Тарский уезд
Религия. Благотворительность. Том 9
А. В. Зоркальцев

© А. В. Зоркальцев, 2025

ISBN 978-5-0068-0649-8 (т. 9)

ISBN 978-5-0067-6643-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВВЕДЕНИЕ

Перед вами уникальное историческое исследование, посвящённое богатому духовному и культурному наследию Тарского прииртышья. Эта книга – результат кропотливой работы по изучению архивных материалов, документов и свидетельств, отражающих многовековую историю одного из важнейших регионов Сибири.

Актуальность данного издания обусловлена растущим интересом к изучению краеведения, возрождением интереса к духовным традициям и необходимостью сохранения исторической памяти. В условиях современного мира особенно важно понимать корни и истоки культурного развития наших предков.

Цель этой книги – представить целостную картину духовного развития Тарского прииртышья, отразить многообразие религиозных традиций и благотворительных инициатив, существовавших на этой территории. Мы стремились показать, как в течение столетий формировалась уникальная культурная среда региона.

Особенность данного издания заключается в том, что оно основано на подлинных исторических документах, многие из которых впервые представлены широкой публике. Читатель познакомится с малоизвестными фактами из жизни Тарского уезда, узнает о деятельности религиозных учреждений, благотворительных организаций и выдающихся личностях, внесших вклад в развитие региона.

Книга будет интересна как специалистам-историкам, так и всем, кто интересуется историей Сибири, духовной культурой и благотворительными традициями. Мы надеемся, что представленные материалы помогут лучше понять процессы, происходившие в регионе, и сохранят память о важных событиях и людях.

Общие положения

В 1595 году по Царскому указу была построена первая в городе Таре Соборная церковь Успения пречистые Богородицы с пределами преподобного Афанасия Александрийского и великомученика Георгия.

В 1620 году образуется Сибирская епархия.

В 1621 году из Тары били челом Киприану, что желающим не у кого и не где посхимиться, нет у них ни чёрных попов, ни монастырей.

В 1622 году был образован Спасский монастырь в городе Таре.

10 мая 1627 году тобольским воеводам была дана грамота об увеличении отпуска церковного вина, ладана и воска, для церквей в Таре. К этому времени в Таре имелись следующие церкви и монастыри:

– Спасский монастырь Соборная церковь Успения пречистые Богородицы с пределами преподобного Афанасия Александрийского и великомученика Георгия;

– Церковь Николы чудотворца и святых мучеников благоверных князей Бориса и Глеба с пределами великомучеников Фрола, Лавра и священномученника Власия;

– Церковь великомученицы Параскевы Пятницы с пределом великомученицы Екатерины;

– За острогом чёрный монастырь церковь во имя нерукотворного образа Господа Иисуса Христа с пределами святого пророка Ильи и ангела преподобного отца Михаила Малеина.

В 1632 году в новостроящуюся Пятницкую церковь в городе Таре было послано «церковное строение».

В 1668 году Сибирская епархия была возведена на степень митрополии, занявшей в митрополичьей кафедре четвёртое место после Новгородской, Казанской, Астраханской.

18 апреля 1697 года вышел указ «О воспрещении строить монастыри по Енисейскому уезду». Так в Тарском уезде было упразднено 3 монастыря в городе Таре.

28 марта 1723 года на Тару был послан указ митрополита Тобольского и Сибирского Антония, Тарскому, Томскому, Туруханскому, Енисейскому, Киренскому, Иркутскому, Якутскому, Селенгинскому заказчикам, архимандритам и другим настоятелям и протопопам.

В 1749 году под ведением Тарского заказного духовного правления было 13 церквей:

– в погостах: Знаменском (Чередовском), Ложниковском, Логиновском, Карташёвском;

– в слободах: Такмыкской, Бергамакской, Чернолукской;

– в крепостях: Омской (Ильинская и Сергиевская), Железинской, Семипалатинской, Ямышевской, Усть-Каменогорской.

В 1760 году в Тарском уезде числилось по официальным записям 16 душ старообрядцев. Но это только старообрядцы, записавшиеся в 1745 году во время генеральной ревизии в двойной подушный оклад. В Екатеринбурге было учреждено дело комиссии о раскольниках.

