерс добавил себе сам, поскольку считал себя потомком старинного шотландского рода Макгрегоров из Гленстрэ и претендовал на родство с шотландской королевской династией Стюартов, в доказательство чего стал носить традиционный шотландский костюм. Йейтс писал, что это, вероятно, произошло под влиянием кельтского движения, Уэйт же говорил о том, что Мазерс принял это второе имя как раз для того, чтобы поддержать марку новосозданного оккультного ордена. В любом случае Мазерс объявил себя потомком старинного рода Макгрегоров, добавил себе вторую фамилию и стал одеваться в национальную шотландскую одежду. Под его влиянием даже Алистер Кроули поначалу взял себе такой же титул, купил замок и стал зваться Алистером Макгрегором, он же Эдвард Алистер, он же граф Владимир Сварев и так далее.

Мазерс познакомился с масонством благодаря соседу, алхимику Фредерику Холланду, и был посвящен в ложу «Хенджист» в октябре 1877 года. В ней он за максимально короткое время поднялся до степени мастера масона, а в 1882 году был принят в Розенкрейцерское общество в Англии (Societas Rosicruciana in Anglia, SRIA) и получил несколько степеней посвящения в Устав Мемфиса. Мазерс прилагал много усилий для развития этого ордена, и в 1886 году ему была присуждена почетная восьмая степень. Он стал священником (мастером) столичной коллегии в 1891 году и был назначен младшим заместителем мага, занимал он эту должность до 1900 года.

Параллельно с этой деятельностью в 1887 году Уильям Уинн Уэсткотт обратился к Мазерсу с просьбой помочь в расшифровке таинственного манускрипта, полученного от некой Анны Шпренгель, и пригласил его войти в состав руководства новой тайной организации – Герметического ордена Золотой зари. Впоследствии на основе этого документа были разработаны первые ритуалы посвящения в Герметический орден Золотой зари.

1 марта 1888 года был учрежден первый английский храм этого ордена – храм Исиды-Урании, в котором Мазерс занял пост провозвестника, Уэсткотт стал канцлером ордена, а должность императора принял на себя Вудман. В качестве своего орденского девиза Мазерс выбрал ирландское изречение, под которым работал в SRIA, – S Rioghail Mo Dhream («Я королевского происхождения»), а позднее добавил к нему латинский девиз Deo Duce Comite Ferro («С Богом – моим повелителем, и мечом – моим другом»). После этого начался прием новых членов и стали проводиться обряды.

Впоследствии в рамках работы в ордене Мазерс создал учебную программу, ввел экзамены, которые необходимо было выдержать, чтобы продвигаться по ступеням. Перу Мазерса принадлежат многие из важнейших орденских материалов, ритуалов посвящения и магические операции. Таро, наряду с астрологией, геомантией и другими оракульными системами, входили в обязательные для изучения предметы, так как считалось, что навыки предсказания будущего помогают развить интуицию и ясновидение. После овладения навыками гадания на низшем уровне адепт мог приступать и к более тонким планам работы с этими системами.

Первоначально деятельность ордена сводилась к теоретическому изучению основ герметизма, а степени посвящения ограничивались рамками Внешнего ордена. Но к концу 1891 года Мазерс создал церемонию Младшего Адепта и организовал Второй (Внутренний) орден Красной Розы и Золотого Креста, члены которого получили возможность применять теоретические знания на практике. По достижению этой ступени адептам предоставлялись углубленные знания по Таро, которые получили Уэйт, Йейтс и Кроули и на базе которых создали две самые популярные колоды на сегодняшний день: Таро Райдера – Уэйта и Таро Тота Кроули. Впоследствии орден претерпел несколько расколов. Когда из основного храма был исключен сам Мазерс, он организовал в Париже группу Alpha et Omega (Орден Альфа и Омега), к которому примкнули его последователи.

Остаток дней Мазерс прожил в Париже достаточно скрытно. До сих пор неясно, как и где он умер, и даже место его погребения остается тайной. Его жена, Мойна Мазерс, утверждала, что жизненные силы ее мужа истощились вследствие многолетней напряженной работы с тайными вождями ордена.

Мазерс оставил большое литературное наследие, но, поскольку он был приверженцем сокрытия информации, его материалы опубликовали под своими именами другие деятели ордена, которые нарушили клятву, данную ему.

