138 Врат Мудрости

Пробуждение Души к Божественной Мудрости

В глубинах вечного света, где тайны мироздания переплетаются с дыханием Творца, открываются врата, ведущие к вершинам духовного постижения. Как сияющие звёзды на небесном своде, эти врата зовут искателя истины шагнуть за грань видимого, в царство, где душа сливается с Божественным Единством. Книга "138 Врат Мудрости" – это священный маяк, озаряющий путь к высшей хохме , где каждое открытие – как лепесток розы, раскрывающийся под лучами утреннего солнца, обещая вечное единение с Источником всего сущего.

Автор: Раби Моше Хаим Луцатто – Просветлённый Учитель Эпохи

В сердце Италии, в эпоху духовных исканий XVIII века, родился и расцвёл великий мудрец раби Моше Хаим Луцатто , известный как Рамхаль – акроним его имени, символизирующий "Рабби Моше Хаим Луцатто". Этот выдающийся каббалист, философ и поэт был воплощением гармонии разума и духа, чьи труды стали мостом между древней традицией и современным пониманием. Рожденный в Падуе, он с юных лет проявил необычайный дар: в возрасте 14 лет он уже глубоко изучал Талмуд, а к 20 годам – открыл для себя тайны каббалы, вдохновлённый видениями и откровениями. Рамхаль видел свою миссию в очищении и систематизации каббалистического знания, чтобы сделать его доступным для праведных душ, стремящихся к Богу.

Школа и Обстоятельства Написания: Вихрь Духовных Бурь и Просветления

Школа Рамхаля возникла в Падуе как священный круг учеников – небольшая группа преданных последователей, собиравшихся в тайне для изучения этики, философии и каббалы. Это было братство, вдохновлённое лурианской традицией раби Ицхака Лурии , где Рамхаль синтезировал мистические откровения с рациональным анализом, подчёркивая этическое совершенствование как ключ к божественному постижению. Однако путь его был усеян испытаниями: в 1730-х годах, во время расцвета его учения, Рамхаль столкнулся с жёсткой оппозицией от ортодоксальных раввинов, обвинявших его в саббатианстве – ереси, связанной с ложным мессией Шабтаем Цви. Эти бури вынудили его покинуть Италию и скитаться, но именно в этот период, около 1735 года, в Амстердаме и Падуе, он написал "138 Врат Мудрости" как кульминацию своей инициации в каббалу. Книга родилась из видений и глубоких медитаций, как ответ на духовный голод эпохи, и стала финальным звеном в цепи его трудов, следующих за "Дерех Ашем" – лестницей, ведущей от этики к мистике.

Описание Книги: Сокровищница Божественных Откровений

"138 Врат Мудрости" – это величественный трактат, систематизирующий лурианскую каббалу в 138 "вратах" – главах, каждая из которых раскрывает аспект божественного управления миром. Как симфония света, книга проводит читателя через тайны Эйн Соф , сфирот , цимцума и тикуна , показывая, как хаос преображается в гармонию, а тьма – в свет. Рамхаль, с присущей ему точностью, использует принцип различения, чтобы очертить суть "божественности" , раскрывая внутренний смысл парадигм каббалы и их применение для духовного возвышения. Это не просто текст – это приглашение к трансформации, где каждая страница пробуждает душу к осознанию единства Творца и творения, обещая вечное блаженство в объятиях Божественного. В этой книге Рамхаль достигает вершины, представляя каббалу как наиболее систематическую науку духа, доступную тем, чьё сердце чисто и разум открыт.

Врата 1: Единство – Его существование, желание и власть.

Единственность воли Его и власти Его, благословенного

Единственность Бесконечного, благословен Он, заключается в том, что только Его Воля существует, и никакой другой воли не существует, кроме как через Него. Поэтому Он один властвует, и никто иной. Целое здание возведено на этом основании.

Основа веры и главное в мудрости – это высшая единственность Его, благословенно Его Имя, поэтому это то, что нужно прояснить первым. И вот, вся мудрость Истины не что иное, как мудрость, отражающая истинность веры, чтобы понять все то, что сотворено и сделано в мире, как выходит это из Высшей Воли, и как управляется все одним Б-гом, благословен Он, верным образом, чтобы обращать все, приводя к полному совершенству в конце. Составные части этой мудрости обеспечивают подробное понимание всех законов и процессов, которыми управляется мироздание.

Таким образом, первая аксиома этой мудрости – что все, нами видимое, включая все творения и все, что происходит во времени, – у всего один Хозяин, благословен Он. Б-г один совершает и делает все это, и Он управляет всем. Назначение этой мудрости – объяснить пути, которыми Он действует, чтобы создать и управлять творением. Если так, единственность Б-га должна быть объяснена первой, ибо это – сама основа творения, как будет объяснено. Если мы сможем понять этот предмет, у нас будет понимание основы творения, его корня и назначения. Поэтому это конечно же следует объяснить вначале.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Единственность Бесконечного – представляет предмет высшего единства Б-га. Часть 2: Целое здание – это единство также является основанием для всех созданных миров и сотворенных существ.

Часть 1. Единственность Бесконечного

Единство и власть Высшего Источника

Вступление: Ограничения нашего познания

В начале мы должны осознать, что наши рассуждения касаются не сущности самого Бога, а Его всемогущей и неограниченной Воли. Несмотря на то, что даже в этой области наше понимание ограничено, нам позволено исследовать Его Волю, так как она не является Его сущностью.

Абсолютное единство и власть

Мы обязаны верить в то, что Высший Источник, благословен Он, является единственным и единым во всех отношениях. Это значит, что только Он существует обязательно, и только Он властвует над всем. Его исключительное существование логически влечет за собой Его исключительное правление. Всё остальное, что существует, зависит от Него.

Вопрос свободы воли и власти

Неверующие могут оспаривать, что, если Бог сотворил существ со свободной волей, эти существа могут действовать вопреки Его Воле, тем самым ограничивая Его. Это, по их мнению, ставит под сомнение Его абсолютное правление.

Кажущееся противоречие в истории

История человечества, на первый взгляд, подтверждает эту точку зрения. Бог создал мир для добра, но также сотворил и противоположную сторону – зло, а также дал человеку свободу выбора, и тот выбрал зло. Неверующие указывают на это как на свидетельство того, что Божий замысел не был достигнут. Примером они приводят грехи народа Израиля, которые, по их мнению, обрекли его на вечное изгнание и страдания.

Истинный смысл единственности Воли

Однако нам необходимо понимать, что единственность Бога означает не только то, что Он один существует, но и то, что Он один властвует. Ничто в мире не может отрицать Его Волю. Всё, что кажется противоположным Его Воле, существует только потому, что Он позволяет этому существовать в рамках Своего глубокого замысла. Этот замысел в конечном итоге приведёт всё к полному совершенству, либо через раскаяние, либо через наказание.

Единственность Воли и существования

Таким образом, Его Воля и власть так же обязательны, как и Его существование. Только Его Воля обладает полной властью, а все остальные воли существуют лишь в соответствии с ней. Это означает, что ни одна другая воля не может существовать независимо от Него и, следовательно, не может противоречить Его Воле.

Истинная природа других волений

Нельзя утверждать, что, хотя другие воли существуют через Него, они теперь способны противостоять Ему. Это неправда. Его власть абсолютна и ничем не ограничена. Другие воли, хоть и называются «волями», не могут быть равны Высшей Воле, так как они вытекают из неё и не обладают полной властью.

Невозможность двух абсолютных сил

Когда мы говорим, что есть один Источник, который является единством во всех отношениях, мы подразумеваем, что и Его власть тоже едина. Не может быть двух сил с абсолютной властью одновременно. Если бы существовала вторая абсолютная сила, даже сотворённая первой, ни одна из них не была бы истинно абсолютной.

Абсолютное правление Единого Правителя

Поскольку у мироздания есть только один Бог, один абсолютный Правитель, невозможно, чтобы существовала какая-либо другая абсолютная власть. Если бы это было так, то не было бы одного Правителя, а было бы множество, и ни один из них не мог бы называться «Правителем». Таким образом, всё в конечном счёте исходит из одного корня, и ничто не может ограничить изначального Правителя.

Часть 2. Творение как единое целое

Творение как единое целое

Целое здание возведено на этом основании, а именно на единственности и единстве, которые мы объяснили. Целое здание указывает на все, что было приведено к существованию Б-гом, включая и света , и отделенные миры и существа . Целое здание основано на единстве, в том смысле, что это здание – одна цельная сущность, проявляющая истинность Его единственности и единства в частях самого здания. Света, которые могут быть видимы в нем, тела, которые существуют в нем, как они управляются и все, что происходит с ними, – все было сделано как части единого порядка, который указывает и действенно раскрывает лежащую в его основе единственность.

Врата 2: Его желание – только добро, и даже зло – средство для добра .

Его намерение – только дарить добро. Даже зло – это средство, с помощью которого Он дарит добро. Таким образом Его единственность явно раскрывается

Ответ на возражения: Единство Божественной Воли и природы зла

Желание Источника – только добро

Желание Бога – только добро, и поэтому ничто, кроме Его доброты, не продлится вечно. Зло, которое мы видим, не является независимым царством, способным противостоять Ему. Оно неизбежно станет добром, и тогда станет очевидно, что не существует никакой другой власти, кроме Его.

Божья доброта по отношению ко всем

Нельзя утверждать, что Бог желает существования сил, способных ограничить Его. Его воля – это исключительно добро, и если бы Его доброта не могла достичь всех творений, это не было бы добром. Хотя Тора говорит о наказании грешников, она также утверждает, что Бог милосерден, «даже если он окажется недостоин», и что в конце концов «не найдут» грехов у Его народа. Это доказывает, что Его желание – даровать благо даже грешникам.

Наказание как средство, а не цель

Если наказание существует, оно является лишь временным средством для достижения конечной цели – дарования блага. Если бы целью было уничтожение грешников, они были бы уничтожены. Но поскольку их наказывают для того, чтобы они в итоге получили благо, это доказывает, что Его единственное желание – добро. Конечная цель определяет весь процесс, и поскольку конечная цель – добро, все промежуточные этапы, включая наказание, подчинены этой цели.

Злу должен настать конец

Наказание, будучи злом, не может длиться вечно, так как это противоречит Высшей Воле. И как оно не может быть вечным для отдельного человека, так и зло в целом не может быть вечным в мире. Конечная цель всего цикла творения – добро, и поскольку этот цикл направляется Высшей Волей, вся её цель – только добро. Наказание – это временное и необходимое средство, которое позволяет творениям достичь этой конечной цели. Если бы это было возможно, Бог достиг бы цели без этих средств, так как Его желание – добро.

Две стороны единственности Бога

Мы видим, что в мире существует множество явлений и причинно-следственных связей, но за всем этим стоит только одна Воля. Это первая сторона единственности. Вторая – это то, что никакая другая воля, даже сотворённая Им, не может Его ограничить. Не существует двух царств – добра и зла. Зло не может быть независимым владением, так как по определению независимая власть должна быть вечной, а зло – временно.

Познание через противоположность

Мудрость Каббалы помогает нам понять эту истину. Бог «творит зло», чтобы его творения могли познать добро через его противоположность. Таким образом, зло не является независимым владением, а создано Богом, чтобы явить Его совершенство и единственность. Через это мы видим, что только всемогущий Бог может создать свою противоположность и затем отвергнуть её, показывая, что Его единственность абсолютна!

Врата 3: Мудрость истины – знание законов управления миром

Конечная цель сотворения мира для Б-га в соответствии с Его добрым намерением была в том, чтобы подарить абсолютное добро.

Объяснив значение веры в Б-га, войдем же теперь в обсуждение Его деяний.

Конечная цель сотворения мира – ведь ясно, что любой действующий действует с целью – для Б-га… подарить – не для Его собственных потребностей, поскольку у Него нет потребности в Его творениях, но для того, чтобы дать благо в соответствии с Его добрым намерением. Иными словами, если ты спросишь: «Откуда происходит эта цель?», то ответ ясен: то, что является добром, желает дарить добро. Высшая Воля – абсолютное добро. Если так, Его намерение – дарить добро, абсолютное добро, потому что Он абсолютное добро, и поэтому Его желание – дарить абсолютное добро. Вот почему Он создал мир таким образом, со свободой воли, наградой и наказанием. Ведь это – средства привести Его творения к абсолютному добру, как будет объяснено в следующих Вратах.

Врата 4: Все мироздание по единому плану, указывающему на единство

Его желание дарить совершенное добро через раскрытие Его единственности – это причина недостатков в мире, что создает условия для служения человека. Само раскрытие Его единственности является наградой

Бесконечный, благословен Он, захотел дарить полное добро, так что его получатели даже не будут стыдится. Он продумал и рассчитал, как раскрыть Его совершенную единственность в действительности, ибо перед Ним нет преград и недостатков. Соответственно, Он установил систему управления, которой Он следует, в которой зло в итоге действительно превращается в добро. Изначально Он дал место злу делать то, что в его силах, но в конце всего все повреждения исправляются, и все зло превращается в настоящее добро. Таким образом, Его единственность раскрыта, и само это есть наслаждение душ.

Отрывок состоит из четырех частей.

Часть 1: Бесконечный, благословен Он – это принцип, лежащий в основе того порядка, который был установлен для служения конечной цели, упомянутой мною в предыдущих Вратах.

Часть 2: Он задумал и рассчитал, как раскрыть – это замысел, стоящий за этим порядком.

Часть 3: Изначально Он дал место – здесь обсуждается, как зло превращается в добро. Часть 4: Таким образом, Его единственность раскрыта – это говорит нам, что происходит в конце цикла.

Часть 1. Захотел дарить полное добро

Бесконечный, благословен Он, захотел дарить полное добро. Как объяснено ранее, Он захотел подарить добро высшей меры доброты и совершенства, так что его получатели даже не будут стыдится, ибо, как учителя сказали, «Тот, кто ест не свое, стыдится смотреть в лицо дающему» . Чтобы избежать этого, Он захотел, чтобы у людей был путь работы, чтобы заработать добро, которое затем они получат как награду. Соответственно, Он создал добро и зло и дал человеку свободу воли, поместив его в состояние награды и наказания, пока не будет достигнута задуманная цель.

Часть 2. Служение как раскрытие Божественной

Организованное служение как раскрытие Божественной единственности.

Он продумал и рассчитал, как раскрыть Его совершенную единственность в действительности… Ведь настоящий способ служения человека также должен быть подобающим, а не произвольным. Ведь ясно, какие бы заповеди Он не установил, они будут в заслугу людям при правильном их исполнении, и люди получат награду за все их. Но по своей возвышенной мудрости Хозяин мира пожелал, чтобы способ служения, вместо того, чтобы быть произвольным, был бы единой системой, последовательной во всех своих частях и устроенной согласно глубокому замыслу. Он пожелал, чтобы был один корень для всей системы. Высшая Воля рассчитала, что не может быть более подобающего и разумного средоточия для служения человека, чем если бы он должен был раскрыть единственность Его в действительности. Это предоставит подходящую область, в которой человек мог бы служить, а раскрытие Б-га само будет тем благом, которое человек получит, как будет обсуждаться ниже.

Совершенство Бога и поле для служения.

Ибо перед Ним нет преград и недостатков. Его особое совершенство, конечно же, заложено в Его полной и абсолютной власти. Нет таких преграды или недостатка, которые могли бы стоять на Его пути. К этому знанию мы придем со стороны совершенства Б-га, а не с противоположной стороны. Потому что только это раскрыто, когда нет видимых недостатков и исправления, приходящего к ним через силу Его совершенства, но одно лишь Его совершенство видно. Это было подходящей областью, в которой могло существовать служение. В Его желании раскрыть Свою единственность по-настоящему Его план состоял в том, чтобы сначала раскрыть недостатки, после чего Его единственность и Его власть над ними вновь будут проявлены, и Он исправит все.

Служение в мире несовершенства.

Когда совершенство властвует, конечно же нет вообще необходимости в служении, ведь ничто не может быть лучше, чем Его полное совершенство. Если так, выполнение заповедей не добавит ничего к этому или к Его управлению миром. Но в состоянии, когда существуют недостатки, выполнение заповедей благотворно, потому что с их помощью несовершенное и ущербное может обрести совершенство. Если так, то только царство ущербности предоставляет подходящее поле для служения таким образом. Ведь служение весьма пригодно в царстве ущербности. Невозможно говорить о единственности и единстве, пока мы говорим об абсолютной власти и управлении без всяких границ. Отсюда следует, что если Он желает по-настоящему раскрыть это единство, Он создаст ограничение и потом устранит его.

Цимцум: Сокрытие совершенства для создания пространства служения.

Здесь у нас появляется идея «центра» Бесконечного, упомянутая в каббалистической литературе , где произошел Цимцум . Этот центр – средняя точка, на основе которой были сотворены миры и служение в них. Действие, посредством которого они вышли, было сокрытием совершенства, что оставило царство, управляемое принципом несовершенства, – царство, в котором служение имеет значение. Однако, Он желал раскрыть, как царство недостатков исправляется силой Его единственности. Если так, работа не завершается, пока совершенство изначально не будет скрыто, чтобы сделать возможным существование недостатков. На этом этапе существует возможность служения, пока совершенство Его единственности и единства не раскрыто и Он не исправляет все недостатки.

Награда за служение: Достижение единства.

В самом деле, само служение содержит настящее раскрытие Его единственности, ведь служат сами люди, которые притягивают и раскрывают это единство так, чтобы исправить все недостающее. А теперь взгляни, что есть их награда: само раскрытое единство, которое проявится им, и они достигнут его. Само это есть совершенная доброта, которую Он желает подарить им. Ведь награда за выполнение заповедей только в мире грядущем, когда души приходят к их корню, который есть корень всего творения. Их наслаждение будет соответствовать уровню их достижения. Когда они достигнут раскрытия единства Б-га, их наслаждение будет совершенным во всех отношениях: не будет преграды, стоящей на пути получающих, и они достигнут света совершенного единства – величайшего возможного наслаждения, каким могут души насладиться.

Совершенная мудрость и замысел служения.

Подытожим: когда Бесконечный, в Его совершенной мудрости, захотел установить систему служения, Он рассчитал, на каком поле оно будет возможно. Он знал, что нет такого свойства в Его совершенстве, в котором была бы какая-то потребность у Его творений или место для их служения, кроме дарования добра, когда само зло превращается в добро. Это основная идея совершенного единства, о которой я писал. В свойстве Б-га – полном совершенстве – нет места для какого-либо служения. Однако, поскольку сама идея единственности и единства включает гипотетическую возможность несовершенства , поэтому подобало, чтобы для раскрытия Его доброты, Он скрыл бы Свое совершенство – чтобы потом раскрыть его по-настоящему. Это подобно «повреждению ради починки». На этом основании Он выполнил всю Свою работу: Он сделал место для независимых существ и место для их служения, и утвердил очень дорогую награду для них.

Часть 3. Он установил систему управления

Соответственно, Он установил систему управления, которой Он следует… а именно, систему управления, которая существует сейчас, в которой зло в итоге действительно превращается в добро. Так существовавшее в Его единстве в потенциале становится расктрытым в действительности. То есть, изначально он дал место злу делать то, что в его силах – Он скрыл Свое совершенство – но в конце всего все повреждения исправляются, и все зло превращается в настоящее добро, вполне буквально, и это конец цикла, посредством которого Его единственность раскрыта.

Часть 4. Раскрытие единственности и конец служения.