20 августа 1769 года по указу Императрицы Екатерины II «О воспрещении проповедникам ездить без дозволения к иноверцам и о строении мечетей на основании прежних резолюций, состоявшихся в 7193 году», возводится первая в Сибири каменная мечеть в городе Таре по повелению Сибирского губернатора Чичерина.

В Тарском округе за небытие на исповеди взыскивался денежный штраф. В 1800 и в 1790—1794 годах было взыскано 2 рубля 25 копеек. Штраф по 5 копеек с души.

В 1799 году в Тарском уезде духовенством на разных лиц была наложена епитимья: на поляка П. Пилиповского за неумышленное убийство священника Усть-Ишимского острога И. Куртукова, на жену крестьянина деревни Гребенщиковой Нижне-Каинской волости Тарской округи Т. Гребенщикову за прелюбодейство, на жену крестьянина деревни Хохловой Карасукской волости Тарской округи М. Буланову за прелюбодейство, на жену крестьянина деревни Усть-Тандовки Казанской волости Тарской округи М. Гребенщикову за прелюбодейство.

В 1811 году духовенством была наложена епитимия на крестьянина Тарской округи Г. Ерёмина за кровосмешение, на жену крестьянина Тарской округи А. Козину за прелюбодейство, на жену солдата Тарской округи Т. Ботвину за прелюбодейство.

На 1858 год в Тарском округе насчитывалось 11 каменных, 104 деревянных церквей и других богослужебных зданий.

3 октября 1860 года было Высочайше утверждено положение Сибирского комитета «О назначении содержания священнику и причту церкви Екатерининского казённого винокуренного завода».

На 1869 год в округе имелись чтимые иконы. В городе Таре икона Тихвинской Божьей Матери, принесённая сюда вскоре после основания города. 26 июня её носили с крестным ходом в село Бутаково и смежные деревни, а также на Екатерининский завод. В 7 верстах от Тары, в церкви села Самсоново находилась икона Святого Николая, именуемая Можайской. Она принесена из города Можайская Московской губернии в начале XVII столетия крестьянином Самсоновым, поселившимся около Тары.

«В городе Таре, при церкви Казанской Божией матери, колокола золочёные. Их шесть, небольшие от 1 до 45 пудов, так что во всех шести весу только 87 пудов, 14 фунтов. Вызолочены они лет 56 тому назад тарским мещанином, прихожанином Казанской церкви, Семёном Можатиновым. По какому же побуждению? Были слухи, будто Можатинов дал обет вызолотить колокола, если любимый его брат освободится из плена от Киргизов, в который он попал, быв по торговым делам в степи. Пленник возвратился, и обет исполнен: колокола горьмя горят! Но по тщательному исследованию на месте, слухи о горячности родственной любви и с тем вместе о необыкновенном обете, оказывается неверным, потому что из двух братьев Семёна Можатинова, ни один не бывал в плену у Киргиз и ни у каких других враждебных России народов, и что оба они, как и сам Семён, золотивший колокола, жили постоянно и померли в Таре. Говорят, дело было гораздо проще: Семён Можатинов вызолотил колокола, бывши старостой при Казанской церкви, и единственно по любви к церковному благолепию. Есть ли где нибудь подобный пример?

Когда Преосвященный Тобольский Евгений, бывший в Таре в 1828, или 29 году спросил Можатинова о побуждении к позолоте колоколов, то он простосердечно отвечал: «А вот как выйду по утру из дому, да взгляну на церковь Божию (а Казанская церковь близко от его дома), увижу колокола, они горьмя горят, они светят, и у меня, на грешной душе, будто просветление, будто загорится» (Со слов ездившего с Преосвященным консисторского столоначальника, после секретаря Бекреева).

Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете. Январь-Март. Книга 1. Москва. 1871».

В 1879 году в округе насчитывалось 33 православные церкви, 30 часовен, 1 католическая каплица, 38 магометанских мечетей.