Важнейшие из работ Мазерса:

«Разоблаченная Каббала» (1887, перевод работы Кнорра фон Розенрота Kabbala Denudata)

«Книга Т» (1887–1888)

«Таро: краткое руководство по истолкованию карт» (1888)

«Ключ царя Соломона» (1888, перевод Clavicula Salomonis)

«Священная Магия Абрамелина-мага» (1898)

«Малый ключ царя Соломона» (перевод, 1904), многочисленные документы ордена Золотой зари.

Две брошюры Мазерса – «Книга Т» и «Таро для всех»

В «Золотой заре» новую систему Таро разработал С. Л. Мазерс с учетом прежде всего каббалистического Древа Жизни. Он соотнес числовую последовательность Старших арканов с буквами еврейского алфавита и соответствующими путями (или каналами) на Древе Жизни, в связи с чем карты Таро получили особый символизм, который ранее никогда не был представлен.

В 1887 году С. Л. Макгрегор Мазерс описал эзотерические атрибуты Таро в манускрипте LiberТ («Книга Т»), который предназначался строго для членов ордена. В 1888 году для широкого круга читателей он издал небольшую брошюру «Таро: краткое руководство по толкованию карт», в которой, опираясь на колоду марсельского типа, привел соотношения козырей и букв еврейского алфавита, заимствованные у Элифаса Леви, поскольку «правильная атрибутация» является секретным знанием ордена и не предназначена для распространения. В книге «Иллюстрированный ключ к Таро» Уэйт неоднократно подчеркивал, что верные атрибуты еще не были обнародованы, а те, что были публично объявлены, он считает ошибочными, имея в виду как раз таки систему Мазерса, согласно которой он и создал свой вариант колоды.

По заявлениям очевидцев, внутри ордена имела обращение некая колода, созданная Мазерсом и его женой-художницей. Также каждому члену ордена предписывалось на базе основных материалов создать свою колоду для работы или перерисовать имеющуюся и сохранять ее в тайне, используя только для личной магической работы. Это, по сути, и сделали Уэйт и Кроули, внеся свои мировозренческие концепции в базовую структуру учения Мазерса. Именно у Мазерса Сила переместилась на номер VIII, а Справедливость – на номер XI, так как, согласно атрибутации, Сила была связана со знаком Льва, идущим в зодиаке раньше Весов, с которыми связана Справедливость. Дурак был утвержден в качестве ноля в самом начале всех Старших арканов, и ему были присвоены буква алеф и, соответственно, 11-й путь на Древе Жизни. Числовая последовательность арканов внутри ордена играла важную роль, поскольку, будучи соотнесенной с буквами иврита и путями на Древе Жизни, служила некими метками степеней на пути к Посвящению. При этом надо учитывать, что движение по Древу могло осуществляться в двух направлениях.

• В процессе творения– сверху вниз, и тогда Дурак занимает самую низшую, начальную ступень и являет собой неопытного глупца, который только начинает свой путь. Путь творения мы проходим, когда, уподобляясь демиургу, что-то творим в этом мире: открываем фирму, строим дом и делаем что угодно еще, что в качестве результата будет иметь материальный объект, – это все Десятки в Таро.

• В процессе искупления – движение идет снизу вверх, то есть от десятой сефиры к первой, из материального мира в мир духовный. Этот путь связан с духовным ростом, и на нем Дурак выступает как высший символ посвящения, приобщившийся к божественной мудрости, которая людям может казаться глупостью. «Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их» (Первое послание коринфянам 3:19). Здесь заключена и идея дзен-буддизма в виде образа ноля, энсо, который выражает собой «истинную таковость», «облик реальности», совершенное просветление, первоначальное лицо, «космическое тело Будды». Принято считать, что характер художника полностью проявляется в том, как он рисует энсо; только тот, кто обладает чистым и цельным духом, может создать настоящий энсо. Отсылки к дзен-буддизму в колоде Уэйта также присутствуют.

