# 48 проповедей для роста церкви

Рустам Хрматуллович Насыров

Практическое руководство для пасторов, лидеров и всех, кто стремится к духовному развитию и укреплению своей общины. В сборнике представлено 4 темы вдохновляющих проповедей, каждая из которых сосредоточена на ключевых аспектах христианской жизни, таких как вера, служение, единство и любовь.

Автор делится не только глубокими библейскими истинами, но и практическими рекомендациями по применению этих принципов в повседневной жизни церкви. Каждая проповедь включает в себя размышления, примеры из жизни и вопросы для обсуждения, что делает книгу полезной для подготовки к богослужениям и группам по изучению Библии.

Цель этой книги – помочь церквям расти не только численно, но и духовно, углубляя отношения между членами общины и укрепляя их веру. Книга станет ценным ресурсом для всех, кто хочет увидеть свою церковь процветающей и живой.

## 介紹


2023年講道計劃

### 傳道人應該制定年度主日講道計畫的16個理由（2025年更新）

祝福各位「聖經世界」頻道的讀者們平安！不知不覺，一年又過去了，一月又來了。這不僅是購買禮物、感受新年氣氛和聖誕喜悅的時刻，也是總結即將過去的一年的時刻。但要總結，你需要回顧過去的計畫？什麼？ ！沒有計劃？那麼，你如何實現自己的使命並獲得快樂呢？

因此，以下是你需要製定全年講道計畫的十個理由：

1. 年度講道計畫將使您能夠看到“全局”，並使您能夠規劃正確的“精神營養”，從而促進教會成員的精神成長。

2. 您現有的講道檔案可以分成「一月至十二月」文件夾，每個月都有類似的主題，這樣您就可以更有目的地準備。

3. 主日講道應該以解答人們的疑問和需要為導向，因為沒有人會用香腸釣魚，而是用蛆蟲和蠕蟲，也就是說，用魚喜歡的東西，而不是你。 （聖經時間的講道計劃稍後會準備）

4. 在製定這個計劃時，國家和教會的節日被用來將人們的塵世生活與天堂生活「聯繫起來」。

5. 制定講道計畫可以讓你更能追蹤你的靈性成長，並根據教會的問題和需求調整你的講道－這是目前最重要的。

6. 擁有講道檔案將使您能夠花更多時間準備講道，並且更有目的性。

7. 您也可以將講道檔案分成「精神轉變」或「財務管理的聖經原則」等主題，並根據需要使用它們。

8. 透過有系統地進行講道主題，聽眾可以獲得更容易在生活中應用的系統性知識。

9. 如果你有講道計劃，你可以提前將講道主題分發給其他教會的傳道者。

10. 制定年度佈道計畫也有助於提升講道的品質和對人們的影響力。

如果您能就制定年度講道計畫提出您的主題或論據，我將非常高興。不久的將來，我會制定一個為期三年的聖經時間講道計畫。

2023年新增

感謝所有閱讀和支持我們頻道的人。

今年，使用講道大綱很有幫助，原因如下：

1. 90% 的情況下，講道主題的問題被消除。

2. 講道的文化和歷史部分已基本準備好。

3. 可以集中精力更新講道的主題、論證和反論證，準備更好的前提、論證和邏輯發展。

4.可以更深入研究聖經文本所屬時代的歷史、社會和文化背景。

5. 重點關注文章的提綱及其分析。

2024年新增

感謝使用這個計劃或您自己的計劃的傳教士，我祈禱您的佈道對您和人們來說都更加深刻和具有變革性。

1.建議每篇講道都準備一份PDF格式的演示文稿，以便了解該篇講道的整體情況。

祝大家新年快樂！祝大家新年順利，福音傳揚蒙福！

向你致以敬意、愛和祈禱

魯斯塔姆·科達什·納西羅夫。

一月。新年講道

### 人生的意義：從聖誕節的喜悅到天國的幸福之路

天使對他們說：「不要怕！看哪，我帶給你們好消息，是關乎萬民的大喜訊。

因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。

你們要看見一個嬰兒，包著布，躺在馬槽裡，這就是你們的證據。 （路 2:10-12）

願所有聆聽福音的善心人士、「伊斯蘭解答」網站的讀者以及所有尋求生命意義的人們都平安。在這個充滿基督降生喜悅和對新年生命更新期盼的節日里，人們特別深刻地感受到對喜樂、幸福、愛和生命意義的渴望。

是的，親愛的讀者，你走在正確的道路上。讓我們反思一下你的生命中蘊含著什麼意義，以及透過找到這種意義，認識你的人生目標，並開始朝著它邁進，你能體驗到多麼巨大的喜悅。你不僅能體驗到與最愛你的人建立關係的幸福，還能將這份最高標準的幸福帶給你的親人、朋友、

無論我們是否願意，我們的幸福以及尋找幸福的方式都與我們自身無關，也與我們的個性無關。有些人可能會覺得這冒犯了他們，或者傷害了他們的「自尊」（在聖經中，這被稱為「驕傲」），但我們的幸福並非像某些人認為的那樣取決於我們自己。 「我是我幸福的建築師」這種原則是一種失敗的策略。這並不意味著一切都取決於我們，這樣說也是錯的。我們幸福的原則可以用以下圖片來說明：你可以這樣合攏手掌，讓別人給你倒滿純淨的泉水，你就可以喝它解渴。你是否要去找那位能給你水的人，你是否要這樣合攏手掌，不讓這珍貴的泉水灑出來，這取決於我們自己，但我們自己並非這賦予生命力的幸福之源。接下來，我們將思考誰是我們人生幸福的泉源。

另一個重點是我們對這位位格的不斷成長與認識。我想，沒有父母會希望自己的孩子，無論多麼優秀、多麼聽話，一輩子都停留在三歲孩子的水平。所以，上帝不僅希望我們快樂，也希望我們在認識祂的過程中不斷成長，這使我們能夠體驗到更深層次的幸福，也就是聖經（上帝的話語）所說的「有福」。

有人可能會說：“但我不同意！我想自己快樂，按照我自己的方式。” 但讓我們誠實地面對自己：我們已經嘗試過了，我們已經建立了“我們的天堂”，我們已經想要讓自己快樂，我想我們已經受夠了這些嘗試的後果。至少我可以這樣對自己說：“我已經受夠了‘我的快樂’，我想要真正的快樂！”

那麼，我們如何能體驗到生命中最高的快樂，又如何沿著發展這種快樂的道路前進，直至達到極樂呢？

如果我們幸福的源泉不在我們自己身上，那麼很可能是在那位按照他的形象和样式創造我們的人身上，他為我們的生活制定了美好的幸福計劃，如果我們朝著他的方向前進，朝著了解他的旨意和服從他的方向前進，那麼我們就能發現自己與上帝建立關係的奇妙世界，可以用“上帝的王國”這樣的術語來表示。

我們從哪裡開始？一個人要從哪裡開始？當然，從出生開始。當我們身處困境，遭受苦難，需要幫助時，我們可能會覺得發生在我們身上的一切都是一連串的意外，沒有人能夠在我們所處的境況中幫助我們。事實也的確如此。沒有人能幫助你，沒有人會來幫助你，除非你承認自己對目前的處境負有責任。承認你的罪性把你帶到了現在的境地。沒有人應該為此負責：你的父母、朋友、同事，尤其是政府和總統。承認你做了決定，做了這些可怕的事情，並祈求上帝的寬恕。我有一個好消息：上帝愛你，上帝願意寬恕你，並願意與你建立關係。

因此，他的天使降臨，向瀕死的人類宣告了孩子的誕生，上帝給了人們一個從頭開始生活的機會，一個不僅幸福，而且更加幸福的機會。

10 天使對他們說：「不要怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。」（路 2:10）

這就是我們在新年假期、聖誕節以及整個一生中所尋找的東西。

讓我們看看這些話是何時對人類代表說的：當時他們是牧羊人，在大衛城伯利恆附近的猶大山區守護著羊群。

當時占主導地位的超級大國是羅馬帝國。它征服了許多國家，其疆域從英國延伸至印度，環繞地中海。它建造了至今仍存的道路，賦予人類羅馬法，為數百萬公民提供安全的生活，將他們統一於單一的希臘文化，並迫使他們臣服於由希臘、羅馬和其他諸神組成的異教多神教。它無法使所有人幸福–它提供麵包和馬戲表演，發動征服戰爭，但這個帝國內部的人，即使擁有權力，仍然深感不快樂，對自己的生活沒有信心，對真理一無所知：當時以色列領土被劃分為多個王國，帝國的代表本丟彼拉多的話很好地說明了這一點：他遇見了耶穌，與他交談了幾分鐘，嘆了口氣說：「真理是什麼？」但是，出於對保全生命、維護權力的考慮，他犯下了一生中最可怕的錯誤，今天很多人都會犯這樣的錯誤：他錯過了耶穌，錯過了他一生都在熱切尋求的真理，我們不應該重蹈他的覆轍。

因此，羅馬帝國籠罩在精神愚昧的黑暗中。上帝的選民──以色列──的靈修生活又如何呢？不幸的是，必須指出的是，在這個民族中，同樣盛行的不是憐憫和愛，而是對律法的崇拜和對人為誡命的履行，這些誡命將上帝的誡命推到一邊，甚至取代了上帝的誡命。那些本應熱切期盼彌賽亞–上帝的使者–的人們，不僅沒有認出祂，反而拒絕了祂，將祂交給羅馬當局，並要求處以死刑。因此，儘管有聖殿和律法的存在，我們仍然可以談論當時猶太人所處的屬靈黑暗。

對我們信徒來說，重要的是要記住，了解聖經並引用聖經並不能使我們得救，而且遵守聖經的主要律法–愛的律法，使我們對我們的救贖充滿信心。

11 因為今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。 （路 2:11）

於是，福音被傳開了──那令人欣喜的好消息──它包含什麼呢？是救世主的誕生。今天，我們也迫切地需要認識到，我們自身無力應對內在和外在的問題，我們迫切需要一種外在的、更強大的力量來幫助我們，引領我們走出精神的黑暗，走向天主真理的光明。這就是我們聖誕節的喜悅–這種喜悅不僅在新年和聖誕節前夕的孩子們能強烈地感受到，而且所有人都能感受到：小學生在節日里歡欣鼓舞，成年人期待著假期和周末，老年人則期待著兒孫的關注，即使他們沒有兒孫的到來，至少也能接到那些他們為之付出了一生和所有精力的人打來的電話。

人最大的悲劇，就是將這份喜樂拒於門外，不讓聖誕節轉化和改變的力量進入他的生命和人格。上帝為我們做了一切──祂賜下祂的獨生子，讓祂被處死，好叫我們的罪得赦免，好叫我們恢復與上帝的團契，好叫我們得著喜樂，開始更認識上帝，尋得更大的喜樂。

一個好人可能會再次反對：「我相信上帝！」「我甚至遵守我的宗教規則，也許上帝喜歡我這樣做的方式，我的宗教是最正確的，沒有其他方法可以到達全能者！」（至少這是我安撫良心的方式，不知為何，我的良心時不時會受到困擾）。

但我們不要依賴那些容易受騙的感覺，因為它們有時會讓我們失望。我們唯一可以安心依靠的，是上帝的話語，是聖經–這本世界上出版量最大的書–以確保我們不會跌倒，也不會對信仰失望。

全能者了解我們人類的罪性，了解我們的不信和懷疑，祂給了我們明確的指示，告訴我們如何對我們的信仰、我們的救贖以及我們與祂永恆的同在充滿信心：

12這將是你們的一個記號：你們將看見一個嬰兒裹著布，躺在馬槽裡。

（路 2:12）

神的話語並非徒勞無功。它總是激勵人們採取行動。它說：去看看，去驗證，去確信：我沒有欺騙你們，救主真的已經降生了。祂來是為了你們的罪而死，但神希望我們運用我們的信心──為了找到躺在食槽裡的嬰兒，我們需要去那裡，去看看，去確信神的話語真的已經實現了。很多時候，我們只停留在聆聽神的話語，或以為我們所聽到的就是神的話語，但為了理解它是否真的是神的話語，我們需要去證實它。

我真誠地尋求真主，我去清真寺，努力遵守伊斯蘭教的所有戒律，但我沒有在那裡找到真主，他沒有回應我。只有當我奉耶穌基督的名向真主祈禱並請求祂的寬恕時，我才感受到寬恕–我靈魂中沉重的罪孽才得以減輕–我有了活下去的願望，自殺的念頭消失了。真主沒有給我一個墳墓，而是給了我生活的樂趣、家庭的幸福、將孩子抱在懷裡的機會，但最重要的是，他給了我與他溝通的機會，因為這是我們人生的意義，也只有這樣，我們的幸福才會不斷增長，也只有心中有他，我們才能真正幸福。

神正在對你的生命說話。關鍵在於，我們是否相信祂？我們願不願意去察看我們內心那污穢的馬廄？那裡除了我們罪孽的污垢、情慾的念頭和邪惡計劃的毒蛇之外，什麼也沒有。而這一切都是神放在我們心裡，以及祂兒子的誕生──關鍵在於，我們是否準備好讓祂進入那裡。

今天，此刻，以及這個節日期間，上帝正在敲你的心門。停下來！跪下，聆聽。你會聽到那敲門聲。只要說：“主啊，我厭倦了孤獨。我請求您原諒我生活中沒有您。請您進入我的內心，進入我的生活，做我的主和救主！”

你的人生或許會經歷淚水、試煉、失去和困境。但只要你心中對耶穌基督有信心，只要這信心體現在對耶穌基督的順服上，神的國就必住在你心裡──你心中必定有平安、安息，有神的同在、支持，以及從困境中得著釋放。

我衷心祝福你們，也祝福我自己，這國度常存於我們心中，並不斷堅固。當我們歸向祂的時候，祂會將我們視為祂忠心的子民和祂所愛的兒女。讓我們順服祂，讓聖誕的喜樂引領我們進入天國的福樂。

帶著敬意和祈禱

魯斯塔姆·納西羅夫。


聖誕節

### 耶穌基督誕生的意義

很多人以為聖誕節的意義在於家人團聚、購買禮物、互贈禮物，有些人甚至會去教堂和寺廟參加聖誕音樂會和禮拜，大多數人會感受到喜悅和感動，但卻忽略了這個節日的意義–救世主的誕生。你可以五十次甚至七十次地相聚和度過聖誕節，但如果你不理解聖誕節的意義，不讓這個節日融入你的思想和內心，不去改變，那麼很遺憾，這個節日對你來說只不過是一個普通的節日、一個休息日，它不會影響你永恆的靈魂、它與上帝的關係，以及它最終的救贖。讓我們看看上帝希望我們在與祂的關係上做出哪些改變？

1 這話是可信的：人若想得監督的職分，就是羨慕善工。

2 作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，端莊、貞潔、端莊、可敬、樂意接待遠人，善於教導，

3 不醉酒，不打人，不爭競，不貪不義之財，只要溫柔、和平，不貪愛錢財，

4 好好管理自己的家，用誠實使兒女順服。

5 人若不知道管理自己的家，焉能照顧神的教會呢？

6 不可作初信的，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裡。

7 監督也必須在外有好名聲，恐怕被人毀謗，落在魔鬼的網羅裡。

8 作執事的必須誠實，不一口兩舌，不好喝酒，不貪不義之財，

9 存潔淨的良心，持守真道的奧秘。

10 首先必須對他們進行考驗，如果他們無可指摘，才允許他們服役。

11 妻子也必須端莊，不說諫言，有節制，凡事忠信。

12 執事只作一個婦人的丈夫，好好管理兒女和自己的家。

13 因為那些善於服事的人，自己在基督耶穌裡的真道上就獲得了極高的境界和極大的膽量。

14 我把這些事寫給你，指望快點到你那裡去，

15 如果我遲延的話，你們就可以知道在神的家中該怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。

16 大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裡。 （提摩太前書 3:1-16）

基督藉著聖誕節來到世上，與祂建立個人關係，這關係應該影響我們的品格。人本身以及他生活的各個層面（家庭、工作、教會）都會改變。評價的主要標準是時間。一個人的服事體現在他的行為、他的禱告生活、他的信仰和品格。

1. 救世主的誕生：基督徒相信耶穌基督是上帝兒子，祂的誕生標誌著救世主降臨人間。這事件象徵著全人類獲得救贖和罪惡赦免的希望。

2. 預言的應驗：聖誕節與舊約中關於彌賽亞降臨的預言應驗有關。這使得這個節日在聖經歷史的背景下，以及與新約之前所有事件的連結中，具有特殊的意義。

3. 愛與慈悲的象徵：聖誕節強調了上帝對人類無限的愛，這體現在祂決定派遣祂的兒子來到世上。這是基督教關於愛、憐憫和仁慈教義的基礎。

4. 傳統和文化意義：聖誕節已成為許多國家慶祝的重要文化活動，並包含許多有助於加強家庭聯繫和社區精神的傳統和習俗。

5. 靈性復興：聖誕節通常被視為反思人生旅程的時刻，是靈性反思和復興的機會。

聖誕節這個節日意義深遠，內涵豐富。其中最重要的一個方面，是讓我們有機會與主和救主耶穌基督建立個人關係，並有機會在地方教會的生活和服事中進一步改變。

為什麼人際關係的存在和改變性格的能力這兩個面向對一個人來說都很重要？

可能的反駁：

以下是一些反對與耶穌基督建立個人關係以及基於這種關係而改變性格的觀點的反駁：

1. 經驗的主觀性：與耶穌的個人關係可能被視為一種主觀經驗，無法被客觀驗證。這可能導致不同的詮釋和理解，使得對信仰難以達成普遍共識。

2. 文化差異：不同的文化和宗教傳統可能對神有不同的看法，這使得與耶穌的個人關係不那麼普遍，並可能導致不同信仰之間的衝突。

3.心理方面：有批評者認為，這種關係可能是將自己的慾望和需求投射到耶穌形像上等心理機制的結果，可能不利於真正的性格改變。

4. 道德兩難：當個人信仰與公認的道德標準或科學證據相衝突時，與耶穌的關係可能會導致道德兩難。

5. 依賴外在來源：依賴與耶穌的個人關係可能會導致依賴外在來源進行決策，從而限制個人責任和獨立性。

6. 缺乏實際基礎：有些人可能覺得與耶穌的個人關係並不能提供解決現實生活中的問題和衝突（例如社會正義或經濟困難）的具體工具。

7. 信徒的分裂：聲稱與耶穌有個人關係可能會導致信徒之間的分裂，因為不同的人可能會對這種關係有不同的解釋，從而在宗教團體內部造成衝突。

讓我們看看文章的文化和歷史方面，以便更好地理解聖誕節的意義及其對每個人的意義。

《提摩太前書》是新約聖經中使徒保羅所寫的教牧書信之一，寫給在以弗所服事的年輕神父提摩太。這封信對早期基督教群體以及現代人對基督教倫理和教會治理的理解都具有重要意義。以下是對這封信進行歷史和文化分析的一些關鍵方面：

讓我們來看看《提摩太前書》的寫作歷史。

1.1 作者

傳統上，提摩太前書的作者被認為是使徒保羅。這封信屬於所謂的教牧書信，其中也包括提摩太後書和提多書。支持保羅為作者的主要論點包括：

1.1 內部證據

• 風格與語言：這封信的風格與保羅其他書信的風格相似，使用了保羅典型的主題和術語。

• 個人稱呼：保羅稱提摩太為信仰中的「真兒子」（1:2），顯示作者和收信人之間的密切關係。

1.2. 歷史背景

• 保羅的生平：這封信的寫作時間通常被認為是保羅第一次在羅馬被監禁之後的時期（約公元 63-65 年），當時他可能在以弗所或附近，這與這封信的背景相符。

1.3 傳統歸因

• 教會傳統：早期基督教作家，如愛任紐、德爾圖良等人，都承認保羅是這封信的作者。這項共識在基督教傳統中延續了數個世紀。

1.4. 作者爭議

儘管傳統上承認保羅為作者，但一些現代學者基於以下理由質疑他的作者身份：

• 風格差異：一些學者指出，與保羅的其他書信相比，這本書的語言和風格存在差異。

• 背景和內容：信中表達的教義和教會管理的某些方面可能反映了後來的做法和問題，這可能表明它是後來寫成的。

然而，根據上述論點，大多數基督教傳統仍然認為保羅是《提摩太前書》的作者。

提摩太前書的收信人是提摩太，一位年輕的牧師，也是使徒保羅的同伴。提摩太的父親是希臘人，母親是猶太人，這使他在早期基督教群體中成為一個獨特的人物。他是保羅的親密門徒，他們的關係非常密切，從保羅稱他為信仰上的「真兒子」（提摩太前書1:2）可見一斑。

《提摩太前書》很可能寫於西元62-64年左右。這段時期與使徒保羅在羅馬被囚禁的時期相符。這封信的具體寫作日期有時會成為聖經學者爭論的話題，但大多數學者都認為這封信屬於這段時期。

在這封信中，保羅教導提摩太關於教會治理、教義和個人生活的原則，並警告他教會中可能出現的威脅和異端。因此，這封信的主要目的是支持和堅固提摩太的事工，並幫助他帶領以弗所教會。

2. 歷史時刻

提摩太前書第三章包含關於教會治理和牧師資格的要點。本章的主要歷史和神學內容如下：

2.1 主教和執事的資格：保羅設立了選舉主教（或長老）和執事的標準。這些資格強調道德操守、家庭責任和教導能力。這反映了早期基督教的價值觀和對教會領袖的期望。

2.2 家庭關係：提到主教“未婚”或“只作一個婦人的丈夫”，以及執事要好好治理家務，這體現了早期教會重視家庭關係的重要性。這也強調了牧師個人榜樣的重要性。

2.3 屬靈品質：保羅強調屬靈品質，例如節制、敬虔、和平、教導能力。這些特質對於有效地事奉和帶領會眾至關重要。

2.4 教會結構：第三章闡述了早期基督教教會結構的發展。主教和執事的明確職責的確立，顯示了教會內部組織和管理的必要性。

2.5. 教會是真理的柱石和根基：在第15節中，保羅稱教會為“真理的柱石和根基”，強調了教會在保存和傳播基督教教義方面的重要性。

3.地理時刻

在提摩太前書，特別是第三章，地理問題並非經文的重點，因為保羅主要討論的是教會領袖的資格，以及他們生活的屬靈層面。然而，有幾個上下文問題與地理相關：

3.1 以弗所：提摩太受保羅委派在以弗所傳道（提摩太前書 1:3）。以弗所是小亞細亞（今土耳其）的一個主要城市，也是公元一世紀基督教的重要中心。它也因其異教崇拜和阿耳忒彌斯神廟而聞名，這給基督教群體帶來了特殊的挑戰。

3.2 羅馬帝國：這封信寫於羅馬帝國，基督教正是從那裡開始傳播的。羅馬帝國的地理環境影響了早期基督徒的生活和事工，包括迫害、文化影響以及傳教活動等議題。

3.3 會眾的多樣性：以弗所和羅馬帝國的其他城市一樣，擁有多元的種族和文化群體。這種多樣性可能影響了當地教會的組成和活力，也影響了牧師在這種環境下有效帶領會眾的要求。

雖然地理細節不是本章的重點，但它們幫助我們理解保羅寫這封信的背景以及提摩太在傳道過程中面臨的挑戰。

4. 文化時刻

在提摩太前書，特別是第三章，保羅討論了主教（或長老）和執事應具備的資格和特質。這些資格是在當時的文化和社會條件下制定的。以下是一些需要注意的關鍵文化要點：

4.1 權威與尊重：尊重權威是希臘羅馬社會的重要面向。保羅強調，教會牧師必須無可指責，並受到信徒和非信徒的尊重。這對於教會對社會產生正面影響至關重要。

4.2 家庭價值：保羅強調牧師的家庭品質。例如，他說監督應該“只作一個婦人的丈夫”，好好管理自己的家（提摩太前書3:2-5）。在當時的文化中，家庭扮演核心角色，牧師在家庭中的美德行為是他們帶領教會群體能力的重要指標。

4.3 道德標準：古代世界有不同的道德標準，而基督教則提供了崇高的行為標準。保羅列舉了一些特質，例如節制、貞潔、仁慈和不貪財。這些特質非常重要，因為在道德標準可能較低的社會中，牧師可以成為榜樣。

4.4 女性的角色：提摩太前書3:11提到“女性”，既可以指執事的妻子，也可以指女牧師。這反映了女性在早期教會中的角色及其在事工中的參與，這在當時是相當進步的。

4.5 教育與聖經知識：由於早期教會面臨各種教導和謬誤，牧師必須具備紮實的聖經知識，並且能夠抵擋錯誤的教導。這凸顯了早期基督教群體對教育和靈性成熟的需求。

提摩太前書的文學背景包含幾個關鍵方面，有助於我們理解其內容和目的。以下是一些要點：

5.1 作者和收信人：這封信是使徒保羅寫的，寫給他的門徒提摩太。提摩太是以弗所教會一位年輕的領袖，保羅把他留在那裡，以便他能夠教導信徒，並處理出現的問題。

5.2. 書信的目的：這封信的主要目的之一是教導提摩太如何管理教會，以及如何對抗在以弗所開始蔓延的錯誤教導。保羅希望堅固提摩太的事工，並就如何組織教會生活給他一些實用的建議。

5.3 主題和結構：這些資訊涵蓋許多主題，包括：

‧ 健全教義的重要性（第 1 章）。

‧ 祈禱與敬拜（第 2 章）。

‧ 對主教和執事的要求（第 3 章）。

• 警告提防假教師（第 4 章）。

• 教會生活各方面的實用建議，包括照顧寡婦、長老和牧師（第 5-6 章）。

5.4 早期教會的背景：本書寫作的時間（約公元62-65年）恰逢基督教的發展以及各種教義和教派的出現。這使得保羅有必要就教會應如何運作給予清晰的指導。

5.5 風格與語言：這封信採用了典型的古代書信風格，使用了正式的致詞和勸勉語氣。保羅運用個人事例和神學論證，向提摩太闡明了他的觀點。

5.6 社會背景：以弗所的宗教習俗多種多樣，其中包括對阿耳忒彌斯的崇拜，這給基督教教義帶來了競爭。這凸顯了為信徒提供清晰、有針對性的指導的重要性。

因此，《提摩太前書》的文學背景包括保羅的作者身份、他對提摩太的教會管理指導、打擊錯誤教導以及對早期基督教背景下的社區生活的實用建議。

6. 類型

提摩太前書屬於教牧書信（或牧函）的體裁。這些書信由保羅寫給他的門徒和教會牧師，目的是在教會治理和屬靈生活方面教導和指導他們。

以下是該類型的一些主要特徵：

6.1. 指導與引導：牧函為牧師和教會領袖提供如何管理會眾、主持崇拜儀式和處理問題的實用建議和指導。

6.2 神學教義：這些信件也涉及重要的神學主題，例如教會的性質、牧師的角色以及打擊錯誤的教義。

6.3. 個人訴求：信件本質上是個人化的，作者在其中分享他的經歷、感受和建議，從而在作者和收件人之間建立更親密的聯繫。

6.4. 結構：此書信結構清晰，包括引言、主要議題和結論，這是古代書信的典型格式。

因此，提摩太前書可以被描述為牧師書信，其中包含有關領導、教義和教會實際生活等問題的指導。

以下是《提摩太前書》的大致提綱，希望對你的學習有幫助：

引言（1:1-2）

1. 保羅的問候

2. 指出提摩太是真正的信仰之子

訊息的主要主題

I. 關於假教師的教導（1:3-11）

1. 離開以弗所的呼召

2. 警惕假教師及其教義

3. 法律的涵義及其目的的正確理解

II. 保羅的個人見證（1:12-17）

1. 感恩憐憫和寬恕

2. 保羅的轉變見證了神的恩典

III. 服事的指示（1:18-20）

1. 對提摩太的先知教導

2. 拒絕信仰的例子

IV. 論禱告與敬拜（2:1-15）

1. 呼籲所有人祈禱

2. 關於婦女在教會中的角色和行為的指導

五、主教和執事的條件（3:1-13）

1. 主教任命標準

2. 執事的任命標準

3. 良好聲譽和家庭責任的重要性

VI. 教會的目的和性質（3:14-16）

1. 教會作為真理的柱石和根基

2. 宣認虔誠的奧秘

VII. 警告未來的背道（4:1-5）

1. 預言有些人會背棄信仰

2. 教導對飲食和婚姻的正確理解

VIII. 對提摩太的教導（4:6-16）

1. 事工和個人生活的指導

2. 呼籲堅持學習與實踐

IX. 關於富人和窮人的指示（6:1-10）

1. 對奴隸和主人的態度

2. 警惕貪愛金錢

X. 結論（6:11-21）

1. 呼召我們過公義的生活

2. 最後的指示與祝福

此大綱可用於深入研究文本、突出關鍵主題並了解保羅寫給提摩太的書信的背景。

這段經文位於第五和第六部分，是這封信的核心。這兩部分解釋了牧師的必備資格，以及教會在基督教教義方面的職責和目的。

我們文章中提出的建議，為教會領袖在任命新領袖方面提供了切實可行的建議。這些建議有助於確保基督教信仰在地方領袖的掌控下保持穩定，確保其活力、教義的純正以及對新信徒的吸引力。