Таким образом, Его единственность раскрыта. Несколько вещей вовлечено сюда. Во- первых, сама Его единственность действительно раскрыта. Поскольку это включает зло, обращаемое в добро, это не может произойти, пока зло по-настоящему не раскрыто в нижних мирах. Во-вторых, раскрытие единственности Б-га столь прекрасно, что у них будет величайшее наслаждение, когда они достигнут этого. В-третьих, это раскрытие, которое включает изначальное сокрытие, предоставляет место для служения и награды по достижении. Поскольку зло существует только в течение этапа служения для раскрытия Его единственности, не требуется, чтобы служение длилось вечно. «Сегодня выполнять их, а завтра получать награду» . Ибо как только Его единственность раскрыта, нет больше необходимости в служении, потому что само это есть наслаждение душ – раскрытие Его единства само является точно той добротой, которую, как мы сказали, Он желает подарить.

Совершенный и разумный план Божественного провидения.

Таким образом, мы видим, как Высшая Воля рассчитала и продумала нечто по своей сути совершенное и разумное во всех частях. Доброта, которую Он дарует, сама по себе полная: она очень велика и драгоценна, ибо Его единственность есть нечто наиболее славное и дорогое. Более того, способ дарования также совершенен, потому что получатели не будут испытывать какого-либо стыда, поработав, чтобы заслужить свою награду посредством служения. Более того, само настоящее дарование добра и создает возможность служения. Таков способ, с помощью которого выполняется задуманное дарование добра и дает место для служения человека. Цель служения – раскрыть единство Б-га, что и есть задуманное благо, приходящее посредством превращение зла в добро. Таким образом, полный путь управления в его совершенстве включает изначальное сокрытие Его совершенства с последующим его раскрытием. Сама эта дорога создает возможность служения. Все творение и система, через которую оно управляется, построены на этом основании. Таким образом, система, через которую управляется мир, – это закон, который в итоге раскроет через все его циклы истину этой единственности. А само творение построено на основании сокрытия с последующим раскрытием, в том смысле, что сотворенные миры и существа сами содержат намеки на законы этой системы управления. Это то, что утверждалось в первых Вратах: «Целое здание возведено на этом основании».

Врата 5 Сфирот – первые "видимые" проявления бесконечного

чтобы творение могло их воспринять.

Сфирот стали новым явлением, так как они видимые света, а Бесконечный невидим

Сфирот – света, которым позволено быть видимыми. А в отношении простого света Бесконечного, благословен Он, это не так.

Предмет всех исследований в Каббале – сфирот. Поэтому это то, что должно быть объяснено вначале.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Сфирот – света – это говорит нам, что такое сфирот.

Часть 2: А в отношении простого света… это не так – это говорит нам, каким образом сфирот отличаются по своей природе от Бесконечного.

Чтобы понять сфирот, необходимо понять что в них нового, что было введено ради творения: это объяснено в части 1. Однако, изначально был только Бесконечный, благословен Он. Если так, то чтобы познать сфирот, необходимо знать, что было нового в них, чего не было первоначально, и чего не найдем в Бесконечном.

Часть 1. Сфирот как проявление Божественности.

Сфирот – света. Именно через сфирот Б-жественность разворачивается, или распространяется. Мы не можем указывать на разворачивание или распространение Б-жественности как на что-либо иное, чем как на излучение света . Ибо истина в том, что Б-жественность не распространяется, ибо идеи распространения или изменения не применимы к Б-гу. Однако, мы называем излучение, простирающееся от Него, разворачиванием или раскрытием Б-жественности, и соответственно мы говорим, что сфирот – это излучения света.

Свет как наиболее подходящая метафора для Сфирот.

В самом деле мы не можем назвать Б-жественность чем-либо другим, кроме как излучением света. По правде говоря, ни одно слово, название или понятие не адекватно для применения к Б-жественности. Но поскольку невозможно говорить без слов, мы должны назвать его каким-либо именем. И мы выбираем такое, которое не так удалено от Б-жественности, как остальные. Свет – наиболее возвышенное и тонкое из всех физических явлений, и потому он менее удален от Б-жественности, чем другие явления. Если так, понятие «излучение света» – это ближайшее, что мы можем выбрать. Даже при этом ты должен понимать, что мы не говорим об излучении физического света. Мы применяем понятие «излучение света», только чтобы дать ему какое-то название. .которым позволено быть видимыми. Ибо разница между сфирот и Бесконечным, благословен Он, в том, что стало возможным для сфирот быть видимыми . Это означает две вещи. Во-первых, это означает, что сфирот могут быть увидены, хотя это не подразумевает, что сфирот обязательно должны быть видимы, поскольку в самом деле есть возвышенные сфирот, которые не видны даже в высших мирах. А имеется ввиду, что они могут быть видимы, и они пригодны к этому. Случись так, что наблюдатель не сможет видеть их, это не отнимет от их естества быть потенциально видимыми. Однако, свет Бесконечного, благословен Он, не может быть увиден вообще из-за его внутренней сути, которая невидима.

Сфирот: Видимость как новое явление.

Во-вторых, в словах, что сфирот позволено быть видимыми, мы не говорим, что им присуща видимость. Свет сфирот это не особый вид света, видимый по своей внутренней сути в противоположность невидимому свету Бесконечного, благословен Он. В действии творения изменилось то, что сфирот стали видимыми. Для них стало возможным быть видимыми, потому что Бесконечный захотел так. Если бы свет сфирот был особым видом света, видимым по своей внутренней сути, мы бы сказали, что сфирот не были явлением новым. Ведь то, что существует в чем-либо как его внутренняя суть, обнаруживается в нем через само его существование. Если бы способность сфирот быть видимыми была бы частью их внутренней сути, тогда, пока свет сфирот существовал бы, он должен был бы быть видимым. Мы должны сказать, что свет сфирот не может быть новым, но открытие этого света – способность сфирот быть видимыми – это новое.

Сфирот как «излученный свет».

И это потому что сфирот – Б-жественность. Изменение от состояния к состоянию попросту не применимо к Б-жественности. Если так, свет сфирот не есть что-то новое. Вывод: свет сфирот был там раньше. Если видимость этого света было частью его внутренней сути, он был бы виден всегда. В таком случае: что было новым? Новым было то, что Б-г пожелал и сделал возможным для света сфирот быть видимым. Он дал это разрешение точно в тот момент, когда захотел, не раньше. Изменение было не в природе Б-жественности, а в его раскрытии получателям.

Отсюда ты можешь понять, почему подобает указывать на сфирот, как на «излученный свет» . Ибо на уровне того, что глаз может видеть, свет был излучен к нашим глазам – свет, который может быть видим. Это не было так вначале. И если разрешение было дано глазу видеть его, мы бы узнали, что все имеет один корень – это Бесконечный, который не может быть видим. Есть один свет, который существует через Него на таком уровне, что он может быть видим, и это свет сфирот. Если так, давайте назовем его светом, излученным из ничего , то есть из того, что не может быть постигнуто.

Часть 2. Простой свет

А в отношении простого света Бесконечного, благословен Он, это не так. Простой свет – это такой, который просто не может быть описан, определен или отнесен куда-либо каким-либо образом. Невозможно что-либо сказать о Его свете. Поскольку нет слова или названия, подходящего для Бесконечного, благословен Он, мы укажем на Него единственным способом, каким можем, используя выражение «простой свет». Однако, мы оцениваем его отрицанием какого-либо ограничения, которое может подразумеваться в отношении Него, засчет понятия, нами выбранного. По правде, такого ограничения не подразумевается. Таким образом, мы говорим, что свет Бесконечного не может быть увиден. Это и есть различие между Бесконечным, благословен Он, и сфирот.

Врата 6 Сфирот – силы, зримые через свечение

Каждая сфира – одно качество из качеств Бесконечного, благословен Он, которыми Он сотворил миры и управляет ими. Желая, чтобы они были известны, сделал так, что каждое качество зримо в тайне одного свечения, видя которое понимаем качество это. А видя движения этого свечения, понимаем то, что происходит в управлении этим качеством в то время.

После того, как узнали, что сфирот – это свечения, должны теперь понять, что же такое свечения эти.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Каждая сфира – одно качество, это объяснение видимого.

Часть 2: Желая, чтобы были они известны, это объяснение видения.

Часть 1. Каждая сфира – одно качество

Каждая сфира – качество… Имеем ввиду: как часть от желания, то есть сила из сил Его. Пример этого: тело состоит из разных органов, и видящий его видит органы. А у души части ее – это не органы, а силы, наподобие памяти, воображения, чувств. И видящий ее видит силы. Также видящий то, что возможно видеть в Высшей Воле, видит силы Воли. Каждая сфира – это качество.

–..одно… Имеется ввиду особое и отделенное само по себе. Это отличие между таким способом [действия] и способом Всемогущего, который действует всеми действиями одним образом. Ведь любая причина не дает все виды следствий, но лишь следствие, которое может выйти из нее. И это поскольку нет в ней силы, кроме того, что есть в ней, и не может она дать ничего, кроме того, что есть в ней. Поэтому, когда один человек выполняет много действий, нужно различать в нем много сил, которые будут причинами для этих действий. Но во Всемогущем мы не представляем вообще ограниченной силы, но каждое свойство в Нем содержит все силы, поэтому может делать все. Поэтому не можем выделить в Нем многочисленные силы как причины Его действий. Но образ сфирот – это образ, которым захотел Бесконечный, благословен Он, действовать, как действуют люди. И это похоже на [смысл фразы] «десятью речениями сотворен мир». Поэтому определяем в Нем для каждого действия причину, особую саму по себе.

–из качеств Бесконечного, благословен Он. Имеется ввиду, что сфира – это не производная вещь от Бесконечного, благословен Он, которая была бы вне Его и вторичной к Нему. Ибо Воля одна, и без Своих выражений она не видима, и это называется Бесконечный, благословен Он. А раскрывающееся от этой Воли называется сфирот, но Воля – Бесконечный, благословен Он. А если так, сфирот – это качества из числа качеств Бесконечного, благословен Он. Есть затруднение: ведь мы говорим, что Бесконечный, благословен Он, – это корень, а сфирот – это производные от Него, и ведь они вторичны к Нему, а в таком случае как же сказано здесь, что сфирот не производные? Ответ: есть разница между одним развитием [производного] и другим развитием. Сфирот не являются новым развитием, которое вышло из самого Бесконечного, благословен Он, таким, чего не было в Нем сначала и чего нет теперь, подобно отделенным телам, которые стали в самом деле двумя. Но это части от целого, что есть в Нем, что Он раскрывает. Однако, когда мы измеряем разные ступени, говорится, что корень сам, который раскрывается, – это Бесконечный, благословен Он. Сам Он без раскрытия, но оставляет нам открытым то, что желает. Поэтому прежде своего раскрытия были и они включены в имени Бесконечный, благословен Он, как и все остальные силы, содержащиеся в Воле до бесконечности. А при раскрытии не называются более Бесконечным, ибо есть у них окончание и граница, как упомянуто выше, и потому называются сфирот.

–которыми Он сотворил миры. Имеется ввиду, почему раскрылись эти [качества], а не другие? Потому что это те, у которых есть имя для нижних, через них сотворенных.

–и управляет ими. Имеется ввиду, что несмотря на то, что уже завершилось творение, не завершился контроль светов над их ветвями, и действуют все сфирот всегда, как и вначале.

Часть 2. Желая, чтобы были они известны

Желая, чтобы они были известны. Также и это зависит от Воли, ибо несмотря на то, что уже есть эти силы, не обязательно, что будет в них какое-то постижение, но лишь если захочет [Он], чтоб было.

–сделал так, что каждое качество зримо в тайне одного свечения. То есть установил для них закон изображения, чтобы понимать качество, то есть силу – посредством воображаемого образа, как упомянуто ниже.

–видя которое понимаем качество это. Это как писал Рамбам, благословенна память , что когда зрит пророк видение пророчества, отпечатывается в сердце его расшифровка. Это важно для нас, потому что если бы каждая [сфира] светила по-своему, конечно же, возможно им было понять в ней ее собственный смысл, однако, поскольку это не желательно, необходимо еще что-то иное, чтобы понять, на что намекается в пророчестве. Но дело обстоит так, что само собой понимают смысл свечения этого, и также смысл ее частных свойств. И это:

А видя движения этого свечения, понимаем то, что происходит в управлении. Ибо

как управление меняется к доброте, или к осуждению, или к милосердию, соотвественно времени, также видят движения в силах соответственно времени, и в видении понимаются они.

–..этим качеством в то время. Потому что [есть] частное действие у каждой силы соответственно времени. И это то, что видят, так как пожелала Высшая Воля открыть свое управление творениям.

Врата 7 Как сфирот являются в пророческом видении.

Образы, видимы пророками, и что они представляют

Сфирот могут сиять обильным излучением света или уменьшенным излучением. Они могут являться в многообразных и многочисленных формах и подобиях, хотя на самом деле не обладают ни формой, ни обликом. Верно, что они являются в какой- либо форме или образе, но исследующий их увидит, что по правде форма и образ целиком зависят от наблюдателя, как утверждается в стихе : «И в руке пророков пользовался Я притчами». По своей сути, однако, сфирот – лишь протяженный ряд сил, устроенных в обязательном порядке, взаимозависимых через различные законы и подверженных влиянию друг друга, как требуется в соответствии со совершенством целого упорядоченного замысла.

Объяснив, что силы , которыми Б-г создал и управляет мирами, предстают в виде излучения, объясним же теперь принципы, управляющие тем, как это излучение проявляется.

Отрывок состоит из трех частей.

Часть 1: Сфирот – это указывает на сумму излучения, идущего от сфирот.

Часть 2: Они могут являться – это указывает на образы и подобия, через которые они проявляются.

Часть 3: По своей сути – это общее пояснение ко всем образам и подобиям, через которые они проявляются.

Часть 1. Сфирот – это указывает на сумму излучения, идущего от сфирот

Сфирот могут сиять обильным излучением света или уменьшенным излучением. Это

означает следующее: поскольку Высшая Воля захотела показать свои простые силы через свет, то откровение может быть меньшим или большим, ведь один свет может сиять лишь немного, в то время как другой может сиять мощнее. И это – то, что мы видим: сфирот и парцуфим. Как сфирот они сияют малым светом, но как парцуфим они сияют обильным светом . Когда они сияют как парцуфим, больше подробностей открывается; как сфирот – видно меньше частей. Также есть различия во времени силы и влияния определенных сфирот. Иногда сфира может сиять малым светом и малой силой : это называется катнут, малость. В другое время сфира может сиять великой силой : это называется гадлут, величие.

Часть 2. Образы и подобия, через которые Сфирот проявляются.

Формы и подобия сфирот

Они могут являться в многообразных и многочисленных формах и подобиях. Многие из понятий, используемые в обсуждении сфирот, выражены в форме материальных сущностей. Однако, конечно же, мы не можем сказать, что сами сфирот действительно обладают каким-либо видом формы или сущности, ведь это будет ересью, и Тора ясно утверждает : «так как вы никакого образа не видели».

Сравнение сфирот с человеческими мыслями

Как уже обсуждалось раньше, сфирот – это силы Высшей Мысли и видны пророкам и душам таким образом, что это можно сравнить с тем, как человек видит мысли, проходящие через его разум. Тем не менее есть большое различие. Ведь человеческий разум и мысли находятся в нем и не б-жественны. Соответственно, ничто не удерживает нас от применения понятий «форма», «подобие» и «облик» осбого вида к мыслям в разуме человека, разве что форма будет скорее духовной, чем физической. Но это не так в случае сфирот, которые являются силами Мысли Высшей Воли, благословен Он. Невозможно сказать, что они обладают какой-либо формой вообще, поскольку мы знаем, что во всех Его свойствах Создатель, благословенно Его Имя, полностью превосходит все случаи и события, происходящие с теми, кого Он сотворил.

Понятия в отношении сфирот и их реальность

Тем не менее, мы говорим понятиями «малость» и «величие», «подъем» и «спуск», «облачение», «место» и так далее в отношении сфирот. Если скажешь, что все эти понятия чисто иносказательные, намекающие на возвышенные предметы, которые задействованы в управлении мирами и его законами, – так тоже нельзя сказать. Ибо будь оно так, большинство ислледований в Каббале были бы бессмысленными, ведь они были бы подобны попытке основать то, что мы знаем , на том, чего мы не знаем . Не на это указывают нам учения Ари, ранних и поздних каббалистов и в особенности рабби Шимона бар Йохая. Все эти учения указывают, что такие явления действительно существуют в сфирот. Здесь место прояснить истину, ибо если основание это положено верно, все будет понято верно, ясно и просто. Но если это основание положено неверно, все построения останутся парящими в воздухе, и будет невозможно добиться какого-либо понимания чего-либо в исследованиях Каббалы.

Сфирот как силы Высшей Мысли

Истина в том, что все сфирот – силы Высшей Мысли. Все они работают, чтобы принести в мир необходимое, все ведут к одной цели – окончательное, абсолютное совершенство, как объяснено выше. Эти силы содержат все необходимое для управления целым миром во все времена. Например, сила Хесед, Доброты, включает все способы, которыми она должна действовать в мире, иногда имея власть, иногда уступая свои владения, иногда сильно преобладая, иногда лишь немного. Иногда Хесед работает в сочетании с Гвурой, Силой, многими другими путями, явным или утаенным способом. Также силы Дин, Правосудия, и Рахамим, Помилования, содержат все необходимое для управления миром во все времена.

Три коренные силы и управление миром

Все три коренные силы Доброты, Правосудия и Помилования содержат все, необходимое для награды и наказания , существования мира и вечной награды . Высший Разум просчитал в добавок все необходимое для управления всеми своими творениями до конца целого цикла. Все является единым сотканным из этих трех сил, включая все виды управления, законов и путей, необходимых и достаточных для приведения всего, что должно оказаться в реальности, в мир.

Колесница как видимая ткань сил

Целая составная ткань видна пророкам и душам, она-то и называется Колесницей . Настоящие силы Высшей Мысли невидимы, ибо они просты и они не могут быть увидены в своей сути. Но Высшая Воля захотела, чтобы они были видимы через света и пророческие образы и подобия, и чтобы они являлись во всех различных свойствах, которые мы приписываем им: парцуфим, миры, одно облачено в другое, подъемы, спуски и так далее. Однако, мы уже знаем, что не таковы эти силы в действительности – так они лишь являются в пророческом представлении.

Пророческие притчи и видение

Таким образом, сказано ясно: «и через пророков изъяснялся Я притчами». Это означает, что Б-г скрывает огромную глубину Своих мыслей в этих пророческих образах и иносказаниях. Но истина такова, что это лишь как пророки видят, и даже это «видение» не как физическое видение, как будет обсуждаться ниже. То, что пророки видят, – это духовные явления, принимающие форму «облачения», «подъема», «спуска» и тому подобного. Однако, «видение» это не что иное, как пророческое видение, созданное образами и подобиями, передающими глубину и широту замысла б-жественного разума. Мы можем заключить, что каббалистичекие учения не являются всего лишь иносказательными. Явление, которое мы упоминули, такое как «подъем», «спуск», «облачение» и тому подобное, действительно существует в пророческом видении. Однако, само пророческое видение – это только подобие. Пророки имеют особую способность уметь узреть видение и понять его значение.

Предмет пророческого видения

Предмет пророческого видения – глубокий замысел Б-га. Когда Он желает раскрыть его, Он показывает Его в форме «Колесницы». Различным частям этой Колесницы были даны свои собственные имена – это имена сфирот и парцуфим, а пророческие видения показывают все их различные состояния и качества.

Разнообразие форм в видении

В действительном пророческом видении сфирот и парцуфим могут возникнуть в многих различных формах и взаимосвязях, как мы находим в каббалистических писаниях о различных мирах и парцуфим.