Также Мазерс изменил порядок Младших арканов. В начале у него идут Тузы как корни всех стихий и родоначальники всего. Затем Карты Двора, при этом он поменял местами Королей и Рыцарей, поставив последних высшими в ранге как наиболее движущую силу, которая способна перезапускать раз от раза весь процесс творения. В титулах Королей стало фигурировать название «принц». Неизвестно, насколько прижилась эта система внутри самой «Золотой зари», поскольку даже в маленькой брошюре Мазерса постоянно происходит путаница Королей с Рыцарями: и те и другие именуются то Королями, то Рыцарями, а все вместе, ко всему прочему, – Императорами. Уэйт в своей книге в описании арканов разместил Королей и Рыцарей в привычной схеме, но в описании сигнификаторов указал, что Рыцари – это мужчины старше сорока, а Короли – все мужчины младше сорока, что указывает на систему Мазерса, а также, возможно, на то, что Уэйт до конца не определился, какая схема будет наиболее рабочей. Кроули внес некоторую однозначность: он полностью упразднил Королей, и в его системе есть только Рыцари и Принцы. Также Мазерс заменил Пажей на Принцесс, чтобы образовались две пары мужского и женского начал, которые бы соответствовали Тетраграмматону, священному имени ЯХВЕ, где две буквы – это мужское начало, а две – женское.

Также Мазерс распределил Младшие арканы в сложной астрологической последовательности. Она полностью приведена в его «Книге Т», а также в конце, в приложениях, размещены схемы согласно астрологическим и каббалистическим соответствиям, назначенным Мазерсом. Единственное, конечно, осталась путаница с Королями, так как в современной утвердившейся традиции Королей вернули на высшее положение в иерархии и отдали им атрибуты Рыцарей, то есть мутабельные знаки зодиака. Притом что, например, в колоде Уэйта явно указаны отсылки на систему Мазерса, когда Короли располагались ниже Рыцарей и соответствовали фиксированным знакам (Король жезлов – Лев, Король пентаклей – Телец и так далее). Таким образом, они стали соответствовать мутабельным «рыцарским» знакам (Король жезлов – Стрелец, Король кубков – Рыбы, Король мечей – Близнецы, Король пентаклей – Дева). Если это кажется запутанным, то переживать не стоит, поскольку для начала работы с колодой это не имеет никакого значения, а в процессе практики у вас появятся собственные наработки и индивидуальный взгляд на эти и многие другие моменты. Время все расставляет на свои места.

Основные вехи истории Таро

В этой главе мы кратко разберем основные и наиболее значимые моменты в истории Таро.

1367 год. В каноне города Берн появился запрет на карточную игру. Это самое раннее из дошедших до нас письменных упоминаний о Таро. Считается, что первые колоды, напоминающие современные игральные карты, появились в Европе в конце XIV века и, как полагают, были привезены туда из Египта, который в те времена представлял собой Мамлюкский султанат. Эти колоды были предназначены для азартных игр и имели много схожих черт с Младшими арканами Таро, в том числе четыре одинаковые масти, но вместо жезлов были клюшки для поло. Фигурных карт было три: Малик (Король), Малик-наиб (Главный визирь) и Тхани наиб (Наместник). Европейские колоды тоже не всегда содержали Королев, а включали в себя три мужских персонажа: Короля, Лейтенанта и Младшего лейтенанта. Орнамент на номерных картах очень похож на тот, который мы видим на колодах Таро марсельской группы, и даже традиционная изогнутая форма мечей становится понятна, так как на восточный манер изображались ятаганы, оружие, которому отдавали предпочтение средневековые исламские воины.

1392 год. Жак Григонье создал три колоды Таро для развлечения французского короля Карла VI Безумного. Фрагменты этих колод представляют собой старейшие из сохранившихся до наших дней карт Таро.

1440 год. В Милане были созданы колоды Таро для семейств Висконти и Сфорца. Они являют собой самые древние из дошедших до нас полных колод из 78 карт.

Первые колоды, состоящие из четырех мастей и отдельной группы козырей с аллегорическими иллюстрациями и похожие на Таро, упоминаются в документах Милана, Феррары, Флоренции и Болоньи и датируются 1440 и 1450 годами. Эти колоды назывались картами триумфов (carte da trionfi). Самое раннее задокументированное упоминание триумфов содержится в письменном заявлении в протоколе суда Флоренции 1440 года, касающемся передачи двух колод Сигизмондо Пандольфо Малатесты. Самые же ранние из полностью дошедших до нас колод Таро – это колоды семьи Висконти-Сфорца, созданные около 1445 года.

Поскольку колоды рисовались вручную и богато отделывались золотом, то очевидно, что само их количество было небольшим. Но после изобретения печатного пресса стал возможным более массовый выпуск карт. Распространение их за пределы Италии, в основном во Францию и Швейцарию, произошло во времена Итальянских войн.