В 1881 году числились старообрядцы поповщинского согласия в Тобольской епархии Тарского округа:

– Кореневский приход – 27 человек (7 м – 20 ж). Простых наставников не было, ездили к крестьянину Д. Егорову;

– Муромцевский приход – 38 человек (17 м – 21 ж). Простые наставники крестьяне Е. Савельев, М. Чинявин;

– Такмыкский приход – 13 человек (3 м – 10 ж). Простых наставников не было;

– Мало-Красноярский приход – 289 человек (124 м – 165 ж). Простые наставники крестьяне Андрей Ядрошников, Пантелей Перевалов;

– Софоновский приход – 11 человек (5 м – 6 ж). Простых наставников не было;

– Орловский приход – 19 человек (11 м – 8 ж). Простые наставники крестьяне Иван Архипов, Иван Фирсов;

– Седельниковский приход – 693 человека (344 м – 349 ж). Простые наставники крестьяне П. Алгазин, Христиан Губышев, К. Моисеев, Н. Моисеев, Г. Навалихин, А. Русских, Игнатий.

В 1886 году все раскольники входили в Тарский и Тюкалинский округ епархиального миссионерства с центром в селе Карасукском.

На 1887 год население по вероисповеданию выглядело так:

– Православные – 137255 человек;

– Раскольники – 302 человека;

– Римско-католики – 1077 человек;

– Протестанты – 279 человек;

– Иудеи – 157 человек;

– Магометане – 11717 человек.

В 1890 году в Тарском округе насчитывалось раскольников 1282 человека обоего пола и принадлежащих исповеданиям 14261 душа обоего пола. Раскольники находились в приходах в градо-Тарском Спасском, Ложниковском, Орловском, Софоновском, Седельниковском, Крайчиковском, Нижне-Колосовском, Чередовском, Слободчиковском, Муромцевском, Мало-Красноярском, Большереченском, Логиново-Хорошковском, Евгащинском, Тавском. Из этих 15 приходов церковные школы имелись в 7 приходах, но при школах не было библиотек с книгами раскольнического и противораскольнического содержания.

В 1891 году в Тарском округе насчитывалось раскольников и иноверцев до 16185 душ обоего пола. Всего православных приходов, сколько нибудь заражённых расколом насчитывалось 18. Замечательно, что в подавляющем большинстве приходов, заражённых расколом, в самых сёлах раскольников не оказывалось, они жили обыкновенно по деревням, в более или менее значительном удалении от храмов Божьих. Только лишь в Большереченском приходе раскольники составляли добрую половину сельского населения. Среди раскольников Тарского округа, по замечанию отца миссионера, немоляков не было, беглопопвцев и приемлющих белокриницкую иерархию немного, большинство же принадлежали к беспоповщинским сектам: Поморской, Федосеевской, Спасовской и стариковщине. Центром беспоповщинской секты служил приход в селе Орловском. Наиболее видными центрами беспоповщины являлись село Большереченское и деревня Низовая Мало-Красноярского прихода. Последователи беспоповщинских сект были особенно многочисленны в приходе Викуловском. Наиболее видным представителем и руководителем безпоповщинской секты являлся крестьянин Карташёвской волости Андрей Бородин и Мало-Красноярской волости Матфей Чинянин. Наиболее выдающимся примером приходом, где раскол за последние годы заметно ослабел и уменьшился, благодаря влиянию пастырей, являлся приход Евгащинский.

В 1891—1892 годах в округе иноверцы католики, магометане и евреи проживали преимущественно в городе Таре и Усть-Ишимском приходе, где магометан значилось до 40 дворов. В округе насчитывалось 16316 душ обоего пола раскольников и иноверцев.

С марта 1894 года по 1 января 1900 года в уезде на благотворительные средства было построено 5 церквей и 2 строились на средства фонда имени Императора Александра III (в посёлке Унары и деревне Кондратьевой).

С 1895 года населённые пункты Тарского округа с православным населением разделились на две епархии: Омскую и Тобольскую.

В 1897 году по переписи населения Российской Империи население округа по вероисповеданию делилось следующим образом:

– Православные и единоверцы – 141257 человек;

– Старообрядцы и уклонившиеся от православия – 1600 человек;

– Армяно-грегориане – 4 человека;

– Армяно-католики – 1 человек;

– Римско-католики – 1199 человек;

– Лютеране – 696 человек;

– Баптисты – 1 человек;

– Меннониты – 6 человек;

– Караимы – 4 человека;

– Иудеи – 176 человек;

– Магометане – 14703 человека;

– Лица прочих верований – 8 человек.

В 1900 году Тарский уезд с православным населением делился на Тобольскую епархию с 8 приходами (в уезде) и Омскую епархию с 36 приходами (31 в уезде и 5 в городе).

С 1900-х годов в Таре действовали «Тарское магометанское общество» и «Тарское еврейское общество».