1 {領導者及其助手的素質} 俗話說得對：當一個人努力成為領導者時，這是值得稱讚的。

2 但作領袖的人必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，謹慎、審慎、端莊、禮貌、樂意接待遠人、善於教導，

3 不酗酒，不打架，溫溫和和地待人，不爭吵，不貪愛錢財。

4 他必須管理好自己的家庭，養育聽話、尊重他人的孩子。

5 人若不能管理自己的家，焉能顧神的教會呢？

6 不應該從新皈依者中選出領導者，因為這樣的人可能會變得驕傲，然後受到譴責，就像魔鬼受到譴責一樣。

7 他必須在不信的人面前有好名聲，恐怕他被毀謗，就落在魔鬼的網羅裡。

8 作執事的也是這樣，必須品行端正，誠實無偽，不因酒滋事，不自私。

9 他們必須存著潔淨的良心，堅守現在所啟示的信仰的奧祕。

10 這些人應該先接受審查，如果沒有發現任何罪狀，他們就可以履行執事的職責。

11 執事的妻子也必須端莊，不說閒話，有節制，凡事忠信。

12 執事必須只作一個婦人的丈夫，並且好好管理自己的兒女和家。

13 因為那些出色地履行職責的人會獲得榮譽的地位，並能充滿信心地談論他們對耶穌基督的信仰。

14 我希望快點去見你，所以我寫這封信給你，

15 這樣，如果我耽延了你們，你們就可以知道在神的家中該怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的基礎和根基。

16 我們信仰的奧秘確實是偉大的：神在肉身中顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，並在榮耀中被高舉。

（提摩太前書 3:1-16）

一、經理及其助理的素質

信徒被召喚去服務

B 信仰改變一個人生活的各個面向（工作、家庭、教會）

C 他的信仰必須傳給他的孩子。

二、主要評估標準之一是時間

答：領導者不應該是新皈依者。

B 必須信譽良好，並且不在教堂

C 投入使用前必須進行檢查

D 家庭也需要支持領袖的事工。

E 要做決定，你需要看看牧師如何管理家庭和孩子

三、教會屬於上帝，必須宣揚真理

上帝以人形顯現

B 他的行為是正義的

C 他也可以在精神世界中看見。

D 他在列國中被宣揚

E 他們憑著信心接受了他

F 他被高舉在榮耀中

基督教具有令人驚嘆的力量，能夠改變人的道德，甚至可以稱之為重生。如果我們檢視對牧師的要求，就會發現，一個人若沒有內在的重生和與神同在的生命，就無法在家庭、工作和教會中展現出這種程度的聖潔和端正的行為。

如果你還沒有做過懺悔禱告，只需說：“主啊，我請求你原諒我生活中沒有你，我請求你以耶穌基督的名義原諒我的罪過，進入我的思想和心靈，掌控我的生活，讓我為你而活。”

你未來在地方教會的生活、你的服侍，以及在服事過程中品格的改變，都將成為你信仰不可分割的一部分。人們看到的不是我們的話語和宣告，而是我們的生活，而這才是福音最響亮的宣告。

祝你聖誕快樂！

願主賜福您尋求真理。

謹致敬意，為你祈禱，願上帝保佑你

魯斯塔姆·科達什·納西羅夫


割禮節

### 律法–它的目的是什麼？主的割禮，就是完全順服神對律法的要求。

講道的目的是為了讓我們更能理解律法對我們生命的意義。

21 滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌，這就是沒有成胎以前天使所取的名。

22 照著摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要將他獻給主。

23 正如主的律法上所記：「凡頭生的男子，必歸耶和華為聖。

24 你們要照耶和華律法上所吩咐的，獻兩隻斑鳩或兩隻雛鴿為祭。

25 在耶路撒冷有一個人，名叫西緬。他是個義人，又虔誠，素來盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。

26 聖靈向他啟示，他未死以前，必看見主所立的基督。

27 耶穌蒙聖靈感動，進了聖殿。耶穌的父母抱著孩子進來，要給他辦理律法的規矩。

28 他把孩子抱在懷裡，稱頌神，說：

29 主啊，如今求你照你的話，釋放僕人安然去世。

30 因我的眼睛已經看見你的救恩，

31 就是你在萬民面前所預備的，

32 是照亮外邦人的光，也是你民以色列的榮耀。

33 約瑟和他的母親對這些關於他的話感到驚訝。

34 西緬給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說，看哪，這孩子被立，是要使以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要作毀謗的話柄。

35 並且有劍刺穿你的靈魂，使許多人心裡的意念顯露出來。

36 亞拿是女先知，是亞設支派法內力的女兒，年紀老邁，從出嫁的時候就同丈夫住了七年。

37 有一個寡婦，大約八十四歲了，她不離開聖殿，晝夜禁食祈禱，事奉神。


38 那時，她來了，榮耀主，並向所有在耶路撒冷尋求救贖的人講論主。

39 他們照著主的律法辦完了一切事，就回加利利，到他們的城拿撒勒。

（路 2:21-39）

生活在外在環境不穩定、不斷變化的人，需要依靠某種恆定而穩定的事物。人無法忍受外在環境好壞座標不斷變化，因此他會持續處於壓力之中。為了擺脫這種困境，我們需要以聖經為榜樣，更新自身的準則，回歸對外在環境的正確認知。為什麼這對你我這麼重要？

1. 法律和法制是任何國家社會生活的基礎。即使在太平洋島嶼和亞馬遜叢林中，生活在那裡的部落也建立了社會生活和生活方式的傳統。為了社會的正常生活和發展，普遍接受的外在行為規範是不可或缺的。

2. 人類因墮落而與上帝失去溝通，並染上了罪性。沒有了外界的約束，人類便變成了嗜血的殺手。威廉·戈爾丁的《蒼蠅王》描述了一群青少年流落荒島，失去了外界的約束，他們變成了瘋狂的殺手。這種情況在我們的現實生活中也時常發生。

3.外在的法律和一套規則不僅是對人的罪性的絕對自由的限制，也是我們安全的源泉，遵守法律支持社會的穩定發展和其個別成員的安全。

因此可以說，維護和遵守法治是任何社會生活安全的基礎。

為什麼2023年前以猶太嬰兒的身分來到這個世界的上帝，要完全服從當時猶太社會的律法要求，接受割禮的程序呢？

有些人可能會說，這是當時的要求，任何猶太男孩出生都必須經過所有法律要求的程序。

但今天我們確信，降生的是主耶穌基督，神唯一的靈性之子。這一點從我們以祂誕生為開端的編年史、日曆中星期日的存在，以及基督教如今已成為最廣泛傳播的宗教，擁有約25億信徒這一事實中可見一斑。祂，這位至高無上的立法者，一位無罪之人，為何需要經歷為人類制定的律法的全部程序呢？

這個節日適逢主受洗節，絕非偶然。我們還記得約翰試圖阻止耶穌基督施洗時，他所說的話：“現在就受苦吧，這樣我們才配盡諸般的義！”

因此，讓我們考慮一下《路加福音》的歷史背景，其中描述了我們正在考慮的事件，以便親眼看到上帝不僅為人類設定了要求和標準，而且祂也完全服從它們。

路加福音沒有指明作者。然而，路加福音1:1-4和使徒行傳1:1-3清楚地表明，這兩本書出自同一作者之手，收信人是“尊貴的提阿非羅”，可能是一位羅馬官員。根據早期教會傳統，這兩本書的作者是路加，他是一位醫生，也是使徒保羅的親密同伴（歌羅西書4:14；提摩太後書4:11）。這使得路加成為唯一已知撰寫聖經的異教徒。

《路加福音》很可能寫於西元 58 年至 65 年之間。

與其他兩本對觀福音書馬太福音和馬可福音一樣，本書的目的是揭示主耶穌基督以及祂「從起初直到被接升天那日所行所教的一切」（使徒行傳 1:1-2）。路加福音的獨特之處在於它是「連續記述」（路加福音 1:3），這與路加的醫學思維模式相符–它經常揭示其他福音書忽略的細節。路加對這位偉大醫生生平的記述，突出了祂對外邦人、撒瑪利亞人、婦女、兒童、稅吏、罪人以及其他在以色列被視為棄兒的人的服事和奉獻。

我們見證了一個具有歷史意義的時刻。聖殿為之而建，也為之而安息的神，以嬰兒的形象降臨於此。我們常常期待神的行動和臨在，但更多的時候，我們卻沒有註意到祂。

所描述的事件發生在摩利亞山上，亞伯拉罕在那裡獻祭了以撒，後來這座城市也建在那裡。

耶穌基督的家庭滿足了當時律法對新生猶太人的一切要求。上帝進入了人們的生活，但祂並沒有違背自己所訂定的律法，而是順服地履行了律法。

路加福音是一本傳記體裁的書，最大程度地遵循事件的時間順序。

預訂計劃：

一、福音書的序言和寫作的目的（1:1-4）

二、施洗約翰和耶穌的誕生和成長時期（1:5 – 2:52）

A. 宣告他們的出生（1:5-56）

B. 約翰與耶穌的誕生與童年（1:57 – 2:52）

III. 為耶穌基督的事奉做準備（3:1 – 4:13）

A. 施洗約翰的事奉（3:1-20）

B. 耶穌的洗禮（3:21-22）

B. 耶穌的家譜（3:23-38）

D. 耶穌受試探（4:1-13）

IV. 耶穌在加利利的事奉（4:14-9:50）

A. 耶穌傳道生涯的開始（4:14-30）

B. 耶穌的權柄得到認證（4:31-6:16）

B. 平原上的講道（6:17-49）

D. 耶穌在迦百農和周圍城市的事工（第7-8章）

D. 耶穌指示門徒（9:1-50）

V. 耶穌前往耶路撒冷（9:51-19:27）

A. 在這條路上大部分時間拒絕耶穌基督（9:51-11:54）

B. 耶穌在真理被拒絕的情況下對跟隨者的指示（12:1 – 19:27）

VI. 耶穌在耶路撒冷的事奉（19:28 – 21:38）

A. 他以彌賽亞的身份進入耶路撒冷（19:28-44）

B. 耶穌在聖殿（19:45-21:38）

耶穌基督的死亡、埋葬與復活（第22-24章）

A. 耶穌的死亡與埋葬（第22-23章）

B. 耶穌基督的復活與祂的顯現（第24章）

第二部分講述了施洗約翰和耶穌的誕生，以及宣告他們誕生和他們誕生的奇妙情況。

我們的文章是本節的關鍵，有助於理解遵守法律並嚴格遵循法律的必要性。

21 滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌，這就是沒有成胎以前天使所取的名。

22 照著摩西律法滿了潔淨的日子，他們帶著孩子上耶路撒冷去，要將他獻給主。

23 正如主的律法上所記：「凡頭生的男子，必歸耶和華為聖。

24 你們要照耶和華律法上所吩咐的，獻兩隻斑鳩或兩隻雛鴿為祭。

25 在耶路撒冷有一個人，名叫西緬。他是個義人，又虔誠，素來盼望以色列的安慰者來到，又有聖靈在他身上。

26 聖靈向他啟示，他未死以前，必看見主所立的基督。

27 耶穌蒙聖靈感動，進了聖殿。耶穌的父母抱著孩子進來，要給他辦理律法的規矩。

28 他把孩子抱在懷裡，稱頌神，說：

29 主啊，如今求你照你的話，釋放僕人安然去世。

30 因我的眼睛已經看見你的救恩，

31 就是你在萬民面前所預備的，

32 是照亮外邦人的光，也是你民以色列的榮耀。

33 約瑟和他的母親對這些關於他所說的話感到驚訝。

34 西緬給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說，看哪，這孩子被立，是要使以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要作毀謗的話柄。

35 並且有劍刺穿你的靈魂，使許多人心裡的意念顯露出來。

36 亞拿是女先知，是亞設支派法內力的女兒，年紀老邁，從出嫁的時候就同丈夫住了七年。

37 有一個寡婦，大約八十四歲了，她不離開聖殿，晝夜禁食祈禱，事奉神。

38 那時，她來了，榮耀主，並向所有在耶路撒冷尋求救贖的人講論主。

39 他們照著主的律法辦完了一切事，就回加利利，到他們的城拿撒勒。

（路 2:21-39）

我們的航程計劃

耶穌是長子，按照律法，祂被獻給上帝

耶穌在第八天受割禮

B 耶穌的名字是由天使命名的

耶穌被帶到聖殿

D 贖價已付清，犧牲也已為耶穌作出

II 在耶路撒冷有一個人，聖靈在他身上。

A 有人告訴他，他不會死。

B 西緬像往常一樣來到聖殿

西緬與讚美上帝

D 西緬預言

III 這裡還有一位服事上帝的寡婦安娜。

我日夜在聖殿裡禁食祈禱

B 她讚美主並宣告救恩

他們按著律法辦完了一切事，就回到拿撒勒

基督教信仰建立在替代性獻祭之上。主耶穌基督親自擔當了我們的罪孽，承受了我們的懲罰。但根據律法，獻祭必須是無罪的。祭司仔細檢查了被帶來獻祭的羔羊。因此，耶穌基督的生平在聖經中呈現給我們，讓我們仔細研讀，以完全符合舊約律法。

在這個動盪的時代，犧牲性地順服主的律法對我們意味著什麼？我想我們可以從以下幾個方面自己體會。

1. 我們不讀也不研究刑法。摩西十誡足以讓我們平靜、自信、快樂地生活。我們需要自己遵守這條律法，並教導我們的孩子。社會、國家、道德的所有其他法律都建立在這十誡之上。

2. 不幸的是，一個罪人無法完全遵守律法，而聖經說律法是訓誡我們的師傅，引領我們到基督那裡。是的，我們並非總是遵守律法，如果有警察開車跟在我車後面一百公里，她會注意到一些違規行為。我們該怎麼辦？這就是恩典和耶穌基督的替代犧牲的意義。當我無法完全遵守律法時，耶穌基督的恩典（我不應得的寬恕）就會為信徒「開啟」。如果我們再次以交通規則為例，我超速20公里/小時是可以的。不是21公里/小時，當然也不是40公里/小時或60公里/小時。也就是說，恩典在發揮作用時有其自身的條件。但正如聖經所說：“如果我們故意犯罪，就不再有贖罪的祭了。”

3. 律法不僅是我們的約束，也是我們的保護。如果聖經說作假見證的必被處死，那就照樣定了。我們需要過聖潔的生活，才能見證神對惡人的震怒，但我們也需要告訴人們好消息（福音），惡人可以得到赦免，就像耶穌基督的信徒得到赦免一樣。

願主賜福您尋求真理。

尊敬的上帝，願上帝保佑你

魯斯塔姆·納西羅夫。

### 為什麼耶穌要將登山寶訓加入現有的摩西律法中？

我們即將迎來教會的「主的割禮」節日。藉著這個節日，讓我們來思考律法在耶穌生平中所扮演的角色，以及它在我們的生活中應該佔據什麼樣的地位。十誡是神奇妙的律法，足以作為社會生活的法律基礎。可惜的是，人們未能完全遵守這條律法，它被賜予作為「基督的訓蒙師傅」。

1 耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來。

2 他就開口教訓他們，說：

3 虛心的人有福了，因為天國是他們的。

4 哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。

5 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。

6 飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

7 憐憫人的人有福了，因為他們必蒙憐憫。

8 清心的人有福了，因為他們必得見神。

9 使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。

10 為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。

11 人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了。

12 你們要歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。

13 你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能再叫它鹹呢？以後就無用了，不過丟在外面，被人踐踏了。

14 你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。

15 人點燈，不放在鬥底下，放在燈臺上，就照亮一家的人。

16 你們的光也這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

17 莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。

（太 5:1-17）

耶穌基督的信徒被賦予了新的神性。信徒遵守律法的動機也隨之改變。它不再是一套需要遵守的禁令，而是新生活的基石，賦予我們新的聖潔境界，這體現在真福八端。律法本身無法拯救我們，我們得救是靠著主耶穌基督的恩典和祂在加爾瓦略山上的犧牲。但律法是我們聖潔境界的指標，或者說，我們需要回歸到這種境界。

1. 彼後 1:4 因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。

2. 以弗所書 3:6 使外邦人在基督耶穌裡，藉著福音，得以同為後嗣，同為一體，同蒙應許，

3. 希伯來書 3:14 我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。

4. 希伯來書 6:4 論到那些已經蒙了光照，嚐過天恩的滋味，又於聖靈有分的人，

5 並且嚐過神善道的滋味，覺悟來世權能，

6 叫那些離棄真理的人，從新懊悔。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。

7 土地吸收了經常降落在其上的雨水，並為耕種者生產了有用的農作物，這塊土地就得到了上帝的祝福；

8 凡長荊棘蒺藜的，就毫無價值，近於咒詛，結局就是焚燒。

（來 6:5-8）

由於耶穌基督的犧牲，法律從外部限制轉移到人類神聖的內在狀態，體現在登山寶訓中。

一個人如何確定自己走的是耶穌基督為我們所鋪的救贖之路？在他的一生中，總會經歷真福八端所描述的時刻。

登山寶訓（太 5:3-12）中的八福，代表屬靈和道德的理想，可能引發不同的觀點和批判。以下是一些反對遵守這些誡命的可能論點：

1. 烏托邦理想：有些人可能認為登山寶訓代表無法實現的理想，不適用於自私和競爭盛行的現實世界。

2. 缺乏實際益處：人們可能會爭辯說，遵循登山寶訓，例如“虛心的人有福了”或“使人和睦的人有福了”，沒有實際益處，甚至可能導致脆弱性。

3. 與個人利益相衝突：誡命可能與個人的野心和願望相衝突，例如，“飢渴慕義的人有福了”，這可能意味著為了他人的利益而放棄自己的利益。

4. 在某些情況下需要嚴厲：有些人可能會爭辯說，某些情況下需要嚴厲和果斷，而不是誡命中規定的謙卑和溫柔。

5. 文化差異：不同的文化可能有其自身的道德標準，這些標準可能與八福相衝突。例如，集體主義的價值觀可能與八福中某些部分所表達的個人主義相衝突。

6. 心懷不軌的人：人們認為，遵守誡命可能會使人容易受到那些不認同這些價值觀的人的操縱。

7. 缺乏解釋：登山寶訓可以有許多不同的解釋，這會導致信徒之間的困惑和分歧。

8. 沒有保證：遵守誡命並不能保證生活中的成功或幸福，這可能會讓那些期望立即得到結果的人感到失望。

為了更好地理解這個問題，讓我們來看看文章的文化和歷史背景。

讓我們對馬太福音第五章進行一個歷史和文化分析。

讓我們來看看馬太福音的寫作歷史。

1.1 傳統上，馬太福音的作者被認為是使徒馬太，他是耶穌基督十二門徒之一，根據福音書的記載，他是一名稅吏。然而，他的作者身份在學者和神學家中存在一些爭議。

以下是關於馬太福音作者的一些要點：

傳統觀點：早期基督教傳統認為，馬太根據自己的記憶和耶穌的教義寫了這本福音書。

文本匿名：福音書本身並未明確註明作者。 「馬太」這個名字最早出現在帕皮亞和愛任紐等早期基督教作家的著作中，用來描述該文本的作者。

作為一名稅吏，馬太擁有一項技能，這讓他的工作在基督徒眼中更加令人興奮。稅吏必須能夠做速記，這意味著馬太能夠一字不差地記錄下人們所說的話。這項能力意味著馬太福音的文字不僅是聖靈默示的，也必然是基督某些講道的真實記錄。例如，記載在第五至七章的登山寶訓，幾乎可以肯定是對那偉大信息的準確記錄。

1.2. 收件人

神學重點：馬太福音強調耶穌與猶太傳統的聯繫，並經常引用舊約，這可能表明其重點是猶太受眾。

1.3. 寫作日期

馬太福音的成書日期一直是聖經學者和歷史學家爭論的話題。大多數學者認為，這本福音書寫於西元70年至100年之間。以下是一些有助於確定這個時間框架的關鍵點：

1.3.1. 耶路撒冷被毀事件：許多研究者認為福音書是在公元 70 年羅馬人摧毀耶路撒冷之後寫成的，因為文中暗示了這一事件。

1.3.2 其他資料的引用：馬太福音很可能引用了馬可福音作為其資料來源之一。由於馬可福音被認為寫於更早的時期（推測寫於西元65-70年左右），這也顯示馬太福音的寫作時間可能更晚。

1.3.3 神學與社會背景：文本的某些元素指向早期基督教社群的發展及其與猶太傳統的互動，這可能表明寫作日期較晚。

因此，最常見的觀點是公元 80 年至 90 年之間，儘管一些研究人員可能認為日期更早或更晚。

1.4. 寫作目的

馬太努力向猶太人證明耶穌基督是那位應許的彌賽亞。與其他福音書相比，馬太引用了更多舊約經文，來表明耶穌如何應驗了猶太先知的預言。馬太詳細描述了耶穌是大衛的後裔，並使用了許多猶太人更熟悉的表達方式。馬太對同胞的愛與關懷，在他用心講述福音故事的方式中體現得淋漓盡致。

2. 歷史時刻

馬太福音第五章記載了幾個重要的歷史和屬靈時刻，這些時刻在基督教傳統中具有重要意義。以下是其中一些：

2.1 登山寶訓：第五章以登山寶訓開始，這是耶穌教導中最著名的部分之一，包含重要的倫理和屬靈訓誨。

2.2 八福：耶穌提出了九福（虛心的人有福了，哀慟的人有福了，溫柔的人有福了等等），這些福描述了上帝所喜悅的屬靈價值和品質。這些八福成為了基督教道德的基石。

2.3 世上的鹽和世上的光：耶穌說祂的跟隨者是「世上的鹽」和「世上的光」。這些比喻強調了基督教在世上影響力的重要性，以及按照愛與真理的原則生活的必要性。

2.4 律法的成全：耶穌說祂來不是要廢除律法或先知，而是要成全它們。這凸顯了律法在祂教導中的重要性，並確認了祂彌賽亞的角色。

2.5 加深對律法的理解：在本章中，耶穌也加深了對誡命的理解，他解釋說，不僅行為重要，思想也同樣重要（例如憤怒、通姦）。這體現了他對追隨者的崇高道德標準。

3. 地理位置

在馬太福音第五章中，就像登山寶訓的其他部分一樣，地理位置並非經文的重點，但它們對於理解事件的背景仍然很重要。以下是其中一些：

3.1 山：登山寶訓，包括第五章，都是在一座山上（或丘陵）發表的。它是一個象徵性的地方，強調耶穌作為教師和先知的權威。山常與親近上帝和獲得啟示的地方連結在一起。

3.2 加利利：耶穌在以色列北部的加利利地區傳道。該地區以猶太人為主，但也受到異教文化的顯著影響。加利利是耶穌傳道的中心，也是他行了許多神蹟的地方。

3.3 迦百農：雖然第五章沒有直接提到迦百農，但它是耶穌在加利利傳道的重要城市。祂後來的許多教導和神蹟都發生在那裡。

3.4 地點的象徵意義：聖經中的山丘常象徵屬靈的高處和與上帝的親近。登山寶訓的地點強調了耶穌向追隨者傳授教義的重要性。

4. 文化時刻

馬太福音第五章是登山寶訓的一部分，其中記載了許多文化時刻，反映了公元一世紀猶太社會、宗教和倫理生活的各個層面。以下是其中一些：

4.1 八福（第3-12節）：這些八福的陳述（例如「虛心的人有福了」）代表著對幸福和成功傳統理解的徹底轉變。它們強調謙卑、憐憫和公義的價值觀，這與當時的社會規範形成了鮮明對比。

4.2 律法和先知（17-20節）：耶穌強調遵守摩西律法和預言的重要性。這體現了他對猶太人傳統和律法的尊重，同時也表明我們需要更深入地理解這些律法，而不僅僅是遵循律法的字面意義。