Отсутствие реальной формы

–..Хотя на самом деле не обладают ни формой, ни обликом. Это ясно в свете того, что объяснено выше. Верно, что они являются в какой-либо форме или образе. Имеется в виду, что пророческие образы и подобия не только лишь иносказания и намеки, а это – способ, как пророк действительно видит то, что он видит. То, что мы говорим о парцуфим, – это действительно способ, как они видятся в Колеснице.

Зависимость формы от наблюдателя

Но исследующий их увидит, что по правде форма и образ целиком зависят от наблюдателя. Этот принцип выражен в стихе : «И кому уподобите вы Меня, чтобы Я сравним был с ним, говорит Святой». Это означает, что пророки не остаются с иллюзией, будто так оно на самом деле и есть , Б-же упаси. Как я уже сказал, пророк зрит видение, образ или подобие и понимает тайный уровень. Когда он достигает своего пророчества, он видит ясно, что картина в его видении – это подобие, зависящее от наблюдателя, а не свойство, присущее самому созерцаемому. Сам пророк понимает это в момент самого пророческого видения, как сказано : «Кому же уподобите вы Б-га? И какой образ сопоставите с Ним?»

Предупреждение Моше и мудрецов

Так Моше предупредил Израиль : «Берегите же души ваши, так как вы никакого образа не видели, когда говорил вам Г-сподь у Хорева из среды огня». Они были предупреждены не допустить, чтобы то, что они видели, привело их к заблуждению. Они должны были знать также, как и в то время, когда они видели его, что все видение было только пророческим. Аналогично, мудрецы сказали : «Поскольку Он открылся им на море как могучий , а при даровании Торы явился в Своем качетсве доброты , стих гласит: «Я Г-сподь, твой Б-г», чтобы не оставить места мысли, будто есть две власти…». Так было, чтобы они не попали в заблуждение из-за того, что они видели в видении, но они должны были понять подразумеваемую истину того, что видели, верным образом.

Подобия в руке пророков

Как утверждается в стихе : «И в руке пророков пользовался Я подобиями». Значение выражения «в руке пророков» в том, что образ формируется в разуме пророков, но не присуще самим сфирот. Каждый видит на своем собственном уровне проницательности и достижения, и образ формируется в его разуме соответственно. Таким образом, каббалисты сказали, что «рука пророков» указывает на Малхут , которое включает способность формировать образы.

Часть 3. Общее пояснение ко всем образам и подобиям

По своей сути, однако, сфирот – лишь протяженный ряд сил. Как объяснено раньше, все является одним глубоким замыслом, сотканным полотном многих сил, упорядоченных таким образом, что каждая имеет власть только в свое назначенное время и своим особым способом. Это называется «протяженный ряд сил». Этот ряд сил «протягивается» и «распространяется» в том смысле, что они открываются множеством различных путей согласно особым, утвержденным правилам.

Они устроены в обязательном порядке. Это указывает на то, что порядок не состоит из разбросанных, отдельных, несвязанных частей, но что единый, общий, всеобъемлющий порядок лежит в основе открытия каждой из различных сил, ибо все было просчитано таким образом, чтобы привести к окончательной цели.

Они взаимозависимы в различных законах. Это указывает, что причина, почему мы видим состояния, когда одна сила облачена и одета в другую – это потому что эти силы действительно взаимозависимы в том, как они правят и работают, поскольку работа одной из них отражается на работе прочих. Таким способом Высший Разум создал ткань, из которой все различные явления, которые мы видим в мире, проистекают.

–..и подверженных влиянию друг друга… Иными словами, различные цепи причин и следствий и состояний расширенного сознания, обсуждаемые в Каббале, привязаны к взаимному влиянию различных сил и законов друг на друга, как требуется в соответствии со совершенством целого упорядоченного замысла. Ведь, как мы объяснили, все эти пути были просчитаны в соответствии с всеобщей целью приведения всего творения к совершенству.

Врата 8. Сфиорот в образай и видениях.

Сфирот могут возникать в противоположных образах, даже

одновременно. Оба представления верны

Сфирот могут возникать в образах, которые могут быть даже взаимно противоречащими, в точности подобно тому, как изображения во сне могут меняться в один момент. Каждый образ, зримый в пророческом видении, дает знание об одной силе и одном свойстве. Свойства и силы становятся известны в соответствии с истинным, верным порядком, в котором они организованы и работают, в то время как образы находятся в соответствии со способностью души принимать.

Объяснив, как сфирот являются в образах и подобиях, объясним же теперь, как эти образы могут сменять друг друга.

Отрывок состоит из трех частей.

Часть1: Сфирот могут возникать – это объясняет, как изображения меняются.

Часть 2: Каждый образ, зримый – это объясняет пользу таких изменений.

Часть 3: Свойства и силы – это объясняет разницу между изображениями и тем, что они представляют.

Часть 1. Сфирот могут возникать в образах

Сфирот могут возникать в образах, которые могут быть даже взаимно противоречащими. Если бы образы, через которые являются сфирот, были присущи самим сфирот, очевидно, было бы невозможно приписать две противоположности одному и тому же предмету. Однако, поскольку эти образы не присущи сфирот, а были выбраны Б-гом, то нет ничего затруднительного в том, что они могут являться в различных и противоположных образах, одним за другим или даже одновременно. Ибо в один момент Высшая Воля хочет, чтобы они появились одним способом, а впоследствии – другим.

Это дает нам возможность разрешить трудность, возникающую из различных отрывков в писаниях Ари, которые оказываются противоречащими один другому. В частности, затрудняет использование очевидно противоречащих понятий для описания состояния миров. Одна из тяжелейших трудностей – очевидное противоречие между описанием миров в форме набора концентрических кругов и их описанием в линейной форме . В круговом подобии мир Асия – по середине, и соответственно, линия должна пройти через центр Асия и продолжаться далее вниз. Но по различным причинам это невозможно . Эти затруднения могут быть разрешены, если мы поймем, что это всего лишь подобия и образы пророческого видения. Это совершенно допустимо для пророческого видения – содержать противоречивые образы. Наилучший способ понять это – с помощью осмысления параллельного примера со снами.

–..В точности подобно тому, как изображения во сне могут меняться в один момент.

В случае сна это не настоящий предмет представлен во сне, который видим, но скорее образ или подобие предмета, произведенные творящей образы способностью разума – воображением. Вот этот образ и видит спящий человек в своем разуме и через него он получает знание, открыть которое и был послан этот сон к нему, будь оно правда или ложь. Творящая образы способность человека создает картину в его разуме, состоящую из образов сновидения и символов, соответствующих знанию, которое раскрывается через сон. Картина такова, что сновидец думает, будто он действительно видит сами предметы. Однако, то, что человек видит во сне, не что иное как продукт его воображения, и соответственно, законы, которые применялись бы к настоящим предметам, если бы они были видимы физическим глазом во время бодрствования, не применяются к образам, видимым во сне. Сновидцу может сниться, что он видит конкретную вещь, но эта вещь может обернуться чем-то другим в том же сне. Эти изменения не происходят таким образом, что человек может действительно видеть переход от одного к другому так, как физический глаз увидел бы переход, если бы он имел место перед человеком. Во сне человек видит то, что видит, одним путем, а затем он видит это другим путем. Ты не можешь возразить, что это было не так момент назад, ведь это просто спопоб, которым работает воображение.

Аналогично в случае пророческого видения возможно видеть противоречивые образы. Человек может видеть одну вещь, но когда он посмотрит на нее, чтобы ее понять, она превратится во что-то еще. Таким образом, в пророчестве Иехезкеля : «И живые существа эти двигались и возвращались».

Когда кто-либо смотрит на сумму всех миров с линией в них, круги находятся один внутри другого, и линия проходит вниз через середину, продолжая весь путь до конца . При таком взгляде Асия оказывается в середине. Однако, когда кто-либо пытается исследовать линию, Асия оказывается на конце линии . Если кто-либо попробует рассмотреть Асия в круговой и линейной форме одновременно, он окажется наверху и внизу в одно и то же время: «наверху», в смысле, в центре кругов; «внизу», в смысле, в конце линии. Аналогичный пример из этого мира – что учителя сказали о месте захоронения Моше: для стоящих внизу оно показалось бы, как если бы находилось сверху, но для стоящих вверху оно показалось бы, как если бы находилось внизу .

Такой же принцип применяется ко всем возвышенным видениям пророчества. Они могут принимать все виды различных форм и изменяться буквально от одного мгновения к другому, как во сне, ибо все эти явления можно обнаружить во сне. Аналогично, многие другие очевидные противоречия в писаниях Ари на самом деле вовсе не противоречия. Ведь, по правде говоря, то, что пророк видит является двумя способами даже в одно и то же время, как в примере сна.

Часть 2. Каждый образ, зримый

Каждый образ, зримый в пророческом видении, дает знание об одной силе. Образы меняются не просто так. Наоборот, когда зримы два различных видения одного и того же предмета, это понимается так, что оба дают знание о предмете в вопросе, и пророк, созерцающий видение, понимает его значение. Из каждого образа пророк добывает знание об отдельном свойстве общей силы, которую видит,… и одном свойстве… то есть он приходит к знанию вещей в … Когда есть много различных свойств, одно подобие даст знание об одном свойстве и обо всем, что от него зависит, и о выходящем из него во всеобщей схеме управления. Другое подобие даст знание о другом свойстве и обо всем, что зависит от него и выходит из него.

Например, при изучении причинно-следственной цепи, через которую соотносятся различные парцуфим: Есод де-Атик оканчивается в груди Арих Анпин, и оттуда исходят силы Доброты и Суровости, как будет объяснено в нужном месте . Однако, когда мы изучаем парцуфим с точки зрения облачения одного в другой, Есод де-Атик оканчивается в Есод де-Арих Анпин. Это выглядит двумя путями, и оба верны. Эти вопросы раскрываются через видения пророков.

Часть 3. Свойства и силы

Свойства и силы становятся известны в соответствии с истинным, верным порядком, в котором они организованы и работают. Разница между видением, которое пророк видит, и значением видения, а именно – действительностью, лежащей в его основе и понимаемой из него, состоит в том, что видение соответствует тому, что душа может принять. Создатель, благословенно Его Имя, положил закон, что пророки или души могут принимать только через это видение. Соответственно, их понимание всех различных свойств Б-га и Его управления, которые они должны понять, приходит к ним через их видение, которое следует установленным законам, управляющим пророческим видением.

Видение меняется в соответствии с предметом так, чтобы сделать возможным для душ обрести знание каждого свойства. Даже хотя различные видения могут быть несовместимы друг с другом, это неважно. Наоборот, душа видит оба видения, обретая знание двух различных свойств, как они есть. Душа обретает знание сил и свойств Б-га согласно их истинной сути и их месту в схеме управления. Все же душа достигает этих знаний путем, пригодным к ее способности принимать. Это значение заключительных слов отрывка: в то время как образы находятся в соответствии со способностью души принимать. Ибо только так возможно душе достичь знания и никак иначе.

Врата 9 Формы – проекции через Малхут

Форма, в которой возникают сфирот, духовна. Но даже эта форма не является частью их внутренней сути, но лишь формой, в которой они предстают, когда зримы через «призму» Малхут

Хотя сфирот появляются в форме образов, все же при этом видимая форма не подобна физической. Видимое – это нечто, которое понимается так, как будто человек видел эту форму в нижнем мире. Это называется зрением души, чье зрение не такое, как у тела. Соответственно, предметы пророческого видения не обязательно возникают таким же образом, как соответствующие физические предметы явились бы физическому глазу. Видимое душой – это свет сияющий, который понимается, как круг , если видимое – «круглое», или как прямая линия , если видимое – «прямое». То же самое применимо ко всем другим формам или образам, видимым душой – это не так, будто настоящая физическая форма видна. Даже духовная форма, которая видна, не относится в внутренней сути самих сфирот, но лишь в тому способу, как они являются через Малхут, показывающую эти силы так.

Объяснив формы, в которых сфирот являются, объяним же теперь, как даже это не есть видение физической формы.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Хотя сфирот – формы, в которых предстают сфирот, не подобны физическим.

Часть 2: Даже духовная форма, которая видна – даже эта тонкая форма не присуща сфирот, но выбрана в соответствии с целью.

Часть 1. Формы, в которых предстают сфирот, не подобны физическим

Хотя сфирот появляются в форме образов, все же при этом видимая форма не подобна физической. Это то, что Моше сказал сынам Израиля: «Так как вы никакого образа не видели» . Ведь конечно же невозможно, чтобы Высшая Слава могла явиться даже символически в какой-либо физической форме или подобии. Ведь даже душа не имеет никакой физической формы, тем более Высшая Слава. Поэтому невозможно, чтобы физическая форма льва, или вола, или человека, или круга, или прямой линии появилась бы в высшем мире. Написано: «Но образа вы не видели, только голос» . Зрение, о котором мы говорим, – это зрение души, что означает, скорее понимание, чем зрение в физическом смысле. То, что душа видит, она видит не как внешние физические формы. Скорее, душа пророка получает проникновение в истинную внутреннюю сущность того, что он «видит», после чего его разум составляет мысленную картину или образ этого. Если кто-либо мог бы посмотреть в душу пророка, он увидел бы эту тонкую мысленную или духовную картину там.

Если скажешь, что разум составляет мысленную картину чего-либо, видимого душой, в виде физической формы , – это не так. Видимое душой – это силы духовного мира, расположенные в определенном порядке, который выражен в форме, как душа это видит. . Таким образом, сфирот видны, как света, расположенные в духовном порядке, который понимается как имеющий форму кругов или как имеющий линейную форму . Сфирот могут «пробиваться», или «подниматься», или «спускаться» различными способами. Это не есть настоящая форма, в которой это выражается, но так мы это понимаем.

Получается: видимое – это нечто, которое понимается так, как будто человек видел эту форму в нижнем мире. Это называется зрением души, чье зрение не такое, как у тела. Иными словами, сама душа понимает то, что видит. Зрение самой души не таково, как зрение физических глаз – Слава Б-га не может быть увидена физическим глазом. Соответственно, она не должна быть нарисована иначе, чем в подходящей форме, относящейся к зрению души, ее созерцающей. А душа видит вещи, каковы они на самом деле, а не какую-то внешнюю физическую форму.

Соответственно, предметы пророческого видения не обязательно возникают таким же образом, как соответствующие физические предметы явились бы физическому глазу. Видимое душой – это свет сияющий, который понимается, как круг , если видимое – «круглое», или как прямая линия , если видимое – «прямое». То же самое применимо ко всем другим формам или образам, видимым душой – это не так, будто настоящая физическая форма видна.

Часть 2. Даже духовная форма, которая видна, не относится в внутренней сути самих сфирот…

Потому что есть два вида сотворенных миров и существ: физические и духовные, и каждый имеет свои соответствующие формы. Но Высшей Славе не присуща никакая из этих двух видов форм. Однако, она может явиться через такие формы – не в физической форме, которая груба, но в духовной форме, которая хороша и тонка. Она «появляется» или «видна» таким же способом, как мысли «появляются» или «видны» в разуме.

Даже то, что видно, – это не сами настоящие б-жественные силы. Это очевидно. И бо тот, кто хочет знать эти силы в их внутренней сущности, должен будет знать Б- жественность в ее внутренней сущности, потому что сфирот – чистая Б-жественность. Поскольку сущность Б-жественности не может быть узнана вовсе, также невозможно узнать и сущность сфирот. Что бы не было известно о сфирот, лишь потому это известно, что разрешено видеть их таким образом, а не потому что они таковы сущностно. То, что известно о них, – эта духовная форма. Эта духовная форма не является их внутренней сущностью, а лишь формой, в которой их разрешено видеть.

Форма, в которой они видны – это… только как они являются через Малхут, показывающую эти силы так. Эти силы составляют порядок, через который управляется творение. Высшая Воля захотела не только, чтобы это было порядком, управляющим нижними мирами, но также, чтобы порядок управления можно было бы увидеть в самих нижних мирах и через них. Сотворенные миры и их обитатели были задуманы в таком виде, чтобы показать Б-жью систему управления в той самой форме, какую они принимают. Есть так много творений, сколько есть частей системы управления. Таким образом, каждая из отдельных сил, которые составляют общую систему управления, производит отдельное творение, которое проистекает из нее и которое представляет нечто видимое и родственное этой силе своими формой, структурой, качествами и свойствами. Должно быть нечто промежуточное, что проводит законы управления в таком виде, что они видимы и проявляются в самих сотворенных мирах, вызывая различные силы явиться в форме «уха», «рта», «яблока», «воды», «серебра» и так далее. Конечно же, должен быть свет, который способен перевести и выразить систему управления через образы в таком виде.

Все это приходит через свойство Малхут, на которую есть намек в стихе: «и подобие Б-га зрит он» . Малхут названа «подобием Б-га», потому что это свойство, которое производит духовные формы или подобия, в которых являются сфирот. Свойство Малхут – корень всех нижних миров и источник всего их существования. Это благодаря Малхут законы Б-жьего управления видны в формах тел творений нижних миров. Но на уровне самой Малхут форма духовна, потому что все спускается постепенно, уровень за уровнем. Духовная форма начертана на свойстве Малхут и оттуда проистекает материальная форма впоследствии.

У людей нет возможности постичь б-жественные света, кроме как в том виде, в каком эти света соотносятся в нижних мирах, так как б-жественные света – корни форм, находящихся в нижних мирах и поэтому соотносятся с ними. Поэтому мы, люди, можем воспринимать сфирот только через призму Малхут, которая показывает б-жественные света и их метод управления с помощью образов. Соответственно, «Но хвалящийся пусть похвалится лишь тем, что он разумеет и знает Меня» . Здесь слово «тем» намекает на свойство Малхут, поскольку лишь так можно обрести какое-либо восприятие вообще, как еще будет обсуждаться ниже.

Врата 10 Как Творец действует через сфирот

Как Создатель действует через сфирот – через цепочки причин и

следствий и через облачения одной силы в другую. Как это

является в пророчестве.

Деяния Создателя, благословенно Его Имя, которые Он производит с помощью сфирот в соответствии с законом, который Он хочет для них, взаимозависимы. Предметы происходят как результаты один другого. Один предмет сокрыт внутри другого, в том смысле, что одна сила может действовать тайно в то время, как внешне представляется, будто действует иная сила, – но истина в том, что проявляемая сила действует только в соответствии с силой, скрытой в ней. Поэтому сфирот видны принимающими все эти формы и подобия, являясь в форме светов, облаченных в света, или светов, происходящих от других светов. Все эти формы и подобия – это то, что видит душа, когда смотрит на сфирот. Видя их, душа обретает понимание этих явлений в духовном измерении, точно как мы обретаем знание физических явлений через видение телесным глазом.

Объяснив предмет форм и подобий, в которых являются сфирот в общем, войдем же теперь глубже в подробности.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Деяния Создателя – обсуждает взаимосвязанность светов, управляющих творением.

Часть 2: Поэтому сфирот видны – объясняет, как эта взаимосвязанность является в пророческом видении.

Часть 1. Деяния Создателя, благословенно Его Имя

… Естественно, сфирот не должны отождествляться с делами Создателя, благословенно Его Имя, в творении и управлении мирами. Скорее, сфирот – это мысли, лежащие в основе этих дел, в то время, как сотворенные миры и существа и способ, каким они управляются, – это дела, исходящие из этих мыслей.