В 1901 году в уезде насчитывалось церквей 54 (каменных 9, деревянных 45), часовен 36. Один храм приходился в среднем на 3301 человека. Один храм в среднем на расстоянии на 1490 ½ квадратных вёрст.

На 1904 год в уезде числилось старообрядцев и сектантов 470 человек:

– 223 человека приемлющих священство;

– 247 человек беспоповцевских сект признающих браки.

В 1905 году в уезде насчитывалось:

– Православные – 190437 человек;

– Магометане – 16359 человек;

– Римско-католики – 822 человека (мужчин);

– Старообрядцы – 529 человек;

– Протестанты – 420 человек;

– Иудеи – 139 человек;

– Армяно-грегорианцы – 10 человек.

В 1906 году был утверждён проект еврейского молитвенного дома в городе Таре. Началось его строительство.

«Съезд духовенства.

В селе Ново-Рождественском Тарск. у. 3 июля был благочиннический съезд. На съезде присутствовало 18 свящ., 5 дьяконов, 9 псаломщиков и 10 церковных старост. Благочиние сделало почин, пригласили на съезд церковных старост. На съезде выдвинулся один церковный староста – кр. С. М. А. Им был возбуждён вопрос об уничтожении сбора из церковных сумм на миссионера, на содержание духовной семинарии, епархиального и духовного училища. С. М. А. предлагал обратить эти сборы в распоряжение приходской общины, которая может распределять их, напр., на местные сельские школы и т. п. А миссионеры должны проповедывать не из-за «серебра или злата», говорил он, миссионеров-же, получающих тысячные оклады жалованья и ничего существенного не делающих, или делающих всё «спустя рукава», – миссионеров-чиновников нам не нужно.

Духовенство, так как С. М. А. говорил не в пользу их кармана, постаралось провалить предложение об уничтожении упомянутых сборов.

На съезде поднять был вопрос о преобразовании епархиального управления (консистории, училищных советов, попечительств и проч.) Но этот вопрос так и остался только поднятым. Вообще, судя по здешнему съезду, громадное большинство нашего сельского духовенства относится с полнейшим равнодушием ко всему, что не касается набивки его собственных карманов, остроумно названных «бездонными».

Сибирская жизнь. №160. 28 июня 1906 год. Томск».

Определением Тобольского губернского управления от 5 ноября 1907 года за №122, внесена в реестр старообрядческих общин Седельниковско-Рождественская община Седельниковской волости.

Определением Тобольского губернского управления от 3 декабря 1907 года №135, внесена в реестр сектантских общин Большекрасноярская сектантская община Мало-Красноярской волости.

В 1907 году Священным Синодом для строительство церквей в переселенческих посёлках было выделено в общей сложности 63000 рублей. В Тарском уезде фондом имени Императора Александра III в посёлках Хлебном и Князевском для строительства церквей было выделено 13000 рублей.

В 1909 году определением Тобольского губернского управления от 26 февраля №16, внесена в реестр сектантских общин в селе Корсинском Корсинской волости.

В 1909 году раскольничеством был поражён Каргалинский приход Тобольской епархии, где скопцы проявляли сравнительно энергичную деятельность. Можно было предполагать существование там корабля.

На 1909 год в уезде насчитывалось 101 церковь, 46 часовен.

Постановлением Тобольского губернского управления от 15 марта 1914 года №20 внесена в реестр старообрядческих общин Мало-Тавинская община.

В апреле 1922 года Усть-Ишимский волисполком, совместно с прихожанами и священниками, признал необходимым созвать съезд всех местных приходов для оказания помощи голодающим. В Таре духовенство согласилось на изъятие церковных ценностей на нужды голодающим. Особенно искренно стремился помочь один незаметный до сих пор священник, отец Василий, противник уклончивых ответов духовенства. Он приобретал популярность. Мулла мечети города Тары, за неимением ценностей в мечети, отдал голодающим ковры.

В 1922 году Омской губернской комиссией по изъятию церковных ценностей было изъято в Тарском уезде из 5 церквей города: Тихвинской, Казанской, Никольской, Спасской, Пятницкой 15 пудов 1 фунт 134 золотника серебра, кроме того, в Тихвинской церкви была изъята серебряная риза с Чудотворной иконы Тихвинской Божьей Матери весом 26 фунтов 70 золотников (прихожане церкви составили заявление в уисполком с просьбой оставить ризы, взамен каковых обязались пожертвовать серебром и золотом) и камни, ценностью 2 фунта, качество которых не было установлено. Всего в уезде было изъято серебряных изделий 19 пудов 33 ½ фунта.