4.3 謀殺與憤怒（21-26節）：耶穌將謀殺的概念與憤怒和仇恨連結起來，從而擴展了謀殺的概念。這反映出當時的文化強調人的內在狀態，而不僅僅是外在的行為。

4.4 姦淫和情慾（27-30節）：耶穌提出了內心的慾望及其與罪的關係。這凸顯了心靈和思想純潔在猶太文化中的重要性。

4.5 離婚（31-32節）：離婚問題在猶太社會是熱門話題，對此有不同的學派。耶穌肯定了婚姻和承諾的崇高價值，這可能引起了一些聽眾的爭議。

4.6 發誓（33-37節）：耶穌呼籲誠實和真誠，拒絕用發誓來為說謊辯護。這體現了對信徒崇高的道德標準。

4.7 復仇（38-42節）：耶穌再次強調「以眼還眼」的原則，呼籲寬恕和憐憫。這強調了非暴力和愛敵人的價值。

4.8. 愛敵人（第43-48節）：愛敵人的想法在當時是革命性的，強調了愛和憐憫的普遍性，超越了傳統的猶太規範。

讓我們考慮一下文章的文學背景。

6. 類型

馬太福音屬於宗教文學體裁，即新約福音書。它是基督教正典的一部分，講述了耶穌基督的生平、教義、死亡和復活。

馬太福音體裁的主要特徵：

6.1 敘述風格：福音書依序記述了耶穌一生的事件，包括祂的誕生、傳道、神蹟、比喻、受難和復活。

6.2 教導和講道：文本包含耶穌的許多教義，包括登山寶訓，其中包含重要的道德和倫理指導。

6.3 彌賽亞焦點：馬太福音強調耶穌是舊約預言中的彌賽亞。這在馬太福音中多次引用和提及預言中可見一斑。

6.4 受眾：馬太福音可能主要為猶太受眾寫作，這從其對猶太預言和傳統的實現的強調可以看出。

6.5 結構：馬太福音結構清晰，分為不同的部分，包括耶穌的家譜、祂的教導和奇蹟。

整體而言，馬太福音融合了傳記、神學和道德教義的元素，使其成為基督教和研究一世紀歷史和文化的重要文本。

7. 馬太福音書的計劃

馬太福音的大綱可以依照主要章節和主題來呈現。以下是大致的大綱：

介紹

1. 耶穌基督的家譜（太1:1-17）

• 耶穌是亞伯拉罕和大衛的後裔。

2. 耶穌降生（太1:18-25）

• 表示聖靈的孕育與誕生。

一、耶穌傳道生涯的開始

3. 耶穌的洗禮（太3:1-17）

• 施洗約翰的講道和耶穌的洗禮。

4. 耶穌受誘惑（太4:1-11）

• 沙漠中的誘惑。

二、耶穌的講道與事奉

5. 登山寶訓（太5-7章）

• 八福、誡命、禱告、黃金法則。

6. 奇蹟與治癒（馬太福音8-9章）

• 治癒病人，使死人復活，創造自然奇蹟。

三、使命與教導

7.十二使徒書信（太10章）

• 使徒們在執行使命前的指示。

8. 對耶穌傳道的回應（太11-12）

• 有關彌賽亞的問題，宗教領袖的反對。

四、比喻與教訓

9. 天國的比喻（太13章）

• 撒種的比喻、酵母的比喻、珍珠的比喻。

五、衝突與矛盾

10. 與法利賽人和撒都該人的衝突（太15-16）

• 關於傳統和法律的辯論。

11. 預言苦難（太16:21-28）

• 預言苦難和復活。

六、事奉的末期

12. 凱旋進入耶路撒冷（太21:1-11）

• 騎著驢子入場並得到人們的認可。

13. 潔淨聖殿（太21:12-17）

14. 末世的比喻（太24-25章）

• 教導世界末日和準備的知識。

第七章 苦難、死亡與復活

15. 耶穌被捕和受審（馬太福音26章）

• 最後的晚餐，在客西馬尼被捕。

16. 耶穌受難（太 27）

• 耶穌的審判、受苦和死亡。

17.復活（太28:1-10）

• 復活並向女性顯現。

結論

18. 最大的誡命（太 28:16-20）

• 向門徒指出向所有國家傳福音的使命。

我們這段經文位於馬太福音的第二部分。耶穌在這裡闡述了祂教導的要點，特別是在登山寶訓中。

耶穌在十福中揭示了人類真正幸福的秘訣。俄語中形容詞「有福」帶有幾分嘲諷和譴責的意味。事實上，耶穌基督的誡命教導我們如何在外在環境中也能獲得幸福。

那麼，在現代世界中我們應該遵循什麼戒律呢？

3-虛心的人有福了，因為天國是他們的。

4 哀慟的人有福了，他們必得安慰。

5 溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。

6 飢渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。

7 憐憫人的人有福了－他們將受到憐憫的對待。

8 清心的人有福了，他們必得見神。

9 使人和睦的人有福了！他們必稱為神的兒子。

10 為義受逼迫的人有福了，因為天國是他們的。

11 人若因我辱罵你們，逼迫你們，用各樣謊言毀謗你們，你們就有福了。

12 你們要歡喜快樂，因為你們在天上有大的賞賜。在你們以前的先知，人也曾怎樣逼迫他們。

（太 5:3-12）

因此，耶穌賜給我們福分，祝福我們在地球上成功服事和幸福生活，以及在天堂與祂一起永生。

對我們來說，這些誡命應該和十誡對猶太人一樣重要。

在我們的生活和事工中履行這些誡命，並且無論外在環境如何都要快樂，這一點很重要。

願上帝保佑您尋求真理。

帶著敬意、祈禱和上帝的愛

魯斯塔姆·科達什·納西羅夫

### 耶穌基督洗禮的意義或實現人生和事工使命的兩種方法

講道的目的是盡可能地了解你的目的，並在你的生活和事工中實現它。

1 那時，有施洗約翰來到猶太的曠野傳道。

2 說：『天國近了，你們應當悔改。 ’

3 因為這就是先知以賽亞所說的，在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。

4 約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。

5 於是耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人都出去到他那裡。

6 承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗禮。

7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？”

8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱，

9 不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。 』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。

10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。

11 我用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我後來的，能力比我更大，我就是幫他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。

12 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。

13 當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗禮。

14 約翰卻阻止他，說，我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？

15 耶穌回答說：「你暫且這樣行吧！因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰放他去了。

16 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。

17 從天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”

（太 3:1-17）

俗話說：「我們自己創造幸福。」 如果這是真的，我們會看到更多快樂的人而不是孤獨的人。這句話有什麼問題？為什麼把我們的幸福交給更可靠、更強大的人來決定更好？

1.      人是極為複雜的受造物，自身無法獲得幸福。聖經說人「受造奇妙，奇妙」。這不僅說明了人獨特的使命和與生俱來的巨大潛能，也說明了人的複雜性和多面性。一個有罪且反覆無常的人很難建立自己的幸福，並且終生對自己的處境感到滿意。

2.      世上充滿太多的痛苦、暴力和死亡，一個人即使經歷了人生的波折和變故，也無法保持人性，無法堅守人生目標，無法繼續服務社會。他需要強大而有力的外部支持。

3.      由於我們壽命短暫，視野狹小，我們可能無法洞悉自身生活和事工背後那整體的、宇宙性的計劃。我們需要進行外在調整，使我們的生活和事工與耶穌基督在世上的整體教會和公共事工協調一致。我們需要了解祂在這段歷史時期的優先事項和任務。僅僅理解我們自身的目的可能比理解神要狹隘得多，我們需要擁有“全局觀”，才能融入整體教會生活，並影響更多的人。

我們對自己的目的、生活和事工的認知和理解可能遠低於我們有效地服事上帝所需要的程度。

我們如何才能使我們的生活和事工與上帝的要求一致？為什麼這對我們很重要？

有些人或許會懷疑上帝的存在，但人類擁有無限的潛力，不應侷限於自私自利的目標──滿足自身需求，實現自身目標，保障自身福祉。上帝希望我們的生活和服務視野能持續拓展。

如果我們看看聖經中的例子，我們會看到「影響力擴大」的例子。諾亞服從上帝並建造了方舟，今天地球上的所有居民都是他的後裔。

摩西順從上帝並完成了他的使命–建立了以色列國，奠定了整個西方文明的文化和歷史基礎。

施洗約翰的傳道工作符合上帝的要求，非常成功。

耶穌基督的使命服從天父，祂的一生是完全服從上帝的典範。

本書被稱為馬太福音，因為它是由同名使徒所寫。本書的風格恰如其分地體現了稅吏出身的寫作風格。馬太對記錄的保存表現出極大的興趣（18:23-24；25:14-15）。本書的敘述極為井然有序，簡潔明了。馬太並非按時間順序書寫，而是圍繞著六個主題。

作為一名稅吏，馬太擁有一項技能，這讓他的工作在基督徒眼中更加令人興奮。稅吏必須能夠做速記，這意味著馬太能夠一字不差地記錄下人們所說的話。這項能力意味著馬太福音的文字不僅是聖靈默示的，也必然是基督某些講道的真實記錄。例如，記載在第五至七章的登山寶訓，幾乎可以肯定是對那偉大信息的準確記錄。

馬太福音在很大程度上是寫給猶太人的，它充當了從舊約到新約的橋樑。

使徒馬太在教會早期（約公元50年）寫了這本書。當時大多數基督徒都是猶太人，因此馬太福音著重於猶太人的視角是可以理解的。

馬太努力向猶太人證明耶穌基督是那位應許的彌賽亞。與其他福音書相比，馬太引用了更多舊約經文，來表明耶穌如何應驗了猶太先知的預言。馬太詳細描述了耶穌是大衛的後裔，並使用了許多猶太人更熟悉的表達方式。馬太對同胞的愛與關懷，在他用心講述福音故事的方式中體現得淋漓盡致。

這段經文所描述的故事發生在約旦河畔。從聖經的其他經文中，我們可以看到那是一片荒涼乾旱的地區，約旦河兩岸長滿了蘆葦叢。

洗禮是為了赦免罪孽，這種儀式在猶太文化中並不常見，但它最常用於接納那些並非生來就是猶太人、但成年後選擇皈依猶太教的猶太教改宗者。

馬太福音的前兩章探討了基督的起源、誕生和早年生活。之後，本書轉向耶穌的傳道生涯。基督的教導圍繞著登山寶訓等「要點」展開，內容涵蓋第五章至第七章。第十章描述了門徒的使命和目的，第十三章匯集了比喻，第十八章探討了教會，第二十三章則探討了偽善和未來。第二十一章至二十七章描述了耶穌被逮捕、受刑和被處決的過程。最後一章則描述了耶穌的復活和大使命。

馬太福音更接近傳記體裁，但它的內容遠不止於傳記和人物生平的描述。馬太福音提供了證據，證明耶穌確實是被揀選的彌賽亞，也是舊約聖經中應許的那一位。

馬太福音概要

A. 出生和嬰兒期（1:1 – 2:23）

B. 事奉的預備（3:1 – 4:25）

C. 登山寶訓（5:1 – 7:29）

D. 耶穌履行他的使命（8:1 – 9:34）

E. 十二使徒的使命（9:35 – 10:42）

F. 王國的比喻（13:1-52）

G. 未來國度的生活（16:13 – 18:35）

H. 前往耶路撒冷的路（19:1 – 22:46）

一、審判的警告（23:1 – 25:46）

J. 耶穌被捕、受苦、死亡（26:1 – 27:66）

K. 復活（28:1-20）

我們的經文在第二部分。它為耶穌基督的整個事工奠定了基礎。

耶穌證實了施洗約翰的傳道的真實性並來到他面前接受洗禮。

洗禮對我們的意義在於耶穌在天父面前表現謙卑，為我們的生活做出榜樣－順服上帝的必要性，洗禮的必要性。

整個 B 部分至關重要：

B. 事奉的預備（3:1 – 4:25）

1. 施洗約翰（3:1-12）

2. 耶穌的洗禮（3:13-17）

3. 耶穌受誘惑（4:1-11）

4. 耶穌開始傳道（4:12-17）

5. 耶穌選擇祂的第一批門徒（4:18-22）

6. 耶穌治愈一些病人（4:23-25）

在這一部分，我們看到耶穌基督事工的基礎已經奠定。他受洗、受試探、開始傳道，並召集他的團隊。

1 那時，有施洗約翰來到猶太的曠野傳道。

2 說：『天國近了，你們應當悔改。 ’

3 因為這就是先知以賽亞所說的，在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直他的路。

4 約翰身穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲野蜜。

5 於是耶路撒冷和猶太全地，並約旦河一帶地方的人都出去到他那裡。

6 承認他們的罪，在約旦河裡受他的洗禮。

7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：“毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？”

8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱，

9 不要自己心裡說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。 』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。

10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。

11 我用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我後來的，能力比我更大，我就是幫他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。

12 他手裡拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。

13 當下，耶穌從加利利來到約旦河，見了約翰，要受他的洗禮。

14 約翰卻阻止他，說，我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？

15 耶穌回答說：「你暫且這樣行吧！因為我們理當這樣盡諸般的義。」於是約翰放他去了。

16 耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為他開了，他就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在他身上。

17 從天上有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”

（太 3:1-17）

我們的航程計劃

所有先知都是奉上帝的旨意而來的，約翰也是如此。

約翰說出他的使命的意義

B 它顯示他是誰。

約翰宣布即將發生的事件

二、約翰事奉的情況

A 外表像以利亞

B 飲食就像是參孫的

他的傳教工作很成功，每個人都受了洗禮。

約翰三世能夠保持屬靈的警醒

A 他譴責法利賽人和撒都該人

B 沒有悔改就沒有結果

上帝的審判臨近

四、耶穌傳道的情形

用聖靈和火施洗

B 會清理打穀場

他將收集小麥並燒掉秸稈

五、兩部聯盟

耶穌來受洗

約翰福音中談到耶穌的優越性

耶穌命令為他施洗。

D 約翰看到一個跡象，聽到來自天上的聲音

這段經文表明，耶穌的事工完全服從天父的旨意，他的目的是向有罪的人展示透過水的洗禮以及在當地教會的生活和事工恢復與上帝的團契的方法。

由此可見，施洗約翰的事工和人生，是為以色列民預備迎接那應許的彌賽亞的來臨。我們能從中得到什麼結論呢？對於我們自己，對於我們的生活和事工，我們又能得到什麼結論呢？

1.      沒有上帝，我們的生命就毫無意義。唯有透過悔改的禱告，獲得上帝的赦罪，被上帝接納，以及有機會透過禱告與上帝溝通，才能理解自身的人生目的。

2.      我們或許對人生、人生目標和自身層次的理解有所認識和遠見，但這可能不足以完全實現上帝的旨意。

3.      我們需要保持“屬靈的眼光”，願意讓我們的生活和事工符合上帝的計劃，並需要將救贖的福音信息帶給盡可能多的人。

願全能者祝福您尋求真理並理解您的神聖使命。

透過祈禱，上帝的愛和尊重

魯斯塔姆·納西羅夫。

### 為什麼對上帝的敬畏是最好的抗憂鬱藥？

我們生活在一個極度動盪的時代，人們對未來充滿恐懼和不確定性。據估計，2024年，全國抗憂鬱藥物的銷售量最高達到了1,610萬包。一個人及其心理會受到來自生活各個層面的影響和壓力：工作、家庭、財務、人際關係。

有時，人會覺得自己彷彿置身於熔爐之中，溫度不斷升高。有時，似乎一切都已達到頂峰，讓人無法再忍受！但讓我們停下來思考，為什麼天主允許這樣的事發生在我們身上？祂的計劃是什麼？為什麼這些事情會發生在我們身上？天主想告訴我們什麼？又想向我們的心靈傳達什麼？我們應該在哪些方面做出改變？讓我們來看看聖經的經文。

1 我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。

2 因此，我們嘆息，切慕得那從天上來的居所。

3 但願我們穿著衣服，卻不至於赤裸裸。

4 我們在這帳棚裡嘆息勞苦，因為我們不願意脫下這個，乃願意穿上那個，好讓這必死的被生命吞滅。

5 為了這個目的，上帝創造了我們，並賜給我們聖靈作為保證。

6 所以，我們常常坦然無懼。因為知道我們住在身內，便與主相離。

7 因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見，

8 這樣，我們才有勇氣，更願意離開身體與主同住。

9 所以，無論是住在身內，出離身外，我們竭力追求得主的喜悅。

10 因為我們眾人要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。

11我們既知道主是可畏的，所以勸人；但我們顯明在神面前，我指望也顯明在你們的良心裡。 （哥林多後書 5:1-11）

當我們在生活中面臨外在困難環境時，我們需要認識到，我們所發生的事情完全在上帝的掌控之下，不會超越我們的力量，並且會在我們向主的報告中得到評估。

意識到肉體死後，我們將在天堂獲得永恆的身體，這讓我們感到安慰

二、聖靈在我們裡面的臨在是我們平安的保證

三、在我們塵世生命的盡頭，我們必須向主耶穌基督交賬

聖靈在我們裡面的臨在幫助我們以平靜的狀態去面對暫時的生活困難，而不要過度重視它們，因為我們明白上帝擁有完全的力量，我們會向祂交代我們的生活和行為。

如何才能安全、持久地獲得心靈的平靜？

以下是一些反對因敬畏上帝和將生命交託給上帝而獲得平安的觀點的反駁：

1. 恐懼的主體性：對上帝的敬畏可能是一種負面情緒，它會導致焦慮和壓力，而非內心的平靜。人們可能會感到壓力和內疚，從而無法過著充實的生活。

2. 個人發展：將生命交託給上帝可能會限制你的個人發展和自我表達。循規蹈矩的慾望會壓抑個人的慾望和抱負，從而導致內心的衝突。

3. 倫理道德：以恐懼為基礎的道德行為，可能導致人們的行為並非出於真心行善，而是出於對懲罰的恐懼。這會損害真正的道德價值和美德。

4. 選擇自由：順服上帝可能被視為失去選擇自由。人們可能會感到依賴外力，這會導致無助感和對生活的失控感。

5. 信仰多元化：現代世界存在著許多宗教和哲學，每個宗教和哲學對生命意義和道德價值都有各自的看法。只支持一種觀點可能會限制對其他文化和信念的理解和接受。

6. 科學方法：有些人可能更喜歡採用基於邏輯和經驗數據的科學方法來理解世界，而不是採用那些看起來模糊或過時的宗教教義。

7. 心理影響：恐懼會對心理健康產生負面影響，引發焦慮、憂鬱和其他精神障礙。它不但不能帶來平靜，反而會加劇內心衝突。

讓我們來看看這段經文的文化和歷史背景，以便理解敬畏上帝在我們生命中的重要性。

讓我們來探索《哥林多後書》的寫作歷史

新約聖經中的《哥林多後書》傳統上被認為是使徒保羅所寫。這封信是寫給哥林多基督徒的，探討了有關信仰、道德標準以及教會內部關係等諸多問題。

保羅寫這封信是為了堅固信徒，回應批評，並捍衛他的使徒事工。信中充滿了保羅的個人反思、經驗和屬靈訓誨。信中也探討了苦難、安慰和服務等主題。

歷史學家和聖經學者普遍認為保羅是這封信的作者，儘管一些學者可能會對他的生活細節和他寫這封信的背景有爭議。

《哥林多後書》被認為是使徒保羅在公元55至57年間所寫。具體日期可能因資料來源和歷史學家的解讀而有所不同，但大多數學者一致認為，這封信是在保羅第三次傳教旅程期間寫的，很可能是在腓立比或馬其頓城寫的。

哥林多後書的目的是解決幾個關鍵問題：

1. 為使徒權柄辯護：保羅回應了哥林多反對者對他使徒呼召和權柄的批評和質疑。他堅稱自己作為使徒和神僕人的合法性。

2. 安慰和鼓勵：保羅分享他的經歷和苦難，強調即使在困境中，他也能從上帝那裡得到安慰。他鼓勵哥林多人要堅定信仰，互相支持。

3. 呼籲和解：保羅呼籲教會在先前的衝突之後，要和解並修復關係。他提醒他們饒恕和愛的重要性。

4. 為窮人募款：保羅提到為耶路撒冷教會募集奉獻，呼籲哥林多人參與這項工作，以表達他們的愛和支持。

5. 精神指導：保羅就道德、精神和社區生活給予了實用的建議，強調了靠精神生活和服務他人的重要性。

在哥林多後書第五章中，使徒保羅觸及了幾個關鍵主題和歷史要點，這些要點對於理解他的信息和早期基督徒群體的背景至關重要。以下是其中一些：

1. 身體與永生的主題：保羅將身體比作我們離開的“帳棚”，並論及“永恆之家”的盼望（哥林多後書5:1）。這反映了早期基督徒對復活和死後生命的信仰，這也是他們教導的一個重要面向。

2. 和好的職分：保羅強調，神賜給他和其他信徒和好的職分（林後5:18-19）。這指向使徒們在傳福音和恢復神人關係的背景下的使命。

3. 信仰的功能：保羅在哥林多後書5:7中說：「因我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」這強調了信仰在基督徒生活中的重要性，以及他們對看不見的事物的盼望，這是基督教教義的核心。

4. 神的審判台：保羅說，我們眾人都必須在基督的審判台前顯露出來（哥林多後書5:10），接受各人所作所為的報應。這提醒哥林多人道德責任和屬靈生活的重要性。

5. 呼召服事：在本章末，保羅說：「我們奉基督的名奉差遣」（哥林多後書5:20），呼召哥林多人成為上帝的使者。這強調了信徒在傳播福音中的積極作用。

在哥林多後書第 5 章中，使徒保羅並沒有關注特定的地理位置，但可以確定幾個與地理和歷史相關的背景面向：

1. 哥林多作為貿易和文化中心：哥林多是古希臘重要的商業和文化中心。這座城市位於貿易路線的十字路口，促成了不同文化和宗教的融合。這種多樣性影響了基督徒群體，保羅在寫信給他們時也考慮到了這個背景。

2. 馬其頓和亞該亞的社群：保羅提到他在馬其頓和亞該亞等其他地區的事工，這凸顯了他的傳教工作以及與其他基督徒社群的聯繫。這也顯示這封信是早期基督徒社群網路的一部分。

3. 猶太地理：雖然這封信的第五章沒有直接討論猶太的地理，但早期基督教的背景暗示了猶太傳統和教義的影響，保羅試圖將這些傳統和教義適應於包括哥林多人在內的外邦社區。

4. 提到天上的家：當保羅講到「永恆的家」（哥林多後書 5:1）時，他使用了一個與天堂觀念相關的比喻，而這個觀念也源自於猶太人的地理和宇宙學。

在《哥林多後書》第 5 章中，使徒保羅談到了幾個關鍵的文化點，這些點對於理解他的書信及其寫作背景非常重要：

1. 身體與靈性：保羅探討了身體作為暫時居所的概念（哥林多後書5:1）。這反映了希臘哲學傳統，而這種傳統常將身體視為次要的，而將靈性視為終極實在。保羅運用這個概念來強調，基督徒不只期盼肉體的生命，也期盼與神同在的永生。

2. 復活的盼望：在第五章，保羅談到復活和永生的盼望（哥林多後書5:1-5）。這個主題與哥林多人息息相關，他們可能受到各種關於來世和死後事的哲學思想的影響。保羅指出，基督徒是基於對基督的信仰，對未來充滿信心。

3. 事工的角色：保羅談到和好的職分（哥林多後書5:18-20）。這強調了基督徒事工在充滿分裂和衝突的社會環境中的重要性。他呼籲信徒成為基督的使者，並積極參與人與神和好的進程。

4. 羞恥與榮耀的文化：希臘文化非常重視公眾形象與名譽。保羅提到他不以傳道為恥（哥林多後書5:12）。這或許是對他權威和事工所受批評的回應，也反映了當時的文化規範。

5. 審判與評價：保羅說我們都必須站在基督的審判台前（哥林多後書5:10）。這種最終審判的觀念也體現在當時的文化背景中，當時人們對正義和行為後果持有不同的觀念。

文學背景

哥林多後書的文學背景包括幾個重要方面，有助於我們理解其內容、結構和目的：

1. 背景及與哥林多人的關係：哥林多後書是哥林多前書的延續，保羅寫這卷書是為了回應哥林多教會出現的問題和紛爭。在哥林多前書中，保羅探討了各種問題，包括道德問題、教會內部的分裂以及關於屬靈恩賜的問題。哥林多後書反映了保羅與教會關係的進一步發展，以及他在事工遭受批評後試圖重建信任和權威的努力。

2. 為使徒權柄辯護：在這封信中，保羅向那些質疑他使徒身分和權柄的人致詞。他透過強調自己對基督的忠誠以及為福音所受的苦難來捍衛自己的事工（哥林多後書11:23-29）。這種辯護是經文的關鍵要素，有助於我們理解保羅為何使用個人例子和見證。

3. 苦難與安慰的主題：保羅談到他為福音所經歷的苦難，以及上帝如何安慰他（哥林多後書1:3-7）。苦難與安慰的主題貫穿整封書信，對於理解基督徒的經驗至關重要，尤其是在哥林多人面臨各種考驗的背景下。

4. 和解與事工：後書的核心主題之一是和好的事工（哥林多後書 5:18-20）。保羅呼籲信徒成為基督的使者，並積極參與神與人之間和解的進程。這強調了基督教事工在一個經歷衝突的社會中的重要性。

5. 末世論：保羅也觸及末世論的主題，例如復活和永生的盼望（哥林多後書5:1-10）。這些觀念對哥林多人至關重要，因為他們可能受到各種關於來世的哲學思想的影響。

6. 書信架構：哥林多後書結構清晰，包括引言（第一章）、對苦難和安慰的描述（第一至七章）、對使徒職分的辯護（第十至十三章），以及對耶路撒冷聖徒捐獻的討論（第八至九章）。這個結構有助於讀者理解保羅論證的邏輯。

哥林多後書屬於書信體文學，也就是說，它是一封信函。像許多其他新約書信一樣，它是由使徒保羅所寫的，寫給一個特定的基督徒群體－哥林多教會。

以下是《哥林多後書》的概要：

I. 引言（1:1-11）

• 問候與歸屬

• 感謝上帝在苦難中給予安慰

• 安慰是服事的呼喚

II. 為保羅的使徒事工辯護（1:12-2:17）

• 描述祂事工的純潔性和真誠性（1:12-14）

• 計畫變更的解釋（1:15-24）

• 呼籲寬恕並恢復與罪人的關係（2：1-11）

• 困境中來自上帝的安慰（2:12-17）

三、和解與希望事工描述（第五章）

• 盼望永恆的天家（5:1-5）

• 對未來充滿信心並敬畏上帝（5：6-10）

‧ 呼召和好的事奉（5:11-21）

IV. 哥林多人悔改的喜樂（第七章）

• 寫作和懺悔的喜樂（7：1-9）

• 教會的改變所帶來的安慰和喜樂（7:10-16）

V. 為耶路撒冷聖徒募款（第8-9章）

馬其頓教會慷慨的典範（8：1-5）

• 哥林多人呼籲慷慨（8：6-15）

• 收集物資的準備和提多的角色（8:16-24）

• 慷慨與祝福的原則（9：1-15）

第六章 保衛宗座權威（第十章）

使徒的謙遜與力量（10:1-6）

• 對抗和批評假使徒（10：7-18）

VII. 保羅的個人見證（第11章）

• 苦難和考驗清單（11：1-33）

• 捍衛你的事工，抵禦假教師

第八章 上帝力量的啟示（第十二章）

‧ 保羅的經歷與異象（12:1-6）

• 在軟弱中信靠上帝的力量（12：7-10）

IX. 結論與呼籲團結（第12-13章）

• 最後的指示和警告（12:11-21）

• 呼籲教會改正與團結（13：1-10）

• 最後的祝福和愛的呼喚（13:11-14）

我們的經文在第三部分，談到教會合一和健康關係的重要性。只有這樣，人們才能擺脫恐懼，自由地談論上帝透過耶穌基督以及祂在加略山上為我們的罪犧牲而賜予的愛和對罪的赦免。

在我們的經文中，保羅揭示了新生命和永恆新肉體的重要性。我們生活在物質世界，總是沉迷於自身和自身的問題。思緒彷彿在兜圈子，在同樣煩躁不安的想法中徘徊，每一次都變得更加煩躁不安，將我們拉入一個又一個無用的循環。我們該怎麼做呢？從永恆的角度，從我們自身的視角來看問題。然後，焦點從我們自身和自身的問題轉移到上帝，轉移到祂的全能，絕望的處境便會顯現，我們便可以鬆一口氣，超越我們煩躁不安的想法。

1 我們知道，當我們塵世的帳篷–我們的身體–被毀滅時，天堂裡有一個永恆的家在等待著我們–一個由上帝而不是人類之手創造的精神身體。

2 當我們在這帳篷裡時，我們呻吟著，等待著穿上天上住所的那一刻。

3 穿上它，我們就不會被發現赤身裸體。

4 但我們這住在地上的帳棚裡嘆息的時候，是難的，因為我們不想脫去這屬世的身體，乃想穿上永生的衣服，叫一切屬世的被生命吞滅。

5 為此，我們是由上帝創造的，祂賜給我們祂的精神作為保證。

6 所以，我們常常平安，因為知道我們這屬世的身體離主是遠的。

7 因為我們憑著信心，不是憑著眼見。

8 我們知道了這一點，我們就心安理得，願意離開我們的身體，與主同住。

9 所以，我們的目標是做主希望我們做的事情，無論是在身體裡或身體外。

10 因為我們都要在基督台前顯露出來，各人將按著他在世上所行的善事或惡事接受相應的懲罰。

11 {勸人與神和好} 我們既知道主是可畏的，就勸人相信。神知道我們是怎樣的人，也盼望你們的良心也知道我們。 （哥林多後書 5:1-11）


意識到肉體死後，我們將在天堂獲得永恆的身體，這讓我們感到安慰

答：我們的肉體是暫時的。

B 其中並非所有東西都運作良好。

C 它是有限的，而且它會消亡。

D 上帝將創造一個新的身體

E 新的身體將被上帝的榮耀所覆蓋

F 我們有時會在暫時的身體裡受苦，以便進入永恆

二、聖靈在我們裡面的臨在是我們平安的保證

A 當我們還在肉體裡時，我們就遠離主。

B 我們靠信仰的原則生活，而不是靠外在的環境。

C 進入新身體的期待讓我們變得堅韌

D 我們的主要任務是履行上帝的旨意

三、在我們塵世生命的盡頭，我們必須向主耶穌基督交賬

A 我們將因我們的行為而得到獎勵

B 認識上帝的主權，引導我們的生活走向正確的方向

C 敬畏主使我們能說服別人順服神的旨意，接受祂的愛

上帝漸進啟示的理念貫穿整本聖經。在新約中，我們看到了對每個人來說最重要的事件是如何實現的–救世主耶穌基督降臨人世，他赦免了我們的罪孽，給了我們直接與上帝溝通的機會，給了我們超越塵世生活界限、將永恆的尺度應用於其中的機會。與此相比，我們塵世的問題顯得微不足道，並不可怕，只要我們仰望並信靠上帝，忠於祂和祂為我們人生所製定的計劃。

