# Всенощное бдение: поверхностный взгляд

Анатолий Бойгок

Православие – несомненно, одна из составляющих культурного кода русского человека. К сожалению, темп современной жизни очень высок, и подчас кажется, что церковные службы, к участию в которых призван каждый верующий христианин, излишне медлительные и протяженные. И непонятные. Но иногда надо остановиться и посвятить 2 часа этому сокровищу духовной жизни. Настоящая книга приводит внешний набросок церковной службы, который, я надеюсь, поможет ориентироваться в ней, а в дальнейшем и возбудить желание погружаться в неисчерпаемый источник православной гимнографии и вечной жизни.

> И ѻ҆́чи имуще до́лу, серде́чныма ѻ҆чи́ма зряще къ восто́комъ, да мо́лимся о грѣсѣ́хъ на́шихъ, помина́юще сме́рть, и будущую муку, и жи́знь вѣ́чную.

> Трио́дь по́стная.

## Всенощное бдение

Богослужение в православии – одна из составляющих жизни христианина. Имеется множество литературы, начиная от святоотеческой и заканчивая популярной, подробнейшим образом описывающей порядок богослужений, и, самое главное, разъясняющей их цель и смысл.

Чтобы по-настоящему сделать богослужение частью своей жизни, сделать его орудием спасения души, эти источники просто необходимо изучить, пропустить через себя, что позволит не просто смотреть и слушать, а видеть и внимать.

Богослужение в каком-то плане напоминает высшую математику с тем лишь различием, что высшая математика нужна не всем, а вот приходить на службу, выстаивать её и не понимать ничего – не просто утомительно, но и вряд ли душеполезно. Между тем, церковная служба – это общая молитва, а значит в ней нужно участвовать всем. Но иногда человек приходит в церковь, ещё не понимая даже «арифметики», не то что «высшей математики», а молиться-то надо. Поэтому эта книга – даже не первая ступень к пониманию, а некое пособие для тех, кто уже приходит на службы, а умные книги ещё не дочитал. Или дочитал, но никак не может связать их с практикой. Поэтому здесь не будет подробных объяснений всех планов и слоёв православного богослужения, а только, скажем так, поверхность, внешний вид этой молитвы, чтобы, уцепившись за него, читатель смог в дальнейшем с помощью настоящих книг погружаться в безбрежный океан Богообщения.

Итак, приходя в обычную, «приходскую», церковь вечером в 17 часов, а в некоторых городах для удобства прихожан в 18, вы с высокой долей вероятности попадёте на службу, называемую «всенощное бдение» или коротко «всенощная». Когда-то она действительно продолжалась всю ночь, но современность укоротила её до 2-2,5 часов. Тем важнее понимать смысл оставшихся фрагментов. И можно спокойно настроить себя, что эти два с половиной часа вы посвятите Богу.

Сначала немного «теории».

Всенощное бдение состоит из двух частей: «вечерни» и «утрени» с прибавлением «первого часа», т.е. фактически вам предстоит побывать на 3 службах, соединённых в одну. Если быть точнее, то вечернее богослужение в наше время состоит из всенощной и 1-го часа, а уже всенощная – из великой вечерни и утрени. Вечерня и утреня – это как раз отголосок древности, когда эти службы служились отдельно: вечерня – вечером, и вечером же начинался церковный день, а утреня – утром, затем службы часов: 1-й, 3-й и 6-й, как подготовительные службы перед самой главной службой – Литургией. В дни больших праздников для повышения торжественности вечерню растягивали до «великой вечерни» и, переваливая через полночь соединяли со, скажем так, «великой» утреней. Для поддержания сил молящихся ближе к концу вечерни освящались и предлагались верующим хлебы, вино и елей, то есть оливковое масло.

Для всенощного бдения используется особый чин вечерни – великая вечерня, в отличие от вседневной, более короткой и менее торжественной. Кроме того, 2 раза в год, накануне Рождества Христова и Богоявления, всенощное бдение начинается иной службой – великим повечерием. Утреня тоже бывает вседневная, славословная и полиелейная, и именно последняя, полиелейная, на которой поётся и "полиелей", и Великое славословие, входит в состав всенощного бдения.

Для совершения всенощной достаточно священника и чтеца, но обычно всенощная сопровождается хором, а при наличии в клире храма дьякона, он тоже участвует в богослужении, придавая ему разнообразия и торжественности.

Всенощная разбивается на смысловые отрезки малыми ектениями, т.е. короткими прошениями, начинающимися со слов «Паки и паки (снова и снова) Господу помолимся». «Разбивается» не совсем точное слово, иногда смысловая часть завершается после ектении, поэтому можно сказать, что эти ектении – некий вздох, молитвенное воздыхание после важной части и перед следующей. Некоторые ектении подлиннее, они уже не «малые», и о них будет рассказано в своём месте. Каждая ектения оканчивается особым возгласом священника с воспоминанием вечно существующего Бога.

Не будет преувеличением сказать, что большинство песнопений и текстов, звучащих на всенощной, взяты из Боговдохновенной книги псалмопевца и царя Давида – Псалтири, сборника псалмов. Остальные тексты написаны святыми подвижниками разных веков христианства.

Итак, первая часть всенощного бдения, вечерня, в целом посвящена событиям и миру до прихода Спасителя. Ещё раз напомню, что на самом деле смыслов и подтекстов гораздо больше, но мы остановимся на этом. Кратко вечерню можно представить как время от сотворения мира и до ясных пророчеств о приходе Богочеловека.