1456 год. В рукописи Sermones de Ludo cum Alis приведена последовательность Старших арканов (триумфов) как атрибута карточной игры, распространенной в аристократических домах. Примерно в 1480 году против этой игры письменно выступили доминиканские монахи, назвав ее дьявольским изобретением. В письме приведен перечень фигур, идентичных традиционным Старшим арканам.

1460 год. Появилась колода Мантеньи (Mantegna), которую принято называть по фамилии издателя – колода Балдини. Иллюстрации в ней содержат астрологические символы и аллегорические изображения античных божеств, добродетелей и ряд сюжетов.

1540 год. В Италии в книге Марколино Le Sorti («Гадание») появился самый старый печатный трактат по Таро как системе прорицания. Он связан только с мастью монет, или пентаклей, в современном мире, так как считается, что они наиболее точно отвечают на насущные вопросы.

1550 год. К этому времени относят хранящийся в Йельском университете фрагмент неразрезанного листа линогравюр козырей, на которых изображены самые первые образцы Луны и Звезды Марсельских Таро.

1612 год. В анонимном трактате «Слава и исповедь розенкрейцеров» Таро впервые упоминалось в эзотерическом контексте. Оно получило название ROTA и описывалось как некое устройство или механизм для чтения и трактовки прошлого, настоящего и будущего.

1650 год. Появилась самая старая из сохранившихся французских полных колод, которую относят к марсельской группе. Она была разработана Жаном Ноблем. Благодаря появлению офсетной печати эта колода получила широкое распространение во Франции, Италии и Швейцарии.

1781 год. В восьмом томе энциклопедии «Первобытный мир» Антуана Кур де Жебелена впервые выдвинута древнеегипетская теория происхождения Таро. Автор утверждал, что оригинальной колодой Таро была иероглифическая Книга Тота, бога – создателя письменности и хранителя древней мудрости. Спасая знания, древнеегипетские жрецы зашифровали их и передали цыганам на сохранение, а те в свою очередь принесли Таро в Европу. Согласно другой версии этой истории, Книга Тота была передана гностикам и затем алхимикам. Со временем эта гипотеза была опровергнута, но тем не менее связь колоды с богом Тотом, как тем, кто заведует мудростью, тайными знаниями богов и способен ими поделиться с человечеством, осталась. Так, секретная книга Мазерса по Таро названа «Книга Т», что является инициалом бога Тота, Кроули также назвал свою колоду «Таро Тота».

1785–1791 годы. Французский оккультист Эттейлла (наст. имя – Жан Батист Альетт) написал ряд книг, в которых разработал базу предсказательных значений и ввел такое понятие, как «перевернутые карты в гадании». Также он создал свой вариант Таро, по его словам, в исконном первоначальном виде. Эттейлла назначил некоторым арканам соответствия знакам зодиака и четырем первоэлементам. Таким образом, он первым стал устанавливать соответствия между картами Таро, астрологией и стихиями. Он также считается первым тарологом, который зарабатывал на жизнь дивинацией. Он продолжил разработку теории Кур де Жебелена и обогатил карты дивинационными значениями. Он первым стал использовать надписи на всех картах. Каждая карта из его колоды была снабжена приписками «верх» и «низ» и надписями на всех четырех сторонах, чтобы облегчить предсказание. Таким образом, впервые стало учитываться прямое и перевернутое положение карты, а также ее взаимоотношения с боковыми картами. На разработанные Эттейллой значения опирались многие последующие исследователи Таро, в том числе и Уэйт, который практически полностью скопировал его значения в книге «Иллюстрированный ключ к Таро».

1856 год. Элифас Леви продолжил развивать идеи Кур де Жебелена, при этом используя Марсельское Таро, которое он называл «Книгой Гермеса» и утверждал, что Таро – это древний инструмент, существовавший еще до Моисея и являющийся универсальным ключом к эрудиции, философии и магии, а также способный открыть герметические и каббалистические секреты. В книге «Догма и ритуал высшей магии» он писал: «Узник, лишенный права на чтение, но имеющий в своем распоряжении только колоду Таро и знающий ключ к ней, всего за несколько лет овладеет наукой о Вселенной, откроет уникальную систему взглядов и разовьет неутомимое красноречие». Леви придерживался убеждения, что существует единое тайное учение, которое «кроется за вуалью всех иератических и мистических аллегорий древних доктрин». В «Трансцендентальной магии» он первым соотнес 22 Старших аркана Таро с буквами иврита, а также десять номерных карт с десятью сефирот Древа Жизни. Он также утверждал, что четыре масти представляют собой Тетраграмматон, и был первым, кто указал, что аркан Маг следует изображать, используя символы четырех стихий. Он писал, что Таро – это «сумма всех наук, ключ к ответам на все вопросы». Элифаса Леви принято считать основоположником французской традиции Таро.