那麼，我們該如何克服那些試圖從四面八方包圍我們的恐懼和沮喪呢？

1.      每天閱讀聖經，上帝的話語。

2.      做懺悔禱告，請求上帝寬恕你沒有祂的生活，並邀請耶穌基督進入你的思想、你的心靈和你的生活。

3.      找到一個閱讀和傳授上帝聖言的當地教堂，並開始在那裡參加禮拜和服務。

4.      為你的問題和需要禱告，並請其他當地教會成員禱告。

5.      幫助你能幫助的人，上帝就會幫助你。

願主賜福您尋求真理。

謹致敬意，為你祈禱，願上帝保佑你

魯斯塔姆·科達什·納西羅夫

### 在家庭和教會中服從的重要性

你們作妻子的，要順服自己的丈夫，如同順服主，

因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，又是教會全體的救主。

正如教會順服基督，妻子也要凡事順服丈夫。

你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己，

用水藉道把教會洗淨，成為聖潔；

可以獻給自己，作榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。

丈夫也當照樣愛妻子，如同愛自己的身子；愛妻子便是愛自己了。

從來沒有人恨惡自己的身體，總是餵養溫暖，正像主待教會一樣，

因為我們是他身上的肢體，他的肉，他的骨。

為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。

這奧祕是偉大的；我講的是有關基督和教會的事。

所以，你們各人都當愛妻子如同自己；妻子也當敬重她的丈夫。 （弗 5:22-33）

在現代社會，人們一如既往地追求幸福。我們渴望愛與被愛，但在實現這些目標的過程中，我們常常被情感所左右，而非聖經所教導的幸福秘訣。

上帝愛人類，為了救贖人類，祂付出了一切。他也希望人類在塵世生活中幸福快樂。我們每個人都會經歷考驗，但如果你問一位與上帝同在五年、十年或二十年的基督徒，他是否後悔當初的選擇，你一定會得到一個微笑和「不」的答案。

最近，離婚數量已經與結婚數量相當。疫情期間，人際關係問題特別突出──在自我隔離期間，我們24小時都與配偶相處。

我們可以再次求助於上帝的話語《聖經》，來尋找我們可能正在經歷的痛苦、問題和孤獨的答案。

遵循並履行上帝的話語是我們幸福生活的關鍵。

一個人幸福的秘訣是什麼？既能在今生快樂，又能獲得永生？

有一個故事我傾向於相信，因為它看起來非常接近事實。有一天，巴拉克和米歇爾·歐巴馬去一家餐廳吃午飯，而這次拜訪並非由他的保全安排和準備的。當他們在餐廳時，看到餐廳經理正在和保全談話，試圖接近這對夫婦。 「他想找我做什麼？」總統問。 「哦，不，他想和你妻子談談，」保全回答。談話結束後，米歇爾回來，巴拉克問：「那是誰？」「我們上大學的時候，他愛上了我，」米歇爾回答。 「如果你嫁給了他，你就會成為餐廳經理的妻子了，」總統笑著說。 “不，如果我嫁給了他，他就會成為美國總統，而不是你。”

但讓我們回到我們的經文，看看當時的歷史情況和文化氛圍，以了解上帝在這些話語中為我們生活在這個時代表達了什麼。

根據以往的註釋家，這封信寫於保羅公元60-63年在凱撒利亞和/或羅馬被囚禁期間，因為保羅在文中多次稱自己為「囚犯」（《以弗所書》3:1，4:1和6:20）。正如聖西奧凡（維申斯基）在19世紀所指出的，對於這封信是由保羅所寫，「幾乎沒有人對此表示懷疑，或者說懷疑的人很少，而他們不信的理由微不足道，不值得深究。」然而，現代聖經研究卻認為，這封信的作者並非保羅，而是他的一位以弗究所門徒，他們在寫作時使用了使徒的書信。

保羅希望所有努力達到基督般成熟的人都能收到這封信。以弗所書包含神真正兒女應有的科學道理。此外，研讀這封信有助於塑造和堅固信徒，使他們能夠成就神的旨意和呼召。這封信的目的是要建立和裝備成熟的教會。它對基督的身體及其在神事工中的重要性提出了平衡的看法。

這封信可能寫於西元60年至63年之間。這封信寫於使徒保羅被囚禁時期即將結束之際，即大約公元63年，由推基古在羅馬遞交（弗 6:21）。這並非使徒保羅第二次被囚禁，而是第一次被囚禁；我們看到使徒保羅自由地傳福音，並請求為這項工作禱告（以弗所書 6:19-20）。他不可能在第二次被羅馬囚禁期間寫下這封信，因為他知道「他離世的日子近了」（提摩太後書 4:6）。

撰寫這封信的直接原因是使徒希望與以弗所信徒分享他對基督教會奧秘的深刻思考，揭示透過教會拯救猶太人和異教徒的奧秘，並傳授一系列道德教義。

讓我們看看保羅寫這封信時的世界狀況。

猶太人對女性的評價很低。在晨禱中，猶太人感謝上帝沒有創造出祂「一個異教徒、一個奴隸或一個女人」。根據猶太法律，女性並非法人，而是一個物。她絕對沒有任何合法權利；她完全是她丈夫的財產；他可以隨心所欲地對待她。

理論上，猶太人對婚姻抱持崇高的理想。拉比們有這樣的說法：「猶太人寧願死，也不願拜偶像、殺人或通姦。」「當一個人與年輕時所娶的妻子離婚時，連祭壇都會流淚。」但實際上，在那個年代，離婚變得極其容易。

在基督時代，即使在猶太人中，婚姻關係也處於危險之中，甚至威脅到婚姻的基礎，因為猶太女孩因面臨不確定性而拒絕結婚。

在希臘世界，情況更糟。賣淫是希臘人生活中不可或缺的一部分。德摩斯梯尼描述了他那個時代的生活規範：「我們有妓女供我們尋歡作樂，有妾供我們同居，還有妻子為我們生兒育女，操持家務。」希臘上流社會的女性過著隱居的生活。她們不參與公共生活，從不獨自出現在街頭。她們甚至不參加宴會或公共假日，她們有自己的房間，只有丈夫才能進入。正如色諾芬所寫，一切都歸結於「她們盡可能少看、少聽、少問」。

希臘貴族階級的女性從小就被教育，婚姻期間的一切友誼和陪伴都被排除在外。蘇格拉底問：「你委託給誰的重擔比你妻子的更重？你和誰說的話比她少？」與偉大的羅馬皇帝馬可·奧勒留共享權力的維魯斯，在妻子指責他與其他女人有染時，回應道，她不應忘記，妻子的頭銜賦予的是自尊，而不是享樂。希臘人的妻子必須操持家務，照顧他的合法子女，而他則在別處尋求社交和享樂。

更糟的是，希臘沒有離婚的司法程序。正如有人所說，離婚純屬偶然和反覆無常。女性唯一的保障就是她的嫁妝能被歸還。家庭生活日漸式微，婚姻忠誠也蕩然無存。

保羅的書信主要分為三個部分：1）第 1-3 章介紹了有關上帝工作的原則；

2）      第4-5章闡述了有關我們當前生存的原則；

3）      第六章介紹了我們日常鬥爭的原則。

這封信雖然是書信體，但可以視為一篇教義性的教誨──一篇科學文章。 《以弗所書》雖然篇幅簡短（只有六章），但其教義和道德部分都內容豐富。聖亞他那修稱之為「基督教教義的教理」。

一、服從的必要性和重要性。

任何權力體系的穩定都建立在服從的基礎上。如果沒有服從，結構就會崩潰。這就是羅馬智慧「分而治之」的精髓所在，拉比智慧則說「分裂之家，無法屹立」。因此，缺乏服從對任何結構而言都是極度危險的。人們又能從哪裡借鏡服從的典範呢？

A. 妻子必須順服丈夫。

保羅教導妻子要順服丈夫。這很困難。對於一個擁有更強直覺、情感和分析能力的後現代男人來說，順服早期的丈夫並非易事。對男人來說，妻子的順服應該是他們順服耶穌基督的榜樣。正如妻子順服丈夫，丈夫也應該被納入「上帝-耶穌-丈夫-妻子」的垂直權威體系中。

B. 丈夫必須順服主

從順服神旨意的角度來說，人可分為四類：

介電體是指不認識上帝、無法自願履行上帝旨意的普通人。 （異教徒）

半導體多為宗教人士，但他們並不會完全遵行上帝的旨意，只在對自己有利或方便的時候才遵行。 （掃羅）

嚮導是過著精神生活的信徒，並且在大多數情況下履行上帝的旨意。 （約拿書）

超導體是指不顧環境，甚至不顧自身生命安全，堅持執行上帝旨意的人。 （耶穌基督）

基督如何順服上帝

基督完全順服上帝，早在最後的晚餐中，祂就說父已將萬物交在祂手中。耶穌基督的被捕、嘲弄和處決，正是這真理的彰顯與印證。結果，耶穌復活，成為教會的元首，並成為我們在天上的代禱者。

1.      基督是教會的元首

這就是教會堅不可摧、永存不朽的秘訣。只要教會順服基督，地獄之門就無法戰勝它。教會的元首不是主任牧師或教會理事會－教會的元首是耶穌基督。

2.      身體的救主

此外，耶穌不僅是整個教會的領導，他也是每個信徒的個人主。

3.      教會必須順服上帝

教會順服天主，這是無庸置疑的。但我們有多少時候未能履行天主的旨意？天主的願望是讓我們去結出果實。我們的善果是什麼？穩定的家庭、卓越的職業成就、善行，以及我們的慈善事業－幫助有需要的人。但這一切都必須成為福傳的途徑。沒有福傳，教會就只不過是一個慈善基金。

二 丈夫應當愛妻子

丈夫對妻子的愛並非一種感覺，而是一種選擇。我們堅定地決定，要愛妻子勝過愛自己。

A.      丈夫也應該愛自己的妻子。

沒有人會對自己的身體產生情感上的愛（自戀），而是會照顧它、保護它，生病時會治療它，不會讓它等到死亡。這才是丈夫愛妻子的寫照。每個人都是這樣做的嗎？我沒有，但你得試試。

B.      就像一個人愛他的肉體

C.      家庭是夫妻的結合體

D.      妻子應該害怕

女人的情感生活比男人更複雜、更神秘。正因如此，聖經並沒有強迫她愛丈夫。聖經說妻子應該對丈夫表現出最大的尊重。如果丈夫在家庭中對妻子的順從和尊重都存在問題，那麼很難想像他會在工作中受到尊重，也會被服從。

E.      丈夫應該愛妻子如同愛自己一樣。

但無論如何，丈夫必須愛妻子，照顧她。即使我們的身體衰弱，生病，甚至癱瘓，我們仍然會留在肉體裡，直到上帝帶走我們。所以我們對妻子的愛必須持續到我們離世的那一天。

三、基督愛教會並滋養教會

這是在教會的另一個重要點。透過向教會繳納什一稅，在教會服侍，我們得以蒙受基督對教會的看顧和供應。

基督愛教會，捨己

基督對教會的愛如此偉大，甚至為教會捨命。祂甚至為教會捨命，我們怎麼能懷疑祂的供應呢？

V. 他把它描述成一座輝煌的教堂。

耶穌是教會的元首、代表和在神面前的代求者。因此，我們可以確信，耶穌參與了我們今生的生活，並引導我們獲得救贖，引領我們走向天國。

C. 使教會聖潔無瑕疵

在教會裡，有神的話語的潔淨。因此，我們不只要待在教會裡，聆聽神的話語，更要實踐神的話語。

D. 教會是基督的肉身

在教會遵行祂的旨意，是我們能體驗與基督最親密相交的地方。有一天，在一個家庭團契裡，我帶領一個 Alpha 課程，向來賓們講述基督的愛，那一刻，祂的愛穿透了我的心。這是一種無與倫比的體驗。當時參加聚會的所有人，現在都來到了教會。

四

在《哥林多前書》（第七章）中，使徒保羅闡述了他關於家庭生活和貞潔的教導。他指出，如果是為了主而選擇貞潔，那麼貞潔是優先考慮的。在這裡，他闡述了他對基督徒婚姻至高境界的教導（弗 5:22-23）。

使徒指出婚姻的神聖制度：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」（創2:24）夫妻雙方的結合深度延伸至他們不再擁有各自有限的個性，而是擁有相互完整的整體－他們二人構成一個身體。

婚姻也是一樁聖事，一項奧蹟，其原型是基督與教會合一的奧蹟：「這是極大的奧蹟，我是指著基督和教會說的」（弗5:32）。畢竟，婚前婚姻結合的每一位成員，都已是基督身體，也就是教會的肢體。當然，夫婦二人，作為一個新生命，“一體”，與基督緊密相連。婚姻作為聖事，在於基督的恩寵，在洗禮中將人與基督結合，如今，也按照基督與教會合一的形象，將夫妻二人結合、祝福和聖化。

鑑於基督徒婚姻的崇高意義，使徒闡明了配偶的義務。為了夫妻的實際生活，使徒吩咐妻子要順服，丈夫要愛（弗 5:22-28）。這不難理解：畢竟，如果婚姻是基督與教會結合的象徵，那麼妻子對丈夫的態度就應該與教會對基督的態度相似。教會順服上帝，而上帝藉著賜下祂的獨生子來證明祂對教會的愛。祂「將自己獻給教會，為要用水藉道，潔淨教會，使她成聖」（弗 5:25-26），也就是藉著洗禮。

教會內新生活的奧蹟也決定了配偶之間的關係：宗徒吩咐妻子要愛丈夫，如同愛一個婚姻單位的成員，並敬重他如同敬重自己的頭。丈夫不但有義務愛妻子，也有義務安排她的生活（弗5:29）。

令人困惑的問題就在這裡出現：

a) 丈夫不該順服妻子嗎？是的，他們應該，因為使徒吩咐眾人都要存敬畏神的心，彼此順服（弗 5:21）。敬畏神，就有彼此同心、和平、愛心和彼此順服。然而，由於妻子往往會因丈夫的領導地位而感到負擔，因此使徒提醒她們要順服。丈夫往往濫用權力，所以使徒提醒他們要愛；

b) 如何理解「妻子當敬畏」丈夫？一方面要尊重丈夫，一方面又怕冒犯丈夫，從而減少彼此間的愛。

真福哲羅姆在武加大譯本中將「妻子當敬重」丈夫翻譯為「妻子當敬重」（希臘原文為jobhta，源自jobew，意為嚇唬）。畢竟，妻子不應將丈夫視為同居者，而應視其為天主所指定的元首，在她心中提升到基督高於自身的地位。困惑源自於忘記家庭首先是一個教會單位。

因此，幸福的婚姻必須建立在信徒之間，他們能夠一起禱告，一起領受神的應允。進入教會，也就是基督的身體，就是受洗。

所以，洗禮與這形象相似，不是要洗去肉體的污穢，而是要向上帝承諾一個無虧的良心，透過耶穌基督的復活拯救我們，

他既升天，坐在神的右邊，眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。 （彼得前書 3:21-22）

在這封信中，保羅概述了基督徒及其家人生活的座標系統，並談到等級關係是維護婚姻的保證和人類幸福的承諾。


當我們加入教會時，我們並沒有失去個性，但為了生活和履行上帝的誡命和上帝的旨意，我們犧牲了我們的自我主義。

建立在與上帝的關係基礎上的相互愛護和相互尊重是我們幸福家庭生活的關鍵，是我們婚姻的維繫，也是我們信仰的產生和成長的基礎。

願全能者祝福您尋求真理。

帶著敬意和祈禱

魯斯塔姆·納西羅夫。


年度願景

### 需要不斷增強信仰，並將其應用於與人的關係中

講道的目的是加深對基督教的本質的理解以及信仰在人們生活中的應用。

1 為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太，並我們所親愛的腓利門和我們的同工，

2 又寫信給我們親愛的妹子亞腓亞，和我們的戰友亞基布，以及在你家裡的教會。

3 願恩惠平安從神我們的父、主耶穌基督歸與你們。

4 我感謝我的神，禱告的時候常常提到你，

5 因聽見你們對主耶穌和眾聖徒有愛心並有信心，

6 使你們同有的信心顯出功效，使你們知道你們一切善事都是在基督耶穌裡做的。

7 兄弟，我們因你的愛心大大喜樂，並得安慰。因為眾聖徒的心，藉著你得了暢快。

8 所以，我靠著基督，可以放膽吩咐你們做對的事，

9 我這長老保羅，現在也是為基督耶穌被囚的，因愛心求你們。

10 我為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你。

11 他從前對你沒有用處，但如今對你我都有用處，我要把他還給他。

12 你接納它作為我的心。

13 我本來想把他留在我身邊，讓他為福音替你們受捆鎖，服事我。

14 但若沒有你們的同意，我就不願意做任何事，這樣，你們的善行就不是出於勉強，而是出於甘心。

15 他或暫時離開，叫你們可以永遠接他，

16 不是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是這樣，在你更是這樣；這不拘是按肉體說，是按主說。

17 所以，你們若與我相交，就接待他如同接待我一樣。

18 他若虧負了你，或欠你什麼，就歸咎於我。

19 我保羅親手寫到：我必償還；我並沒有告訴你們，連你們自己也欠我。

20 兄弟啊，願我在主裡因你得益處，願我的心在主裡安息。

21 我寫信給你們，深信你們會順服，並且知道你們所行的必超過我所說的。

22 並且要為我預備住處，因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩得見你們的面。

23 為基督耶穌與我一同坐監的以巴弗問你安。

24 馬可、亞裡達古、底馬、路加，與我同工。

25 願主耶穌基督的恩寵常在你們心裡。阿們。

（腓 1:1-25）

生活中，我們總是需要相信。我們去上班，等待發薪日，相信我們收到的錢不是黃金和紙幣，而是電子貨幣，能夠買到我們所需的部分物品，有人能夠買到我們所需的一切，甚至更多。

結婚後，我們相信彼此的感情會長久，並且會不斷改善和深化。然而，這並不總是會發生。

作為教會成員，我們相信我們的救贖和罪的寬恕，並努力按照聖經的教義行事。

因此，我們可以陳述以下內容：

1.      信仰是人類生活和社會的基石。當對一個人或權力機構失去信任時，人際關係就會被破壞。

2.      幸福的家庭生活建立在信任的基礎上，當缺乏信任時，家庭關係也會破裂。

3.      教會和信徒的生活建立在對耶穌基督的信仰、祂對我們這些罪人的愛以及祂在加略山十字架上為我們所做的替代犧牲的基礎上。

為了建立健康持久的關係，我們的信仰必須成長和發展。

保羅對腓利門的信仰有何期望（腓利門是寫給保羅的同名書信的對象），上帝對我們信徒的信仰有何期望？

有人可能會反對：“我的生活不是建立在信仰上，而是建立在物質幸福上。我有一定的資產，而且我會正確地管理它們。”

但除了物質資產之外，我們還需要時間來妥善管理生活和財產，但時間並非我們所能掌控。如果你還記得，耶穌曾經這樣說過，一個將上帝的因素從生命中剔除的人，一個將時間賦予他人生命的人──一個瘋子。

讓我們考慮一下我們訊息的文化和歷史背景，以了解上帝今天透過它對我們說了什麼，以及祂今天對我們有什麼期望，我們必須做些什麼來發展和發展我們的信仰。

腓利門書的作者是使徒保羅（1:1）。

這信息是寫給腓利門和所有信徒的。

這封信寫於西元 60 年左右。

腓利門書是保羅所有書信中最短的一篇，探討的是奴隸制問題。從這封信中可以清楚看出，保羅寫這封信時正身陷囹圄。

腓利門是奴隸主，同時也在自己家中經營教會。保羅在以弗所傳道期間，腓利門很可能到過這座城市，聽過保羅的講道，成為了基督徒。

奴隸阿尼西母搶劫了主人腓利門，然後逃往羅馬投奔保羅。阿尼西母仍然是腓利門的財產，保羅寫信為他鋪路，讓他回到主人身邊。

透過保羅的見證，阿尼西母成為了一名基督徒（腓利門書 10），保羅要求腓利門接受阿尼西母作為基督的兄弟，而不僅僅是奴隸。

新約中發生的事件以奴隸社會為背景。在那個歷史時期，奴隸社會是社會的主要社會經濟形式。

我們可以將信的內容與保羅致歌羅西人書信的文本聯繫起來，來重建這封信的寫作背景。腓利門很可能是歌羅西的居民（參考歌羅西書4:17和腓立比書2章），因使徒保羅而改信基督教（19節）。他的一個奴隸阿尼西母逃跑了（15-16節），很可能帶走了主人的一些財產（18節）。

當時的奴隸不代表任何人文價值，而只代表一種經濟價值。奴隸可以被買賣、懲罰甚至殺害，他和他的家人都是財產。


該資訊是一封帶有借條元素的私人信件。

腓利門書概要

一、問安（1-3節）

二、保羅對腓利門的感恩禱告（4-7節）

三．保羅請求奧尼西姆斯（第 8-20 節）

四、結論（第21-25條）

這封信是新約中最短的一封，但它是理解增強信仰的必要性的基石和基礎。

腓利門的信心已達到極高的水平，這好消息傳到了使徒保羅的耳中。保羅盼望腓利門的信心和事工都能長進，並因腓利門所結的果子而喜樂，保羅為腓利門的得救貢獻了自己的一份力量。


1 為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太，並我們所親愛的腓利門和我們的同工，

2 又寫信給我們親愛的妹子亞腓亞，和我們的戰友亞基布，以及在你家裡的教會。

3 願恩惠平安從神我們的父、主耶穌基督歸與你們。

4 我感謝我的神，禱告的時候常常提到你，

5 因聽見你們對主耶穌和眾聖徒有愛心並有信心，

6 使你們同有的信心顯出功效，使你們知道你們一切善事都是在基督耶穌裡做的。

7 兄弟，我們因你的愛心大大喜樂，並得安慰。因為眾聖徒的心，藉著你得了暢快。

8 所以，我靠著基督，可以放膽吩咐你們做對的事，

9 我這長老保羅，現在也是為基督耶穌被囚的，因愛心求你們。

10 我為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母求你。

11 他從前對你沒有用處，但如今對你我都有用處，我要把他還給他。

12 你接納它作為我的心。

13 我本來想把他留在我身邊，讓他為福音替你們受捆鎖，服事我。

14 但若沒有你們的同意，我就不願意做任何事，這樣，你們的善行就不是出於勉強，而是出於甘心。

15 他或暫時離開，叫你們可以永遠接他，

16 不是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟。在我實在是這樣，在你更是這樣；這不拘是按肉體說，是按主說。

17 所以，你們若與我相交，就接待他如同接待我一樣。

18 他若虧負了你，或欠你什麼，就歸咎於我。

19 我保羅親手寫到：我必償還；我並沒有告訴你們，連你們自己也欠我。

20 兄弟啊，願我在主裡因你得益處，願我的心在主裡安息。

21 我寫信給你們，深信你們會順服，並且知道你們所行的必超過我所說的。

22 並且要為我預備住處，因為我盼望藉著你們的禱告，必蒙恩得見你們的面。

23 為基督耶穌與我一同坐監的以巴弗問你安。

24 馬可、亞裡達古、底馬、路加，與我同工。

25 願主耶穌基督的恩寵常在你們心裡。阿們。

（腓 1:1-25）


腓利門書的詳細提綱

我保羅寫了他的情況並向收信人問好

答：他不是以一個使徒的身份寫作，而是以耶穌基督的囚徒的身份寫作。

B 代表他自己和他的員工向大家問好

向腓利門和他的家人（家庭教會）問好

二 保羅為腓利門書感謝上帝

保羅不斷地為他所服務的人祈禱。

B 保羅聽到腓利門傳道的好消息

保羅對腓利門講話，以加強他的信仰

D 菲利蒙的信仰已經達到了很高的水平

保羅想要將其提升到一個新的水平

腓利門書

B 寫出他提出請求的動機和依據

S 為腓利門逃亡的奴隸阿尼西母提出請求

D 他請求人們不要接受他為奴隸，而是要接受他為兄弟。

保羅並沒有違背社會基礎和法律，而是賦予它們新的意義

而阿尼西母如今不僅是奴隸，也是一名兄弟。

B 腓利門欠保羅的債，正如我們欠上帝的債一樣。

保羅將阿尼西母視為他自己和他的心。

D Pavel 保證向 Onisim 賠償損失

V Pavel 將用他的簽名證明“欠條”

保羅提醒我們腓利門的債務

B 保羅激勵他服從

帕維爾承諾很快就會來

D 轉達其員工的問候。

對腓利門來說，現階段什麼是重要的？對於我們今天閱讀這些文字的人來說，什麼可能是重要的？

我們每個人，包括我自己，都有一些已經放棄的人。我們不想與他們交流，不想與他們有任何共同點，因為我們覺得與他們交流是不可能的，毫無用處，甚至毫無益處。腓利門對逃亡的奴隸阿尼西母也抱持著同樣的態度。

他想對阿尼西母做的就是懲罰他。根據法律，他絕對有理，阿尼西母是他的財產，他的奴隸，腓利門因此遭受了經濟損失，他想要得到補償，即使不是金錢上的，至少也是精神上的。

而你和我都不太願意與某些人交流。

問題是，你和我一樣，都是毫無價值的、“被否定的”，甚至可能更糟糕的人，沒有人願意與我們溝通。

上帝為你我做了什麼？祂賜下祂唯一的靈性兒子耶穌基督，除去我們的罪，使我們能自由地來到上帝面前，與祂溝通。

為了這種交流，信仰是必要的，它是上帝所賜予的，我們透過它得救，並透過它與上帝交流。

在某種程度上，這對我們來說已經足夠了。我們也看到了這種交流在自身生活中帶來的良好改變和成果。就像腓利門一樣。但保羅希望腓利門也能接納阿尼西母，不再把他視為奴隸，而是視為摯愛的弟兄。

如果我們想加深與上帝的關係，就需要改變對那些曾經出現在我們生命中的「壞人」的態度，但如今我們認為與他們溝通是不可能的。我不是說我們應該買一件昂貴的禮物，然後衝過去把最新的手機放在他們腳邊，或是邀請他們來家裡做客，請他們吃一頓美味的晚餐。不，這足以讓我們從心裡名單上劃掉那個在他們名字和電話號碼旁邊的大叉。

對我們來說，今天只要開始為他們祈禱，這樣上帝就會給我們機會恢復我們與他們的關係，並為我們自己祈禱，這樣我們就可以改變，這樣我們就可以原諒他們，並開始恢復我們與他們的關係。

只要打電話，了解他們的生活狀況，靠什麼生活，有東西吃嗎？

為什麼這對你我這麼重要？原因如下：

1.      它使我們的信仰不斷成長，並在我們的生命中結出豐碩的果實。

2.      它為那些我們認為「已經放棄」的人提供了康復的機會並獲得「第二次」機會。

3.      它提醒我們曾經的自己，以及我們所經歷的困難，它將使我們不失去或質疑我們現在與上帝的關係，這種關係不是我們應得的，而是上帝的恩典，透過上帝無罪的兒子耶穌基督的犧牲而賜予的。