Монастыри

В 1622 году был образован Спасский монастырь в городе Таре по распоряжению митрополита и архиепископа Сибирского Киприана. Монастырь стал первым в уезде.

В апреле 1627 году игумен Спасского монастыря Исайя писал челобитную о назначении ему игуменского оклада. Спасский монастырь имел пределы: святого пророка Илии и святого Михаила Малеина.

10 мая 1627 году тобольским воеводам была дана грамота об увеличении отпуска церковного вина, ладана и воска, для церквей в Таре. К этому времени в Таре имелись следующие церкви и монастыри:

– Спасский монастырь Соборная церковь Успения пречистые Богородицы с пределами преподобного Афанасия Александрийского и великомученика Георгия;

– Церковь Николы чудотворца и святых мучеников благоверных князей Бориса и Глеба с пределами великомучеников Фрола, Лавра и священномученника Власия;

– Церковь великомученицы Параскевы Пятницы с пределом великомученицы Екатерины;

– За острогом чёрный монастырь церковь во имя нерукотворного образа Господа Иисуса Христа с пределами святого пророка Ильи и ангела преподобного отца Михаила Малеина.

В 1636 году игумен Спасского монастыря Исайя помог составить челобитную на тарских воевод и свидетельствовал на следствии о её соответствии правде.

18 апреля 1697 года вышел указ «О воспрещении строить монастыри по Енисейскому уезду». Так в Тарском уезде было упразднено 3 монастыря в городе Таре (Параскеевский женский монастырь, Екатерининский женский монастырь, Спасский мужской монастырь).

Последним смотрителем в Спасском монастыре был Макарий.

Заведовало всеми монастырями Тарское монастырское правление.

«… Женский монастырь основан был раньше 1626 года на реке Аркарке в самом городе: ибо по писцовой книге 7132 (1626) года писца Василия Тыркова значился уже в остроге Девичий монастырь и в нём церковь во имя Великомученницы Параскевы (Пятницы) с приделом Великомученицы Екатерины. В 1749 и 1764 годах эта церковь считалась приходской. Впрочем она вместе с Спасским монастырём, по случаю упразднения его строителем Макарием, передана в ведение Тарской воеводской канцелярии, как такая церковь, которой заведывал строитель Спасского монастыря. Раньше 1764 года в делах архива Консистории об этом монастыре никаких сведений не найдено. Мужской Спасский монастырь основан наверное раньше женского. Все исторические данные о Сибирских монастырях показывают то, что почти в каждом городе, какие основались со времени завоевания Сибири, устраивался монастырь, но прежде мужской, а потом женский. Официальные сведения о Спасском монастыре нашлись в архиве Консистории только следующие. Когда Тарский воевода Бабановский не хотел разобрать дела о покосах монастырских, отнятых разными лицами, строитель иеромонах Макарий жаловался на то Преосвященному Митрополиту Павлу II; и в жалобе писал, что покосы, принадлежащие монастырю описаны в писцовых книгах 7191 (1683), 7192 (1684) и 1701 годов писцом стольника Льва Поскочина и дворянина Ивана Качалова, и что монастырь владел ими по подписной челобитной воеводы Степана Измайлова по отводу сына боярского Луки Камынина со 7174 (1666) года. Но конечно монастырь кроме сенных покосов имел и пашни и лесные и рыбные угодья: ибо это в тогдашнее время отводилось каждому монастырю. Монастырь имел крестьян, которых по ревизии 1744 года считалось 41 душа мужского пола. Крестьяне отобраны были по указу Императрицы Екатерины II. А без крестьян немногие монастыри могли существовать. Тарский монастырь оскудел. Да он и не славился ни богатством, ни множеством крестьян, ни числом монашествующей братии. В 1762 году там было монахов 2, в 1764 году только 1, – строитель Макарий. Преосвященный Павел II, когда строитель Макарий принёс ему жалобу, что в монастыре содержаться совершенно нечем, положил закрыть монастырь, строителю приказал сдать всё церковное имущество под ведение Тарской воеводской канцелярии. так и сделано. Макарий сдал и Спасскую однопрестольную и Пятницкую двухпрестольную церковь, отправился в Тобольск и поступил в Верхотурский монастырь. При описи имущество и утварь Спасской и Пятницкой церквей оказались самые бедные. Весьма не много нашлось серебряных вещей. Редкости были только в Пятницкой церкви следующие. В описи сказано: «во храме образа, книги и всякое церковное украшение строение Государево, на колокольне два колокола небольшие Государевы». Тут же сказано: в монастыре 9 келий в них жительствовали 13 стариц. Из сего последнего обстоятельства можно заключить, что женский монастырь закрыт не задолго до 1764 года…