–..которые Он производит с помощью сфирот в соответствии с законом, который Он хочет для них. Когда Б-г действует через сфирот, это не происходит в соответствии с присущим Ему всемогуществом, при котором Он может сделать все одним приказом без различения вещей. Когда Он выбрал действовать через сфирот, Он выстраивает Свои силы в упорядоченную систему, как утверждается в «Брит Менуха». Иными словами, Он выбрал действовать по чуть-чуть и думать о каждой вещи отдельно. Сам Он не имеет никакой потребности в этом. Он выбрал действовать так, потому что лишь так человек может обрести толику понимания Б-жьих путей и дел.

Сфирот, о которых мы говорим, – взаимосвязанные части порядка, в котором Высшая Воля выстроила свою творческую деятельность, подобно тому, как человек думает своими мыслями по-немногу и выполняет их по-немногу. В таком случае для нас становится возможным понять, сколько сил вовлечено в каждое отдельное действие, какая была первой, какая прошла потом, как действовала, и так далее. Было бы совершенно невозможно говорить в таких понятиях, если бы Бесконечный, благословен Он, захотел действовать в Своем всемогуществе. Его действие по-немногу – это как человек, который знает, как прочесть целое слово сразу, однако выбирает читать каждую букву отдельно, как это делают дети.

–.. взаимозависимы. Таким образом, когда мы говорим о светах, мы можем различить, что есть корни, а что – ветви. Мы говорим о Зеир и Нуква, которыми управляет Има, или об Аба и Има, которых коронует и окружает Мазаль. Мы можем говорить в таких понятиях, потому что Создатель, благословенно Его Имя, захотел выстроить Свои силы таким образом, и Он постановил, что одна сила будет зависеть от другой. Это подобно человеку, который состоит из многих различных частей, во всех он нуждается, и все взаимозависимы. Например, дар речи у человека зависит от его способности мыслить, ибо тот, кто не мыслит, он и не говорит.

Предметы происходят как результаты один другого. Это указывает на идею цепочки развития , упомянутую в каббалистических писаниях. Также различные силы души отдельного человека выстроены в систему, где одна связана с другой. Скажем, память – продукт мысли и способности опознавать сходства. Все различные силы души также взаимосвязаны. Когда мы подойдем к подробностям того, как Б-г управляет миром добротой, правосудием и милостью, мы обретем ясное понимание того, как вещи связаны друг с другом в цепочке развития. Пример такой взаимосвязанности может быть найден в различных чертах человеческих чувств, таких как милосердие, гнев, любовь, ненависть, страсть и тому подобном. Как все эти чувства взаимосвязаны, вытекая одно из другого, говорим мы и о подобных взаимосвязях между парцуфим.

Один предмет сокрыт внутри другого… Это указывает на идею облачения , обсуждаемую в Каббале. Это явление совершенно очевидно, ибо проявляет себя в душе человека. Например, когда отец наказывает сына, любовь – действующая сила, ведь отец делает то, что делает, только потому что любит своего сына. Однако, хотя любовь – действующая сила в скрытом измерении, наши глаза видят только отцовскую поверхностную рассерженность или жестокость, потому что он одевает лицо гнева. Есть много сходных примеров. Иногда то, что внутри, и то, что является на поверхность, не противоположно. То, что утаивается, может быть глубокой мыслью, которую ее обладатель не желает открывать, и соответственно он внешне действует иным образом, и все это – то, что открыто видящим это.

–в том смысле, что одна сила может действовать тайно в то время, как внешне представляется, будто иная сила действует, – но истина в том, что проявляемая сила действует только в соответствии с силой, скрытой в ней. Значение этого должно быть ясно в свете того, о чем сказано выше.

Часть 2. Поэтому сфирот видны принимающими все эти формы и подобия.

Иными словами, формы и подобия, в которых пророк видит сфирот, – взаимосвязанные, облаченные одно в другое и так далее – являются в духовном измерении путем, сходным с тем, как соответствующие явления возникают в физическом мире. Это потому, что эти явления в высших мирах – корни соответствующих явлений в нижних мирах, и поэтому обязательно соотносятся с ними, как будет обсуждено позже.

–.. являясь в форме светов, облаченных в света, или светов, происходящих от других светов. Здесь у нас две идеи, мной упомянутые выше: «облачение» и «цепочка развития». Третий вид взаимосвязи, в котором одна сила зависит от другой , станет понятнее, когда мы уразумеем первые два.

Все эти формы и подобия – это то, что видит душа, когда смотрит на сфирот. Видя их, душа обретает понимание этих явлений в духовном измерении, точно как мы обретаем знание физических явлений через видение телесным глазом. Соответственно, мы говорим в понятиях души, «видящей» подобно тому, как глаз видит. И душа, и физический глаз, оба обладают собственной характерной способностью видеть.

Врата 11 Малхут – "линза" для понимания высших и низших миров.

Образы пророчества проистекают из Малхут, и только через призму Малхут мы можем понять то, что выше нее, и то, что

ниже нее.

Способность сфирот представляться в образах и подобиях в пророчестве проистекает из сфиры Малхут, которая есть корень нижних миров. Именно через Малхут все они сделаны в той форме, в какой сделаны. Мудрецы Каббалы сказали, что невозможно взойти или получить, кроме как через Малхут. Даже формы самих образов дают знание той мудрости, которой управляются миры. Ведь через них мы можем знать, как Шхине необходимо управлять ради этого предмета [представленного в данном образе] и привести его вниз к уровню нижних миров. Из Малхут и через нее возможно обрести знание уровней выше нее, настоящих сил и свойств Б-жьего управления [то есть самих сфирот, что напротив образов, через которые эти силы и свойства являются, когда видны в призме Малхут].

Следуя нашему обсуждению пророческих подобий и образов, объясним же теперь пользу от них.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Способность сфирот – объясняет, где коренятся образы пророчества.

Часть 2: Даже сами образы и подобия – объясняет пользу, которую мы от них получаем.

Часть 1. Способность сфирот – объясняет, где коренятся образы пророчества.

Способность сфирот представляться в образах и подобиях в пророчестве проистекает из сфиры Малхут. Ибо каждая сфира имеет свою собственную особенную силу, и эта особенная сила влияет на все другие сфирот. Способность представлять другие сфирот через образы и подобия в пророчетсве – это особенная сила Малхут.

–.. которая есть корень нижних миров. И по этой причине начало формы и подобия находится на уровне малхут, которая содержит сам корень формы и подобия. Соответственно, сама Малхут является в пророческом видении как общая категория образа или подобия. Малхут также действует как линза или призма, показывающая другие сфирот в форме образа или подобия, потому что все они могут быть постигнуты только через Малхут.

Именно через Малхут все они сделаны в той форме, в какой сделаны. Это означает, что только через Малхут они могут быть раскрыты и видны, и это причина, почему все они появляются так, как появляются, в пророческом видении. Малхут подобна линзе или зеркалу – в ней форма, в которой появляются предметы, стоящие перед ней, зависит от присущего ей состояния и качества, как у линзы или зеркала [отполированное и ясное или неполированное и туманное].

Мудрецы Каббалы сказали, что невозможно взойти или получить, кроме как через Малхут. Это указывает на то, что невозможно получить какое-либо восприятие высших миров, кроме как таким путем.

Часть 2. Даже сами образы и подобия – объясняет пользу

Даже формы самих образов… Недостаточно понять свойство, раскрытое и представленное данным пророческим образом. Также необходимо понять, почему свойство было представлено этим особым образом.

–.. дают знание той мудрости, которой управляются миры. Ибо Малхут – корень нижних миров, и необходимо понять различные пути, которыми она связана с ними, и как они коренятся в ней. Впоследствии, когда ты увидишь света , как представлено на этих образах, ты поймешь, как любой частный свет должен быть привлечен вниз в нижние миры точно в этом облике, как результат особенных качеств, присущих Малхут. Например, пророческий образ льва представляет Хесед или Аба. Если ты поймешь, что такое лев, созерцая форму льва и нижнем мире, тогда ты поймешь, почему Хесед должен быть проведен Шхиной в нижние миры точно таким образом. И поэтому земной лев, проистекающий от Малхут, сделан в такой форме.

Ведь через них мы можем знать, как Шхине необходимо управлять ради этого предмета [представленного в данном образе]. Через понимание образов пророчества в общем – как форма творений в нижних мирах связана с Малхут и ее особенными качествами – мы можем узнать, как уровни и силы Малхут связаны вместе, чтобы произвести эту вещь.

–и привести его вниз к уровню нижних миров. Сила Малхут запечатлять вещи через образы стоит посредине, между потоком духовной поддержки из высших сфирот и получением этой поддержки нижними мирами. На их собственном внутреннем уровне вверху, потоки поддержания просты. Однако, когда они спускаются, чтобы послать духовную поддержку в нижние миры, Шхина должна изготовить связь, соединяющую между двумя. Это делается переводом простого света высших сфирот в форму, в которой он может быть получен в нижних мирах через различные сокращения, и тогда свет может двигаться таким путем к своему месту в нижних мирах.

Из Малхут и через нее возможно обрести знание уровней выше нее, настоящих сил и свойств Б-жьего управления [то есть самих сфирот, что напротив образов, через которые эти силы и свойства являются, когда видны в призме Малхут]. Это вполне очевидно, потому что пророческие видения проистекают из Малхут, и через Малхут возможно обрести понимание сил, с помощью которых Б-г управляет миром, и правила их работы.

Врата 12 Всё мироздание – в форме Адама Кадмона, объединяющего все уровни

Все, что существует, и способ, которым все управляется, – все это единый порядок, выстроенный в подобии Человека. Адам Кадмон объемлет собою все.

Все управление мирозданием во всех его циклах до его завершения, а также совокупность всего существующего – это единый порядок, установленный Создателем, благословенно Его Имя, с единственной целью: одарить добротой до

высочайшей меры совершенства. Все разнообразные творения и законы, через которые они управляются, необходимы для выполнения Его замысла. В основе всего порядка лежит исконный образ Человека со всей совокупностью его органов. Все они связаны вместе в единую систему, в точности как это в человеке. И поэтому Адам Кадмон, который есть совокупность всего, – это совокупность этого порядка, устроенного в таком образе. Отсюда следует, что Создатель, благословенно Его Имя, создал единственное бытие:

существующего, включая различные творения и порядок, по которому они управляются, обусловлена этим совершенным образом.

Отрывок состоит из двух частей:

Часть 1: Все управление мирозданием – это говорит нам, что все управление

мирозданием и все существующее состоит в едином порядке.

Часть 2: В основе всего порядка лежит исконный образ Человека – это говорит нам, что весь порядок принимает форму исконного образа Человека.

Часть 1. Все существующее состоит в едином порядке

Все управление мирозданием во всех его циклах до его завершения… Это означает, что все, что случилось, и все, чему уготовано случиться в будущем до самого конца мироздания… а также совокупность всего существующего. это включает все света вверху и все сотворенные миры и существа внизу, включая их сущность, форму и качества. это единый порядок. Это означает, что ты не должен думать, поскольку ты видишь столь много творений различных видов, где один исполняет одну роль, а другой – другую, что они не входят в единую систему подобно ветвям, произрастающим из одного корня. Ведь случайное множество, лишенное порядка и единства цели в своих составных частях, – это не достойно.

Рассуди на примере человека, обладающего разнообразием навыков. Он может знать, как работать по металлу и рисовать и как музицировать. Мы можем сказать, что причина, почему он делает все эти различные вещи, – в том, что он это знает. А будет знать больше – сделает больше. Мы не обязаны найти какую-либо связь между одной областью его искусства и другой или между различными образцами работы человека в разных областях. Он делает то, что знает.

Но Святой, благословен Он, создал так много творений. Скажем ли мы поэтому, что Он создал столько творений, каковым числом великих умений Он обладает? Это как человек, который знает, как работать по металлу, рисовать и исполнять музыку и который делает все, что делает, потому что обладает требуемыми навыками? Немедленно можно возразить: «Исчерпал ли ты все восхваления своему Хозяину?» . Неужто не обладает Он иным знанием, кроме выраженного той работой, что мы видим? Почему сделал Он столько и не больше? Почему не сделал Он всего один предмет?

Мы должны понять, что это не так: различные предметы, которые мы видим в мире, не являются совсем отдельными, несвязанными предметами, созданными по разным причинам. Есть одна причина для всего: все является частью единого порядка, который выстроен из многих частностей, а они – его разные ветви. Ветвей столько, сколько творений. Ты не можешь спросить: «почему нет больше?» Ведь для достижения цели, намеченной Высшим Разумом, необходимо иметь именно это число различных творений. Это единый порядок, установленный Создателем, благословенно Его Имя, с единственной целью: одарить добротой до высочайшей меры совершенства. Это определяет назначение всего. Это полный порядок, назначение которого – даровать совершенное добро. Мы должны понять, что все эти различные части творения необходимы для того, чтобы он был законченным, чтобы достичь цели дарования добра высшей меры совершенства.

Все разнообразные творения и законы, через которые они управляются, необходимы для выполнения Его замысла. Как мы объяснили выше, действительные творения сами содержат в себе указания на различные свойства общей системы управления и построены соответственно во всех их законах и подробностях. Все, что происходит в мире, – это часть общего управления. Все различные творения и все, что происходит с ними, это делает очевидным, что все – часть единой системы управления и единого порядка, цель которого – дарование совершенного добра. Любое и каждое творение необходимо, ибо каждое из них указывает на особое свойство всей системы управления.

Часть 2. В основе всего порядка лежит исконный образ Человека

В основе всего порядка лежит исконный образ Человека… Об исконном образе Человека написано: «Создадим человека по образу нашему, по подобию нашему» . Мы видим, что этот образ включает и охватывает все силы святости.

–со всей совокупностью его органов. Также, как каждый отдельный парцуф, делится на 613 отдельных светов, являющихся его 613 органами и связующими каналами, также и совокупность бытия сделана из 613 органов и каналов, и все они образуют единый общий образ. Ведь хотя подразумевается, что каждый из различных миров – это мир в самом деле, все они только лишь органы этого всеобщего образа. Взаимосвязи и взаимоотношения между различными мирами – это взаимосвязи и взаимоотношения между составными частями единого порядка. Таким образом, все они связаны вместе в единую систему, в точности как это в человеке. Значение этого должно быть ясным в свете сказанного нами выше.

И поэтому Адам Кадмон, который есть совокупность всего, – это совокупность этого порядка, устроенного в таком образе. Мы ясно увидим ниже , что целостность всего существующего называется «Адам Кадмон» . Все миры вверху и внизу рассматриваются только как части его, как ветви, произрастающие из корня. Все в своей целостности – это Адам Кадмон, и как обсуждается ниже, «Десять сфирот Адама Кадмон наполняют всю пустоту», как будет объяснено, с Б-жьей помощью, по ходу дела. Отсюда следует, что Создатель, благословенно Его Имя, создал единственное бытие. Величие Высшей Мудрости лежит в том факте, что Он не создал множество различных вещей без общей направленности, а именно единое бытие. Это единое бытие так велико во всех отношениях, что когда мы рассматриваем его части, мы находим все различные подробности, ныне наблюдаемые. Поэтому мы говорим, что это целое бытие принимает форму единого человека Адама, а все части, ныне существующие, образуют органы этого Адама. Вот и именуется единое бытие: порядок образа Человека. Что бы мы ни желали понять в отношении какого-либо из существ, которых видим, поймем мы это в соотношении с этим порядком образа Человека.

Общность всего существующего, включая различные творения и порядок, по которому они управляются, обусловлена этим совершенным образом. Как объяснено ранее, совершенство порядка, Им вызванного к жизни, потребовало всех этих различных творений и порядка, через который они управлялись бы.

Врата 13 Основные духовные формы. Круглая и прямая или вертикальная форма.

Сокровенный смысл духовных форм – круглая и прямая: общее и частное управление

Духовные формы, видимые в пророчестве, показывают предметы в соответствии с естеством каждой отдельной формы, как она по-настоящему возникает в нижнем мире. Поэтому круг указывает на всеохватывающий способ управления без различения в мерах Доброты, Правосудия и Прощения. Скорее это похоже на общее, всеохватывающее провидение, отражающее особое качество отдельной сфиры, видимой в этой фигуре. Это с точки зрения причинно-следственного разивития . С другой стороны прямая фигура указывает на подробное провидение, различающееся в соответствии с требованиями Доброты, Правосудия и Прощения – правой, левой и средней стороны. Такой же подход применим ко всем остальным фигурам, видимым в пророческом видении.

Объяснив в общих понятиях, как Колесница возникает в пророческих видениях, начнем же теперь обсуждать некоторые простые подробности, требующие понимания. И прежде всего – общая форма, в которой сфирот появляются: круглая или прямая.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Духовные формы – здесь обсуждается в целом, как должны быть поняты формы, видимые в пророческом видении.

Часть 2: Поэтому круг – это объясняет круглую и прямую фигуры, в которых сфирот появляются.

Часть 1. Духовные формы, видимые в пророчестве, показывают предметы

Духовные формы, видимые в пророчестве, показывают предметы… Мы уже знаем, что духовная форма или картина, о которой мы говорим, – ничто иное, как свет, сияющий из Малхут, который сияет этим особым путем, потому что Малхут – корень сотворенных, отделенных миров, в которых эта форма или картина находится на самом деле. Следовательно, пророческое видение должно быть истолковано соответственно. Пророческий образ должен быть понят согласно тому, как соответствующая форма появляется в материальном мире. Мы указываем на фигуру, видимую в пророчестве, как на сокровенный смысл картины . Это потому, что то, что видно в пророческом видении, – это не физическая форма, как она существует в материальном мире, а скорее духовный корень этой фигуры, и поэтому мы называем ее «сокровенным смыслом» фигуры. Понимать предмет пророчества следует в соответствии с естеством каджой отдельной формы, как она по-настоящему возникает в нижнем мире. Теперь это должно быть вполне ясно.

Часть 2. Поэтому круг – это объясняет круглую и прямую фигуры

Поэтому круг указывает на всеохватывающий способ управления без различения в мерах Доброты, Правосудия и Прощения. Это общий подход, применимый ко всем сфирот. Все они могут являться в круглой или прямой фигурах. Это, как иерархический порядок, состоящий из разных уровней, – сфирот могут рассматриваться либо с позиций причинно-следственной цепочки, где одно развивается из другого, либо с позиций того, как они на самом деле управляют.

С позиций того, как десять сфирот проявляются уровень за уровнем, каждая следующая сфира возникает и развивается от вышестоящей. Тут несущественно, что одна сфира склоняется к Доброте, а другая – к Правосудию. Ведь хотя с позиций управления Доброта и Правосудие действуют совместно, но с точки зрения их развития Правосудие происходит от Доброты. С точки зрения развития каждая следующая сфира ниже, чем предыдущая, и сфира Гвура развивается из Хесед . Посему сказали мудрецы: «Воды поразмыслили и родили тьму» . Иными словами, Доброта, означаемая водами, произвела Правосудие, означаемое тьмой. С этой точки зрения десять сфирот происходят как десять уровней, одна под другой. Имея ввиду также, что каждая высшая сфира держит и несет сфиру низшую, мы можем изобразить их как одна внутри другой подобно кольцам луковицы.

Однако, с позиции управления миром Гвура восходит и встает напротив Хесед, а Тиферет также поднимается и встает между ними. Также Ход поднимается и встает напротив Нецах и так далее. Поэтому управление мирами в подробностях выстоено на основе трех линий: Доброты, Правосудия и Прощения.

Поскольку Высшая Воля захотела показать эти различные свойства посредством форм, видимых в пророческом видении, Он установил две такие фигуры: круги и прямые линии. Круги указывают на цепочку развития, через которую одна сфира происходит из другой, а прямое изображение указывает на порядок управления, где сфирот выстроены вдоль трех линий: Доброты, Правосудия и Прощения. Вопросы, относящиеся к причинным взаимосвязям между сфирот, должны пониматься из кругов, а вопросы, относящиеся к управлению, должны пониматься через прямое изображение.