1863 год. Поль Кристиан (Жан Батист Питуа) в «Красном человеке из Тюильри» предложил систему астрологического символизма, основанного на рисунках карт Таро. В «Истории магии», изданной в 1871 году, он, ссылаясь на таинственное французское сообщество, описал практику посвящений в Древнем Египте посредством образов из колоды Таро.

1887–1888 годы. Одним из самых ярких событий в истории Таро, несомненно, стоит считать возникновение в викторианской Британии чрезвычайно влиятельного оккультного общества – Герметического ордена Золотой зари. Помимо современной системы Таро, в ордене были заложены принципы всей западной магической мысли, которые существуют и по сей день. В рамках обучающей программы для адептов Сэмюэль Мазерс описал эзотерические атрибуты Таро в манускрипте Liber T («Книга Т»), который предназначен строго для членов ордена, а выносить эту информацию за его пределы запрещалось под угрозой страшной кары и мести со стороны его участников. Также Мазерс выпустил брошюру по Таро для широкой аудитории, в которой в большей степени отражены традиции французской школы. Обе эти книги входят в настоящий сборник.

Мазерс совершил настоящую революцию, создав новую систему соответствий, которая логически выверена и замечательно подкрепляется на практике. Именно благодаря идеям Мазерса в современном мире мы имеем Дурака на нулевой позиции перед Магом, поскольку ноль есть начало всех других чисел, как ничто есть прародитель всех вещей; Силу – на восьмой, а Справедливость – на одиннадцатой.

Посвященные ордена были уверены, что Таро могут не только предсказать будущее, но и повлиять на него. Таро занимали важное место в обрядах ордена и использовалось как для ритуальных и магических практик, так и в качестве предсказательного инструмента. Работа с Таро в качестве основы для ясновидения входила в обязательную программу, а для того, чтобы пройти посвящение в степень Младшего Адепта (вхождение в высшие структуры ордена), требовалось нарисовать собственную колоду Таро по представленному образцу. Выполнение задания требовало глубокого погружения в образную систему орденской колоды, которая послужила впоследствии прототипом для колод Уэйта и Кроули, хотя образный ряд, смысл арканов и отчасти даже структура колоды подверглись изменениям со стороны их авторов.

1889 год. Освальд Вирт, швейцарский оккультист, художник и писатель, под руководством своего учителя Станисласа де Гуайты создал собственную версию колоды Таро, состоящую из 22 Старших арканов и известную как Les 22 Arcanes du Tarot Kabbalistique («22 аркана каббалистическихТаро»). Он опирался на дизайн марсельской колоды, но внес ряд изменений, включив в карты оккультную символику. Подзаголовок колоды гласил: «Нарисованы Освальдом Виртом по указаниям Станисласа де Гуайты для использования посвященными».

Доктор Папюс использовал эту колоду в качестве иллюстраций к своему фундаментальному труду «Цыганское Таро». В книгу была включена также небольшая статья Вирта, в которой он изложил собственные идеи о структуре набора больших арканов и об их связи с астромифологическим символизмом. Эта оккультная колода была достаточно популярна, ее перепечатывали и перерисовывали от руки; ею иллюстрировали книги по Таро. Картами Вирта пользовались Мэнли Холл и Алистер Кроули, пока не создали собственные колоды.

1889 год. Доктор Папюс (врач Жерар Анкосс), основатель французского масонского Ордена мартинистов, опубликовал «Цыганские Таро», в котором арканы соотносятся с этапами падения Адама (человека) в материальный мир и показывают шаги его возврата к Единому. Эти идеи перенял и Уэйт в своем взгляде на систему Таро и от нее же впоследствии отталкивался, несмотря на критику французских оккультистов и опровержение ряда их идей.