願全能者祝福您尋求真理。

上帝對你充滿愛、尊重和祈禱，

魯斯塔姆·納西羅夫。

### 2024計畫－為最糟糕的人祈禱

一月已悄悄流逝，新年和聖誕節的氣息依然縈繞耳畔，聖誕樹也尚未被全部拆除。新的一年已然到來，白晝時間也增加了近一個小時，眼睛和手也開始習慣書寫2024這四個數字。現在，你我都應該環顧四周，去了解信徒──基督徒──在這艱難的一年和我們這個艱難的時代──的屬靈氛圍和屬靈任務。讓我們翻開聖經，並更好地理解我們今年的任務。

21 你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝。

22 你們這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。耶和華必報應你們。 （箴 25:21-22）

38 你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。

39 只是我告訴你們，不要跟惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。

40 凡想告你，想拿你的內衣，連你的外衣也讓他拿。

41 有人強迫你走一里路，你就和他走二里。

42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可拒絕。

43 你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。 ’

44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵！要祝福那咒詛你們的！要善待那恨你們的！要為那苦待你們、逼迫你們的禱告！

45 這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。

46 你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？

47 你們若單請你們弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？

48所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。 （太 5:38-48）

與上帝的關係提供了與這個世界的人建立其他關係的機會，即：

不要以惡報惡

B 以善行回應惡行

C 不要因財產問題發生衝突

D 不要因政治議題發生衝突

E 不要拒絕幫助需要幫助的人

F 幫助那些對我們不友善的人

G 我們可以用不同的方式來處理傷害

對世人來說，重要的不僅是言語，更重要的是信徒的實際行動和日常生活。他們更注重的不是我們說話，而是我們的言語與我們的生活和行為如何關聯。

在新的2024年，我們如何能有效地傳揚福音，讓盡可能多的人接觸到福音的好消息呢？我們可以從為身邊最壞的人禱告開始。

「愛你的仇敵」這個原則經常與宗教和道德教義聯繫在一起，特別是在耶穌登山寶訓中教導的基督教神學中。然而，也有人從不同角度對這項原則提出了各種反對意見。以下是一些例子：

1.務實的論點：

· 自我保護：人類想要保護自己免受傷害是自然而然的事。愛情包含著某種程度的脆弱，在敵人面前，這種脆弱或許並不明智。

· 正義：有人認為，愛你的敵人會阻礙正義的實現。錯誤的人應該被追究責任並受到懲罰，而不是給予愛和寬恕。

2.心理論據：

· 情緒真實性：對造成傷害的人抱持正面情緒，從心理上來說，是不健康或不真實的。這會導致內心衝突，或否定自己的真實情感。

· – 信任：信任是愛的基礎，信任被視為敵人的人可能是不切實際或不可能的，因為他們的行為表現出敵意或傷害。

3.社會和文化論點：

· 社會凝聚力：從社會角度來看，過度愛敵人會破壞群體團結和群體內部防衛。維護自身社群或國家的利益有時可能需要對對手採取強硬立場。

· 文化規範：在某些文化中，榮譽和懲罰比寬恕和愛更重要，尤其是對敵人而言，因為這種方法對於維護社會秩序和遏制侵略很重要。

4.哲學與倫理論證：

· 道德互惠：互惠的概念是許多倫理體系的核心，它主張人應以己度人。愛一個不回報的人，在道德上可能被認為是不恰當的。

· 義務論觀點：有些哲學觀點認為，某些行為或角色需要特定的回應。例如，法官或士兵必須遵守正義或保護的原則，而不是個人的忠誠。

5.進化論據：

· 生存機制：從演化角度來看，對陌生人或發出危險訊號的人的不信任甚至敵意可能對生存至關重要。在這種情況下表現出感情可能與根深蒂固的生存機制相矛盾。

6.政治現實主義：

· 戰略利益：在國際關係中，「愛敵人」的概念常被認為是不切實際的。國家行事都遵循自身利益，而維持權力往往需要對對手採取謹慎甚至對抗的立場。

7. 剝削風險：

· 鼓勵虐待：有人擔心這項原則可能會被不道德的人利用。給予愛和無條件的寬恕可能會鼓勵敵人繼續他們的有害行為，而不必擔心報復或後果。

這些論點來自不同的視角，觸及人際關係的複雜性，無論是個人關係、社會關係或國際關係。愛敵人的理想或許旨在創造一個更和平、更寬容的世界，但反駁的觀點則凸顯了普遍適用這項原則的潛在問題和弊端。

讓我們考慮這段經文的歷史方面，以便對耶穌基督在登山寶訓中提出的思想–新約的新律法–形成正確的認識。

本書被稱為馬太福音，因為它是由同名使徒所寫。本書的風格恰如其分地體現了稅吏出身的寫作風格。馬太對記錄的保存表現出極大的興趣（18:23-24；25:14-15）。本書的敘述極為井然有序，簡潔明了。馬太並非按時間順序書寫，而是圍繞著六個主題。

作為一名稅吏，馬太擁有一項技能，這讓他的工作在基督徒眼中更加令人興奮。稅吏必須能夠做速記，這意味著馬太能夠一字不差地記錄下人們所說的話。這項能力意味著馬太福音的文字不僅是聖靈默示的，也必然是基督某些講道的真實記錄。例如，記載在第五至七章的登山寶訓，幾乎可以肯定是對那偉大信息的準確記錄。

這本書是寫給猶太人的，因為早期使徒教會的大多數人都是從猶太教皈依的猶太人，並且了解律法。

使徒馬太在教會早期（約公元50年）寫了這本書。當時大多數基督徒都是猶太人，因此馬太福音著重於猶太人的視角是可以理解的。

馬太努力向猶太人證明耶穌基督是那位應許的彌賽亞。與其他福音書相比，馬太引用了更多舊約經文，來表明耶穌如何應驗了猶太先知的預言。馬太詳細描述了耶穌是大衛的後裔，並使用了許多猶太人更熟悉的表達方式。馬太對同胞的愛與關懷，在他用心講述福音故事的方式中體現得淋漓盡致。

馬太福音是新約聖經的開頭之一，其第五章向讀者提出了許多歷史問題。這章通常被稱為“登山寶訓”，包含了耶穌一些最著名的教義，並探討了當時盛行的各種爭議性話題。透過檢視馬太福音第五章的歷史背景和關鍵主題，我們可以更深入地理解早期基督徒面臨的問題，以及他們的教義是如何受到社會政治環境的影響的。

馬太福音第五章的主要主題之一是猶太教與新興基督教之間的關係。馬太福音主要寫給猶太讀者，旨在闡明耶穌如何應驗希伯來聖經的預言和教導。馬太福音第五章反映了這個意圖，它將耶穌描繪成新的摩西，在山上頒布了一套新的指示，就像摩西領受十誡一樣。因此，馬太福音第五章可以被視為連結古老猶太律法和新興基督教神學的橋樑，耶穌在其中重新詮釋並發展了猶太教義。

在此背景下，一個歷史問題在於當時法利賽人對猶太律法的解讀。法利賽人是猶太教中的一個教派，他們非常重視遵守宗教律法的細微之處。在馬太福音5:20中，耶穌說：「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」這句話顯示了耶穌的教義與法利賽人對猶太律法的嚴格解讀之間存在矛盾。它暗示個人的義和內在的道德比僅僅遵守宗教戒律更重要。

此外，馬太福音第五章探討了公元一世紀暴力抵抗和羅馬佔領巴勒斯坦的問題。在第38至42節，耶穌公開反對報復，並呼籲他的追隨者以德報怨，多走一步。這和平主義的信息反映了羅馬壓迫的歷史背景，當時許多猶太人為了尋求解放而參與武裝叛亂。耶穌提倡非暴力，宣揚了一種在他那個時代和地方獨有的反抗理念。

馬太福音第五章的另一個歷史問題是人們對女性和離婚的態度。當時，女性通常被視為丈夫的財產，男性離婚相對容易。然而，在31-32節中，耶穌強調婚姻的神聖性，並譴責離婚，除非是性不道德的情況。這項教導直接影響了猶太社會中女性的地位和權利，呼籲男性維護婚姻的完整性，並在過程中賦予女性權力。

值得注意的是，一些學者認為，馬太福音第五章可能包含後期基督教的詮釋和補充，旨在探討與早期教會相關的問題。然而，猶太-羅馬關係的歷史背景以及公元一世紀的社會文化條件，在塑造馬太福音對耶穌教導的呈現方式方面發揮了重要作用。

總而言之，馬太福音第五章提出的歷史問題，揭示了早期基督徒面臨的挑戰，並提供了洞察當時宗教、社會和政治動態的視角。無論是探討猶太教與新興基督教的關係，考察羅馬帝國的壓迫與暴力反抗，或是挑戰性別不平等，馬太福音這一章都發人深省，具有重要的歷史意義。

馬太福音第五章的地理問題

馬太福音是新約聖經四部正典福音書之一，是豐富的道德教誨和宗教教義的泉源。在第五章，即登山寶訓中，耶穌向門徒和聚集在他周圍的眾人傳達了深刻的信息。雖然本章重點在於這教導的屬靈意義，但也有一些地理因素可以分析，以便更好地理解其背景和潛在含義。

在馬太福音第五章中，一個可見的地理特徵是講道的地點。本章以耶穌上山坐下開始，顯示耶穌和聽眾之間海拔高度差異顯著。耶穌上山的這段經文暗示他可能在地勢較高的地方講道，或許反映了西乃山的顯赫地位，摩西正是在那裡接受了十誡。這種連結凸顯了耶穌教導的重要性，並將祂定位為新的權威人物。

本章的另一個地理元素是提到以色列地及其各個地區。耶穌在講道中運用比喻和例子，以便引起熟悉當地地理的人的共鳴。他提到以色列的首都耶路撒冷，以及加利利和猶大這兩個重要的地區。透過提及這些具體的地方，耶穌幫助他的聽眾在更直接的背景下理解他的教導。

理解馬太福音中的地理元素，有助於我們理解耶穌在第五章教導的背景和可能的意義。耶穌運用當地的地標、自然現象和地理特徵，為他的聽眾傳達了引人入勝且強有力的信息。這些地理特徵增強了登山寶訓的深度，並提升了其整體意義，確保其強有力的教導不僅在靈界，也在它所傳講的現實世界中產生共鳴。

馬太福音第五章中的文化時刻

馬太福音是《新約》的一部分，它不僅是一部宗教文本，也是一本重要的文化文獻，它提供了洞察當時風俗、信仰和社會規範的視角。第五章，即登山寶訓，尤其豐富地記錄了當時的文化時刻，闡明了古代世界的價值觀和習俗。

本章中一個值得注意的文化時刻是第13節中提到的「世上的鹽」。在古代，鹽是一種備受珍視的商品，不僅用於調味食物，也用於保存食物。提到「世上的鹽」是為了引起聽眾的共鳴，傳達鹽對社會的重要性或價值。

此外，在第14節，耶穌稱祂的門徒為「世界的光」。光在古代文化中具有重要的象徵意義，通常代表知識、真理和正義。耶穌將門徒比喻為光，用一個熟悉的文化象徵來傳達正直善良的生活的意義。

本章另一個具有文化意義的點是耶穌在17-20節關於律法的教導。在古代猶太文化中，律法，或稱妥拉，是引導人行義的核心。耶穌對律法的詮釋，以及他呼籲信徒超越文士和法利賽人的義，對他的聽眾來說，無疑是一個激進且發人深省的概念。

此外，在21-48節中，耶穌談到了各種社會和倫理問題，例如憤怒、通姦、咒罵和愛仇敵。這些教導為我們了解當時的文化規範和道德期望，以及耶穌如何挑戰這些規範提供了寶貴的見解。

總而言之，馬太福音第五章中的文化時刻，讓我們得以洞悉當時的價值觀、信仰和社會背景。透過了解這些教導的文化背景，我們能夠更深入地理解耶穌的話語在其歷史文化背景中的意義和影響。

我們也來考慮文學背景。

馬太福音採用當時流行的傳記體裁寫成。約瑟夫‧弗拉維烏斯的《猶太戰記》也大約在同一時期寫成。

馬太福音概要。

I. 國王的介紹（1:1 – 4:11）

A. 他的家譜（1:1-17）

B. 祂的到來（1:18-2:23）

B. 彌賽亞君王由祂的先驅代表（3:1-12）

G. 君王獲得上天的認可（3:13-4:11）

II. 君王帶來的信息（4:12 – 7:29）

A. 講道的開始（4:12-25）

B. 繼續講道（第5-7章）

III. 國王可信的證據（8:1-11:1）

A. 他勝過疾病的能力（8:1-15）

B. 他勝過邪惡勢力的能力（8:16-17,28-34）

B. 祂對人的權勢（8:18-22；9:9）

D. 祂掌控大自然的力量（8:23-27） D. 祂寬恕的力量（9:1-8）

E. 祂的權柄超越人類的傳統（9:10-17）

G. 他勝過死亡的能力（9:18-26） 3. 他能把黑暗變成光明（9:27-31）

I. 再次論到他趕鬼的能力（9:32-34）

K. 祂賦予他人權力的權利和能力（9:35 – 11:1）

IV. 對國王權柄的挑戰（11:2-16:12）

A. 表現為施洗約翰反對他（11:2-19）

B. 從祂對城市的譴責來看（11:20-30）

B. 從有關祂權柄的爭議來看（第十二章）

G. 從王國「地位的改變」來看（13:1-52）

D. 從不同事件看（13:53-16:12）

五、國王對門徒的教育與鼓勵（16:13-20:34）

A. 君王來臨的拒絕啟示（16:13-17:13）

B. 針對即將到來的拒絕的指示（17:14 – 20:34）

六、國王的求婚達到高潮（第21-27章）

A. 國王宣告自己（21:1-22）

B.「宗教人士」與沙皇的對抗（21:23-22:46）

V. 人民拒絕國王（第23章）

G. 國王的預言（第24-25章）

D. 人民拒絕國王（26-27章）

VII. 確認國王永生（第28章）

A. 空墳墓（28:1-8）

B. 他的出現（28:9-10）

B. 祭司長的「正式」解釋（28:11-15）

D. 國王的正式任命（28:16-20）

我們的段落位於第 2B 部分，其中包含馬太逐字記錄的耶穌基督的講道。

我們這段話是根據前面所給的命令所得出的結論，關於耶穌基督的信徒必須如何行動，以及我們如何做到這一點。

我們的航程計劃

我與上帝的關係使我們能夠與這個世界上的人建立其他關係

不要以惡報惡

B 以善行回應惡行

C 不要因財產問題發生衝突

D 不要因政治議題發生衝突

E 不要拒絕幫助需要幫助的人

F 幫助那些對我們不友善的人

G 我們可以用不同的方式來處理傷害

21 你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝。

22 你們這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。耶和華必報應你們。 （箴 25:21-22）

38 你們聽見有話說：『以眼還眼，以牙還牙。 ’

39 只是我告訴你們，不要跟惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。

40 凡想告你，想拿你的內衣，連你的外衣也讓他拿。

41 有人強迫你走一里路，你就和他走二里。

42 有求你的，就給他；有向你借貸的，不可拒絕。

43 你們聽見有話說：『當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。 ’

44 只是我告訴你們，要愛你們的仇敵！要祝福那咒詛你們的！要善待那恨你們的！要為那苦待你們、逼迫你們的禱告！

45 這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。

46 你們若單愛那愛你們的人，有什麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行嗎？

47 你們若單請你們弟兄的安，比人有什麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行嗎？

48所以你們要完全，像你們的天父完全一樣。 （太 5:38-48）

這段經文呼籲我們與敵人進行某種程度的交戰，這在世上是無法實現的。這並不意味著我們不能動用軍事力量，或以適當的武力回應侵略。耶穌在這裡談論的是我們與那些不總是對我們友善、可能對我們有偏見和不信任的人的日常互動。

因此，我們2024年的主要目標是為我們圈子裡最壞的人，那個對我們生命影響最大的人禱告。我們需要為祂的悔改禱告，求主賜給我們智慧，讓我們知道如何正確地與祂相處，如何把「燒著的炭」堆在祂頭上，如何對祂的思維方式產生良好的影響，並向祂展現基督的真愛和祂的憐憫。正如有人在我們還作罪人的時候為我們禱告一樣，我們也能有效地向人傳講救恩，以及耶穌基督即將降臨審判這個世界。

願全能者祝福您尋求真理。

謹致敬意，為你祈禱，願上帝保佑你

魯斯塔姆·科達什·納西羅夫


二月。與上帝的個人關係

### 遇見神會如何改變一個人的思想和生活？

毫無疑問，人的一生中總會有變化。如果一個人在20歲、30歲、50歲時，觀點仍然停滯不前，那真是令人悲哀。

我們不是在談論改變生活原則、良知和榮譽。

最大的問題是如何找到祂。有些人遇見了神，卻根本不認識祂，或與祂擦肩而過，甚至認為祂是個騙子，或不相信祂的真面目。

讓我們以聖經–聖典為例，看看一個人在與上帝相遇後，他的觀點和思想會發生怎樣的變化，以及什麼樣的變化能給一個人和他的不朽靈魂帶來最大的益處。

1 然而弟兄們，你們要靠主喜樂。我寫這些事給你們，並不為難，乃是要造就你們。

2 你們要防備犬類，防備作惡的，防備割禮，

3 因為真受割禮的，乃是我們這以神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的，

4 雖然我倚靠肉體，若有人以為自己倚靠肉體，我更是這樣。

5 我第八天受割禮，我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人所生的希伯來人，按律法說是法利賽人，

6 他因熱心逼迫神的教會，但因遵行律法的義，他是無可指摘的。

7 只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。

8 而我因認識我主基督耶穌，將萬事當作有損的。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。

9 並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。

10使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，

11 達到死者的復活。

12 我說這話，不是因為我已經得著了，或者已經完全了，而是我竭力追求，或者也可以得著基督耶穌所以得著我的。

13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了。我只有一件事，就是忘記背後，努力眼前的。

14 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。 （腓 3:1-14）

我們的宗教虔誠程度、教育程度和對聖經的熟悉程度各不相同。我們常常像浪子一樣，離棄上帝，或像宗教狂熱份子一樣，替上帝思考、做決定，這兩種做法都是錯的。只有與上帝建立個人關係才能帶來完全的喜樂。

與上帝相遇的最終結果是喜悅。

保羅可以依賴外在跡象，但他沒有

人際關係給予信仰、正義、復活的力量和戰勝死亡的力量。

在所有選擇中，最困難的是開始與基督建立個人關係，但它是最有成效的。

為什麼人們選擇離開上帝或選擇跟隨上帝，卻不想與耶穌基督建立個人關係？

以下是一些人可能不想與基督建立個人關係的五個原因：

1. 懷疑與不信任：許多人可能對上帝的存在或宗教教義的真實性產生懷疑。這可能是由於個人經驗、哲學問題或科學觀點。

2. 害怕改變：與基督建立關係可能需要改變生活方式、價值觀和優先事項。有些人可能害怕失去自己的生活方式或面對內心的衝突。

3. 負面經驗：有些人可能與宗教團體或教會代表有負面經歷，這導致他們不信任上帝，並且不願意加深與上帝的關係。

4. 文化和社會因素：在某些文化或社會群體中，人們可能對宗教或基督教持負面態度，阻礙人們敞開心扉與基督建立個人關係。

5. 個人的悲傷或痛苦：經歷過失去親人、疾病或其他痛苦等艱難考驗的人可能會對上帝感到憤怒或失望，從而難以與他建立親密的關係。

這些原因可能因人而異，取決於個人的經驗、環境和個人的選擇。

讓我們看看文章的歷史方面，以便我們能夠更好地理解這個問題。

為此，讓我們對腓立比書進行歷史和文化分析。

我們需要研究這本新約聖經的寫作歷史。

《腓立比書》是新約聖經中的一封書信，傳統上被認為是使徒保羅所寫。這封信是保羅在監獄中寫的，時間大約在西元60-62年，當時他可能在羅馬。

保羅在信中表達了他對腓立比教會在福音事工上支持與合作的感謝，並分享了他對喜樂、謙卑和基督徒合一的感悟。信中也包含那句名言：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓立比書4:13）

雖然大多數學者都認同保羅是這封信的作者，但也有一些學者對此表示懷疑，並提出了其他理論來解釋這封信的來源和作者。然而，傳統觀點在基督教傳統中仍然占主導地位。

腓立比書的收信人是居住在馬其頓（今希臘）腓立比城的基督徒。腓立比最初是羅馬的殖民地，後來成為重要的貿易和戰略中心。

保羅在第二次傳教旅程中（約公元49-50年）在腓立比建立了教會，並與這個群體保持聯繫，這在他的書信中有所體現。保羅在信中表達了對他們支持的感激，鼓勵他們的信仰，並呼籲他們團結一致、謙卑自抑。

《腓立比書》是使徒保羅在公元61-62年左右被囚禁在羅馬期間寫的，也是保羅在監獄中寫的所謂「獄中書信」之一。

致腓立比人的信的目的是解決幾個關鍵問題：

1. 感恩：保羅對腓立比人的支持和慷慨表示感謝，特別是感謝他們在他需要時提供的經濟援助。

2. 堅固信心：保羅鼓勵腓立比信徒堅定信心，不斷在靈性上成長。他強調信徒之間合一和諧的重要性。

3. 基督的榜樣：保羅以耶穌基督為謙卑和服事的典範，呼籲腓立比人在生活中效法這榜樣。

4. 鼓勵：當他們遇到困難和痛苦時，祂鼓勵他們，提醒他們來自信仰的喜樂和救贖的希望。

5. 警告：保羅警告人們要提防假教師的影響，並呼籲人們在對待那些歪曲基督真正教義的人時要謹慎。

在《腓立比書》第三章中，使徒保羅談到了幾個關鍵的歷史和精神觀點，幫助我們理解這封信的背景：

1. 警告提防假教師：保羅在本章開篇就警告提防“假教師”（腓立比書3:2），稱他們為“隨從肉體行事的狗”，並警告提防割禮。這顯示早期教會中有一些團體堅持猶太教的割禮等儀式，這些儀式可能會在信徒之間造成分裂。

2. 保羅的個人見證：保羅分享了他的個人經驗和成就（腓立比書3:4-6），強調他作為法利賽人和律法遵守者，在人眼中成就頗豐。然而，與認識基督相比，他認為這一切都是「無稽之談」。

3. 認識基督的價值：保羅說，他不以自己先前的一切成就為念，因為認識耶穌基督是何等的寶貴（腓立比書3:8）。這彰顯了基督教信仰的本質──與基督的個人關係比任何人的功績都更重要。

4. 與基督一同受苦：保羅提到渴望認識基督，並分擔祂的苦難（腓立比書3:10）。這顯示苦難是基督徒經驗和事工的一部分。

5. 直向目標：在本章末尾，保羅說他要直向目標－神在基督耶穌裡從上面召他來的（腓立比書3:14）。這表達了他在屬靈生命中的決心和專一。

6. 呼籲效法：保羅呼籲腓立比人效法他的榜樣，並指出那些遵行上帝誡命的人（腓立比書3:17）。這強調了在基督徒群體中，指導和榜樣的重要性。

在《腓立比書》第三章中，使徒保羅並沒有像其他書信那樣關注地理時刻，但可以確定一些與腓立比城的地理和歷史相關的背景：

1. 腓立比城：腓立比是馬其頓的重要城市，由馬其頓國王腓力二世所建立。它位於貿易路線的戰略要地，促進了其經濟繁榮。該城也曾是羅馬殖民地，這影響了其文化和公民權利。

2. 羅馬公民：在本章中，保羅提到他的羅馬公民身分（腓立比書3:5），這對他的事工和倡議至關重要。羅馬公民身分賦予了他某些權利和特權，可以用來保護腓立比的基督徒群體。

3. 社會結構：腓立比是一個多元文化的城市，人口結構多元化，包括羅馬人、希臘人和當地的馬其頓人。這種文化多樣性可能影響了信徒之間的溝通和互動，保羅在信中也提到了這一點。

4. 與信徒的團契：保羅稱腓立比人為他「所愛的」（腓立比書3:1），強調他與這個群體的密切關係。這反映了地方教會在特定地理環境中的重要性。

在《腓立比書》第三章中，使徒保羅談到了幾個文化要點，這些要點對於理解他的書信及其寫作背景非常重要：

1. 猶太傳統：保羅在本章開頭就提到了他的猶太傳統（腓立比書3:5-6），凸顯了他與猶太文化和傳統的聯繫。他列舉了自己作為法利賽人的成就，顯示他在猶太社會享有崇高的地位和尊重。

2. 對抗假教師：保羅警告腓立比人要防備“假弟兄”和“假割禮”，指出有些敵對團體試圖強加律法主義的要求（腓立比書3:2）。這反映了猶太傳統與當時文化中相關的新基督教信仰之間的衝突。

3. 「公民身分」的概念：在3:20，保羅提到「我們是天上的國民」。這句話具有深刻的文化意義，尤其是在羅馬殖民地腓立比的背景下，羅馬公民身分是地位和特權的象徵。保羅使用這個概念來表明，信徒的真正身分並非與地上的公民身分有關，而是與天上的國民身分有關。

4. 價值觀與優先次序：保羅說，與認識基督相比，他視自己的一切成就和地位為「糞土」（腓立比書3:8）。這體現了他歸信基督後價值觀的轉變，並強調了屬靈價值觀比物質或社會價值觀更重要。

5. 呼籲合一與合作：在本章中，保羅也呼籲腓立比人效法他的榜樣，竭力合一（腓立比書3:17）。這反映了早期基督教群體的文化背景，在那裡，團結與互相支持是信徒生活的重要面向。

腓立比書的文學背景包括內在和外在兩個方面，有助於我們更好地理解其內容和目的。以下是一些要點：

1. 作者：這封信的作者是使徒保羅，他是腓立比教會的創始人。由於保羅是寫給與他關係密切的信徒的，因此這封信帶有個人色彩。

2. 寫作目的：這封信的主要目的是感謝腓立比信徒的支持和奉獻，並在信仰上教導他們。保羅也希望堅固他們的靈性，並呼籲信徒合一。

3. 喜樂的主題：喜樂是這封信的核心主題之一，它貫穿了所有章節。保羅一再鼓勵腓立比人，無論身處何種境遇，都要喜樂（例如腓立比書4:4）。這與他自己的結論形成了鮮明對比，他強調了基督徒即使在困境中也能保持喜樂的力量。

4. 提及苦難：保羅談到他自己的苦難和試煉（腓立比書1:29-30），這是基督徒生活的重要面向。他表明苦難是信仰旅程的一部分，並鼓勵腓立比人堅持不懈地忍受苦難。

5. 道德指引：這封信包含了基督徒生活的實用建議和道德指引（例如腓立比書2:1-11關於謙卑和互相服事）。保羅強調團結、愛和互助的重要性。

6. 基督神學：這封信著重於基督的神學，包括祂的降卑和升天的教導（腓立比書2:5-11）。這段經文被認為是最早關於基督的讚美詩之一，強調了祂的神性和在救贖中的作用。

7. 羅馬文化：腓立比曾是羅馬的殖民地，保羅所使用的術語和比喻對羅馬公民來說很熟悉。例如，他提到「天上的國民」（腓立比書3:20），這對以羅馬身分為榮的人來說意義非凡。