Начинается вечерня открытием Царских врат. Если есть дьякон, то он выходит и возглашает «Восста́ните!» («Вставайте на молитву»), а далее священник призывает поклониться Христу, и хор начинает пение 103 псалма, рассказывающего о сотворении мира. Само каждение в это время является символом Духа Божия, носящегося над вновь созданной землёй. Каждение храма завершается закрытием Царских врат, как бы закрытием врат Эдемских. Священник или диакон перед закрытыми вратами возносит прошения к «скрывшемуся» Богу – звучит «большая» Великая или Мирная ектения, названная так по первым словам её: «Ми́ром Го́споду помо́лимся!» «Миром» – это такой древний оборот, т.е. в мирном состоянии души, что и отражено в «прилагательном» названии ектении.

После мирной ектении поётся 1-й псалом. По уставу должна читаться 1 кафизма, то есть псалмы с 1 по 8 , причём псалмы с 1 по 3 – «антифоны кафизм» – должны петься попеременно двумя хорами, но в приходской практике это не встречается.

Да и 1-й псалом, как правило, как и 103, поётся не весь, а только избранные стихи, причём, после каждого стиха припевается «Аллилуйя» (это отголосок антифонного пения). Этот псалом является образом напоминания о том, каким должен быть праведный, угодный Богу человек. Псалом и начинается этими словами: «Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых…».

После псалма и троекратного аллилуйя читается малая ектения.

Далее следует одна из 4 частей всенощной, погружающих нас в празднуемое событие (в «праздник»). Структура каждой из этих частей следующая: читается стих из псалма, затем к нему припевается или причитывается «стихира», т. е. небольшой рассказик или гимн о празднике. Перед двумя последними стихирами читаются «Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху» («Слава:»), и «И ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в. Ами́нь» («И ныне:»). Таких частей всенощной 4, по 2 в вечерне и утрене, и называются они: «Стихиры на Господи воззвах», «Стихиры на стиховне», «Канон» и «Стихиры на хвалитех».

Итак, после малой ектинии, случившейся после «Блажен муж…», чтец возглашает «Глас такой-то, Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя». Слово «глас» относится к характеру исполнения песнопений, и это такая обширная тема, что здесь вообще не место её рассматривать, можно лишь заметить, что гласов 8, и в честь их названа даже особая богослужебная книга «Октоих» («Восьмигласник»).

По возглашению понятно, что начались «стихиры на Господи воззвах». Стихи для этих стихир выбраны из четырёх псалмов, и их может быть 10 или 8, а на рядовой вечерне или на сокращенной службе и меньше. Во время этих стихир снова совершается каждение храма, как говорится в одном из стихов звучащего 140 псалма: «Да испра́вится (возносится) моли́тва моя́, я́ко (как) кади́ло пред Тобо́ю…».

Под пение последней стихиры с запевом «И ныне» (Иногда, «Слава, и ныне») начинается «Вход с кадилом». Открываются Царские врата, из северных (левых) врат выходит священник с кадилом и останавливается перед открытыми Царскими вратами. В этот момент священник прообразует собой Христа, а если с ним служит дьякон, то именно он несёт кадило и изображает Иоанна Предтечу. Всё это не театрально, а в высшей степени образно. «Прему́дрость, про́сти» (от слова «простой»: «послушайте важное, стоя просто») – возглашает священник или дьякон, целует иконы и входит в алтарь, осеняя крестным знамением молящихся. В свете сказанного о «ветхозаветности» вечерни может возникнуть вопрос, что же делают тут Спаситель с Предтечей? Предлагаю воспринимать это как некое видение, пророчество о приходе Спасителя, выходе Его в падший мир «вне Рая» и входе в Царство Небесное.

После возгласа хор исполняет проникновенную «вечернюю песнь Сыну Божию»: «Све́те Ти́хий святы́я сла́вы, Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го Блаже́ннаго, Иису́се Христе́…», прежде связанную с реальным закатом солнца и тихим, мирным, спокойным светом сумерек. Впрочем, и сейчас эта песнь, бывает, приходится на закатное время.

По входе в алтарь священник становится за престолом, лицом к народу, преподаёт «Ми́р всем» и читает прокимен. Собственно вход с кадилом совершается именно ради прокимена.

Прокимен – это особое произведение, созданное, как правило, из стихов псалмов и исполняемое по следующей схеме: чтец произносит первый стих прокимена, хор повторяет его, чтец произносит второй стих, а хор вновь поёт первый стих, если прокимен «великий», большой, то чтец произносит третий, четвёртый и так далее стихи, на которые хор отвечает первым стихом, и как стихи завершаются, чтец произносит первую половину первого стиха, а хор допевает вторую половину. На вечерне читается один прокимен, а на утрене два подряд.

В этом месте чаще всего поют «дневной» прокимен, положенный именно в этот день недели, поэтому его содержание может быть не связано с наступающим праздником. Это просто торжественное славословие в честь Господа.

Царские врата затворяются, и читаются паремии, если они положены. Паремии – это отрывки из Ветхого завета, а иногда из апостольских посланий (в этом случае они читаются при открытых Царских вратах), в которых содержатся отсылки, пророчества, связанные с праздником. Вход с кадилом и закрытие Царских врат после него – как озарение пророчеством и продолжение ожидания Спасителя.