С точки зрения развития вовсе нет разницы между Добротой и Правосудием, ведь Гвура происходит от Хесед и находится под ним, как Нецах происходит из Тиферет и стоит под ним. Это означает, что рассматривая принципы развития, мы не принимаем во внимание действие отдельной сфиры в ее собственном качестве. Скорее, мы рассматриваем уровень отдельной сфиры с точки зрения его близости или удаленности от Источника. Тогда особые качества отдельного уровня не очевидны в подробностях, но лишь как часть всеобщего провидения. Поэтому сокровенный смысл фигуры круга подобен сфере, которая полностью круглая и не делится на части, ведь не скажешь, что есть у нее голова, вершина или начало, низ или конец, середина, или же право и лево.

Когда круг является в видении Колесницы, следует немедленный вывод: это излучение света, которое сияет общим путем, без различений. Оно объемлет все сотворенные миры и существа и потому принимает форму охватывающей сферы или круга, так как объемлет и светит всему бытию, содержащемуся в нем, без какого-либо различения. Так Высшая Воля поддерживает этот низкий мир существующим с помощью общего провидения, которое не делает различения между одним видом и другим, или между одним человеком и другим, но оно объемлет все сотворенные миры и существа одинаково.

Фигура круга указывает лишь на способ, как свет, видимый в нем, сияет вниз целостно на все, что существует внутри. Но каковы отдельные силы этого уровня? Не здесь быть им раскрытыми, но там, где свет является в другой форме, – такой, которая разделяет его на разные стороны. Поэтому круглая фигура указывает только на общее провидение – всеобъемлющий способ управления, который не разделяет на различные стороны или свойства в мерах Доброты, Правосудия и Прощения.

Тем не менее, даже в круглой фигуре есть различия между качествами каждого из кругов, ибо один зовется Хохма , другой – Бина , а этот – Даат и так далее. Это означает, что все сфирот осуществляют общее провидение надо всем существующим, а все существующее находится под провидением всех десяти одинаково. Эти десять видов провидения выстроены иерархически, так, что провидение Кетер – наиболее внешнее из них и объемлет их все. А Хохма – внутри Кетер, и так далее до конца. Однако, когда мы рассматриваем настоящее управление мирами, сфирот не действуют все одинаково, но каждая – согласно тому, что требуется в зависимости от времени и в ответ на поведение людей. Поэтому в мерах управления мирами каждый из различных частных уровней может действовать или бездействовать в любое данное время, при том что его всеобщее влияние, конечно же, продолжается, если мы рассматриваем круглую форму .

Скорее это похоже на общее, всеохватывающее провидение, отражающее особое качество отдельной сфиры, видимой в этой фигуре. Это с точки зрения причинноследственного разивития . С другой стороны прямая фигура указывает на подробное провидение, различающееся в соответствии с требованиями Доброты, Правосудия и Прощения – правой, левой и средней стороны. Иными словами, различные стороны – право, лево и середина – указывают на Доброту, Правосудие и Прощение. Когда есть различные стороны, мы можем измерить степень, до которой данная сила простирается, оценить относительную мощь и качество различных сил, проследить их эффекты и сделать все остальные определения, обсуждаемые в отношении парцуфим. Каждый парцуф – это прямая последовательность сил, выстроенных вдоль линий Доброты, Правосудия и Прощения.

Такой же подход применим ко всем остальным фигурам, видимым в пророческом видении. Теперь это должно быть ясно, ибо сведения, извлекаемые из пророческого видения, зависят от видимых там форм, будь это общие или особенные света, распространяются ли они или же нет. Например, каждая точка – это корень света, который стоит наверху, но не простирается вниз, а каждая линия – это свет, который распространяется и протягивается. То же самое применимо ко всем формам и образам, видимым в пророчестве: то, что значат они наверху, точно соответствует тому, что настоящая физическая форма означает здесь, внизу.

Врата 14 Управление структурировано для производства человека, обладающего свободной волей

Управление выстроено так, чтобы создать человека, обладающего

свободой воли. А все заложено в Кетер

Существующее строение сфирот – все строение различных уровней, назначение самих уровней, назначение всех их частей, их различные свойства и взаимосвязи – это все есть первое основание управления, установленное Создателем, благословенно Его Имя. Ибо Он знал, что это то, что необходимо, не менее и не более, чтобы произвести один законченный цикл управления для того, чтобы придти к намеченной цели Его творения, которая есть совершенное дарование добра.

Объяснив формы и образы, в которых сфирот являются в пророческом видении, обсудим же теперь, что относится к самим сфирот и к их многочисленным свойствам.

Существующее строение сфирот – все строение различных уровней… Высшая Мысль рассчитала, как сделать человека таким образом, чтобы он обладал разумением и доброй наклонностью, а также злой наклонностью, над которой мог бы властвовать. Высшая Мысль рассчитала, как дать человеку способ служения, с помощью которого он может заработать заслугу, или как наказать его, пока он не станет достойным, а затем впоследствии дать ему вечную награду. Каждый из этих вопросов включает многие подробности. Мы должны понять, что Высшая Мысль рассчитала точно, сколько уровней необходимо для достижения этого, и Он сделал точное число уровней, ни на один больше и ни на один меньше.

Это может быть сравнимо со случаем, когда человек хочет произвести нечто, что требует огня, но не слишком сильного огня. Человек должен положить точное количества дерева, которое будет поддерживать огонь, чтобы он горел не более, чем с умеренным жаром. Если он добавит одно дополнительное полено, огонь будет гореть слишком сильно; но если он положит на одно полено меньше, огонь не будет гореть с достаточным жаром. Подобно этому Высшая Мысль знала, на каком уровне необходимо, чтобы человек был создан, для того, чтобы он был в состоянии, описанном выше. Он сделал столько уровней, сколько необходимо, не меньше и не больше, с точным числом взаимосвязей, не меньше и не больше. Об этом мудрецы сказали: « “И увидел Б-г все, что Он создал, и вот, хорошо весьма” , – человек не должен говорить: “Ах, если б имел я три ноги…” » . Как мы объясним в следующих Вратах, запрещено спрашивать о причине. Потому что, чтобы понять расчет, необходимо знать все, что Высшая Мысль знала, а это невозможно.

Однако, после того, как уровни и взаимосвязи были положены, теперь, когда мы знаем, что они движутся только к конечной цели, мы можем исследовать задачу этих уровней внутри системы управления. Мы можем рассмотреть их назначение и изучить их постоянное движение вперед навстречу общей цели.

Говоря вкратце, мы не можем спрашивать о причине, почему сфирот существуют и имеют такое устройство. Ведь нет лучшей причины этому, чем то, что так оно есть. Именно с этими уровнями, устроенными, как есть, посредством продвижения человека по ним на его надлежащий уровень, он восходит в точно такой природе, как было необходимо. …назначение самих уровней… А именно, сфирот, каждая – с ее особым качеством …назначение всех их частей. Это их 613 светов, соответствующих 248 органам и 365 соединительным каналам человеческого образа … их различные свойства. Это законы, в согласии с которыми света работают, соответствующие естественным законам, управляющим человеком .и взаимосвязи. Это указывает на различные состояния парцуфим, и как он облачены друг в друга.

Никто не должен искать причину всему этому, потому что общая причина в том, что все это требовалось, чтобы создать это сложное существо с его особой природой в точности, как есть. Вечная природа человека должна быть такой, чтобы он мог служить и обретать совершенство, как уже обсуждалось ранее и как будет обсуждаться далее.

–это все есть первое основание управления, установленное Создателем, благословенно Его Имя. Ибо все, что мы обсуждаем в связи со сфирот, касается только законов, каторыми управляются миры. Все эти законы раскрыты через света. И вот, первый закон – это основополагающий принцип. Это первый свет, и это Кетер, как будет обсуждено ниже.

Ибо Он знал, что это то, что необходимо, не менее и не более, чтобы произвести один законченный цикл управления для того, чтобы придти к намеченной цели Его творения, которая есть совершенное дарование добра. Это должно быть уже ясно в свете вышесказанного.

Врата 15 О Кетер, первом основании, запрещено спрашивать.

От Хохма и далее заповедь – исследовать

Что касается причины, почему все строение существует таким образом, есть Первая Аксиома сфирот, – никто не может спрашивать о причине, ибо это относится к Высшей Воле. Однако, все, что идет за этой Аксиомой, разрешено исследовать и искать понимания, а именно: как эти уровни работают в управлении мирами.

Объяснив первое основание, обсудим же теперь, где запрещено исследовать, а где разрешено.

Что касается причины, почему все строение существует таким образом, есть Первая Аксиома сфирот, – никто не может спрашивать о причине. Это то, о чем я говорил выше. Первая Аксиома – это Кетер, о котором мудрецы сказали: «Не ищи того, что слишком удивительно для тебя» . Ибо свет Кетер – это закон, который есть первый из всех уровней. Закон устанавливает, что именно эти уровни должны быть и именно так устроены. Поэтому Кетер – буквально сумма всего, и Кетер связан с Бесконечным, благословен Он, Который есть Всемогущая Воля.

Следовательно, невозможно понять корень этой Аксиомы и почему именно такой путь. Ведь это коренится во Всемогущем, в совершенстве Высшей Воли. Несомненно, запрещено заниматься Бесконечным, собственно Его сущностным совершенством, которое с Его стороны как Всемогущее, ведь это уже за пределами досягаемости мысли. Отсюда следует, что запрещено упражнять разум в попытках понять Кетер, то есть в попытках открыть его причину и смысл, – ведь это коренится выше, как уже сказано. Поэтому о Кетер и Бесконечном сказано: «Не ищи того, что слишком удивительно для тебя… того, что скрыто от тебя» , ибо это относится к Высшей Воле, как сказали.

Однако, Хохма – это мысль, разделяющая предметы по их частностям правильным образом в соответсвтии с тем, что уже было заложено в Первой Аксиоме, установившей сколько уровней и свойств необходимо. Хохма определяет все, что требуется для управления мирами в подробностях, как написано: «Ты сделал все мудростью [Хохма]» . Все, что существует в Хохма, существует также и в Кетер, ибо Кетер также включает все, вовлеченное в управление мирами. Однако, поскольку это не в отношении того, как они на самом деле управляются, но скорее в смысле их основного существования, то свет Кетер не открывает вовсе, как они управляются, а лишь факт их существования. Вот причина их существования, а она зависит от Высшей Воли. Это запрещено исследовать.

Но когда подходим к тому, как миры управляются, что определено в подробностях в Хохма, тут повелевающая заповедь, обязанность – искать понимания и знания. А Бина – это раскрытие Хохма, а Зеир и Нуква – совокупность всего управления, разделяющаяся на семь категорий. Они как раз те, что уже укоренены в Хохма, и там они разделены надлежащим образом, а Бина приводит их, каждую, на свое место, как положено. Иными словами Мысль рассчитала все в целостности, все в связи с одной целью, и это объемлет совокупность всего управления. А вот Бина приносит каждое явление в действительность отдельно, без связи с чем-то еще. Каждый предмет должен выполнить то, что должен, на своем месте. Семь нижних сфирот образуют различные типы и многообразия управления. Поэтому все, что идет вслед за Первой Аксиомой, – это предмет для изучения. И таким образом:

Все, что идет за этой Аксиомой, разрешено исследовать и искать понимания, а именно: как эти уровни работают в управлении мирами. Мы не исследуем ни суть Создателя, благословенно Его Имя, ни даже суть самих сфирот, что есть единое с сутью Создателя, ибо они ни что иное, как силы Его мысли. Мы интересуемся только работой этих сил, их действиями и их управлением. Об этом сказано: «А что дозволено тебе, в том и ищи понимания» .

Врата 16 Два вида прямого и обратного света:

в управлении мирами и в цепочке развития

Сфирот сияют прямым и обратным светом двух видов:

После спуска сфирот уровень за уровнем от Кетер к Малхут, Малхут в свою очередь становится Кетер, и так далее тем же путем, пока Кетер не становится Малхут. Это показывает абсолютную власть и совершенство Бесконечного. Ведь все выходит из Него, и Он есть конечная цель всего, как сказано: «Я первый и Я последний» . Он раскрывается таким как в начале, так и в конце. Чем ближе какой-либо уровень к Нему, тем более он усилен Его Именем, и то, что было Малхут, становится Кетер.

Второй вид прямого и обратного света: ни один свет не выполняет своего предназначения, пока он не выйдет, а затем снова не вернется к своему истоку. Иными словами, свет спускается с великой силой вниз. Впоследствии, когда он поднимается, он оставляет на своем месте внизу данный уровень, в то время как сам свет ушел вверх. Данный уровень остается там, поставленный на своем месте в строении, и так в случае со всеми ими.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Сфирот сияют – это вводное утверждение, полагающее основное свойство сфирот.

Часть 2: После спуска сфирот – тут объясняется это утверждение.

Часть 1. Сфирот сияют

Сфирот сияют прямым и обратным светом двух видов. Это означает, что в пророческом видении видны два эти вида прямого и обратного света.

Часть 2. После спуска сфирот

После спуска сфирот уровень за уровнем от Кетер к Малхут, Малхут в свою очередь становится Кетер, и так далее тем же путем, пока Кетер не становится Малхут. В видении это выглядит точно «как вспышки молний» . Вспышка молнии выглядит, как будто она выходит с одной стороны и проходит к другой стороне. И немедленно вслед за тем, выглядит, будто она оборачивается с другой стороны назад к стороне, откуда вышла. Также все десять сфирот в любом месте, где они есть, являются таким образом, когда бы они не были видны. Кетер выходит первым из Источника и шаги следуют один за другим до Малхут. Потом сама Малхут выглядит как Кетер, выходящий из Бесконечного.

Это потому что Бесконечный, благословен Он, объемлет сфирот, как видно в пророческом видении, и сверху, и снизу. Свет вспыхивает сверху, и спускается, и распространяется вниз. По мере распространения он становится слабее, а когда достигает низа, то возвращается к Источнику внизу, Бесконечному, Который объемлет снизу. Тогда свет идет обратно и вспыхивает снизу вверх точно тем же путем. Вот: «И живые существа эти двигались вперед и назад, как вспышки молний» .

Это показывает абсолютную власть и совершенство Бесконечного. Ведь все выходит из Него, и Он есть конечная цель всего… Весь смысл этого образа в пророческом видении – показать, что сфирот не есть нечто вне Него, ибо ничто не существует против Его Воли, но это Его свет сияет таким образом, пока не исчезает. Иными словами, скрытое – это совершенство, которое было в Нем с самого начала, также как и сейчас, также как будет в конце.

Между одним и другим существуют все сфирот. Они источник всего управления всеми мирами, ибо все включено в эти десять сфирот. А что есть конечная цель всего управления? Восстановление совершенства, как вначале. Таким образом, в течение сокрытия управление начинается от Кетер и не заканчивается прежде Малхут. А когда оно закончено, что дальше? Смысл в том, что совершенство, которое было изначально сокрыто, теперь полностью открыто. Это будет глубже обсуждаться далее . Пророческое видение было установлено так, потому что все десять сфирот – это законченный цикл управления, происходящий из Бесконечного, благословен Он, и возвращающийся к Бесконечному, благословен Он. Теперь, если ты посчитаешь уровни от сокрытия и далее, то первым будет Кетер, а вторым – Хохма, и так далее до конца. Но если ты рассмотришь шаги, как ведущие к абсолютному будущему раскрытию после целого цикла, а ведь к нему этот цикл и ведет, то первый шаг после сокрытия – это самый первый шаг приближения к концу, поэтому самый далекий от него. Так как он близок к голове, он назван Кетер , но поскольку он самый дальний от конца, он назван

Малхут. И так с каждой из них. Таким образом, спуск миров под управлением сфирот один за другим оборачивается их подъемом, как будет объяснено.

–..как сказано: «Я первый и Я последний» . Это указывает на то, что Он объемлет все вверху и внизу, чтобы показать, что Он есть все. Он раскрывается таким как в начале, так и в конце. Вот что это значит: для того, чтобы понять управление мирами необходимо понять следующее. Вначале было полное совершенство, как сказано: «Все было заполнено простым светом Бесконечного» . Это совершенство было скрыто. Потом возникло управление мирами. Конечная цель управления – также полное совершенство, как вначале.

Чем ближе какой-то уровень к Нему, тем более он усилен Его Именем, и то, что было Малхут, становится Кетер. Это означает, что концы обращаются , и все остальные меняются в последовательности .

Второй вид прямого и обратного света: ни один свет не выполняет своего предназначения, пока он не выйдет, а затем снова не вернется к своему истоку.

Первый вид прямого и обратного света, то есть в управлении мирами, о чем говорили мы до сих пор, он постоянен. Второй вид относится к тому, как света возникают в цепочке развития. Свет не происходит иначе, как через спуск вспышки с ее последующим подъемом оттуда, потому что тогда данный уровень остается там, как излагается ниже. Иными словами, свет спускается с великой силой вниз. Когда данный свет должен сделать один или несколько уровней, он спускается без задержек и препятствий, а с великой силой. Потом он поднимается вновь, оставляя за собой то, что оставляет. Это потому что то, что спускается, – это сам свет Бесконечного, благословен Он, ибо все света происходят от Него. С помощью их нахождения на своем месте, отдельный ограниченный свет, подходящий для того уровня, получает собственное существование. Когда великий свет поднимается, чтобы вернуться к источнику, эта часть остается. Это и создает связь между самими светами и их Источником.

Ведь каждая ветвь коренится в своем источнике, и сила в корне наверху не такова, как ее сила внизу. Не думай, что то, как некоторая сила является внизу, это также, какова она и наверху в источнике. Когда сила спускается, ее собственный сущностный корень спускается, ибо ветвь еще не существует. Достигая места ветви, корень поднимается, оставляя ветвь, которую произвел, на ее месте внизу. Ветвь преследует свой источник после подъема этого источника.

Впоследствии, когда он поднимается, он оставляет на своем месте внизу данный уровень, в то время как сам свет ушел вверх. Вот когда он должен создать уровни: свет спускается с силой, а затем поднимается. По мере того, как свет поднимается, он оставляет уровни – уровни, с которых поднимается, оставляя их за собой. Данный уровень остается там, поставленный на своем месте в строении, и так в случае со всеми ими. Вот когда великая сила корня задействует ветвь. Ветвь выходит только на своем надлежащем месте. Корневая сила спускается на место ветви и оттуда поднимается, оставляя ветвь, образованной там и встроенной в строение. Корневой свет снова делает то же самое по мере того, как продолжает подниматься к самому концу всех уровней.

Врата 17 Сфира и парцуф – управление общее и частное

Есть сфира и есть парцуф. Сфира – это одна сила из десяти общих сил. Как одна из этих сил, сфира – это основание, на котором возведено целое строение частностей, зависящих от нее. А парцуф показывает законченное совершенство каждой целой

силы в подробностях, видимых выраженными в форме основополагающего образа Человека. Его корень в 613, которые образуют целое строение Человека.

Обсудим же теперь еще одно основоположение, которое должно быть понято в отношении самих сфирот.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Есть сфира и есть парцуф – тут представлен предмет этих двух категорий.

Часть 2: Сфира – тут объясняются эти две категории.

Часть 1. Есть сфира и есть парцуф.

Можно понять две категории в отношении сфирот: сфира и парцуф. И сами сфирот иногда являются как одно, а иногда – как другое. Сейчас мы хотим сказать, что все управление мирами может быть рассмотрено в понятиях сфирот, а также в понятих парцуфим. Это два метода: рабби Моше Кордоверо, благословенной памяти, и святого Рава, АРИ, благословенной памяти.