Папюс продолжил развивать эзотерические принципы каббалистических Таро, которые заложил Элифас Леви. Он также разделял представление, что Таро происходит из Египта, и называл его «Книгой Тота Гермеса Трисмегиста». Он приписывал картам Таро астрологические соответствия. В книге «Ключ к оккультным наукам» Папюс окончательно сформулировал идею шифрованного карточного ключа для передачи знаний о законах мироздания в сжатой форме. Он утверждал, что Младшие арканы не менее важны, чем Старшие. Эту идею позднее поддержал Артур Эдвард Уэйт, под руководством которого была создана самая популярная на сегодня колода Таро. Позже эта идея развивалась в русской школе Таро, наследнице французского направления, и там утверждалась и обосновывалась идея того, что постичь Младшие арканы можно только после должной и длительной работы со Старшими, достигнув определенного и высокого уровня развития сознания, поскольку они изначально не содержали в себе подсказок в виде иллюстраций и соотносились с сефирами, которые, по сути своей, отражают более абстрактные силы – гармонию, любовь, мудрость.

1909 год. Папюс выпустил книгу «Предсказательное Таро» с напечатанной на ее страницах колодой, которая предназначена для самостоятельного раскрашивания и вырезания читателями.

1909–1911 годы. Артур Эдвард Уэйт опубликовал книгу «Иллюстрированный ключ к Таро», где дал множественные намеки на существование тайного каббалистических Таро в системе «Золотой зари» и о возможности постижения неких тайн, которые могут скрываться за завесой прорицания. Также вышла колода Райдера – Уэйта, ставшая колодой Таро № 1 во всем мире.

Уэйт дал некоторые указания на тайные значения карт Таро, которые используются в системе ритуалов посвящения орденов Золотой зари и Розового Креста. Уэйт также создал один из самых популярных раскладов «Кельтский крест» и дал к нему исчерпывающие комментарии, которые не потеряли актуальности и спустя более 100 лет.

1910–1912 годы. В английских журналах вышел ряд статей от анонимных авторов, которые публично раскрывали атрибуты Таро, принятые в системе «Золотой зари». По большей части это были происки Алистера Кроули, с которым Мазерс даже пытался судиться на этой почве, поскольку Кроули публиковал его материалы.

1916 год. Владимир Шмаков издал энциклопедический труд «Священная книга Тота. Великие арканы Таро», в котором увязал французскую каббалистику Таро с индийскими учениями, гностицизмом и другими религиозными и философскими течениями.

1917 год. Петр Успенский, философ и математик, написал книгу «Символы Таро: философия оккультизма в рисунках и числах», где говорил о том, что «Таро по отношению к метафизике и мистике представляет собой то же самое, чем десятичная система исчисления является по отношению к математике».

1918–1921 годы. Барон Григорий Оттонович Мебес (Г. О. М.) – российский философ и математик, наиболее видный русский оккультист, глава Санкт-Петербургского ордена мартинистов в России. Мебес читал лекции по книге «Зогар» (часть каббалы). Помимо чисто теоретических занятий, в школе велась и практическая работа по развитию у ее членов способностей к телепатии и психометрии. Мебес – автор лекций «Курс энциклопедии оккультизма», по которым записана одноименная книга. В книге «Путь посвящения. Минорные арканы. Инициация в традицию этического герметизма» Г. О. М. заявляет о том, что, «согласно традиции, лишь изучив и поняв 22 мажорных аркана и все их аспекты, ученик мог переходить к освоению минорных арканов, понятий более абстрактных и глубоких, которые вследствие своей метафизической причины не могли быть представлены конкретными изображениями и аллегориями, как мажорные арканы. Понимание минорных арканов обусловливалось степенью духовного развития ученика». Далее он говорит о том, что это грандиозная система посвящения – от самых первых шагов и до высшей человеческой реализации и финальной реинтеграции, и о том, что если четверичная система минорных арканов (то есть четыре масти) указывает на те стадии, которые должна преодолеть человеческая душа в стремлении к свету, то десятичная система (то есть от Туза до Десятки) указывает на то, как она должна их преодолеть. Далее Г. О. М. говорит о том, что 22 мажорных аркана попарно соединяют сефиры на Древе Жизни, которые соответствуют минорным арканам и таким образом являются ключами к пониманию сефир, а значит, и минорных арканов.

И я так обстоятельно об этом пишу, потому что точно такие же намеки и отсылки вы найдете и в книге Уэйта – и это важный ключ к толкованию символизма его колоды, в которой в обширном виде представлены алхимические, каббалистические и другие оккультные символы.