Тобольские губернские ведомости. №18. 2 мая 1859 года».

Местночтимые иконы

Икона святого Николая Чудотворца в селе Озёринском

В приходе села Озёринского имелась особо почитаемая икона святого Николая Чудотворца. На поклонение этой иконе издалека приходили богомольцы и прихожанами постоянно служились молебны.

Икона святого Пророка Илии в селе Тевризском

Икона святого Николая Чудотворца в селе Усть-Ишимском

Перед иконой служились частые молебны и носили её по домам прихожан.

Икона Божией Матери Тихвинской в городе Таре

Икона была принесена из Европейской России, вскоре после построения города Тары и около 200 лет находилась в Тарской воеводской канцелярии. После упразднения канцелярии в 1782 году, как древность и как святыня, давно уже чтимая жителями города Тары, поставлена была в деревянную кладбищенскую часовню. Здесь она находилась недолго и на кладбище же старанием и иждивением богатого набожного купца Нерпина в 1784—1789 годах была построена каменная часовня в честь Тихвинской иконы Божией Матери, церковь и в неё была перенесена многочтимая икона. Чтили Тарскую икону Тихвинской Божией Матери не одни только местные жители, а стекались для поклонения и молебствования перед ней верующие люди из всего Тарского уезда и даже из соседних Омского и Каинского уездов. Особенно сходились и съезжались в город тару поломники для поклонения к 26 июня, когда в Кладбищенской церкви бывал храмовой праздник. Икону за несколько недель до 26 июня, уносили для молебствования в подгорное село Бутаковское и смежные с ним деревни, а на следующий после 26 июня день уносили в село Екатерининское, в церкви которого она и оставалась до 7 июля. В самом же городе для молебствий по домам икону носили постоянно. Икона была написана на доске длиной 1 аршин 3 вершка и шириной 13 ½ вершков и украшена серебропозолочённой ризой.

Икона Владимирской Божией Матери в селе Бергамакском

Икона Святителя Николая в деревне Пушкарёвой

Икона была принесена сюда пушкарём из города Можайска Московской губернии во второй половине XVII века.

Икона Святого Праведного Симеона Верхотурского Чудотворца в селе Рыбинском

Икона была принесена из Верхотурья в 1895 году.

Икона Абалакской Божией Матери в селе Екатерининском

Икона являлась копией оригинальной иконы Абалакской Божией Матери. Иногда, с разрешения епархиального начальства, икона с крестным ходом носилась в город Тару.