Часть 2. Сфира – это одна сила из десяти общих сил.

Когда мы говорим о законах управления, десять сфирот образуют все основные типы законов. Ведь ясно же, что поскольку все управление также включено в них, а подробности управления многочисленны, то эти десять типов включают все подробности. Как одна из этих сил, сфира – это основание, на котором возведено целое строение частностей, зависящих от нее. Все, относящееся к управлению, должно быть понято в понятиях этих двух категорий: либо какая это сфира, либо какой это парцуф.

Как мы уже обсудили ранее, парцуфим – это не что иное, как последовательности, в которых протягиваются силы, упорядоченные вдоль линий Доброты, Правосудия и Прощения и их уровней по всем их путям, законам надзора и способам управления.

А десять сфирот – это десять сил, и не более, и они образуют правильные уровни Доброты, Правосудия и Прощения, как обсуждалось первыми каббалистами . И это основы целого управления. Но подробные стези каждой из этих десяти сил – это то, что зовем мы именем «парцуф». Нет парцуфа без сфиры. Это означает, что для понимания вопросов, связанных с парцуфом, сначала необходимо понять сфиру и понять ее роль среди остальных десяти сил. После этого мы будем искать понимания ее стезей в подробностях, и тогда мы поймем ее как парцуф.

Отсюда да не усмотришь затруднения, почему рабби Моше Кордоверо, благословенной памяти, истолковал весь Зоар только в понятиях сфирот, – ведь это, конечно же, верно, что все управление зависит от десяти сфирот. Но с этой стороны мы понимаем управление через них, но не через их части, а знаем мы лишь в общем, что выходит из них.

А когда мы знаем парцуф, помимо знания о том, из какой сфиры нечто в мире происходит, тогда мы знаем также, из какой части, или свойства, или особенности сфиры это происходит. Поэтому каждый парцуф – это изначально сфира: это основание, на котором возведено отдельное строение. Более того, это парцуф . Вот и отрывок говорит:

А парцуф показывает законченное совершенство каждой целой силы в подробностях, видимых выраженными в форме основополагающего образа Человека. Не достаточно быть самостоятельным, чтобы быть названным парцуфом. А только потому что это самостоятельное выстроено согласно основополагающему образу Человека, поэтому названо «парцуфом» .

Его корень в 613, которые образуют целое строение Человека. Это в отношении способа, как продолжается последовательность частей. Сфира состоит из десяти, и может быть любое число частей, когда сфира делится на свои части. Тем не менее, на самом деле

Высшая Мысль рассчитала именно 613, и это то, что мы видим здесь внизу в образе человека с его 248 костями и 365 жилами, образующими вместе 613. Также заповеди Торы состоят из 248 повелений и 365 запретов, а вместе 613. Ибо все идет согласно этой мере.

Врата 18 Буквы и имена

Управление мирами осуществляется через буквы

Чтобы произвести действительный эффект, все высшие света должны войти в категорию букв. Буквы образуют законченный порядок, существующий, чтобы привести все предметы к настоящему бытию. Это значение стиха: «…и словом Г- спода сделаны небеса» . Ведь речь существует только благодаря буквам, из которых слагается.

Объяснив, что такое сфирот, перейдем же теперь к буквам еврейского алфавита, с которыми они соотносятся, как это обсуждается мудрецами Каббалы.

Отрывок состоит из двух частей:

Часть 1: Чтобы произвести – это представляет предмет таким объяснением, что света могут работать только через буквы.

Часть 2: Буквы образуют – это объясняет, что такое буквы.

Часть 1. Чтобы произвести действительный эффект, все высшие света.

Все назначение мудрости Каббалы – понять конкретный корень каждого из различных явлений, которые мы находим в мире. Все, существующее, не будучи зависимым от чего-то еще, должно иметь свой собственный корень.

Применим это к предмету нашего текущего обсуждения: света – это подготовка на уровне мысли ко всем различным сотворенным мирам и существам и целому порядку управления, по которому они движутся. Однако, придти к настоящему существованию для них – это уже следующий этап, ведь размышление о чем-то не обязательно делает это происходящим на самом деле. Если так, мы должны определить отдельный корень, через который они действительно приходят к возникновению. Непосредственный корень, присутствующий здесь, – буквы. Для того, чтобы высшие света произвели настоящий эффект, они должны войти в категорию букв. Буквы образуют единый корень, произведенный с помощью отдельного излучения. Все, приготовленное в сфирот на уровне мысли, должно войти в этот уровень и пройти через этот корень для того, чтобы придти в действительность по-настоящему.

Часть 2. Буквы образуют законченный порядок.

Каждый корень, который мы можем определить как служащий отдельному назначению, упорядочен верным образом своим особым путем, и все, что должно проходить через этот корень, должно войти в этот особый порядок. Поскольку буквы – это корень, через который находящееся в мысли может быть выполнено в действительности, то когда мысль готова к выполнению, требуется порядок букв… существующий, чтобы привести все предметы к настоящему бытию. Буквы не стоят как часть порядка управления тем же способом, что свойства и сфирот, определяющие его и оформляющие. Скорее, назначение букв – перевести к настоящему эффекту порядок управления, уже приготовленный на уровне мысли. Порядок букв выстроен так, чтобы обеспечить выполнение, зависящее от него.

Это значение стиха: «…и словом Г-спода сделаны небеса» . Ведь изначально есть мысль – Адам Кадмон, но она скрыта. Раскрытие мысли приходит посредством речи, состоящей из букв. Что бы ни было скрыто в мысли, должно войти в категорию речи, чтобы быть раскрытым. Однако, составные части и организующие принципы мысли несомненно схожи с речевыми, поскольку мысль – в разуме, в то время как в речи мы выражаем наши мысли словами и буквами.

Чтобы сообщаться о том, что в наших разумах, находящееся в мысли должно быть передано правилам языка и выдано в форме букв и слов. Это же применимо и в высших мирах. Первый порядок – мысленный. Его раскрытие приходит через речь. Находящееся в разуме в границах мысли может явиться в речи только в границах речи, а именно – через буквы.

Ведь речь существует только благодаря буквам, из которых слагается. Стих дает ясное доказательство, что все вещи возникают с помощью букв, потому что речь слагается из букв. Действительное сотворение мироздания произошло с помощью речи. Если так, действительное сотворение мироздания произошло только посредством букв, как будет объяснено ниже.

Врата 19 22 буквы

В общем буквы состоят из двадцати двух различных видов порядков, не менее и не более, с целью дать светам силу действовать.

Представив предмет букв, обсудим же теперь их число.

В общем буквы состоят из двадцати двух различных видов порядков. Как ты уже

слышал, каждая функция имеет свой отдельный корень, и этот корень устроен порядками, пригодными этому корню и его намеченной роли. Качество и число уровней в каждом из этих различных порядков – дело особое, зависящее от намеченной роли любого данного порядка. В случае букв каждая отдельная буква – это один из многочисленных различных порядков или взаимосвязанных групп светов, необходимых для выполнения действия. Каждая буква – особый корень, пригодный для выполнения действия, которое должно произойти от него.

– не менее и не более. Причина, почему их двадцать две, коренится в Первой Аксиоме, о чем запрещено спрашивать, как обсуждалось ранее . Ибо это уровни, требуемые для намеченной цели, с целью дать светам силу действовать – так, чтобы света, приготовленные в сфирот, могли произвести необходимый эффект, как будет обсуждаться далее.

Врата 20 Буквы – это различные сочетания Доброты, Правосудия и Прощения

Буквы – это различные сочетания Доброты, Правосудия и

Прощения – линии и точки, обозначающие открытие и закрытие

Весь ключ к устройству многих различных порядков, образуемых буквами, лежит в тайне Доброты, Правосудия и Прощения – правого, левого и среднего – которые объединяются вместе в различных сочетаниях, различаясь в отношениях закрытия и сжатия или открытия и разворачивания, а это – линия и точка.

Объяснив, что буквы суть порядки, объясним же теперь основу, на которой они выстроены.

Весь ключ к устройству многих различных порядков, образуемых буквами… Каждая из букв – отдельный порядок светов, основанный на особом организующем законе, где света работают вместе ради одной цели, чтобы обеспечить выход намеченного эффекта верным образом. Необходимо понимать основание, от которого зависит этот организующий закон. Он лежит в тайне Доброты, Правосудия и Прощения. Ведь каждый эффект приходит как результат силы, возникшей отдельным сочетанием трех основополагающих качеств: Доброты, Правосудия и Прощения. Они объединяются вместе в различные сочетания, различаясь в отношениях закрытия и открытия, как объяснено ниже. Эти три качества соотвествуют правой, левой и средней, а именно – трем сторонам букв.

– которые объединяются вместе в различных сочетаниях, различаясь в отношениях закрытия и сжатия. В этом случае света сияют в виде сокрытия, светя лишь как источник, или открытия и разворачивания. В этом случае света сияют таким образом, что излучение распространяется. Иногда закрытие или сжатие может быть в середине, в то время как раскрытие может быть справа или слева, и так далее.

Открытие и закрытие значатся соответсвенно как линия и точка – это основопологающие части всех букв. Буква Юд – точка, а буква Вав – линия. Например, буква Алеф имеет закрытие справа и слева – две Юд, и протяжение посредине – наклонная Вав.

Врата 21 Действие букв завершается музыкальными знаками, огласовками и коронами

Полнота и совершенство букв зависит от музыкальных знаков, огласовок и корон, которые объединены с ними. Каждый из них вносит свой вклад собственным надлежащим образом в полное и завершенное исполнение намеченного эффекта или действия. Однако, главное действие происходит посредством букв.

Объяснив буквы, объясним же теперь музыкальные знаки, огласовки и короны, объединенные с ними.

Полнота и совершенство букв зависит от музыкальных знаков, огласовок и корон.

Каждая вещь должна быть рассмотрена как отдельный корень, чтобы установить, является ли это самим главным фактором или всего лишь частью, приходящей дополнить главный фактор, как обсуждается ниже. Главное действие выполняется самими буквами, в то время как их полнота и совершенство лежит в музыкальных знаках, огласовках и коронах… которые объединены с ними. Каждый из них вносит свой вклад собственным надлежащим образом в полное и завершенное исполнение намеченного эффекта или действия. Это нечто, что мы можем видеть собственными глазами. Как это внизу, так и наверху. Здесь, внизу, в этом мире мы видим, что буквы Торы восполняются только вместе с сопровождающими их музыкальными знаками, огласовками и коронами. Также наверху знаки, огласовки и короны связаны с самими буквами и служат одной и той же цели.

Однако, главное действие происходит посредством букв. Также, как в этом мире, мы видим, что одни лишь написанные буквы уже достаточны, чтобы дать нам понимание текста.

Врата 22 Музыкальные знаки, огласовки, короны

и буквы управляются порядком десяти сфирот, включенных в Имя АВА ”Я и Его

распространения

Все без исключения различные виды функций, находящихся в сфирот управляются порядком десяти сфирот, который есть порядок, образованный четырьмя буквами Имени, благословен Он. И это порядок, управляющий музыкальными знаками, огласовками, коронами и буквами через четыре буквы и четыре имени, содержащихся в каждой из них.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Все без исключения различные виды – это объясняет, что все различные порядки подпадают под всеобщий закон.

Часть 2: И это порядок – это объясняет, как музыкальные знаки, огласовки, короны и буквы подлежат этому закону.

Часть 1. Четыре буквы Имени АВА”Я

Все без исключения различные виды функций, находящихся в сфирот управляются порядком десяти сфирот… Все различные категории, что различаем мы в сфирот, применимы ко всему. Таким образом, каждая сфира делится на десять сфирот, ибо каждая сфира и каждая часть каждой сфиры содержит целый порядок управления . Когда посмотрим, всегда различим немедленно десять разделений, соответствующих десяти сфирот. Даже там, где светам необходимо разделиться иным образом, чтобы выполнить их задачу, тем не менее все должно проходить десятичное деление. Каждый из различных уровней делится на свои собственные уровни, но в целом они образуют общие десять уровней.

–.. который есть порядок, образованный четырьмя буквами Имени, благословен Он. Четыре буквы Имени АВА”Я, благословен Он, содержат все десять сфирот соответственно их сущностному разделению на пять парцуфим. Так, кончик буквы Юд – это Арих Анпин , в то время как ее основное тело – это Аба . Первая Хей – это Има , Вав – это Зеир Анпин , а последняя Хей – Нуква .

Часть 2. АВ, СаГ, МА и БоН

И это порядок, управляющий музыкальными знаками, огласовками, коронами и буквами через четыре буквы. Музыкальные знаки, огласовки, короны и буквы – это отдельные функции, каждая из которых происходит от своего особого истока. И все же все они управляются всеобщим порядком Имени АВА”Я, благословен Он.

–..и четыре имени… А именно АВ, СаГ, МА и БеН, что есть четыре распространения Имени, также соответствующих четырем буквам… содержащихся в каждой из них. Каждый из четырех уровней – музыкальные знаки, огласовки, короны и буквы – содержит четыре корневых буквы Имени и четыре распространения АВ, СаГ, МА и БеН. Таким образом, каждый из этих четырех уровней расширяется как полная последовательность десяти сфирот, содержащихся в четырех буквах и четырех именах, нами упомянутых.

Врата 23 Света выполняют свои назначения через святые имена, образующие Тору

Именно через имена света приходят выполнить свои назначения, а их сумма вместе образует Тору. Поэтому она называется рабочим инструментом Святого, благословен Он.

Обсудив буквы, обратимся же теперь к святым именам, созданным различными сочетаниями букв.

Отрывок состоит из двух частей.

Часть 1: Именно через имена – это представляет предмет б-жественных имен, из которых создана Тора.

Часть 2: Поэтому она называется – это объясняет исполнительную роль имен, которые есть рабочий инструмент Святого, благословен Он.

Часть 1. Через имена света приходят выполнить свои назначения

Именно через имена света приходят выполнить свои назначения. Ибо мы видим, что выполнение всех различных функций зависит от святых имен, которых есть много. Все многочисленные имена понимаются как различные сочетания взаимосвязанных светов . Именно от этих светов ангелы получают силу действовать. В корне лежит основополагающая идея: это буквы приводят к исполнению светами своих ролей. Буквы объединяются вместе в различные сочетания, производя многие имена для выполнения разных ролей. Каждое имя обладает особой силой выполнить отдельную роль, и с помощью разных имен все роли выполняются. А Тора образует общую сумму всех этих имен, как сказали мудрецы: «Вся Тора состоит из имен Святого, благословен Он» .

– а их сумма вместе образует Тору. Иными словами, Тора – это сумма всех различных порядков, которые были установлены, чтобы действительно ввести разные роли в мир. И это помимо внутренного смысла Торы, потому что внутренний смысл слов Торы связан с тайной сфирот, которые есть сами корни различных ролей. Таким образом, именно через сфирот мы можем понять способ, которым управляется мир. Однако, настоящее исполнение ролей осуществляется с помощью букв. Получается, в добавок к их внутренней значимости многочисленные имена и перестановки букв обладают этой особой силой исполнения.

Часть 2. А исполнение мыслей в действии – с помощью перестановок Его святых имен

Поэтому она называется рабочим инструментом Святого, благословен Он. С точки зрения ее внутреннего смысла Тора называется «планами и чертежами. как используется строителем, чтобы знать, как сделать комнаты и как сделать входы.» . Иными словами, содержание и внутренний смысл слов Торы объясняет проект творения и его причины. Но помимо этого сами настоящие буквы Торы – это буквально инструменты мастера, которыми выполняется работа. Это происходит от различных перестановок букв, как в случае различных имен, которые можно увидеть воочию – с помощью самого значения или при использовании иным образом. Поэтому все содержится в Торе, включая и мысли, заложенные в основе, и порядок творения, содержащиеся во внутренних смыслах слов Торы. А исполнение мыслей в действии – с помощью перестановок Его святых имен.

Врата 24 Понятие Цимцума

Что касается привлечения действия вовне от Него – возжелал Эйн Соф, благословен Он, оставить Свою [природу] беспредельности и обрёл для Себя путь ограниченного действия. И это называется Цимцум Эйн Соф, благословен Он.

После того как мы познали то, что зависит от понимания Сфирот, и узнали, что они являются обновлёнными [творениями], необходимо теперь познать путь их Истощения после того, как они были обновлены.

Вот, уже слышал ты, что есть в созерцании Меркавы – видение и толкование , то есть понимание и доказательство [зрением]. И вот теперь, когда я истолковываю тебе толкование видения, которое я уже изложил тебе в другом месте, вот, тебе надлежало понять ретроспективно, что есть видимое в видении, ибо это – его толкование.

И дабы облегчить [бремя] с тебя отныне и впредь, я укажу тебе всякое познание – что оно [означает] в видении.

Часть первая: Что касается привлечения действия и т.д. – это есть познание в чём состоял Цимцум.

Часть вторая: «Возжелал Эйн Соф, благословен Он, и т.д.» – и это есть познание что такое был Цимцум.

Часть третья: «И обрёл для Себя путь действия» – и это есть познание как произошёл Цимцум.

Часть 1: О привлечении действия вовне

Что касается привлечения действия вовне от Него, то есть, [речь идёт о том], что Высшая Воля, коя есть Эйн Соф, благословен Он, включает в себя виды сил без конца и предела.

Однако мы не говорим о [самой] Беспредельности , ибо нет у нас к Ней никакого отношения [или постижения], но говорим лишь о силе, что среди Его бесчисленных сил является причиной для нас.

Сила, что является причиной для нас, – это сила привлечения действия вовне от Него, суть коего есть творение творений и управление ими.

Следовательно, мы говорим лишь о привлечении действия вовне от Него.

Цимцум был ради Творения

Более того, из [самого понятия] Цимцума удостоверится тебе сие. И вот [как]: ибо, вот, Цимцум был не ради чего иного, но лишь ради Творения . Ибо если бы он был по иной причине – от него проявлялось бы иное следствие. А поскольку мы не видим у него иного следствия, а Творение является его истинным следствием, следовательно, говорим мы, что он был ради Творения.

И более того: само его действие есть лишь приготовление к творению, сообразное сущности творений. Следовательно, Цимцум был ради Творения.

Суть Цимцума в видении

Однако то, что произошло со всеми прочими силами, кроме той силы, что является причиной Творения, – не было ради Творения.

Таким образом, Цимцум относится лишь к тому, что было ради Творения, то есть к силе привлечения действия вовне от Него.

Суть сего в видении представляется так: видится Цимцум в одном месте, а всё вокруг него – [есть] Эйн Соф, благословен Он. И подразумевается, что Беспредельность не была удалена, но лишь из одного места, которое и есть Сокращённое .

Часть 2: Воля оставить Беспредельность

«Возжелал Эйн Соф, благословен Он, оставить Свою беспредельность». Ибо, вот, прояснено для нас, что Высшая Воля со стороны самой себя и есть Беспредельность .

И поэтому мы не помыслим, что Он сотворил лишь то, что был способен сотворить, а больше этого сотворить не мог, – не дай Б-г! Но, вне сомнения, Он был способен на много большее, однако не возжелал того.

И действовал Он не путём всей Своей мощи и Своей Беспредельности, но лишь той силой, что определил [как] совершенную и подобающую для действия в ней, согласно предназначению самого действия.

Две указания об оставлении

Обретаем, что даже Он и есть Беспредельность со стороны Себя, Он оставил Свою Беспредельность в деле Творения .