1920 год. Пол Фостер Кейс привел собственное толкование Таро в свете традиции философской школы «Золотой зари», разработал идеи о Кубе Вселенной, которые встречаются у Мазерса, и дополнил колоду Уэйта в рамках своего ордена.

1926–1927 годы. Освальд Вирт выпустил третий вариант карт Таро. Теперь они назывались Le Tarot des imagiers du moyen age («Таро средневековых рисовальщиков»). Колода была издана в виде портфолио из 11 листов, по две карты на листе. В Париже вышла книга – главный труд жизни – «Таро Древних Магов». Все 22 аркана в книге представлены не только в виде традиционных карт Таро, но и в виде так называемых идеограмм – простых символических рисунков. Кроме того, Вирт включил в книгу собственные рисунки карт гипотетического древнейшего «астрономического Таро» и наброски некоторых интересных карт из различных исторических колод. Он изложил эзотерические значения Таро в соответствии с традицией французской школы оккультизма. В книге также предпринимаются попытки согласовать каббалу, алхимию и символическую шкалу степеней масонства.

1937 год. Израэль Регарди – один из членов поздних подразделений, обладающих материалами «Золотой зари», а также секретарь А. Кроули – выпустил объемный труд – четырехтомник «Золотая заря» (The Golden Dawn), в котором изложил все заполученные им тайные материалы ордена Золотой зари вместе с «Книгой Т» Мазерса.

1944 год. Алистер Кроули, или, как он себя называл, Большой Зверь, с отсылкой к мистерии Апокалипсиса, опубликовал «Книгу Тота». В ней содержатся иллюстрации 78 карт «Таро Тота», значение символов которого Кроули якобы получил в результате прямого контакта с Тотом и своим духовным наставником. Рисунки карт сделаны в современном стиле абстракции и проективной геометрии художницей Фридой Харрис, работой которой руководил Кроули. Леди Фрида Харрис до этого рисовала масонские чертежные доски для трассировки для одного из орденов, и в связи с этим навыком считается, что она сумела создать картины, которые вводят в транс и способны переводить сознание в иное измерение.

Изначально в планы Кроули не входило создавать принципиально новую колоду. «Таро Тота» должно было стать перерисовкой колоды «Золотой зари» с внесением отдельных поправок в символы, и, как он полагал, на это должно было уйти около полугода. Но Фрида Харрис настояла на радикальной переработке традиционных образов системы и сумела убедить Кроули, сделав ему предложение, от которого было невозможно отказаться. Она стала его ученицей и выплачивала ему гонорар за обучение магии и руководство над созданием колоды. В итоге работа над колодой продолжалась пять лет, с 1938 по 1943 год. По сути своей она отражает идеи «Книги Т» Мазерса, включая названия и атрибутацию карт, но с учетом взглядов автора и его учения «Телемы», а также с налетом его мировоззрения. Сами художественные образы выполнены завораживающе и создают ощущение мистических видений.

1970 год. Именно с этого периода возродился интерес к Таро, что привело как к широкому распространению традиционных колод, так и к созданию совершенно новых в духе современности (викканство, нью-эйдж, язычество, феминизм и др.). Авторы все больше отдалялись от каббалистических и магических соответствий и уходили в сторону личного видения, которое обычно сводилось к психологическим или прорицательским аспектам, сужая, но в то же время и конкретизируя значение карт, чем, конечно, облегчило задачу для начинающих. Но тем не менее с этого периода основное развитие сосредоточилось на переработках колод Уэйта или Кроули, реже – непосредственно самой системы «Золотой зари», и еще реже можно встретить колоды французской и прочих систем.

Таро ушли больше в плоскость психологии, особенно юнгианской направленности. Так, Карл Густав Юнг, изучая различные мантические системы, пришел к выводу, что персонажи на картах Таро – это архетипы, собирательные образы, отражающие коллективный общечеловеческий опыт. Дивинация с точки зрения юнгианского анализа – это способность психики подключаться к коллективному бессознательному. А это не только архетипы, но и банк данных человеческих судеб. Все в жизни происходит не случайно: любое событие – это сумма нашего предыдущего опыта, который также пересекается с опытом других. Чем больше времени до события, тем больше у нас ресурсов влияния на ситуацию, а чем больше осознанности в этом вопросе, тем больше возможностей направить свою жизнь в позитивное русло и тем самым магически воздействовать на судьбу.