8.個人稱呼：在信的結尾，保羅表達了個人的問候和感謝（腓立比書4：21-23），強調了他與腓立比人的親密關係，使這封信更加親密和人性化。

腓立比書是新約聖經中的一封書信，由使徒和早期基督教領袖撰寫，旨在教導、鼓勵和糾正信徒。以下是腓立比書文類的一些主要特點：

1. 書信體裁：這是一封寫給特定基督徒群體（此處指腓立比教會）的書信。它包含古希臘書信體裁的標準元素，例如問候語、致謝、正文和結語。

2. 勸勉與鼓勵：這封信包含關於信仰、道德和基督徒生活的指引。保羅鼓勵腓立比人要堅定信仰，並在困境中喜樂。

3. 個人內容：這封信包含個人元素，例如表達對腓立比教會支持的感激，以及提及自己的經驗（例如結尾）。這賦予了這封信親切而真誠的特質。

4. 神學反省：與保羅的許多其他書信一樣，這封信包含深刻的神學思想，包括基督教義、救贖和基督教統一。

5. 道德呼喚：保羅強調信仰在日常生活中的實際應用，呼籲謙卑、愛和彼此服事。

腓立比書概要

1. 引言（1:1-11）

• 問候（1:1-2）

• 為腓立比人感恩（1:3-5）

• 完成任務的信心（1:6）

• 為靈性成長和愛禱告（1：7-11）

2. 寫作背景（1:12-26）

• 帶著鎖鏈傳福音（1:12-14）

• 不同的傳道動機（1:15-18）

‧ 苦難中的喜樂（1:19-26）

3. 呼籲團結與謙卑（1:27-2:18）

• 呼籲團結（1:27-30）

‧ 基督謙卑的榜樣（2：1-11）

• 呼籲順服和聖潔（2:12-16）

• 保羅和提摩太的個人榜樣（2:17-18）

4. 尊敬提摩太和以巴弗提（2:19-30）

• 差遣提摩太的計劃（2:19-24）

• 以巴弗提的頌詞（2:25-30）

5. 警告提防假教師（3:1-21）

• 警告不要受誘惑和假教師的攻擊（3:1-3）

• 保羅個人的信仰見證（3：4-11）

• 呼籲效法並為目標奮鬥（3:12-21）

6. 結論與指示（4:1-9）

• 呼籲忍耐與團結（4:1）

• 關於喜樂和禱告的指導（4：4-7）

• 呼籲思考美好的事物（4：8-9）

7. 致謝和結束語（4:10-23）

• 感謝支持（4:10-14）

• 對上帝的安慰與信心（4:15-20）

• 最後的祝福（4:21-23）

我們的段落位於第五個中心部分「警告假教師」。

在腓立比書第三章，保羅談到了一個重要的主題，就是關於假教師和錯誤的義觀念。具體來說，他警告腓立比人要防備那些依靠肉體和外在儀式，而不是依靠對基督的真信心的人。讓我們更深入地探討第三章與警戒假教師這個主題之間的關聯。

第三章的要點及其與警告假教師的連結：

1. 警告有關假教師（3:1-3）：

• 保羅在本章開頭就警告人們要提防“順從肉體的人”，他們指的是那些試圖通過遵守律法和儀式，而不是通過對耶穌基督的信仰來證明自己是義的人。他稱他們為“犬類”和“作惡的工人”，並強調他們教導的危險性。

2. 保羅的個人見證（3:4-11）：

• 保羅分享了自己的經歷，以及他作為法利賽人如何擁有一切外在的義的記號，但他意識到，如果沒有對基督的信心，這一切都毫無意義。他強調，真正的義唯有藉著信心而來，而不是藉著行律法而來。

3. 呼籲效法（3:12-21）：

• 保羅呼籲腓立比人效法他的榜樣，追求屬靈的完全。他強調，真正的基督信徒必須注重屬天的價值觀，而不是屬世的價值觀。

與警示假教師主題的連結：

• 真義與假義的對比：

• 整個第三章建立在強調外在儀式和遵守律法的錯誤教義與只有透過對基督的信仰才能實現的真正正義之間的對比之上。

• 相信人類傳統的危險：

• 保羅指出，依賴人的傳統和成就會使信徒偏離真正的福音。這個警告也適用於現代基督教，因為在現代基督教中出現了各種強調信仰外在表現的教義。

• 呼籲信仰統一：

• 在總結他的思想時，保羅強調了信徒團結一致抵制假教師的重要性，以及需要關注真正的目標－認識基督。

因此，腓立比書第 3 章是對假教師的重要警告，並說明了真正的信仰和正義必須建立在與基督的個人關係上，而不是建立在外在的儀式或人類的成就上。

1 最後，弟兄們，你們要在主裡喜樂！我一再寫信給你們，並不難，因為這樣對你們比較可靠。

2 謹防狗，謹防作惡者，謹防「自殘者」。

3 我們這真受割禮的，就是你們和我，在神的靈之下敬拜，在耶穌基督裡誇口，不倚靠外面的事，

4 儘管我可以依賴它。如果有人有理由依賴外在因素，那麼我尤其如此。

5 我生下來第八天受了割禮，我是以色列族、便雅憫支派的人，是純正的猶太人，但就律法而言，我是法利賽人。

6 我熱心迫害教會，但從法律的正義角度來看，我是無可指責的。

7 只是我當時以為與我的益處，現在因基督的緣故，我都當作有損的。

8 不但如此，與我主耶穌基督無價的知識相比，我把其他一切都視為損失。為了他，我將世上其他一切都視為垃圾，為了基督的益處而拋棄它們。

9 使我能與祂同在，不再有自己按律法所得的義，乃有因信基督而來的義，就是因信神而來的義。

10 我想要認識基督和使祂復活的大能，我想要和祂一起經歷祂的苦難並像祂一樣死去。

11 那麼，我希望我也能夠從死裡復活。

12這並不是說我已經得著了，已經完全了，而是我竭力追求，或贏得這些，因為基督耶穌已經買了我。 （腓 3:1-12）

遇見主的最終結果是喜樂

A. 有些人自稱是“信徒”

B. 真正的信徒靠著神的話而活

C. 不要依賴外部標誌

保羅二世可以依靠外部跡象

A. 第八天受割禮

B. 來自以色列人

C. 班傑明的後裔

D.純種猶太人

E. 根據律法－法利賽人

F. 狂熱迫害教會

E. 依照律法主義－無可指責

三、個人關係最重要

A. 信仰使我們能夠建立個人關係。

B. 人際關係產生正義

C. 公義使復活有能力

D. 復活使我們能渡過死亡

腓立比書第3章在本書的整體結構和主題中扮演著重要的角色。讓我們看看它與本書其餘部分及其主要主題之間的關係。

腓立比書的主題

1.喜悅和感激：

• 這封信中一個非常突出的主題是無論境遇如何，都要保持喜樂。保羅一再強調喜樂在信徒生活中的重要性（腓立比書1:4，2:2）。第三章延續了這個主題，顯示即使面對假教師和困境，我們也能從真正的信仰中找到喜樂。

2.團結合作：

‧ 保羅呼籲腓立比人合一（腓立比書1:27，2:2）。在第三章中，他強調了在真信仰上保持合一，以及抵擋那些可能分裂教會的假教師的重要性。

3. 因信稱義：

• 在第三章中，保羅探討了他自己的義，並表明這義並非基於律法，而是基於對基督的信（腓立比書3:9）。這個主題呼應了腓立比書的整體信息：真正的義唯有透過與耶穌建立個人關係才能獲得。

4. 追求精神上的完美：

• 保羅鼓勵腓立比人追求屬靈的成長和完全（腓立比書3:12-14）。不斷追求更深地理解基督及其教義的理念貫穿了整封書信的核心。

第三章與其他部分的銜接

• 警告內容：

• 第三章提供了信函第一部分所提出的關於防範假教師的警告的背景。這項警告強調了合一和正確理解福音的主題。

• 保羅的個人見證：

• 在第三章中，保羅分享了他的親身經歷，彰顯了他的權威和真誠。這段見證幫助讀者理解，他並非只是在理論化，而是在分享他親身經歷的。這使得他的教導與他的生活緊密相連，而這正是整本書的一個重要面向。

• 結束通話：

• 在書信的結尾，保羅總結了他對喜樂、合一和公義的思考。第三章是這些最後呼召的過渡，強調了專注於基督作為生命和喜樂之源的重要性。

因此，腓立比書第三章是整本書的核心。它不僅闡述了主要主題，也連結了保羅的警告和他對喜樂、合一和靈性成長的呼召。因信稱義和抵擋假教師的主題，使這封書信與歷代基督徒息息相關。

腓立比書第三章向我們展示了與耶穌基督保持個人關係的重要性。這關係不僅使我們能夠持守信仰，渡過人生的各種境遇，也警示我們切勿走向另一個極端–“律法主義”，即試圖不靠恩典，而是靠自己的功德來賺取救恩，獲得基督。這兩種做法都會使我們失去基督教信仰的主要益處──與基督建立個人關係。

願上帝賜福您追尋真理。謹致敬意，為您祈禱，願上帝保佑您。魯斯塔姆·科達什·納西羅夫

### 與上帝的個人關係是人的靈魂得救的三個證明之一。

講道的目的是從聖經的角度來了解個人與上帝的關係以及靈魂的救贖。

19 弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著那又新又活的路，

20 這幔子就是祂的身體，為我們開了，

21 又有一位大祭司治理神的家，

22 並且我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前，

23 我們應當堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。

24 我們要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。

25 我們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。

26 因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再也沒有了。

27 惟有戰兢等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。

28 若有人幹犯摩西律法，憑兩三個見證人，毫不留情地被處死，

29 你們想，人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，他的刑罰該怎麼加重呢？

30 我們知道誰說：「伸冤在我，我必報應。」這是主所說的。又說：“主要審判他的百姓。”

31 落在永生神的手裡，真是可怕的！

32 你們要記念你們從前蒙了光照以後所忍受大戰的苦難，

33 有時他被人戲弄，遭受辱罵和患難，有時他又在別人的遭遇中受分擔。

34 因為你們體卹了那些被捆鎖的我，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美、更長存的家業在天上。

35 所以，你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。

36 你們必須忍耐，這樣，你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。

37 因為還有一點點時候，只有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。

38 義人必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他。

39 我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。 （來 10:19-39）

從約伯時代到今天，關於靈魂的救贖，人們一直在爭論不休：如何找到靈魂，如何保存靈魂，每個人都會得救嗎？而最重要的問題則是「我得救了嗎？」一個人可以問自己這個問題，然後生活在持續的恐懼和懷疑之中，或者保持自滿，無所作為，相信這個問題已經為他（她）解決了，無論他（她）做什麼或不做什麼，他（她）都已經得救了。

1.      上帝賜予人類聖經，是為了讓人們在塵世生活中能夠按照上帝的要求生活，按照上帝的誡命生活，從而獲得靈魂的救贖。


26 看哪，我今日將祝福與咒詛陳明在你們面前。

27 你們若聽從耶和華你們神的誡命，就是我今日所吩咐你們的，就必有福。

28 你們若不聽從耶和華你們神的誡命，偏離我今日所吩咐你們的道，去隨從你們素不認識的別神，就必受咒詛。

29 耶和華你神領你進入要去得為業的那地的時候，你就要在基利心山上說祝福的話，在以巴路山上說咒詛的話，

30 看哪，他們到了約旦河那邊，日落的時候，在吉甲對面的平原，靠近摩利橡樹的迦南人之地。

31 因為你們要過約旦河，進去得耶和華你們神所賜你們的那地，得為業，住在其中。

32 所以，你們要謹慎遵行我今日在你們面前所頒布的一切律例、典章。

（申 11:26-32）

2.      一個信仰上帝並遵守他的誡命（摩西律法）的人，後來意識到自己無法遵守全部律法，因此犯了罪，他的救贖也受到質疑。


19 我們知道律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。

20 因為凡有血氣的，沒有一個人因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證。

22 神的義因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。

23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，

24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義，

（羅 3:19-24）

3.      對耶穌基督的信仰（與祂建立個人關係並按照誡命生活）是我們得救的保證，這是我們在悔改後的塵世生活中實現的，當我們犯罪並向祂祈求寬恕時，耶穌基督的恩典會遮蓋我們。


19 這樣，律法是為過犯設立的，等候那蒙應許的後裔來到，並且是藉天使經中保之手設立的。

20 為一人沒有中保，只有一位神。

21 這樣，律法是與神的應許反對嗎？斷乎不是！因為若曾傳一個能叫人得生的律法，義就真本乎律法了。

22 但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督歸給那信的人。

23 但因信得救的理還未來以先，我們被律法看守，直等到這理顯明出來。

24 這樣，律法成了我們的訓蒙師，引導我們到基督那裡，使我們因信稱義。

25 但這信既然來了，我們從此就不再受師傅的手下了。

26 所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。

27 你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。

28 不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。

29 你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

（加拉太書 3:19-29）

根據我們的人生經驗和上述經文，我們可以得出以下結論：（1）與上帝的個人關係，（2）按照誡命生活，（3）對耶穌基督及其恩典（不應得的恩惠）的信仰是我們維持救恩的關鍵。

為什麼這三個要素對靈魂的救贖都至關重要，而其中一、兩個卻不夠？為什麼我們可以說只有基督教具備這三個要素，並確保我們的救贖？

我們可以遵守誡命，相信神和祂的恩典，但如果沒有個人關係，我們就無法改變。我們需要一個人生榜樣，這樣我們才能效法這個榜樣，並按照祂的品格改變自己。 （例如：掃羅、亞利馬太的約瑟）

我們有可能與上帝相交，盼望祂的恩典，但如果沒有遵行祂誡命的願望，我們必然會犯罪，並會給那些看著我們、看著我們的生活的人樹立壞榜樣，他們會認為，要么我們的上帝允許罪惡，要么我們不相信一位聖潔、公義、賞賜豐盛的上帝。 （例如：該隱、巴蘭、撒該）

我們可以與上帝建立個人關係，努力遵行律法，但如果沒有耶穌基督的恩典，我們就無法獲得靈魂的救贖。 （例如：摩西、彼得、百夫長哥尼流（使徒行傳10:22）等）

雖然有些人認為希伯來書是使徒保羅的著作之一，但其作者身份仍是個謎。保羅在其他著作中常見的問候語，卻不見蹤影。此外，有人認為這封信的作者參考了其他耶穌基督目擊者所提供的知識和資訊（2:3），這使得保羅的作者身份值得懷疑。

有些學者認為作者是路加，而有些人則認為這封書信的作者可能是亞波羅、巴拿巴、西拉、腓力，或亞居拉和百基拉。無論作者是誰，神的聖靈才是聖經的作者（提摩太後書3:1\6），因此希伯來書與聖經其他六十五卷書一樣，具有同等的正典權威。

總的來說，希伯來書關注的是從一個宗教體系過渡到另一個宗教體系時所伴隨的令人難以置信的掙扎。其中包括斷絕舊有關係的痛苦、疏離的壓力和緊張，以及背道者回歸信仰的巨大壓力。

但這封信的核心問題並非單純地從一個舊體系過渡到一個具有同等價值的新體系。不，這是一個從猶太教向基督教過渡的問題，正如作者所表明的，這是一個為了實質而拋棄影子、為了真諦而拋棄儀式、為了最終而拋棄預備、為了永恆而拋棄暫時–簡而言之，為了至善而拋棄善。

早期教會的克萊門特神父在公元95年引用了《希伯來書》。然而，一些內部證據，例如提摩太寫這封信時還活著，以及缺乏任何證據表明舊約獻祭制度隨著公元70年耶路撒冷的毀滅而終結，表明這本書寫於公元65年左右。

已故的華特‧馬丁博士是基督教研究所的創始人，也是暢銷書《邪教王國》的作者，他曾諷刺說，希伯來書是一位猶太人寫給其他猶太人的，告訴他們不要再像猶太人那樣行事。事實上，許多早期猶太信徒為了逃避日益加劇的迫害，轉而遵循猶太教的儀式和禮儀。因此，這封信是對受迫害信徒的勸誡，勸他們常在耶穌基督的恩典裡。

當一個猶太人背棄了他祖先的信仰時，他就會被視為叛徒和變節者 (meshummed)，並面臨以下一種或多種懲罰： – 剝奪繼承權； – 被逐出以色列的宗教兄弟會； – 失去工作； – 剝奪財產； – “精神恐怖”和肉體折磨； – 成為公眾嘲笑的對象； – 監禁； – 殉道。

當然，還有一條出路。如果他放棄基督，回歸猶太教，就能免於進一步的迫害。在這封信的字裡行間，我們讀到了一些用來勸說這位「叛徒」回歸猶太教的論點：

– 豐富的先知傳統；

–—天使在古代上帝子民的歷史中傑出的使命；

– 與著名立法者摩西關係密切；

– 將猶太人與傑出的軍事領袖耶穌·納文聯繫起來的民族紐帶；

–—亞倫聖職的光榮；

– 至聖所，是上帝選擇與祂的子民居住的地方；

– 上帝透過摩西所賜的律法之約； – 神聖的聖所結構和華麗的帷幕；

– 聖所中的服務，特別是贖罪日的儀式（贖罪日是猶太曆法中最重要的一天）。

我們眼前清晰地浮現出一個生活在我們這個時代初期的猶太人的形象，他一邊描述著他那古老而儀式豐富的宗教的榮耀，一邊帶著輕蔑的笑容問道：“你們基督徒有什麼？我們擁有這一切。你們有什麼？除了一間簡陋的樓房和一張擺著麵包和葡萄酒的笑容之外什麼也沒有！難道

如果這封信是寄往義大利的，那麼由於尼祿 (公元 64 年) 發動的血腥迫害，這封信的寫作日期最遲要推遲到公元 64 年中期。

或許沒有哪本新約書卷比希伯來書更將舊約置於關注的中心，因為希伯來書以利未祭司製度為基礎。作者不斷將舊約祭祀的不足與基督的完美做比較。舊約要求祭司持續不斷地獻祭，並每年為罪人贖罪，而新約則透過基督提供了一次獻祭（希伯來書10:10），讓所有在神裡面的人都能直接來到神的寶座前。

這訊息屬於書信體裁──它是一封信。

希伯來書概要

1. 基督高於先知和天使（第1、2章）

2. 基督比摩西更偉大（3:1 – 4:13）

3. 基督比亞倫更偉大（4:14 – 7:28）

4. 基督的獻祭優於利未人的獻祭（8:1 – 10:18）

5. 呼籲你們要堅固信心（10:19 – 12:29）

1.      結論（第 13 章）

第五部分詳細規劃：

V. 警告和勸勉（10:19 – 13:17）

A. 警告不可輕視基督（10:19-39）

B. 從舊約例子勸勉信心（第11章）

B.勸勉對基督的盼望（第12章）

D. 勸勉基督徒各種美德（13:1-17）

第五部分肯定了堅持拯救信仰和不否認耶穌基督的必要性。

也就是說，聖經說，有這樣的危險和誘惑──由於我們生活中的迫害，甚至在失去基督的威脅下，我們會背離基督。

我們的文章直接談到了在生活中的任何情況下都要對他保持忠誠。

19 弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著那又新又活的路，

20 這幔子就是祂的身體，為我們開了，

21 又有一位大祭司治理神的家，

22 並且我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前，

23 我們應當堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。

24 我們要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。

25 我們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此。

26 因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再也沒有了。

27 惟有戰兢等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。

28 若有人幹犯摩西律法，憑兩三個見證人，毫不留情地被處死，

29 你們想，人踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈，他的刑罰該怎麼加重呢？

30 我們知道誰說：「伸冤在我，我必報應。」這是主所說的。又說：“主要審判他的百姓。”

31 落在永生神的手裡，真是可怕的！

32 你們要記念你們從前蒙了光照以後所忍受大戰的苦難，

33 有時他被人戲弄，遭受辱罵和患難，有時他又在別人的遭遇中受分擔。

34 因為你們體卹了那些被捆鎖的我，並且你們的家業被人搶去，也甘心忍受，知道自己有更美、更長存的家業在天上。

35 所以，你們不可丟棄勇敢的心，存這樣的心必得大賞賜。

36 你們必須忍耐，這樣，你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。

37 因為還有一點點時候，只有一點點時候，那要來的就來，並不遲延。

38 義人必因信得生。他若退後，我心裡就不喜歡他。

39 我們卻不是退後以致沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。

（來 10:19-39）


我們的航程計劃

耶穌基督的寶血為我們打開了通往上帝的道路

但我們有勇氣，但沒有膽量進入。

B 他透過面紗（他的肉體）為我們打開了道路

C 他是神殿裡的祭司

二 我們進入神面前是有條件的

A 必須帶著一顆真誠的心來

B 充滿信心

C 灑水禮－透過在神面前認罪

D 領受洗禮聖事

E 忠心遵守律法，因為上帝是忠實的

F 必須相親相愛，做好事

G 不能離開會議

有必要互相勸勉

三、如果我們認識了基督，卻仍自願犯罪，那麼獻祭就不起作用

A 沒有贖罪的祭品

B 最後的審判仍在等待

伴隨著烈火和上帝的憤怒

四、我們需要記住過去的考驗

如果我們經歷過苦難

B 幫助其他正在經歷苦難的人

C 因信仰基督而失去了財產

D今天必須保持忠誠

我們需要耐心和忠誠

V 正義可以透過信仰來維護

我們不能猶豫

B 我們必須堅定信念

C 我們必須實現並維持靈魂的救贖

那些宣告效忠主耶穌的人遭遇了狂熱的反對。因此，真正的信徒面臨著灰心喪志、陷入絕望的危險。因此，必須鼓勵他們，鼓勵他們不要對上帝的應許失去信心。為了即將到來的獎賞，他們必須耐心忍受一切。

那些名義上的基督徒面臨叛教的危險。他們曾經宣稱接受基督，現在卻斷然否認祂，回歸儀式化的宗教。這無異於踐踏神的兒子，玷污祂的寶血，侮辱聖靈。這種蓄意犯罪，既無悔意，也無赦免。希伯來書一再警告人們要謹防這種罪。 2:1 說，犯這種罪的人，就是離棄了基督的道理；3:7-19 說，犯這種罪的人，就是背叛了神，或者說，就是硬著心腸。

在6:6中，它被稱為背道者或叛教者。在10:25中，它被稱為離棄教會的罪；在10:26中，它被稱為故意或蓄意的罪。在12:16中，它被稱為為了一頓飯而出賣長子的名分。最後，在12:25中，它被稱為拒絕聽從那從天上說話的。但所有這些警告都是針對同一種罪–叛教罪–的不同面向。

《希伯來書》在今天仍然具有現實意義，就如同它在教會誕生之初一樣。

我們需要不斷地被提醒，我們在基督裡擁有永恆的權利和祝福。我們需要被勸勉，無論遭遇什麼困難或反對，都要耐心忍受一切。所有自稱基督徒的人都需要被警告，在嚐過主恩的滋味並明白祂的美善之後，不要再回到儀式性的宗教信仰中。

用淺顯易懂的語言解釋複雜的概念對神學至關重要。那麼，我們該如何避免失去救恩呢？假設我們站在海邊，我們的任務是避免被海水淹沒，該怎麼做呢？

1.      不要游得太深。游泳區有浮標標記，我們不能遊過浮標──那樣是違法的。

2.      我們必須穿上救生衣－接受耶穌基督為我們的救主，穿上祂在我們悔改和受洗後賜給我們的潔淨衣服。這象徵遵守誡命，保持自身潔淨。如果我們犯了罪，就必須認罪，並且不再犯罪。

3.      我們必須留意海邊救生員發出的信號。也許會有一個黑球–禁止游泳。或者祂可能會對我們說：「別下去，今天水很冷！」也就是說，我們必須留意聖經和耶穌基督的聲音，我們在讀經、禱告和聚會時都能聽到這些聲音。

4. 我們必須體諒他人，以免他們被淹死。

願全能者祝福您尋求真理。

上帝對你充滿愛、尊重和祈禱

魯斯塔姆·納西羅夫。

### 服從耶穌基督是基督教信仰的主要標準

我們自以為了解基督教。我們看到它的外在表現：屋頂上掛著十字架的建築物，看到人們戴著十字架形狀的珠寶，聽到人們講述耶穌基督的故事，以及他為救贖所有人的罪而生死的故事。但基督教究竟是什麼？它的真正表現形式是什麼？按照上帝的旨意，它在神聖的計劃中應該是什麼樣子？讓我們轉向聖經來探究這個問題。

12 所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人；因為這就是律法和先知的道理。

13 你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。

14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找的人也少。

15 你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。

16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜上豈能摘無花果呢？

17 所以，凡好樹都結好果子，唯獨壞樹結壞果子。

18 好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。

19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。

20所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。

21 凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國；唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。

22 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多異能嗎？ ’

23 我明明地告訴他們說：我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我去吧。

24 所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。

25 雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。

26 凡聽見我這話不去行的，就好像一個無知的人，把房子蓋在沙土上。

27雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很大。 （太 7:12-27）

追隨基督意味著對人無條件的愛，即對每個人無條件的善待，無論他們過去的行為如何。此時此刻，一個人面臨著一個道德選擇──根據正義和法律，他們本應對他施以殘酷的懲罰，但他們卻施以了仁慈，我該如何應對？一個人會面臨一個道德選擇──法律還是仁慈。

耶穌將律法轉移到所期望的關係領域，其中恐懼的動機被愛的動機所取代。

一個人的成就可以看他的品格

你可以基於兩個基礎來建構：履行或不履行聖言。

一個人與耶穌基督建立關係要經歷以下階段

– 了解法律的要求以及違反法律的後果，

– 獲得恩典和寬恕而不是懲罰，面臨道德選擇；

– 如何獨立生活；

– 如果選擇正確，則採取報復或表示憐憫；

– 從上方誕生了 – 一個新的道德人。

為什麼重生與內在的道德選擇有關？有罪的人能做出正確的道德選擇並遵守耶穌基督的誡命嗎？

可能的反駁

對許多信徒來說，遵守耶穌基督的誡命可能被視為一種理想，但也有人對此提出反駁。以下是一些：

1. 個人自由：遵守誡命可能限制個人自由和自主權。人們可能會感到被迫遵守一些不總是符合其個人信仰或生活環境的規則。

2. 十誡的脈絡性：十誡是在特定的歷史和文化背景下制定的。一些批評家認為，它們在現代社會的應用可能不恰當或過時。

3. 解釋的多樣性：耶穌的誡命會因教派或個人信仰的不同而有不同的解釋。這導致信徒之間產生分歧和衝突，從而使這些誡命的普遍性受到質疑。

4. 道德相對論：有人認為道德標準不能具有普遍性，而必須基於具體情況和行為的後果，而不是基於固定的戒律。

5.心理壓力：遵守誡命的壓力會使人感到內疚，或害怕因不遵守而受到懲罰，這會對心理健康產生負面影響。

6. 批判性思考的必要性：完全遵守誡命可能會阻礙批判性思考和對道德和倫理問題的獨立分析的發展，而這對個人成長很重要。

讓我們看看這段經文的歷史背景，以便更好地理解一個人是否能夠遵守耶穌基督的誡命，以及在這過程中他會得到什麼樣的回報。

為此，我們將對我們的文章進行歷史和文化分析。

為此，我們將研究馬太福音的寫作歷史。

1.1 作者

馬太福音傳統上被認為是耶穌基督十二門徒之一馬太所寫。然而，究竟是誰寫了這本福音書，一直是學者和神學家爭論的議題。

以下是關於馬太福音作者的一些要點：

1.1.1 傳統：自基督教早期以來，就有一種傳統認為福音書的作者是馬太，他是一位稅吏，也是使徒之一。許多早期基督教作家都支持這個觀點。

1.2.2. 文本匿名：福音書本身沒有明確指明其作者。馬太的名字僅在後來的抄本和註釋中被提及。

1.2.3. 語言和風格特徵：一些學者指出，馬太福音的風格和語言與其他福音書不同，這可能表明它並非馬太親自撰寫。例如，一些學者認為，該文本可能是根據口述傳統或其他資料創作的。