Посему сказано, что сила эта, что является причиной [творения], уже была оставлена [отделена] от Беспредельности, отстранилась от Неё.

И у сего оставления – две указания : Что Сфирот – не нечто совершенно новое, чего не было уже включено в Эйн Соф, благословен Он.

Что, пребывая включёнными в Эйн Соф, благословен Он, мы не можем сказать, что они были такими, как ныне, но были иным образом.

И, проявившись из Него, они обретаются обновлёнными тем образом, каковы они ныне.

Доказательство и природа включения ограниченного в Беспредельное

Доказательство для второй указания: Беспредельность, то есть, всякая сила, что может быть в мире, которая в других [мирах] обретает свой предел, – в Нём пребывает эта сила без всякого предела вообще. Следовательно, нужно представить ограниченную силу и перенести силу Беспредельности на её предел.

Обретаем, что образ ограниченный включён в Беспредельность без предела.

Можно задать вопрос: если Он есть Беспредельность и без предела, то как же Он может быть путём ограниченным?

Ответ: есть Носитель, включающий нечто со стороны утверждения его, а есть включающий со стороны противоположности и отрицания его.

Пример сему: смерть – не будет понятна смерть без жизни, которую смерть устраняет. Обретаем, что в смерти включена жизнь со стороны отрицания, а не со стороны существования. Что не так в жизни – она не включает смерть вообще.

Так же и Беспредельность включает предел со стороны того, что отрицает его.

Сфирот в Эйн Софе до Цимцума

И таким образом обретаются Сфирот в Эйн Софе, благословен Он: всякий образ действия, коим Он действует в них ныне, – уже Беспредельность представляла его отрицаемым от Себя.

Когда возжелал Эйн Соф, благословен Он, чтобы Беспредельность не касалась этой части, – обретается эта часть такой, какова она ныне.

И это есть нечто прояснённое, ибо, ведь, образ ограниченный предопределил Эйн Соф, благословен Он, но отстранил его предел, поскольку [предел] властвовал над ним и возвращал его к своему свойству.

Когда устранит Эйн Соф, благословен Он, Свою Беспредельность от него, останется он таким, как предопределил, без устранения его предела.

Обретаем, Сфирот, включённые в Эйн Соф, благословен Он, – это есть первое познание, и пребывают они не так, как ныне, но иным образом, коий есть путь Беспредельности, – это есть второе познание, что мы упомянули выше.

Суть в видении

Суть сего в видении представляется: что Эйн Соф, благословен Он, сокращает Себя в одном месте и оставляет Пустое Пространство от Себя. И это есть суть проявления действия, которое обретается отрицаемым от Беспредельности.

Часть 3 Существование предела

«И обрёл для Себя путь ограниченного действия, и это называется Цимцум Эйн Соф, благословен Он». То есть, Цимцум – это не только отсутствие , но и существование .

Беспредельность исчезла относительно этого, но предел обрёл существование, и он есть корень Суда , который проявился.

Разрешение парадокса

Можно задать вопрос: если Цимцум – это лишь устранение , – как же в нём может присутствовать существование и бытие?

Ответ: Воля , желающая раскрыть вещи к действию, – она и творит всё это. Однако то, что она желает раскрыть, – это и есть сила ограниченная, и поэтому отрицает от неё Беспредельность.

Следовательно, действие Цимцума – это утверждение для проявляющегося предела, – его-то и раскрывает Воля. А отсутствие – для Беспредельности.

Суть в видении и на практике

Суть сего в видении представляется: в месте, оставшемся сокращённым, – поскольку корень Суда проявляется там. Это и есть то, что осуществилось на практике в этом действии.

Врата 25 Родословие Цимцума – Проявление Света Творения

Свет, явленный после Цимцума

Цимцум этот произведён так, чтобы от Него, благословен Он, явились Свет и Сияние .

То, что было прежде [Цимцума], – а также и то, до чего даже теперь Цимцум не достигает, – не дано быть видимым и постигаемым вообще.

И этот Свет, что дан для явления, называется Свет Творения , ибо он видится как бы светом, что был обновлён. Однако в действительности он есть не что иное, как некая стадия Исконного Света , сила коего была умалена в тайне Цимцума.

Цель объяснения

После того как была разъяснена реальность Цимцума, необходимо истолковать, что рождено от него. И это – из рождённого вначале.

Части изречения сего, часть первая: «Цимцум этот произведён и т.д.» – чтобы познать , что явленность Сфирот есть порождение Цимцума.

Часть вторая: «И этот Свет…» – чтобы познать, что есть это порождение и каковы его свойства.

Часть 1: Причина явленности после Цимцума

Цимцум этот произведён так, чтобы от Него, благословен Он, [нечто] явилось. Ибо, вот, уже известно и слышано тобою, что Беспредельность есть не-являющееся.

И, поистине, ограниченный образ, что был включён в Эйн Соф, благословен Он, также был не-являющимся по причине владычества над ним Беспредельности, которая обращала его к Себе.

Когда пришёл Цимцум и устранил от этого образа Беспредельность, – остался этот образ являющимся.

Природа явленного Света

«…чтобы явились от Него, благословен Он, Свет…» – то есть, Свет, о коем мы сказали выше, что возжелал Эйн Соф, дабы он обрёлся. И подразумевается – явление мер Высшего Предопределения путём сияния .

И уразумеешь в этом, что это не только порождение Цимцума, и также не выходит с необходимостью из Цимцума, как следующее из предыдущего. Но Цимцум – это лишь то, что Эйн Соф, благословен Он, устранил Свою Беспредельность от привлечения действия вовне от Него.

И с того времени и далее действие обрело упорядоченное предопределение . Однако, поскольку к сему присоединилось желание Его, благословен, дабы предопределение явилось, – тогда обретается сия суть явления Света.

Обретаем, что это не только порождение Цимцума, и не нечто, исходящее лишь из одного Цимцума. Но до того, как был Цимцум, не было реальности у сей вещи. Посему говорим, что Цимцум произвёл сию вещь – не потому, что он [есть причина] вещи, но потому, что он есть причина её существования .

Свет и Сияние – отношение к Источнику

Свет и Сияние – суть его в том, что светит от сущности светящей и окружает её.

То есть, сияние – не есть нечто не-относящееся к Б-жественности, что указывало бы на Неё лишь со стороны согласия и желания, но есть нечто относящееся и указывающее на Неё прямо .

И вот как: всё, что мы видим в Б-жественности, – это и есть Сфирот. Однако, Сфирот суть некий образ, коим Высшая Воля возжелала явить Свои законы , коий образ не есть свойственный Ей Самой, но желанный от Неё.

Следовательно, мы не видим от Б-жественности никакой собственной сущности, но лишь желанное от Неё, благословен. Поэтому нельзя называть Сфирот самой Б-жественностью , но лишь указанием на Б-жественность .

К примеру: Написанное Имя указывает на Обладателя Имени, и нет в буквах Имени ничего сущностного и относящегося к Обладателю Имени, но лишь путём согласия и желания указывают на Него. Буквы суть лишь указание на Обладателя Имени, а не часть или какая-либо сторона от Него, чтобы было у них какое-либо сущностное бытие от того, что есть в Нём.

Но Сфирот [мы] называем Б-жественностью. Следовательно, нужно, чтобы в сиянии было нечто относящееся к Б-жественности. И это есть истина – сияние относится к Б-жественности.

И как относится? Б-жественность сокрыта от творений. Но, при всём том, нужно, чтобы было у них явление от Неё в час, когда Он проявляется на них.

Чему же это подобно? У Моше Рабейну, мир ему, был свет лика . Тот, кто предстоял пред Моше и стыдился взирать на лик его, – опускал очи долу, но видел сияние его . Так и Б-жественность проявляется над творениями, и они не видят Её. А что же они видят? Лишь сияние, исходящее от Неё. И это сияние и есть Сфирот.

Сияние относится к обладателю своему, и оно есть явление величества сущности славной и сокрытой, и оно проявляется от Неё.

Сияние то, что есть Сфирот, есть сияние Эйн Соф, благословен Он, то есть явление величества Его. Следовательно, они относятся к Эйн Соф, благословен Он, ибо Он есть Обладатель сего сияния.

Разрешение парадокса: желательное vs. сущностное

Можно задать вопрос: сияние, поскольку оно относится [к Источнику], – оно сущностно для обладателя сияния. Но «сияние» мы сказали, что оно по пути желания, а не сущностно. Так есть ли оно сияние Его?

Ответ: было желание, чтобы Сфирот были постигаемы творениями каким-либо образом. Сияние в Сфирот – это их протяжённость в постижение к творениям. Следовательно, сияние есть желанное, а не сущностное.

И также желание было – чтобы это протяжение было путём сияния. И могло бы быть иным путём, любым путём.

И то, что привлекло их постижение к творениям, – было подобно сиянию, относящемуся к обладателю своему, что даёт постижение от них без видения их сущности.

Следовательно, сияние есть желанное, но при всём том оно есть сияние, относящееся к обладателю своему: желанное со стороны своей формы, но относящееся со стороны своей сути.

Согласно сему сказали Мудрецы: «…и наслаждаются сиянием Шхины…» – Её они не видят, но величия Её достигают, что пребывает над ними.

Непостижимая сущность

«То, что было прежде… – а также и то, до чего даже теперь Цимцум не достигает, – не дано быть видимым и постигаемым вообще». И подразумевается, что это есть тот самый Свет, о коем мы сказали, что он есть различие между Сфирот сокращёнными и всей реальностью, что была до Цимцума, а также [различие] между Эйн Соф, благословен Он, даже и после Цимцума.

Часть 2: Истинный смысл «Света Творения»

«И этот Свет, что дан для явления, называется Свет Творения ». Ибо это есть то, что называют каббалисты Светом Творения.

И вот, могут ошибиться в этом термине – истолковать, что Сфирот суть Новый Свет , который Эйн Соф привлёк и излил буквально от Себя Самого, и до сих пор он есть Б-жественность, ибо прилеплен к Нему.

Но это, несомненно, ошибка, ибо продолжение одной вещи от другой есть понятие, свойственное телесному. Следовательно, невозможно сказать о Б-жественности – «привлёк нечто от нечто», так чтобы вещь привлечённая также была бы Б-жественностью.

Но Светом Творения называется он по причине [и смыслу], изложенному здесь [в Писании].

Обновление реальности, а не сущности

«…ибо он видится как бы светом, что был обновлён…» – то есть, нет необходимости, чтобы сущность Света была сотворена заново, но чтобы обновилось бытие Света в реальности.

И вот как: всякая реальность, что дана носителю, которой у него не было изначально, называется обновлением реальности.

Однако, в данном случае, была дарована реальность одна, а именно – явление Света видимым, чего не было так изначально. Следовательно, это – Свет с обновлённой реальностью.

И даже сущность его первична, реальность Света – обновлена. И это, то есть, и означает Свет Творения.

Умалённая стадия Исконного Света

«Однако в действительности он есть не что иное, как некая стадия Исконного Света, сила коего была умалена в тайне Цимцума…»

Ибо ограниченный образ был включён в Эйн Соф, благословен Он, но Беспредельность увеличивала его Свет без предела.

[Когда же] была удалена от него Беспредельность – остался он в малой своей силе.

Следовательно, Свет от Эйн Соф, благословен Он, – это Он Сам, но Цимцум уменьшил его силу и ограничил её.

Суть сего в видении представляется: излился Свет обновлённый от сокрытого корня, коий есть Эйн Соф, благословен Он.

Врата 26 Понятие Пространства, Решимо и Места

Решимо – Отпечаток Первозданного Света

Этот Свет, что был излит, назывался Решимо от Исконного Света , ибо по причине великости своей он не был постижим.

И тайна сего Решимо называется Местом всего сущего, ибо оно даёт им реальность, чего не давала бы Беспредельность .

Пространство – Отсутствие Беспредельного Света

Это Место называется Пространством , и оно свободно от Света Эйн Соф, благословен Он, то есть, что Беспредельность не пребывает в нём, как было вначале.

Цель объяснения

После того как было разъяснено, что в силу Цимцума вышел Новый Свет , нам необходимо теперь познать свойства сего Света.

Части изречения сего, часть первая: «Этот Свет излитый и т.д.» – и это дабы познать, что Свет сей излитый есть лишь отпечаток от Первого Света, что устранился .

Часть вторая: «И тайна сего Решимо…» – дабы познать, что в Свете этом есть сила места для существующих.

Часть третья: «И это Место называется Пространством…» – дабы познать пустоту [или, по иному чтению, законы ] сего Места.

Часть 1: Решимо – Корень Всего

Этот Свет, который был эманирован, назывался Решимо . Это означает, что он назывался так до того, как в нём появились другие явления. Ибо мы меняем имена и титулы Светов в соответствии с их действиями. Этот самый Свет в будущем будет назван «миры» и «строения» под разными именами. Но до того, как мы поймём в нём обновление этих явлений, мы называем его по тому, чем он был изначально, и тогда он назывался Решимо.

Определение Решимо и его несоответствие

Он назывался так, чтобы мы могли различать его таким образом, хотя и не можем сказать это полностью прямо. Это потому, что Решимо – это впечатление, которое осталось от чего-то, принадлежавшего к тому же виду, только оно было больше, а Решимо – меньше него. Но Свет, который удалился, не был видимым светом, а то, что осталось, – это видимый свет. Они не принадлежат к одному виду, и если так, то это не Решимо. Истина в том, что мы не можем сказать, что это Решимо от Света, но он называется Решимо. А почему он так называется, раз это не так, ты увидишь позже в различении «Далет» .

Решимо как часть Древнего Света и связь с Малхут

Решимо от Древнего Света, то есть это не что-то новое от того, что удалилось, а как бы маленькая часть от Него, которая до акта Цимцума не могла быть заметна сама по себе, а после Цимцума стала заметна. Объяснение всего этого вопроса – это вопрос о Малхут внизу. Малхут – это корень всех творений. И что такое Малхут? Это последняя часть всех сфирот Заин Анпин , потому что корень низших творений – это последняя часть, то есть последняя сила, находящаяся в каждой сфире. Теперь мы зададим вопрос: если так, то у низших есть десять корней, которые являются десятью последними частями в каждой сфире. Ответ: само существование этого закона, что будут низшие творения, называется Малхут. И это связь всех сил, находящихся во всех сфирот, чтобы вывести низших. Поэтому сказано: Малхут – это закон существования низших. И из чего построен этот закон, или этот Свет? Из общности силы, находящейся в каждой сфире, чтобы вывести низших. И при всём этом эти силы зависимы и стоят, потому что они нуждаются в одном общем законе, который является существованием низших. И тогда этот закон будет включать все эти силы, и вещь будет готова выйти в действие. Таким образом, соединение и связь всех этих сил, находящихся во всех сфирот, чтобы стать тем, что создаёт низших, – это и есть закон, называемый Малхут.

Применение концепции Малхут к Эйн Соф и аспектам Решимо

И когда ты понял весь этот вопрос внизу, теперь ты поймёшь его вверху. Потому что проявление, которое осталось после Цимцума, называется всё так, как Малхут Эйн Соф , да будет благословен Он. То есть, ты должен представить всё, что удалилось, как частную силу сотворения творений, подобную девяти нижним сфирот. А то, что осталось, что является творением ограниченных созданий, – это Малхут для этих девяти сфирот. И что такое Малхут? Это общность соединения всех сил, находящихся в каждой сфире, чтобы вывести низших. А именно, само существование этого закона, что все сфирот выведут низших, в соответствии с тем, что в них укоренено. Поэтому мы называем этот проявленный Свет Малхут, и сказано, что он как последняя часть всего, что удалилось, что мы представили как девять сфирот. И поэтому мы называем его Решимо от всего, что удалилось. Однако мы различаем в этом два аспекта: связь этих частей, которая является законом существования низших, что является Малхут на её месте, – это называется местом для низших, это сила, дающая им место существования. Но то, что она построена из Решимо всего, что удалилось, – то есть она подобна силе, которая в каждой сфире, чтобы вывести низших, – это называется настоящим корнем для низших. И также эти два аспекта находятся в Малхут внизу, ибо она является местом с точки зрения того, что даёт существование низшим, и вдобавок в ней есть то, что она сама является частным корнем для каждого из них.

Причина названия Решимо и объединение видов Света

Из-за Его великой силы, Он не был постижим, это причина, по которой это называется Решимо, хотя они и не одного вида, ибо в каком-то смысле они могут быть объединены под одним видом. Это означает, что поскольку мы называем Эйн Соф, Благословен Он, «простым светом», и тот тоже свет, то они относятся к одному виду, даже если этот свет невидимый, а тот – видимый. Ибо видимость считается свойством, которое присутствует в Решимо, но не могло присутствовать в Первом Свете. Этому помогает то, что мы сказали выше – что даже в сфирот видимость не является естественным законом, а является выражением Его воли, так как в ограниченной силе Он желал, чтобы это было, а в безграничной силе не желал. Поэтому Решимо называется ограниченной силой от безграничной силы, в которой Высшая Воля желала, чтобы она была видимой.

Вопрос о девяти Сфирот в контексте Безграничного

Можно задать вопрос: как можно сказать, что то, что удалилось, – это девять сфирот? Ведь сфирот ограничены, а то, что удалилось, – это безгранично, так разве это не является тайной девяти сфирот? И ещё, девять сфирот – это девять отдельных действий, а в безграничности невозможно говорить об отдельных частях. Следовательно, то, что удалилось, не является девятью сфирот, так как в безграничности невозможно говорить о частях. Ясно, что одна часть не отделена от другой, кроме как из-за границы, которая разделяет их, а в безграничности нет никакого отношения к границе, поэтому невозможно говорить о частях.

Объяснение связи Сфирот с Безграничным и роль Малхут

Ответ: истина в том, что сфирот ограничены, а то, что удалилось, безгранично. И по этой причине мы не должны были бы уподоблять то, что удалилось, им. Но девять сфирот, хотя они и ограничены, указывают на безграничность, а Малхут – на саму границу. И это потому, что корень вопроса в том, что ограниченные действия, необходимые для существования всех творений, на самом деле являются девятью частями, которые составляют саму Малхут. Это тот ограниченный путь, который был включён в Эйн Соф, Благословен Он, о котором мы говорили выше. И Безграничное усиливало каждую из этих девяти, возвращая их к безграничности. Таким образом, здесь мы находим тайну десяти сфирот: девять ступеней ограниченного действия, все они – одно явление, считающееся от одной сфиры. Власть Безграничного над каждой из них считается тайной девяти других сфирот, и они не разделены сами по себе, а Безграничное властвует над каждой частью ограниченного пути и возвращает его к безграничности. Поэтому они являются тайной девяти сфирот. А сфирот после Цимцума, все они – части Малхут.

Понятие пространства и роль Кав в наполнении

Поэтому всё, что ещё нуждается в совершенстве, называется пространством. И поэтому позже, когда Кав спустился и сделал из Решимо сфирот, это называется, что Он наполнил это пространство. И поэтому сказано, что Кав наполнил его. Это то, что он сказал позже, что Арих Анпин наполняет Своим Эйн Соф всё пространство. Можно задать вопрос: какая необходимость говорить, что по отношению к Эйн Соф это называется пространством, разве нельзя сказать, что поскольку оно ещё должно быть усовершенствовано, оно называется пространством? Ответ: если бы оно было наполнено Решимо, его нельзя было бы назвать пространством. Но по отношению к Эйн Соф, Благословен Он, Который совершенен во всей полноте, и в Котором нет места для большего совершенства, оно называется пространством. И также по отношению к тому, чем это место было наполнено – Безграничным, Который удалился от него, – оно называется пространством. Оно свободно от Света Эйн Соф, Благословен Он, что означает, что Безграничное не находится в нём, как было вначале. Это значит, что поэтому миры могут находиться в этой ступени в её полости, о которой мы сказали, что Безграничное не стоит там, поскольку не даёт существования этим ступеням. Это явление кажется пустым пространством, полным тонкого света, называемого Решимо, в котором будут стоять все миры. То есть, это вопрос, как я объяснил.