Чудотворная икона Святого Николая в селе Самсоновском

Икона являлась списком с чудотворной Можайской. Пользовалась в округе особым почитанием. Принёс её сюда крестьянин Смоленской губернии Дмитрий Самсонов, переселившийся со своим семейством в Сибирь в первой половине XVII века и умерший около 1645 года. Поселившись в 6 верстах от города Тары в диком лесистом месте при заречной протоке Иртыша, он положил основание прежде деревне Самсоновой. Деревня, основанная им, увеличивалась, потомство его умножалось и икона, им принесённая, переходила в его потомстве из рода в род, от одного поколения к другому. Около 1775 года, Самсоновы, чтя икону Святителя Николая сами, и видя почитание к ней и других, построили для неё в своей деревне открытую часовенку и этим дали более возможности молиться пред ней, как всем вообще приходившим, так, в особенности, охотникам, отправлявшимся мимо Самсоновой в леса, на зверные промыслы. Избавление от случившихся с ним бед, возродило веру и усилило в народе усердие к этой иконе. Тарский мещанин Мефодий Заливин, пятнадцать лет страдавший расслаблением ног и заступлением святого Николая получивший исцеление, украсил икону серебряными венцами и гривной, а другой, томский мещанин Михаил Носков, избавившийся пред иконой, по молитве Святого Николая, от припадков умопомешательства, устроил на неё медную ризу. Затем жители Тары и соседних селений стали уже не только приходить и приезжать в Самсоновское село для поклонения и молитвы перед Можайской иконой Великого Угодника Божия Николая, но и стали носить её по домам своим, начали чаще делать приклады к ней деньгами, серебром (в привесках в виде ножек, ручек головок, глаз и прочее), свечами и другими вещами. На эти пожертвования, с присовокуплением прежде заведённых серебряных венца и гривны, а также некоторые части и собственных денег, последний владельцев иконы и позднее первый староста выстроенной ради неё церкви, крестьянин Иван Михайлович Самсонов, устроил на неё в Москве серебряную ризу, а третий, купец Казаринов, ризу эту вызолотил за собственный счёт. Между тем, часовня, построенная около 1775 года, к сороковым годам прошлого столетия пришла в совершенную ветхость. Да при том и оставить икону, украшенную дорогой ризой, в открытой часовне было уже нельзя, а с другой стороны, нельзя было и держать святыню в жилой крестьянской избе, потому что для поклонения пред ней, часто стали приходить и приезжать богомольцы. Поэтому, глава крестьян Самсоновых Иван Михайлович, срубил при своём доме особую пятистенную, тёплую, избу и в ней поместил святую икону с принадлежностями для служения. Всё это сделано было единственно по сельской простоте, без малейших корыстных целей, но сделано было незаконно, без разрешения духовного начальства. Поэтому в 1844 году по уведомлению местного, т.е. тарского протоиерея и благочинного Дмитрия Иноземцева, о Можайской иконе святого Николая, началось дело и Тобольский губернский суд, с января следующего 1845 года постановил: «новую часовню, устроенную при доме Самсонова, где помещается образ Святителя и Чудотворца Николая, уничтожить, и образ, со всеми принадлежащими вещами, поставить в одну из ближайших к деревне Самсоновой церквей и преимущественно в ту, к которой принадлежит приходом эта деревня (церковь Казанской Божией Матери в городе Таре). Но если жители деревни Самсоновой испросят дозволения духовного начальства возобновить древнюю часовню, то оставить его в ней». Епархиальное начальство согласилось с этим постановлением, с тем впрочем изменением, что присудило перенести святую икону в Тарский собор, или оставить её у крестьянина Самсонова, с тем условием, если он обяжется выстроить новую и особую часовню. Когда такое постановление сделалось известным в Таре, то в первый следовавший за тем, летний праздник святого Николая, а именно 9 мая 1846 года, у богомольцев возникла мысль, построить, вместо часовни церковь. Тогда же открыта была подписка и на первый раз собрано было около 250 рублей. Тарскому стряпчему Семёну Ивановичу Семенко, который сам, после молебствия пред Можайской иконой Святого Николая, видел чудесное действие над одной из своих малолетних дочерей, страдавшей ногами, со старостью тарской Казанской церкви Заливиным, представлено было стараться об осуществлении принятого намерения. Приговор Тарского общества с просьбой о разрешении устроить в деревне Самсоновой храм, ради многочтимой иконы Святого Николая и для большого удобства исполнять христианские таинства и требы заречными жителями, попечителями вскоре был представлен епархиальному начальству. Но по возникшей переписке, просимое разрешение дано было только в половине декабря 1849 года и девятого мая 1850 года совершена закладка церкви. Эта икона была написана на кинарисной доске длиной 15 вершков, шириной 11 ½ вершков и украшена сребропозлащенной ризой.

Икона Абалакской Божией Матери в селе Кореневском¹

Духовное правление

Члены

1861 протоиерей Степан Васильевич Цветков, священник Афанасий Тимофеевич Коряков, священник Алексей Михайлович Овчинкин

1862 протоиерей Степан Васильевич Цветков, священник Афанасий Тимофеевич Коряков, священник Алексей Михайлович Овчинкин

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Печатается по ранее опубликованным в рамках научно-популярного историко-краеведческого проекта «Тарский уезд» материалам автора:

• Официальный сайт проекта (https://www.tarskyuezd.ru)

• Вестник Тарского уезда. №9 (16). Август 2021

Вернуться