1.2 馬太福音的讀者

馬太福音被認為主要是為猶太人寫的。這從以下幾個方面可以看出：

1.2.1 舊約引文：馬太福音多次引用舊約預言，顯示耶穌應驗了猶太人對彌賽亞的期盼。這顯示作者試圖讓猶太讀者相信耶穌是那位應許的彌賽亞。

1.2.2 律法的討論：這本福音書非常強調摩西律法及其成全。耶穌被描繪成新的摩西，他來不是要廢除律法，而是要成全律法（太5:17）。

1.2.3. 對猶太習俗的引用：文中也包含對猶太習俗和傳統的引用，使熟悉猶太文化的讀者更容易理解。

1.2.4 與其他福音書的比較：與針對更廣泛的希臘世界並包含更多普遍主題的路加福音不同，馬太福音更側重於基督教的猶太根源。

因此，馬太福音的受眾主要可以被視為猶太社區，他們試圖了解耶穌的教義與他們的信仰和傳統有何關係。

1.3. 寫作日期

馬太福音的具體寫作日期在學者中仍有爭議。一般認為它寫於公元70年至90年之間。

一些學者認為，福音書可能是在公元70年耶路撒冷被毀之後寫成的，當時猶太社區面臨新的挑戰，需要根據這些事件重新思考其信仰。然而，確切的日期仍不確定，不同的學者可能會根據他們對文本和歷史背景的解讀提出不同的時間框架。

人們認為寫馬太福音的目的有幾個主要原因：

1.4.1 肯定耶穌的彌賽亞身分：馬太力圖顯示耶穌就是舊約中預言的那位期待已久的彌賽亞。他頻繁地引用預言，並闡明耶穌的生平和事工如何應驗了這些預言。

1.4.2. 吸引猶太讀者：福音書著重強調猶太的傳統和律法。馬太經常使用猶太術語和概念來使讀者相信耶穌就是那位來成全律法和先知的人。

1.4.3 確立耶穌的權柄：馬太透過耶穌的教導和神蹟，強調耶穌的神聖權柄和能力。這對於塑造早期基督徒的信仰至關重要。

1.4.4 倫理道德教義：馬太福音包含許多誡命和教誨，例如登山寶訓，強調道德和倫理原則在信徒生活中的重要性。

1.4.5. 使命的召喚：福音的末尾是最大的誡命（馬太福音 28:19-20），耶穌在其中召喚他的追隨者去向所有國家傳播福音，表明基督教信息的普遍性。

因此，撰寫馬太福音的目的是為了確認耶穌是彌賽亞的信仰，教育和加強信徒團體，並為他們做好傳教工作的準備。

2. 馬太福音第七章的歷史時刻

馬太福音第七章包含幾個對早期基督徒和現代讀者都很重要的關鍵點和教導。以下是本章的主要歷史和主題：

2.1 登山寶訓：第七章是登山寶訓的一部分，共三章（5-7）。這篇寶訓被認為是耶穌的主要教義之一，探討道德、倫理和屬靈生活等主題。

2.2 判斷的誡命：在1-5節中，耶穌說，如果一個人有自己的缺點（如自己眼中有樑木），就不應該論斷別人。這項教導強調了自我批評和謙卑的重要性。

2.3 呼召禱告：在7:7-11中，耶穌教導禱告，呼召人祈求、尋找、叩門。祂應許上帝必應允真誠的禱告。這段經文強調了上帝與祂兒女的親近和關懷。

2.4. 黃金法則：7:12 包含一條著名的誡命：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」這條規則是道德行為的基礎，被認為是道德的普遍原則。

2.5. 寬門與窄門：在7:13-14，耶穌將引向滅亡的寬路與引向永生的窄路作了比較。這個比喻強調了跟隨基督的艱難，以及選擇正確道路的必要性。

2.6 警告提防假先知：在7:15-20，耶穌警告提防假先知和教師，他們用樹上的果子作比喻。這教導強調了區分真假教導的必要性。

2.7 登山寶訓的結論：本章以7:21-29結束，耶穌在這裡強調，不只要聽祂的話語，更要行出來。祂將聰明人在磐石上建造，與愚人在沙土上建造作比較。這強調了將信心付諸實踐的重要性。

3. 馬太福音第七章的地理時刻

馬太福音第七章不像福音書其他部分那樣，包含明確的地理指涉。然而，有些要點可能與事件發生的背景有關。以下是一些可以強調的地理面向：

3.1 登山寶訓：第七章是登山寶訓的一部分，據說是在加利利的一座山上發表的。這個地點象徵耶穌的教導和祂對民眾的說話。值得注意的是，加利利是耶穌大部分傳道生涯的地區。

3.2. 道路的象徵意義：在第13-14節中，提到寬門和窄門的地方，可以看到地理的隱喻。寬路和窄路象徵人生不同道路的選擇，也暗示人們可以選擇不同的方向或地區。

3.3 房屋建在磐石和沙地上的比喻：在本章的最後幾節（24至27節），耶穌使用了在磐石或沙地上建造房屋的比喻。雖然這也是一個比喻，但它可能反映了真實的地理條件，例如岩石地區或沙灘的存在，這些條件可能對聽眾來說很熟悉。

4. 馬太福音第七章的文化時刻

馬太福音第7章包含幾個關鍵的文化要點，反映了耶穌生活的時代和社會背景。以下是其中一些：

7.1 登山寶訓：本章是登山寶訓的一部分，其中包含重要的道德和倫理教義。在猶太文化中，律法（妥拉）的教導和解釋佔據著核心地位，而耶穌透過對誡命的新理解來解決這個問題。

7.2 審判與寬恕：在第1-5節中，耶穌談到不要論斷他人，除非他沒有罪。這反映了猶太人的自我批判習慣，以及在論斷他人之前保持內心純潔的重要性。在當時的文化中，論斷可能與社會地位和公眾輿論有關。

7.3 黃金法則：在第 12 節中，耶穌說出了黃金法則：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」這種表達反映了互助和尊重他人的價值觀，這些價值觀在猶太文化中很重要，並且在現代社會仍然具有現實意義。

7.4 意象與隱喻：耶穌運用各種比喻，例如窄門和寬門（13-14節），來向聽眾傳達祂的思想。這些隱喻對當時的人來說很容易理解，並有助於闡明複雜的屬靈真理。

7.5 建在磐石或沙土上：本章最後幾節（24-27）使用了在堅固地基上建造房屋的比喻。這可能與巴勒斯坦的實際生活狀況有關，因為那裡的情況千差萬別。這個比喻也像徵著精神穩定和智慧的重要性。

7.6 宗教與社會結構：本章探討宗教團體中的權威與領導議題。耶穌批判宗教領袖的虛偽，並強調信仰真誠的重要性。

5. 讓我們想想馬太福音的文學背景。

馬太福音是新約四本正典福音書之一，在基督教文學中佔有重要地位。其文學背景包括幾個關鍵面向：

5.1 作者與讀者：傳統上認為這卷福音書的作者是十二使徒之一的馬太。這卷福音書很可能主要以猶太人為讀者對象，這從其多次引用舊約以及強調預言的應驗可見一斑。

5.2 結構與風格：馬太福音結構清晰，分為五個主要部分，每個部分都以一段關於耶穌講話結尾的語句結尾。這或許是對摩西五經（妥拉）的引用，強調了耶穌與猶太傳統的連結。其寫作風格運用了隱喻、寓言和對舊約的引用。

5.3 主題與重點：馬太福音強調耶穌是新的彌賽亞，祂來應驗律法和預言。它強調道德教導的重要性，包括登山寶訓，並強調天國。

5.4 比較分析：從文學角度來看，將馬太福音與其他福音書（馬可福音、路加福音和約翰福音）進行比較非常重要。例如，馬太福音比馬可福音更詳細地講述了耶穌的教導，並更多地引用了舊約。這使得它在將耶穌描繪成古代預言的應驗者方面獨具特色。

5.5 歷史背景：福音書寫於公元70年耶路撒冷被毀後，早期基督教群體尋求其在世界上的地位的背景下。這賦予了文本額外的意義，因為它探討了在迫害和變革背景下的身份和信仰問題。

5.6 高潮與結論：福音書的最後一部分（第 28 章）描述了耶穌的復活和對使徒們的大使命，強調了早期基督教的傳教方面以及在全世界傳播耶穌教義的號召。

因此，馬太福音的文學背景豐富了我們對其內容和意義的理解，突出了它與猶太根源的聯繫以及早期基督教教義的獨特方面。

6. 類型

馬太福音可分為幾種相互交叉、互補的體裁：

6.1. 歷史體裁：福音書敘述耶穌基督的生平、教導、死亡和復活。它力求傳達與耶穌基督生平相關的事實和事件，因此屬於歷史體裁。

6.2 宗教文獻：馬太福音作為新約的一部分，是基督徒的宗教文本，包含對信徒非常重要的教義和誡命。

6.3. 講道體裁：福音書包含耶穌的許多教誨和寓言，使其成為講道和教導的重要文本。登山寶訓（第5-7章）就是此類體裁的典型例子。

6.4 典型體裁：馬太福音包含許多寓言和寓言故事，用於傳達精神真理和道德教訓。

6.5. 護教學體裁：本文試圖透過表明耶穌是《舊約》古代預言的實現來捍衛基督教信仰。

因此，馬太福音融合了歷史敘事、宗教文學、講道和典範體裁的元素，使其成為多層次、內容豐富的文本。

7 馬太福音大綱

1. 引言（第 1-2 章）

‧ 耶穌基督的家譜（第 1 章：1-17）

‧ 耶穌的誕生（第 1 章：18-25）

• 崇拜智者和逃往埃及（第 2 章：1-15）

‧ 返回拿撒勒（第 2 章 16-23 節）

2. 耶穌傳道生涯的開始（第3-4章）

‧ 施洗約翰的講道（第 3 章：1-12）

‧ 耶穌的洗禮（第 3 章 13-17 節）

‧ 耶穌在曠野的誘惑（第 4 章：1-11）

• 開始傳道並召喚第一批門徒（第 4 章：12-22）

3. 登山寶訓（第5-7章）

‧ 登山寶訓（第 5 章：1-12）

‧ 律法與公義的教導（第 5 章 13-48 節）

‧ 敬虔的實踐（第 6 章：1-18）

‧ 關於財富與憂慮的教導（第 6 章：19-34）

‧ 講道結束（第 7 章：1-29）

4. 奇蹟與跡象（第8-9章）

‧ 耶穌的治癒與奇蹟（第 8 章：1 – 9:34）

• 治癒痲瘋病人

• 醫治百夫長的僕人

• 治癒彼得的岳母

• 平息風暴

• 治癒被附身的人

5. 門徒的呼召和使命（第十章）

‧ 十二使徒書（第 10 章：1-42）

6. 社會對耶穌傳道的回應（第11-12章）

‧ 施洗約翰的懷疑（第 11 章：1-19）

‧ 耶穌與律師（第 12 章：1-14）

‧ 關於彌賽亞的預言（第 12 章 15-21 節）

7. 天國的比喻（第13章）

• 撒種、芥菜種和酵母的比喻（第 13 章：1-52 節）

8.衝突與對抗（第14-16章）

‧ 施洗約翰被謀殺（第 14 章：1-12）

‧ 五餅二魚的奇蹟（第 14 章 13-21 節）

‧ 彼得的懺悔（第 16 章 13-20 節）

9. 關於苦難和服事的教義（第16-20章）

‧ 預言耶穌的苦難（第 16 章 21-28 節）

‧ 葡萄園工人的寓言（第 20 章 1-16 節）

10. 基督受難記（第21-27章）

‧ 進入耶路撒冷（第 21 章：1-11 節）

‧ 潔淨聖殿（第 21 章 12-17 節）

• 宗教領袖的審判（第 21 章第 18 節至第 22 章第 46 節）

‧ 耶穌的受難、受苦和死亡（第 26 章第 1 節至第 27 章第 66 節）

11. 復活與大使命（第28章）

‧ 耶穌的復活（第 28 章：1-10）

‧ 對門徒的大使命（第 28 章 16-20 節）

我們這段經文是登山寶訓的第三部分，也是其最終實踐的部分。耶穌確立了八福之後，就如何遵循這些福，以及從內在道德選擇的角度，給出了切實可行的建議。

任何講道的實踐部分都不可或缺，它能讓聽眾在生活中實踐所闡述的原則，並確定其成功或失敗的標準。僅僅陳述原則會使其淪為說教，剝奪聽眾在生活中實際應用這些原則的機會。

12 所以，凡你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。這是律法和先知書上一切記載的總綱。

13 {窄門} 你們要進窄門。引到滅亡，路是寬的；門是寬敞的，進去的人也多。

14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找的人也少。

15 憑著果子，就可以知道樹是什麼。你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。

16 憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜上豈能摘無花果呢？

17 好樹結好果子，壞樹結壞果子。

18 好樹不結壞果子，壞樹不結好果子。

19 凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。

20 所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。

21 凡稱呼我「主啊，主啊」的人不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人才能進去。

22 當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉祢的名傳道，奉祢的名趕鬼，奉祢的名行許多異能嗎？ ’

23 我要對他們說：我從來不認識你們；你們這些作惡的人，離開我去吧！

24 {兩個基礎} 聽見我的話就去行的人，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。

25 雨淋，水沖，風吹，撞著房子，房子卻屹立不倒，因為建在磐石上。

26 凡聽見我的話不去行的，就好像一個愚昧人，把房子蓋在沙土上。

27雨淋，水沖，風吹，撞著房子，房子就倒塌了，並且倒塌得很厲害。 （太 7:12-27）

耶穌將律法轉移到所期望的關係領域

A 就像您希望被對待的那樣

B 進窄門

C 寬門導致毀滅

D 很少人找到救贖之路

二 一個人可以透過他的成果來認識他

A 我們透過人們的行為來了解他們的生活

B 僅僅被稱為基督徒是不夠的，重要的是成為一個基督徒

C 許多人會說：“我們為您服務！”

D 會回答：“走開，我不認識你。”

三、有可能建立在兩個基礎上

A 在岩石上建造是什麼意思？

B 在沙上建造是什麼意思？

C 聽並執行，或不執行。

D 後果是適當的

聖經向我們展示了神與人之間關係的建立和發展的以下幾個階段：

1.      上帝創造世界和人類是為了建立充滿愛的永恆關係。

2.      人類犯了罪，失去了與上帝的關係。

3.      上帝透過先知向人類講話，為聖子的到來做好準備。

4.      耶穌來到世上，用行動展現天父的愛。

5.      我們得到寬恕並建立關係

6.      我們改變是為了準備在天堂的“婚姻”

要與天主建立永恆的、充滿愛的關係，一個人必須經歷深刻的內在改變。為此，天主賜給他內在的道德自由──以慈悲取代懲罰，並期望祂將這種態度進一步傳承於人與人相處的生活中。這項標準成為衡量一個人人生的主要標準。如果他能做出正確的道德選擇，我們便可稱之為來自上天的誕生。如果沒有，那麼這個人就仍然停留在舊世界的舊關係體系中。

想要在你的生命中得到寬恕和恩典，只需禱告，祈求上帝赦免你沒有祂的生命，奉耶穌基督的名。求祂進入你的思想和內心，並期待祂的回應，這些回應必定會隨之而來。找到一個當地的教會，定期參加，找到你的事工，並忠心地跟隨主！

願上帝保佑您尋求真理！

謹致敬意，為你祈禱，願上帝保佑你

魯斯塔姆·科達什·納西羅夫。

真正的愛情

### 愛的本質－為什麼愛會帶來痛苦？

世界文學和電影塑造了一幅引人入勝的愛情形象。然而，在現實生活中，愛情帶來的往往是苦難和痛苦，而非喜悅和幸福，儘管後者無疑也存在。愛情的真正本質是什麼？為什麼人天生就渴望愛與被愛，渴望一段充滿愛的永恆關係？我還想強調的是，愛我們的天主也經歷了苦難和死亡，使人能與祂建立這種永恆的關係，或拒絕這種關係。

1 他們經過安菲波里、亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有猶太人的會堂。

2 保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，根據聖經對他們講道，

3 向他們顯明、證明基督必須受害，從死裡復活，而我所傳給你們的這位基督就是耶穌。

4 其中有些人信了主，就附從保羅和西拉。這兩個人都是敬拜神的希臘人，還有許多人和不少貴婦。

5 但不信的猶太人卻起了嫉妒，就從市上抓了一些惡人，聚集成群，聳動了合城的人，他們來到耶孫的家，想要把惡人帶到百姓面前。

6找不著他們，就拉耶孫和幾個弟兄去見官長，喊叫說：「這些世上的惡人也到這裡來了，

7 耶孫接待了他們，他們都違背凱撒的命令，想要另立一個王，就是耶穌。

8 城裡的百姓和官長聽見了，就甚驚慌。

9 但這些人從耶孫和其餘的人得了保證，就把他們釋放了。

10 弟兄們隨即在夜間打發保羅和西拉往庇哩亞去。他們到了那裡，就進猶太人的會堂。

11 這些人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。

12 他們中間有許多人信了主，其中有不少希臘人，連尊貴的男女也信了主。

13 但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅也在庇哩亞傳神的道，也就往那裡去，聳動攪擾百姓。

14 於是弟兄們隨即打發保羅去，假裝要往海邊去。西拉和提摩太仍舊在那裡。

15 陪伴保羅的人帶他到了雅典，他們領了令，叫西拉和提摩太速速到他那裡去，就出發了。

（徒 17:1-15）

我們努力向那些不了解律法的人傳福音，談論基督，他們很難理解自己是罪人，需要一位救贖主。愛的本質在於它引領愛人合一，合而為一。如果其中一方不完美，就會帶給完美的一方痛苦。無罪的耶穌為罪人而死。現在，我們需要變得完美。

我保羅向懂得律法的人宣講基督。

二、成功傳揚福音可能會引起嫉妒

III 保羅和西拉被派往庇哩亞，在那裡宣揚基督。

成功宣講基督，包括律法的要求、承認自己是罪人，以及尋求解決罪的途徑──需要彌賽亞的替代犧牲。成功的宣講會招致嫉妒，並給宣講者帶來苦難。

為什麼在傳福音時需要採取「漸進」的方式──律法、對罪性的認識、基督替代犧牲的必要性。

傳講福音，尤其是在律法、恩典和基督的替代性犧牲等主題的背景下，可能會引發爭議。以下是一些針對逐步傳講這些主題的可能反駁意見：

1. 需要清楚：有人認為循序漸進的講道會導致對信仰基本原則的誤解。清楚直接闡述恩典的教導和基督的替代犧牲，更能有效促進靈性成長。

2. 注重律法：宣講律法可能被視為回歸行為，這與恩典的教義相違背。有些人認為，強調律法會分散人們對「因信基督而得救」這一核心信息的注意力。

3. 律法主義的風險：律法的逐漸引入可能會導致信徒產生律法主義的態度，強調遵守規則而不是與基督的個人關係。

4. 新信徒的困難：新信徒可能難以理解律法和恩典等複雜的觀念。對恩典的簡單解釋可能更容易理解。

5. 歷史背景：有人可能會說，早期教會沒有採取循序漸進的方式，而是一次完整地傳播福音，從而導致基督教的迅速傳播。

6. 道德責任：宣講恩典不應排除信徒的道德義務。有些人可能會認為，只強調恩典而不提及律法，會導致道德鬆懈。

7. 觀眾的精神狀況：根據觀眾的精神狀況，可能需要更直接地呼籲基督犧牲的主題來鼓勵懺悔和信仰。

讓我們看看這段經文的歷史背景，以便更好地理解正確的、「漸進的」傳福音的問題，特別是關於愛的本質，以及為什麼愛得更多的一方遭受的痛苦更多，愛和痛苦通常是如何關聯的，如果你真的愛一個人，有可能不遭受痛苦嗎？

為了做到這一點，我們需要對我們的文章進行歷史和文化分析。

讓我們先研究《使徒行傳》（又稱《聖靈行傳》）的寫作歷史。

《使徒行傳》，也簡稱為《使徒行傳》，是《聖經》新約聖經的一部分，傳統上被認為是使徒路加所寫。路加也被認為是《路加福音》的作者，他是一位醫生，也是使徒保羅的同伴。

《使徒行傳》記述了早期基督教會的歷史，始於耶穌基督升天，止於保羅的傳教旅程。本書詳盡地記錄了基督教的傳播以及早期基督徒與外界的互動。

雖然路加是本書的作者這一說法傳統上被廣泛接受，但一些現代學者根據各種文本和歷史分析對此表示懷疑。不過，大多數基督教派仍然接受路加為本書的作者。

新約聖經中的《使徒行傳》主要面向基督教群體，以及任何對早期教會歷史和基督教傳播感興趣的人。本書由路加撰寫，他也是《路加福音》的作者。路加在書的開頭提到了一位名叫提阿非羅的人，這可能表明他是為某個特定的人或群體而寫的，這些人或群體想要更多地了解耶穌基督及其追隨者升天后的事蹟和教義。

《使徒行傳》的具體寫作日期不詳，但多數學者推測其寫於公元70至90年之間。一些學者認為，本書可能完成於公元80年代左右，因為其結尾描述了羅馬發生的事件，而沒有提及公元70年耶路撒冷的毀滅。這可能表明作者的寫作時間是在這些事件之後，但在公元一世紀末之前。

《使徒行傳》的目的是：

1. 記錄早期基督教：本書描述了耶穌基督升天后基督教會的形成和傳播，展示了使徒和其他追隨者如何傳播福音。

2. 歷史背景：《使徒行傳》提供了有關彼得和保羅等關鍵人物的歷史信息，以及有助於基督教在羅馬帝國傳播的重要事件和傳教之旅。

3. 堅定信仰：本書透過強調聖靈在使徒和信徒生活中的工作，並展示信仰如何克服困難和迫害，成為信徒的靈感來源。

4. 解釋教會的使命：使徒行傳強調基督教信息的普遍性，顯示福音不僅適用於猶太人，也適用於外邦人。

5.展現教會的合一：本書強調不同信徒群體之間的團結，強調社區和合作在傳播信仰中的重要性。

《使徒行傳》第17章記述了幾個與使徒保羅傳教工作有關的關鍵歷史事件。主要事件如下：

1. 腓立比和帖撒羅尼迦：保羅和他的同伴（西拉和提摩太）從腓立比前往帖撒羅尼迦，在那裡的會堂講道。他解釋耶穌是彌賽亞，並用聖經來支持他的主張。

2. 對講道的反應：保羅的講道引發了各種不同的反應。有些猶太人和許多外邦人接受了信仰，但其他人卻嫉妒保羅的成功，掀起了一股反對保羅和他的同伴的浪潮。

3. 帖撒羅尼迦大屠殺：保羅的反對者發動暴亂，他被迫離開該城。這事件凸顯了早期基督徒與猶太當局之間的緊張關係。

4. 庇哩亞：保羅和西拉前往庇哩亞，那裡的人們更開明：他們欣然接受聖言，並查考聖經來檢驗保羅教導的真實性。

5. 庇哩亞人的反應：帖撒羅尼迦的猶太人得知保羅在庇哩亞傳道，便來此製造騷亂。保羅被迫再次離開庇哩亞，而西拉和提摩太則留了下來。

《使徒行傳》第17章描述了與使徒保羅傳教工作相關的幾個關鍵地理位置。以下是一些主要地點：

1. 腓立比：這是馬其頓的一個城市，保羅和他的同伴在這裡開始他們的傳教工作。在這裡，他們遇到了第一個皈依基督教的人呂底亞，並建立了歐洲第一個基督教社區。

2. 帖撒羅尼迦：保羅跟隨腓力，來到帖撒羅尼迦（現稱薩洛尼卡），一個大城市，在會堂裡傳道。他在這裡遭遇一些猶太人的反對，最後被迫離開。

3. 庇哩亞：保羅和西拉從帖撒羅尼迦前往庇哩亞（現稱庇哩亞）。這裡的人們更願意聽保羅的講道，並根據聖經來檢驗他的教導。

使徒行傳第17章包含幾個文化要點，強調了早期基督徒與不同文化和宗教傳統的互動。以下是其中一些：

1. 在不同城市傳教：保羅在腓立比、帖撒羅尼迦、庇哩亞和雅典傳道，顯示他渴望將基督教教義帶給不同的民族和文化。這些城市都有其獨特的文化和宗教傳統。

2. 會堂作為交流中心：在帖撒羅尼迦和庇哩亞，保羅在會堂裡向猶太人講話。這強調了會堂作為討論宗教問題和傳播新思想場所的重要性。

3. 雅典的哲學背景：保羅抵達雅典時，感受到了豐富的哲學傳統。雅典是哲學的中心，蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德等思想家都曾在這裡研習。保羅提到“未識之神”，表明他試圖與雅典的哲學家和宗教領袖建立對話。

4. 偶像崇拜：保羅在雅典注意到許多偶像，反映出希臘人的多神文化。他關於獨一真神以及偶像為何只是人手所造之物的講道，是對這種習俗的批判。


5. 對講道的反應：雅典人對保羅講道的不同反應反映了文化差異。有些人嘲笑保羅，有些人則感興趣，想聽更多，這體現了雅典社會觀點的多元化和對新思想的開放態度。

讓我們考慮一下文章的文學背景。

《使徒行傳》是新約聖經中的歷史文學體裁，記述了基督教的早期歷史、使徒們（尤其是使徒保羅）的事工，以及耶穌基督復活後基督教信仰的傳播。

此類型的一些主要特徵：

1. 歷史敘述：《使徒行傳》依序記述了早期教會發生的事件，從五旬節開始，到保羅的旅程結束。

2. 講道與教導：本書包含使徒的講道和教導，強調傳遞信仰的重要性和基督教教義的基礎。

3. 文化和宗教互動的背景：使徒行傳描述了早期基督徒如何與不同的文化和宗教互動，這對於理解基督教的傳播很重要。

4. 靈性經驗：本書也強調了聖靈的工作，聖靈引導和支持使徒們的傳教工作。

因此，《使徒行傳》是了解早期基督教及其歷史背景發展的重要資訊來源。

《使徒行傳》的概要，可用於研究和理解其內容：

介紹

1. 前言（徒 1:1-2）

• 提及上一本書（《路加》）。

• 寫作目的：講述耶穌和使徒們的事蹟。

一、耶穌升天和五旬節（使徒行傳1-2章）

2. 耶穌升天（徒1:3-11）

• 聖靈的承諾。

• 升天。

3. 猶大的替代（徒1:12-26）

• 選擇馬提亞為宗徒。

4. 五旬節（徒2:1-13）

• 聖靈降臨。

• 說方言。

5. 彼得的講道（徒2:14-41）

• 解釋事件並呼籲悔改。

• 第一座教堂的建立。

二、早期教會在耶路撒冷的生活（使徒行傳2-7章）

6. 信徒的團契（徒2:42-47）

• 教導、團契、擘餅和禱告。

7. 醫治瘸腿的人（徒3:1-10）

• 彼得在治癒之後的講道。

8. 彼得在公會前的講道（徒4:1-22）

• 逮捕並釋放使徒。

9. 社區生活（徒4:23-37）

• 信徒的祈禱和團結。

10. 亞拿尼亞和撒非喇之死（徒5:1-11）

• 謊言及其後果的例子。

11. 使徒受迫害（使徒行傳5:12-42）

• 奇蹟和逮捕。

三、福音在耶路撒冷以外傳播（使徒行傳8-12）

12. 腓利在撒瑪利亞傳道（使徒行傳8:1-25）

• 撒馬利亞接受福音。

13. 醫治衣索比亞太監（徒8:26-40）

14. 掃羅的皈依（徒9:1-19）

• 掃羅變身為保羅。

15.彼得的活動（徒9:20-43）

• 治癒埃涅阿斯並復活塔比莎。

16. 第一次向外邦人傳教（使徒行傳10:1-48）

• 哥尼流的呼召和彼得的異象。

17. 傳教報告（徒11:1-18）

18. 安提阿傳教（徒 11:19-30）

• 安提阿教會的建立。

19. 對耶路撒冷教會的迫害（徒12:1-19）

• 逮捕詹姆斯並釋放彼得。

IV. 保羅的第一次宣教旅程（使徒行傳13-21）

20. 第一次傳教之旅（徒13-14）

• 來自安提阿的書信，在塞浦路斯和小亞細亞傳教。

21. 耶路撒冷會議（徒15:1-35）

• 決定拯救未受割禮的外邦人。

22. 第二次宣教之旅（徒15:36-18:22）

• 穿越敘利亞、西里西亞和馬其頓地區。

23. 第三次宣教之旅（徒18:23-21:16）

• 在以弗所和其他城市傳道。

V. 最後部分：被捕並前往羅馬（使徒行傳21-28）

24. 保羅在耶路撒冷被捕（使徒行傳21:17-36）

25. 保羅在公會和羅馬當局前的辯護（使徒行傳22-26）

26. 羅馬之旅（徒27-28）

• 風暴與沉船。

• 保羅在羅馬的講道。

結論

27. 保羅在羅馬的最後時光（使徒行傳28:17-31）

• 在羅馬講道和教學。

我們的經文在第四部分「保羅的第一次傳教旅程」。在第22部分“保羅的第二次傳教旅程”