Артур Эдвард Уэйт
Иллюстрированный ключ к Таро или Фрагменты тайной традиции за завесой прорицания, являющийся Фрагментом тайной традиции, сокрытой за завесой прорицания» за авторством Артура Эдварда Уэйта с 78 иллюстрациями, изображающими Старшие и Младшие арканы, по рисункам Памелы Колман Смит, 1911 год

Артур Эдвард Уэйт

(1857–1942)

Предисловие

Скорее в силу необходимости, нежели из пристрастия к апологетике я должен начать с четкого изложения моей личной позиции как человека, который на протяжении многих лет литературной деятельности, с учетом своих духовных и иных ограничений, выступал как представитель высших мистических школ. И теперь может показаться весьма странным то, что я занялся тем, что на первый взгляд представляется всего лишь популярным способом предсказания судьбы. Для начала мы возьмем за правило, что мнения какого-нибудь мистера Смита¹, будь они высказаны даже в литературных рецензиях, не имеют никакого значения, если только не совпадают с нашими, но, чтобы утвердить этот принцип в чистом виде, мы должны следить, чтобы в таком случае наши собственные мнения и темы, которые их порождают, были сосредоточены только на высшем источнике. Тем не менее именно это может показаться крайне сомнительным не только мистеру Смиту, которого я уважаю в рамках должной отстраненности, но и некоторым другим, более значимым людям, чьи убеждения совпадают с моими.

Всем им, как и любому другому, я бы напомнил историю о том, как, после того как просветленнейший брат Христиан Розенкрейц² узрел Химическую свадьбу³ в Тайном Дворце Преображения⁴, его рассказ резко обрывается, оставляя намек на то, что на следующее утро он ожидал оказаться всего лишь привратником. Подобное часто происходит и с теми, кто лицезрел образ Царя Небесного сквозь самые чистые и прозрачные покровы таинств, и впоследствии они берут на себя самые смиренные обязанности в доме Господнем. По этим простым признакам адепты и великие мастера тайных орденов и выделяются среди когорты неофитов как servi servorum mysterii⁵.

Точно так же, во всяком случае схожим образом, мы встречаемся с картами Таро у самых дальних врат на Пути посвящения – посреди обломков и осколков так называемых оккультных искусств, по поводу которых никто в здравом уме не питал бы никаких иллюзий; однако эти карты сами по себе принадлежат к иной сфере, поскольку они несут в себе символизм высокого порядка, который истолковывается скорее по законам благодати, а не при помощи уловок интуиции, на которых основывается то, что выдают за гадание.

Тот факт, что мудрость Божья кажется людям безумием, не подразумевает, что безумие этого мира в какой-либо мере приближает к божественной мудрости⁶; так что ни ученые в обычных кругах, ни педагоги в высших эшелонах не торопятся рассмотреть вероятность или даже саму возможность этого предположения. Предмет моего рассмотрения действительно находился в руках картомантов⁷ как один из инструментов их ремесла; и я не пытаюсь убедить кого-либо за пределами моего круга общения в том, что это имеет значительные последствия или не имеет их вовсе. Но с исторической и смысловой стороны Таро дела обстоят не лучшим образом. Колода оказалась в руках тех деятелей, которые сумели отвратить от Таро и вызвать к ним презрение у людей, обладающих философской проницательностью и способностями оценить факты. Настало время вернуть Таро на достойное место, и я намереваюсь сделать это раз и навсегда, чтобы по возможности покончить с побочными вопросами, которые отвлекают от сути дела.

Подобно тому как поэзия является наивысшим выражением красоты, символизм – это наиболее универсальное выражение сокрытых глубоких истин святилища, которые не были в полной мере раскрыты за его пределами посредством изреченного слова. Обоснование обета молчания⁸ не является целью моего нынешнего труда, но не так давно в другой работе я уже поведал все, что могу сказать на этот счет.

Сей небольшой трактат, представленный ниже, состоит из трех частей, в первой из которых я рассмотрел древность предмета нашего исследования и связанные с этим вопросы. Следует понимать, что эта глава не претендует на вклад в историю игральных карт, которой я не интересуюсь и о которой ничего не знаю. Это скорее рассуждение, посвященное определенной школе оккультизма, в первую очередь во Франции, как источнику и центру всей фантасмагории, которая разворачивалась вокруг карт Таро в течение последних пятидесяти лет под предлогом исторического подхода к ним.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.