聖經不僅向我們揭示了教會在現代歐洲領土傳播的歷史，也揭示了指導第一批傳教士的原則。

《使徒行傳》第17章是使徒保羅第二次傳教旅程的一部分，其中記載了他在各個城市傳教時發生的重要事件。以下是第17章與第一次傳教旅程部分關係的要點：

1. 繼續傳教活動

• 背景：第十七章延續了第一次宣教旅程（使徒行傳13-14章）的記述，也是第二次宣教旅程（使徒行傳15:36-18:22）的一部分。保羅和他的同伴繼續他們的使命，在新的地區傳揚福音。

2. 在腓立比傳道（徒16:11-40）

• 與第十七章的關聯：保羅前往帖撒羅尼迦之前，在腓立比傳道，在那裡被捕，又奇蹟般地獲救。這些事件為他下一階段的傳教工作奠定了基礎。

3. 在帖撒羅尼迦傳道（徒17:1-9）

• 摘要：保羅在帖撒羅尼迦會堂開始他的講道，解釋耶穌是彌賽亞。他引用聖經來支持他的話。

• 聯繫：這反映了保羅在先前的旅程中所使用的方法，即透過猶太教堂接觸猶太聽眾。

4. 反應與迫害

• 保羅遭受迫害：由於保羅的傳道成功，一些猶太人產生了嫉妒，導致保羅和他的同伴發生暴亂和迫害。

• 與先前旅程的連結：這也讓人想起保羅在其他城市傳教時所遭遇的反應，例如皮西迪亞的安提阿和路司得，他在那裡遭遇了反對。

5. 在庇哩亞傳道（徒17:10-15）

• 前往庇哩亞：離開帖撒羅尼迦後，保羅和西拉前往庇哩亞，在那裡他們發現那裡的聽眾更願意接受聖經的教導。

• 方法論：這種研究聖經的方法也是保羅在先前的傳教活動中的特徵。

6. 在雅典傳道（徒17:16-34）

• 文化背景：在雅典，保羅遇到了哲學家和偶像崇拜者。他在這裡的講道與其他地方不同，因為他運用哲學論證，並訴諸聽眾的文化背景。

• 方法的多樣性：這顯示保羅適應不同的文化背景，這也在他第一次傳教之旅中向猶太人和外邦人傳教時體現出來。

使徒行傳第十七章展現了保羅傳教工作的延續性，以及他對不同文化背景和傳道方法的適應。這些元素與他早期傳教旅程中所建立的原則相呼應，展現了他事工的一致性和發展性。

1 {帖撒羅尼迦的傳道工作} 他們經過暗菲波里和亞波羅尼亞，來到帖撒羅尼迦，在那裡有一座猶太人的會堂。

2 保羅照他素常的規矩進了會堂，一連三個安息日，和猶太人辯論聖經，

3 解釋並證明基督必須受害，並從死裡復活。保羅說：“我向你們傳揚的耶穌就是基督。”

4 他們成功說服了一些猶太人、許多敬畏上帝的希臘人和許多貴婦，他們都加入了保羅和西拉。

5 這話惹動了其餘猶太人的嫉妒，他們就帶著在市上遇見的惡人，聚集眾人，在城裡煽動騷亂，衝進耶孫的家，尋找保羅和西拉，要把他們帶到眾人面前。

6 找不著他們，就把耶孫和眾弟兄拉到城裡去。眾人喊著說：“這些人在天下作亂，現在又到這裡來了。”

7 耶孫就接他們到自己家。他們違犯凱撒的命令，說另有一位王，名叫耶穌。

8 眾人和城裡的人聽見了，就都驚慌了。

9 他們向耶孫和其餘的人要了一個抵押，然後打發他們走了。

10 {在庇哩亞的事奉} 到了晚上，弟兄們就打發保羅和西拉往庇哩亞去。他們到了庇哩亞，就進了猶太人的會堂。

11 庇哩亞人比帖撒羅尼迦人開明。他們饒有興趣地聽保羅講道，並且天天考查聖經，要曉得所聽見的與不是。

12 其中有許多人信了，還有許多希臘貴婦和希臘男子信了。

13 但帖撒羅尼迦的猶太人知道保羅又在庇哩亞傳神的道，也就往那裡去，聳動攪擾百姓。

14 弟兄們隨即打發保羅往海邊去，西拉和提摩太仍留在城裡。

15 保羅的同伴們陪他來到雅典，然後回來帶來保羅的吩咐，叫西拉和提摩太盡快到他這裡來。

（徒 17:1-15）

我保羅向懂得律法的人宣講基督。

答：一個人很難認清自己是個罪人。

B 人可以感知上帝完美的律法

C 一個人可能會認為他沒有履行律法

D 罪人需要救贖主－基督

E 保羅也宣揚了這一點。

F 保羅的傳道是成功的

G 這引起了嫉妒和迫害

二、成功傳福音引來嫉妒

傑森和其他兄弟被帶到當局面前

B 他們被指控追隨另一位國王－叛國罪。

C 傑森和其他兄弟被保釋並釋放。

D 跟隨基督會為生命帶來苦難

III 保羅和西拉被釋放到庇哩亞

A 他們來到庇哩亞的會堂

B 庇哩亞人對福音較開放

C 我們每天都查考聖經

D 許多希臘人和希臘婦女相信

E 帖撒羅尼迦的猶太人來到庇哩亞，煽動那裡的百姓，

F 保羅被派往雅典

上帝漸進式啟示的理念貫穿整本聖經。上帝創造人類是為了建立一種永恆的愛的關係。罪人未能維繫這段關係，結果被毀滅了。

耶穌基督來到世上，給了人類第二次機會──修復這些關係的機會。對耶穌基督來說，修復這些關係正是祂被釘十字架、受死、復活的原因。

當我們恢復這段關係時，我們也必須告訴人們罪的赦免，以及從地獄和永恆死亡中得到救贖。我們也面臨誤解、不信和嫉妒。

愛引領我們走向那些從未聽過基督、飽受罪的折磨、淪為罪的奴僕的人。我們不會永遠被「麵包和鹽」所接納，也不會永遠被張開雙臂所接納。這條路可能充滿艱辛和悲劇，但我們必須繼續追隨我們救主耶穌基督走過的道路。

為什麼愛與苦難密不可分？當我們愛的時候，我們與愛的對象合而為一。我們不僅希望擁有它，也把自己交託給對方。婚姻本質上是一種犧牲，夫妻為了對方的幸福犧牲自己和自身的利益。重要的是，這種關係必須是合法的、合法的。在男女關係中，它必須是合法的婚姻。在與基督的關係中，它意味著完全遵從祂的話語。

願上帝保佑您尋求真理。

謹致敬意，為你祈禱，願上帝保佑你

魯斯塔姆·科達什·納西羅夫

### 誤解上帝之愛的本質的悲劇或人類最大的錯誤。

有些事物之所以為世人所知、廣為流傳，是因為它們反映了對神聖之愛的清晰理解，以及接受或拒絕這種愛的能力。電影《駭客任務》用兩顆藥丸來體現自由選擇的概念。你並非簡單地吃或不吃藥丸，這並非一個明確的選擇：或許你經過思考，或許你被「說服」或被勸說做出某種選擇。不，兩顆藥丸顯示你有意識地做出了某種選擇，並且是你人生中某個場景的參與者，你直接參與了這個選擇。

不理解上帝之愛的本質會帶來什麼悲劇呢？因為，正確地理解這愛的本質，我們才能與主和救主耶穌基督建立正確且永恆的關係。如果沒有正確的理解，這種關係可能會被人自己摧毀。讓我們看看正確選擇的概念是如何體現在耶穌基督最著名的寓言之一–浪子的比喻中的。

1 眾稅吏和罪人都來到耶穌那裡，要聽他講道。

2 法利賽人和文士私下議論說：“這個人接待罪人，又同他們吃飯。”

3 耶穌就用比喻對他們說：

4 你們中間，誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？

5 找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上。

6 回到家裡，就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧。”

7 我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。

8 或一個女人有十塊銀子，如果她失落了一塊銀子，她豈不點上燈，打掃房子，細細地找，直到找著嗎？

9 找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧。”

10 我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也這樣為他歡喜。

11 耶穌又說：「一個人有兩個兒子，

12 小兒子對父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。」父親就把家業分給他們。

13 過了不多幾日，小兒子就把一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡生活放蕩，浪費了他的一切。

14 他既花盡了一切所有的，又遇著那地方大饑荒，他就窮困起來。

15 他去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡放豬。

16 他很想拿豬吃的豆莢充飢，可是沒有人給他。

17 他醒悟過來，就說：“我父親有多少的僱工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？”

18 我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親，我得罪了天，又得罪了你。

19 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧。

20 他起來，往父親那裡去。相離還遠，父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。

21 兒子說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。

22 父親就吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上。

23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。

24 因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。他們就歡喜了。

25 那時，他的大兒子正在田裡，他回來快到家的時候，聽見有人在唱歌，歡呼。

26 他便叫了一個僕人來，問他說，這是甚麼？

27 父親回答說：“你兄弟來了，你父親因為得他無災無災地回來，宰了肥牛犢。”

28 他卻生氣，不肯進去。他父親出來叫他。

29 約瑟回答父親說：「看哪，我服事你這麼多年，從來沒有違背過你的誡命，你卻沒有給我一隻山羊羔，使我和朋友一同歡樂。

30 你這個兒子與娼妓浪費了所有的錢財，他一回來，你倒為他宰了肥牛犢。

31 父親對他說，我兒，你常和我同在，我一切所有的都是你的。

32 只是你這個兄弟是死而復活，失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。

（路 15:1-32）

這些比喻的主旨並非一下子就顯露出來。耶穌用另外兩個「小」比喻，引導我們領悟其中的主旨，並闡明我們的意識。這兩個比喻探討了悔改歸向上帝的價值，以及繼續傳遞救贖的重要性。救贖降臨到我們身上，並傳遞給別人。

前兩個比喻講到悔改對神的重要性和價值，神熱切地渴望悔改，並且當一個人認識到自己的敗壞和罪孽，想要回到父家時，神會歡喜。這對神和人來說都是寶貴而重要的。

本章可以分為以下幾個階段來理解這個寓言：

•      稅吏和罪人來到耶穌跟前，聽他講道

•      耶穌講了失去的錢幣、迷失的羊和浪子的比喻

•      兒子決定回到父親身邊－他站起來，走了

•      大兒子在田裡工作，回來時聽到了歌聲和歡呼聲

•      當我知道原因後，我不想進去，而是留在外面

你可以更接近上帝，了解你自己和你的生命。你需要利用這些訊息，這些訊息並非憑空而來，而是為了某種選擇──我承認這是關於我的，我決定改變，繼續走向上帝，與祂溝通，繼續改變；或者，我拒絕接受並運用這些訊息，我將不可避免地遠離上帝。

今天，對我來說，了解我行動的方向很重要──我是在靠近他，還是遠離他？

反對接受上帝透過主耶穌基督的誕生、生活、死亡和復活向人類揭示的愛的可能反駁是：

1.      有些人可能會認為，透過耶穌基督進行犧牲和贖罪的概念已經過時，在現代世界中不再適用。


2. 其他人可能會質疑耶穌基督及其犧牲的故事的真實性，認為這是一個神話或虛構，而不是歷史事實。

3.      有些人可能難以接受仁慈的上帝要求人們做出犧牲來寬恕罪孽的觀念，認為這是矛盾或不公平的。

4.      懷疑論者可能會爭辯說，耶穌基督的苦難和死亡並不能證明仁慈上帝的存在，而是對苦難的本質和世界上的邪惡問題提出了質疑。

5.      有些人可能不接受上帝要求人們以服從和忠誠來換取愛這一觀點，認為這是一種強制性或操縱性的。

6.      批評者可能會爭辯說，耶穌基督所揭示的上帝之愛的概念是排他性的，沒有考慮到世界上信仰和經驗的多樣性。

7.      其他人可能根本不相信超自然生物或更高力量的存在，因此很難接受耶穌基督所揭示的上帝之愛的觀念。

讓我們考慮一下這段經文的歷史、地理和文化方面，以便我們能夠更好地理解聖經文本中嵌入和發送給我們的信息，以便在今天的困難情況下我們能夠破譯它、正確理解它並將其應用到我們的生活中。

第一主要部分

歷史。歷史和文化分析。

讓我們來探索一下《路加福音》的寫作歷史。

路加福音沒有指明作者。然而，路加福音1:1-4和使徒行傳1:1-3清楚地表明，這兩本書出自同一作者之手，收信人是“尊貴的提阿非羅”，可能是一位羅馬官員。根據早期教會傳統，這兩本書的作者是路加，他是一位醫生，也是使徒保羅的親密同伴（歌羅西書4:14；提摩太後書4:11）。這使得路加成為唯一已知撰寫聖經的異教徒。

福音是針對具有希臘羅馬思想、基於全球文化的人們而寫的。

《路加福音》很可能寫於西元 58 年至 65 年之間。

與其他兩本對觀福音書馬太福音和馬可福音一樣，本書的目的是揭示主耶穌基督以及祂「從起初直到被接升天那日所行所教的一切」（使徒行傳 1:1-2）。路加福音的獨特之處在於它是「連續記述」（路加福音 1:3），這與路加的醫學思維模式相符–它經常揭示其他福音書忽略的細節。路加對這位偉大醫生生平的記述，突出了祂對外邦人、撒瑪利亞人、婦女、兒童、稅吏、罪人以及其他在以色列被視為棄兒的人的服事和奉獻。

路加福音第十五章記載了幾個對基督教神學意義重大的歷史時刻。本章開篇，耶穌因與稅吏和罪人一起吃飯而受到宗教領袖的批評。作為回應，耶穌講了三個比喻：迷失的羊的比喻、失去的錢幣的比喻和浪子的比喻。這些比喻強調了悔改的重要性，以及上帝對迷失方向之人的愛與寬恕。本章也講述了耶穌如何接觸那些被社會邊緣化的人，以及祂關於救贖和憐憫的教導。

雖然路加福音第十五章沒有明確提及地理地點，但耶穌在本章中講述的比喻與當時的地理和文化背景息息相關。迷失的羊、失去的錢幣和浪子的比喻都與該地區的農業和社會環境息息相關。

迷失的羔羊的寓言尤其在猶太和加利利地區引起了深刻的共鳴，因為在那裡，放羊是人們常見的職業。牧羊人留下九十九隻羊去尋找那隻迷路羊的形象，對於那些熟悉當地崎嶇地形和開闊牧場的人來說，無疑極具吸引力。

同樣，失落硬幣的寓言也具有地理和文化意義。在一個女性經常佩戴飾有硬幣的頭飾作為財富象徵的社會裡，一個女人努力尋找丟失硬幣的情節應該很容易引起觀眾的共鳴。

浪子的比喻也蘊含著地理與文化意義。比喻的背景是一位富有的地主和他的財產，反映了公元一世紀巴勒斯坦的農業社會。遺產繼承、家庭關係以及土地豐饒的農業等主題，與聽眾的經驗和環境產生了共鳴。

要理解路加福音第十五章的地理背景，務必考慮這些比喻的文化和社會背景。這些比喻旨在與當地居民的日常生活和經歷聯繫起來，至今仍能引起讀者的共鳴。

路加福音第十五章記載了幾個文化瞬間，為了解當時的宗教和社會背景提供了寶貴的視角。這些瞬間反映了耶穌基督的教義，並揭示了他所處社會的價值觀和習俗。

本章中的一個文化瞬間是迷失的羊的比喻。在這個故事中，耶穌講述了一個牧羊人離開99隻羊，去尋找一隻迷路的羊的故事。這個比喻反映了耶穌時代人們的田園和農業生活方式，牧羊是當時人們的普遍職業。它也闡明了每個人在上帝眼中的重要性，以及尋找迷失的羊並將它們帶回羊圈的理念。

本章的另一個文化要點是失落錢幣的比喻。在這個故事中，耶穌講述了一個女人在家中努力尋找一枚丟失的錢幣，並在找到後欣喜若狂的故事。這個比喻展現了在上帝眼中，人類靈魂的價值，以及祂在罪人悔改、失喪靈魂尋回時所感受到的喜悅和勝利。

浪子的比喻或許是路加福音第十五章中最著名的文化時刻。這個故事描繪了公元一世紀猶太環境中家庭關係的動態，以及悔改、寬恕和恢復的概念。它強調了繼承的文化意義、兒子揮霍財富所帶來的恥辱，以及父親迎接兒子回家時所展現的深沉的愛與憐憫。

路加福音第十五章中的這些文化時刻，使讀者更深入地了解耶穌生活和傳道的背景。它們提供了關於憐憫、寬恕和上帝包羅萬象的愛的寶貴教訓，同時也闡明了當時的文化規範和價值觀。本章的教導和比喻至今仍引起信徒和學者的共鳴，為人類經驗提供了永恆的智慧和洞見。

讓我們考慮一下文章的文學背景。

因此，我們應該將《路加福音》的體裁定義為一種神聖歷史敘事，其中融入了古代傳記、猶太米德拉什和猶太（猶太教-基督教）啟示錄的元素。

路加福音摘要

1.      引言，對提阿非羅的演講（1:1-4）

2.      天使給撒迦利亞的信息（1:5-25）

3.      天使報喜（1:26-38）

4.      聖母瑪利亞覲見伊莉莎白。 《瑪利亞讚歌》（1:39-56）

5.      施洗約翰的誕生（1:57-80）

6.      耶穌基督的誕生（2:1-20）

7.      割禮和獻祭（2:21-40）

8.       12歲的耶穌在聖殿（2:41-52）

9.      施洗約翰的講道（3:1-20）

10.      主的洗禮（3:21, 22）

11.      基督的家譜（3:23-38）

12.      魔鬼對主的誘惑（4:1-14）

13.      加利利講道（4:15-44）

14.      呼召使徒（5:1-11）

15.      神蹟。在加利利和周圍地區傳道（5:12 – 6:19）

16.      登山寶訓（6:20-49）

17.      治癒（7:1-17）

18.      施洗約翰差遣門徒去見耶穌（7:18-35）

19.      奇蹟與寓言（7:36-9:27）

20.      主的顯聖容（9:28-36）

21.      耶穌從加利利前往猶大。比喻與神蹟 (9:36 – 11:36)

22.      斥責法利賽人（11:37-12:12）

23.      新的奇蹟、寓言和講道（12:13-19:27）

24.      主進入耶路撒冷（19:28-48）

25.      在耶路撒冷傳道（20:1 – 21:4）

26.      耶穌關於耶路撒冷毀滅和世界末日的預言（21:5-38）

27.      最後的晚餐（22:1-38）

28.      客西馬尼的爭戰、逮捕與審判（22:39-71）

29.      彼拉多面前的基督（23:1-25）

30.      釘十字架和埋葬（23:26-56）

31.      復活的基督的顯現（24:1-49）

32.      升天（24:50-53）

我們的經文在第23節：新的奇蹟、比喻和講道。舊約中彌賽亞即將到來的徵兆之一，就是祂將用比喻向人說話。

我們的文章介紹了耶穌基督的三個主要寓言，講述了祂降臨的目的–尋找和拯救人們迷失的靈魂。

1 眾稅吏和罪人都來到耶穌那裡，要聽他講道。

2 法利賽人和文士私下議論說：“這個人接待罪人，又同他們吃飯。”

3 耶穌就用比喻對他們說：

4 你們中間，誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？

5 找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上。

6 回到家裡，就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧。”

7 我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。

8 或一個女人有十塊銀子，如果她失落了一塊銀子，她豈不點上燈，打掃房子，細細地找，直到找著嗎？

9 找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：“我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧。”

10 我告訴你們，一個罪人悔改，在神的使者面前也這樣為他歡喜。

11 耶穌又說：「一個人有兩個兒子，

12 小兒子對父親說：「父親，請你把我應得的家業分給我。」父親就把家業分給他們。

13 過了不多幾日，小兒子就把一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡生活放蕩，浪費了他的一切。

14 他既花盡了一切所有的，又遇著那地方大饑荒，他就窮困起來。

15 他去投靠那地方的一個人，那人打發他到田裡放豬。

16 他很想拿豬吃的豆莢充飢，可是沒有人給他。

17 他醒悟過來，就說：“我父親有多少的僱工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？”

18 我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親，我得罪了天，又得罪了你。

19 從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個僱工吧。

20 他起來，往父親那裡去。相離還遠，父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。

21 兒子說，父親，我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。

22 父親就吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿，把戒指戴在他指頭上，把鞋穿在他腳上。

23 把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂。

24 因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的。他們就歡喜了。

25 那時，他的大兒子正在田裡，他回來快到家的時候，聽見有人在唱歌，歡呼。

26 他便叫了一個僕人來，問他說，這是甚麼？

27 父親回答說：“你兄弟來了，你父親因為得他無災無災地回來，宰了肥牛犢。”

28 他卻生氣，不肯進去。他父親出來叫他。

29 約瑟回答父親說：「看哪，我服事你這麼多年，從來沒有違背過你的誡命，你卻沒有給我一隻山羊羔，使我和朋友一同歡樂。

30 你這個兒子與娼妓浪費了所有的錢財，他一回來，你倒為他宰了肥牛犢。

31 父親對他說，我兒，你常和我同在，我一切所有的都是你的。

32 但我們理當歡喜快樂，因為你這個兄弟是死而復活，失而又得的。 (路 15:1-32)

稅吏和罪人來到耶穌跟前，要聽他講道

法利賽人和文士就向他發怨言

B 耶穌給他們講了比喻

C 關於失落的德拉克馬和失落的羊

二 耶穌講浪子的比喻

兒子向父親請求遺產

B 他拿著自己的一份去了一個遙遠的國家，花光了所有的錢

C 我在那個國家找到了一個男人並開始為他服務。

D 他被派去放豬

E準備吃豬食，但是沒人給他

F回過神來，想起即使是僱傭兵，在父親身邊也能過得很好

D決定回去向父親請求原諒

III 兒子決定回到父親身邊－他站起來，走了

正當他要去的時候，他的父親出來迎接他。

B兒子宣布自己徹底破產

C 父親命令奴隸帶上最好的衣服、鞋子和戒指

D並命令安排宴會並慶祝

兒子回來了–死而復生

四 大兒子在田裡工作，回來時聽到歌聲和歡樂聲

A 叫來了奴隸，了解發生了什麼事

B 僕人說他的兄弟回來了

大兒子生氣了，不願意進屋。

D 父親出來叫他

E 大兒子責備他不讓他和朋友一起玩

F 我的一切都是你的

D 一定很高興兒子死了又復活了

V 當我知道原因後，我就不想進去了，就待在外面。

整本聖經的核心思想是上帝逐步的啟示。我們得知上帝存在，祂創造了我們的世界和整個宇宙，祂是所有相信耶穌基督，並藉著水洗禮接受祂的愛和赦罪之恩的人的慈愛之父。

基督徒擁有與上帝相交的奇妙特權，並有機會透過向他們展示與慈愛的上帝的個人關係的幸福來改變他們的性格、生活和與他人的關係。

在這種關係中，我們因了解上帝對我們生命的計劃並付諸實踐而獲得奇妙的幸福體驗。同時，人總是面臨一個糟糕的選擇──拒絕進一步認識上帝，拒絕進一步轉化成為祂的兒子──耶穌基督。根據這個自由選擇，我們要麼親近上帝，要麼遠離祂，從而破壞與慈愛上帝的個人關係。

願主賜福您尋求真理！

尊敬的上帝，願上帝保佑你

魯斯塔姆·科達什·納西羅夫

### 小心–愛情！

愛情可以是我們生命中最偉大的祝福，也可以是最強大的破壞因素。

1 大衛的兒子押沙龍有一個美貌的妹子，名叫他瑪。大衛的兒子暗嫩愛她。

2 暗嫩因他妹子他瑪的緣故，憂愁得病；因他瑪還是處女，暗嫩覺得難以對她下手。

3 暗嫩有個朋友，名叫約拿達，是示每的兒子，示每是大衛的哥哥。約拿達為人極為狡猾。

4 他問他說：“王的兒子啊，你為什麼一天天瘦下來？你不告訴我嗎？”暗嫩說：“我愛我哥哥押沙龍的妹妹她瑪。”

5 約拿達對他說，你躺在床上裝病，你父親來看你，你就對他說，求你叫我妹子他瑪來，在我眼前預備食物，叫我看見，好從她手裡吃。

6 於是暗嫩躺下裝病，王來看他，對王說：“求我妹子他瑪來，在我眼前烤兩個餅，我好從她手裡接過來吃。”

7 大衛就打發人去見他瑪，吩咐他說：“你去你哥哥暗嫩的家裡，為他作些美味佳餚。”

8 於是她進了她哥哥暗嫩的家，見他躺臥，她就拿面和好，在他眼前做餅烤好。

9 於是拿了鍋子來，擺在亞伯蘭面前，他卻不肯吃。暗嫩說：「讓他們都離開我出去吧！」於是眾人都離開亞伯蘭出去了。

10 暗嫩對他瑪說：「你把美味拿進屋裡，我好從你手裡接過來吃。」他瑪就拿著她作的餅，拿進屋裡，交給她哥哥暗嫩。

11 她既擺在亞伯蘭面前，亞伯蘭就拉住她，對她說：“我的妹子，來與我同寢。”

12 她卻說，兄弟啊，不要羞辱我，因為在以色列中沒有這樣的事，不要做這種愚蠢的事。

13 我蒙羞還能去哪裡？你也必在以色列中成為愚昧人。你去求王，他必不推辭將我交給你。

14 他卻不聽她的話，制服她，強姦她，與她同寢。

15 暗嫩就極度恨惡她，恨她的心過於愛她的心，就對她說：“你起來，走吧。”

16 她回答說：「兄弟啊，不要這樣！你這次打發我走，比你先前對我做的更甚。」可是他不肯聽她的話。

17 於是叫了伺候他的僕人來，說，把這女人從我面前趕出去，她一出去，門就鎖上。

18 她穿著彩衣，因為這是王室女兒處女所穿的。僕人帶她出去，關上了門。

19 他瑪把灰撒在頭上，撕裂身上的彩衣，雙手抱頭，哭泣不止。

20 她哥哥押沙龍問她說：「你哥哥暗嫩不是在你這裡嗎？」我妹妹，你不要作聲，他是你哥哥，你不要因這事心裡憂愁。於是，他瑪獨自住在她哥哥押沙龍家。 （撒母耳記下 13:1-20）