Ограничения и указания Безграничного в Сфирот

Ограничения. Только Малхут в сфирот – это вопрос об ограниченном пути, включённом выше, а девять сфирот в сфирот – это указания Безграничного, который властвует над ограниченным путём, и это не само Безграничное, а Его указание в соответствии с тем, что необходимо для управления, как будет объяснено в своём месте..

Врата 27 Кав и Цинор

В этом Решимо укоренено всё, что должно быть в будущем. И то, что не укоренилось там, не может существовать впоследствии. И хотя всё, что там укоренено, не могло бы реализоваться, если бы само Безграничное не управляло им. Тем не менее, Безграничное действует только в том, что укоренено в Решимо. Это подобно душе, которая управляет телом только в соответствии с тем, каково оно.

И это называется Кав , которая входит в пространство от Эйн Соф , да будет благословен Он. Ибо это явление, которое Он производит в Решимо, происходит согласно творениям. Но Сам Он производит его в Своей полноте. Таким образом, это явление, с точки зрения творений, – это Решимо, но в Кав оно предстаёт таким, каково оно в своей полноте. И ещё, это произведённое, с точки зрения творений, – это Решимо, но путь, которым Эйн Соф производит его, – это Кав, который соответствует Его безграничности, так как Он сам Безграничен.

После того как было объяснено, что такое эманированный Свет, теперь необходимо объяснить, что было сделано из него.

Части этого изложения: "В этом Решимо и т.д." – это объясняет, каково свойство этого Решимо.

"И тем не менее, всё укоренённое там и т.д." – это о том, что Решимо нуждается в Безграничном.

"Ибо это явление и т.д." – это определение двух вещей – Кав и Решимо – согласно их действию.

Часть 1: Сущность Решимо

В этом Решимо укоренено всё, что должно быть в будущем. Это просто, так как уже было объяснено, что Решимо – это то, что осталось от всего, что удалилось, и оно является всем, что было включено во всё, что удалилось, в аспекте корня низших [миров]. Но всё, что должно быть в низших [мирах], было, несомненно, включено в то, что удалилось, в этом аспекте корня низших. Следовательно, Решимо – это корень всего, что должно быть в низших. Доказательство того, что всё, что должно быть, было включено в то, что удалилось, просто: ведь то, что удалилось, – это Эйн Соф , Благословен Он, а в Эйн Соф включено всё. Следовательно, во всём, что удалилось, включено всё.

И то, что не укоренилось там, не может существовать впоследствии. То есть, недостаточно, чтобы Решимо было корнем только для общих принципов, которые затем будут детализироваться внизу. Напротив, все низшие [явления] должны быть укоренены в Решимо, и каждая деталь должна быть в нём укоренена. Доказательство этому: в "Все-способном" невозможно, чтобы какая-либо деталь не была в него включена. Решимо – это проявление всего, что было включено в "Все-способном" в аспекте корня низших [миров]. Следовательно, в Решимо также должны быть включены даже все детали.

Часть 2: Корень управления: Безграничное и Решимо

И тем не менее, всё, что там укоренено, не могло бы быть найдено, если бы само Безграничное не управляло им. Это подобно тому, что есть сущности, чьё движение исходит от них самих, и есть те, чьё движение исходит от других. Например, движение тела – от другого , а движение души – от неё самой. И для всего этого должен быть корень свыше. Следовательно, и в Светах должны быть такие, чьё движение от них самих , и такие, чьё движение от других Светов . Решимо – это корень для тела, а Безграничное – для души. Поэтому Безграничное управляет само собой, тогда как движение Решимо происходит посредством Безграничного.

Понимание управления Решимо через Безграничное

Понимание этого вопроса таково: "…если бы Безграничное само не управляло им". Это означает, что хотя законы управления – это то, что упорядочено в Решимо, их начало не там, а в Безграничном. И все вопросы Решимо управляются только Им, подобно топору в руке дровосека. Из этого вступления вытекают два знания:

Нет реальности для действия Решимо, кроме как посредством Безграничного.

Безграничное направляет Решимо.

Это слово "направляет" указывает на нечто большее, чем просто движение, ибо если бы Безграничное было лишь препятствием для Решимо, можно было бы сказать: "оно не могло быть найдено, кроме как посредством Безграничного". Но мы говорим: "оно направляет его", что означает, что Он сам упорядочивает и направляет свои собственные вопросы, касающиеся Решимо.

Разъяснение первого знания: Ограниченное действие Решимо и Безграничное

Разъяснение этих двух вопросов:

"Нет реальности для действия Решимо, кроме как посредством Безграничного": Хотя то, что Эйн Соф, да будет благословен Он, производит для низших [миров], является ограниченным действием, из этого не следует, что Он действует ограниченным образом, как человек. Напротив, Его способ действия непостижим, потому что он Безграничен. Но в силу Его воли, хотя Он действует согласно Своей природе, к нам приходит только то, что может быть получено, и это есть ограниченное действие. И действительно, мы видим, что ограничен тот, на кого оказывается действие, а не само действие, которое является лишь способом выражения действующего. Ведь низшие [миры] получают только согласно своей подготовке. Поэтому всё, о чем мы говорим, – мы говорим об ограниченном действии, которое само по себе ограничено. Но способ, которым Эйн Соф производит это действие, – это выше нашего понимания; мы не можем знать или исследовать это. Мы можем знать лишь то, что создано, – какова его суть, но как оно было создано – это невозможно знать.

Непостижимость действия Эйн Соф и ограниченность Сфирот

Например, мы знаем, что есть сфирот , которые формируются из Его света, но как Он сокрыл и ограничил Свой Свет, мы не можем сказать. Это не так с Цимцум и ниже, где мы можем говорить об этом. Ведь мы можем объяснить в парцуфах их части, их господство и их порождения, как они выходят и что в них происходит, когда они обновляют свои порождения. Это не так с Эйн Соф, да будет благословен Он, о котором невозможно говорить в категориях частей или подобных вопросов. Поэтому невозможно сказать, как Он действовал или как эти сфирот сейчас воспламеняются от Него. Всё это – Безграничное действие.

Доказательство Безграничности действия Эйн Соф

Я приведу тебе доказательство, что способ действия в любом действии должен быть Безграничным. Эйн Соф, да будет благословен Он, не должен иметь никаких изменений. Но если бы Он действовал в одно время одним способом, а в другое время – другим, это было бы изменением. Следовательно, Эйн Соф, да будет благословен Он, не действует то одним способом, то другим. Мы вынуждены сказать, что действия Эйн Соф, да будет благословен Он, равны, и то действие, которое достигает нас в пределах, Он совершает безгранично, согласно Своему пути, но мы получаем лишь то, что нам подходит.

Второе знание: Направление Решимо Безграничным

"Безграничное направляет Решимо, руководя им и упорядочивая буквально": Это следует из того, что тот, кто произвёл ограниченное действие, – это Безграничное в Своей безграничности. Таким образом, Он даёт указание, что хотя произведённое является чем-то иным, его общая цель будет упорядочена Им и управляться согласно Его руководству. Объяснение этого таково: у Безграничного есть свойство – Он абсолютно совершенен, и в этом совершенстве Он весь есть добро, как сказано выше о единстве, что зло не может существовать перед Ним. Однако в сокрытии Его совершенства есть место для зла. А с раскрытием Его совершенства зла уже нет, согласно тайне: "Поглощена будет смерть навеки" .

Решимо как несовершенный путь для творений

Но чтобы раскрыть Своё единство ясным образом, Он сокрыл Своё совершенство и оставил несовершенный путь для сотворения несовершенных творений и управления ими – и это есть Решимо. Ведь творения, даже если они будут в высшей степени совершенны, не могут быть в Его совершенстве, да будет благословен Он, потому что, будучи творениями, они никогда не достигнут уровня Творца. И это Решимо, поскольку оно вышло в тайне сокрытия совершенства, содержит в себе множество недостатков и сокрытий. Истинная цель этих недостатков в том, что через них Он дал уровни состояниям творений, чтобы они могли постепенно приближаться к совершенству. Это не так с Безграничным, в котором нет уровней, и поэтому Он совершенен изначально.

Два возможных вида Решимо и их управление

Однако это Решимо могло бы быть двух видов: либо оно было бы одним несовершенным законом для управления несовершенными существами, которые никогда бы не вышли из своих недостатков, либо оно было бы законом, согласно которому эти недостатки, наоборот, будут кружить и продвигаться, пока не достигнут совершенства, изначально скрытого.

Пример награды и наказания в Решимо

Я приведу тебе пример-аналогию: награда и наказание – это недостаток совершенства, ибо в совершенстве всё должно быть добром. Но в сокрытии совершенства управление остаётся сомнительным: либо принести добро, либо его противоположность, согласно делам низших людей. И эта вещь укоренена в Решимо, ибо там есть все аспекты награды и наказания, готовые к пробуждению низшего. И всё же могло бы быть, что эта вещь продолжалась бы вечно: праведники получали бы награду, а злодеи были бы наказываемы. Так было бы, если бы Решимо не управлялось Безграничным.

Движение Решимо к совершенству под управлением Безграничного

Но поскольку Безграничное направляет пути Решимо, эти пути должны кружить, чтобы прийти к совершенству, а не оставаться в таком состоянии. Вот почему установлен предел для дней выбора, награды и наказания – а именно, "шесть тысяч лет будет мир", после чего Решимо становится подобно колесу, у которого есть столько ступеней, чтобы двигаться только по ним, и в конце концов всё придёт к покою в совершенстве. Таким образом, Эйн Соф, да будет благословен Он, производит в Своей безграничной полноте даже то, что производится в пределах. И поскольку действие само по себе совершенно, то и намерение этого действия – совершенство. Но согласно этому намерению, производится ограниченное, несовершенное действие-эффект. В чём же в этом выгода? В том, что хотя средство несовершенно , его порождение, несомненно, приводит к совершенству в конце круговоротов.

Часть 3: Но Безграничное всё же действует только в том, что укоренено в Решимо.

Это означает, что хотя мы и сказали, что начало управления исходит от Эйн Соф согласно Его совершенству, Он уже постановил, что до низших [миров] от Его действия дойдёт только этот ограниченный порядок, которым и является Решимо. И хотя намерение – это совершенство, и сама суть действия – это совершенство, где всё есть добро , когда это явление достигает низших, совершенство скрывается, и до них доходит только то, что даёт этот закон сокрытия. Однако этот закон сокрытия является следствием совершенства, поэтому он движется по одному пути, конец которого, несомненно, достигает совершенства, как было сказано выше.

"Именно так, как душа, которая управляет телом только в соответствии с тем, каково оно." Здесь есть два указания:

Приход Безграничного для управления Решимо не добавляет в Решимо никакой новой силы. Напротив, то, что уже укоренено в нём, движется и упорядочивается Им. Это подобно душе в теле, которая ничего в нём не обновляет, а лишь приводит в движение то, что уже заложено в нём.

Сам факт существования Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, в Решимо является корнем для тела и души в этом мире. Поэтому их состояния схожи.

Часть 4: И это называется Кав .

Это явление, когда Эйн Соф , да будет благословен Он, входит в управление Решимо , называется тем, что Кав от Него вошел внутрь пространства.

Кав – это то, что мы называем одной линией, исходящей от Эйн Соф Макиф , подобно Цинору , который входит внутрь пространства. И через этот Цинор спускается свет от Эйн Соф, да будет благословен Он, к тому, что находится внутри пространства, и через него Эманатор соединяется с эманированным.

Суть в том, что в целом, Всемогущий может также взирать и на действия, отличные от Него. И поскольку возникла реальность ограниченного пути, то Эйн Соф, да будет благословен Он, также взирает на него во всей Своей безграничной силе. Итак, здесь у нас три вещи:

То, что Эйн Соф действует согласно Своему совершенству.

Те самые вещи, которые мы получаем в пределах.

И то, что Всемогущий взирает на саму ограниченную реальность, которую мы получаем.

Взгляд Всемогущего – это и есть Цинор, который также является Кав от Эйн Соф, но это взгляд на Решимо согласно тому, что оно является ограниченным Решимо. А то, что мы получаем, – это совокупность Решимо.

То, что Эйн Соф, да будет благословен Он, производит это явление согласно Своему совершенству, – это и есть то, что притягивается от Эйн Соф внутрь пространства через Цинор. И это означает, что в том, что Эйн Соф, да будет благословен Он, взирает на ограниченный путь во всей Своей безграничной силе, скрывается и облекается то, что Он производит те самые действия Решимо согласно Своему совершенству. Поэтому это называется Цинор, а свет, исходящий внутри него, – это то, что сказано: Решимо получает свой свет от Эйн Соф, и так Эманатор соединяется с эманированным. И именно это управляет Решимо, подобно душе, управляющей телом.

Взгляд Всемогущего, как ты уже слышал, не является каким-то свечением, которое отличается от Решимо, но Он взирает на него согласно тому, каково оно. Однако этот Свет является тем, что отличается от Решимо, так как он соответствует высшему совершенству Эйн Соф. А то, что в Решимо дела происходят в сокрытиях и недостатках, – это в душе всё согласно добру и совершенству.

Действительно, Эйн Соф, да будет благословен Он, безграничен во всех Своих силах, как сказано выше. И Его безграничность не имеет отношения к нам, кроме как в этом конкретном аспекте. То есть, в этой самой силе, которая притянула действие вовне от Него, – это также Его действие, и даже в отношении нас, – в Своём совершенстве и безграничности. Просто мы получаем это только в пределах, как голос, который говорил с Моше, который был слышен только ему, хотя и был великим голосом и не прекращался. Поэтому сказано, что в этом Эманатор соединяется с эманированным.

И ты поймешь, что Цинор – это не какое-то конкретное отличие в вопросах действия, а притягиваемый Свет и Решимо. Решимо – это общая совокупность всех законов награды и наказания, согласно которым кажется, что в мирах произошло много изъянов из-за грехов. А Свет, который в них, соответствует пути единства, где всё есть добро, и нет никакого зла и изъяна, в тайне: "Не сделал Он ничего, что не было бы добром для Него". И Он управляет Решимо, как сказано выше, так что его конец будет только добром и совершенством.

Эти два пути и называются "Имя" и "Прозвище". И Эйн Соф Макиф – это полное совершенство, и добро исключает зло. И там нет места для проявления зла и его исправления, но Он возвещает от начала конец, и всё видится добром. Но после сокрытия, то есть Цимцума , там вещи разделяются на два: "Имя" и "Прозвище", как сказано выше. И намерение в том, чтобы "Имя" восторжествовало и "раскрылось в конце концов", и чтобы все пути управления Господа "Прозвище" вернулись к Нему. И тогда будет то, что уже есть в высшем совершенстве Эйн Соф Макиф.

Кав один от Эйн Соф, да будет благословен Он. Потому что Решимо, хотя в нём есть много частей, они не являются отдельными сущностями, а частями одного полного здания. Только для нас они множественны, потому что мы постигаем каждую вещь саму по себе. Но новизна, которую Эйн Соф, да будет благословен Он, сотворил, как мы уже сказали, – это только одно явление, и на эту общую совокупность Всемогущий взирает во всей Своей силе как на одно целое. И также Эйн Соф в Своем совершенстве производит одно действие. Поэтому сказано, что это Кав один. И ты поймешь, что мы не говорим "часть одна", а "Кав один". Это означает, что в Эйн Соф, да будет благословен Он, нет различия в частях, но в Своей полноте, во всей Своей безграничности, Он взирает на это явление. И этот общий взгляд называется Кав, то есть "искрой", как искра солнца, исходящая от свечения всего солнца.

"…вошедший внутрь пространства". Это просто в соответствии с тем, что мы видим, и как мы изучали.

"…в нём создан впоследствии…". Это означает, что Решимо становится мирами, как будет сказано далее, после того как этот Кав приходит и собирает его и делит на его части, и сам он скрывается в нём. И это показывает, как Кав управляет Решимо.

"И найден Кав этот…". Это просто, как сказано выше, что Кав – это то, что Эйн Соф, да будет благословен Он, производит это ограниченное действие согласно Своему совершенству.

"И вот, Кав и т.д.". Это то, что я сказал выше о Циноре, который является как бы одеянием для самого Кав. Так что можно сказать, что то, что сошло от Эйн Соф, да будет благословен Он, внутрь пространства, – это совокупность одного Кав – Цинора и света, исходящего внутри него. Потому что Кав состоит из этих двух, и оба называются в общем Кав один в словах Учителя.

"И это то, что всё может и т.д.". Это просто, как написано выше. Это явление в видении, которое Моше видел, – что от Эйн Соф Макиф спускается один Кав и наполняет. И это Цинор между Эйн Соф и тем, что внутри пространства, чтобы соединиться друг с другом.

Врата 28 Кав подразделяется на свет Пними и Макиф

Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, который входит внутрь Решимо , скрывается в нём изнутри на всех своих уровнях, и это называется, что Он управляет им. И Он стоит снаружи и окружает его, и это называется, что Он объемлет его силу и взирает на него со всех сторон. И тем не менее, всё это происходит только таким образом, чтобы Он уподобился Решимо. И это является светом Пними и Макиф сфирот, что есть тайна кли .

После того как мы упомянули вхождение Кав внутрь пространства, теперь необходимо объяснить, каким образом Он распространяется в нём.

Части этого изложения: "Кав от Эйн Соф и т.д." – это образ, по которому Кав распространился внутри Решимо.

"И тем не менее…" – это о том, что Кав уподобляет себя Решимо, в которое Он входит.

"И это свет внутренний, и т.д." – это различные виды распространения по имени.

Часть 1: Кав от Эйн Соф

, да будет благословен Он, который входит внутрь Решимо , скрывается в нём изнутри на всех своих уровнях. Это происходит в соответствии с двумя видами управления, которые я упомянул выше: управление "Добра и Зла" и управление "Единства". И вот, управление "Единства" скрывается внутри видимого управления "Добра и Зла". Поэтому сказано, что Кав скрыт, и это то, что Кав получил, облекшись в Решимо.

"И называется, что Он управляет им". Это то, что мы сказали выше, что Решимо управляется в соответствии с управлением "Единства". И это то, что, по нашим словам, Решимо получает от того, что Кав скрывается в нём.

Часть 2: "И пребывает снаружи."

Это потому, что свет, который пришёл, чтобы войти в сосуд, не весь вошёл, а его половина осталась снаружи. И он так же совершает своё действие и стоит на своём посту, как и тот, что внутри. Суть этих понятий ты ещё лучше поймёшь в третьей части этого изложения.

"И окружает его." Это означает, что он не стоит вдали, чтобы не иметь отношения к тому, на что оказывается действие , а именно окружает его.

"И называется, что включает его силу." Это означает, что он является его причиной. Таким образом, мы находим, что он включает его в себя как причина включает следствие.

"И следит за ним со всех сторон." То есть, любая причина должна быть достаточной для всех частей своего следствия. А Макиф является причиной для сосуда, как сказано выше. Следовательно, он должен наблюдать за ним со всех сторон.

Часть 3. Ор Макиф относится к сосуду

"И тем не менее, всё только таким образом, что Он уподобляется Решимо". Хотя Макиф и окружает, не будучи ограниченным в сосуде, он всё же не подобен Эйн Соф Макиф, который находится за пределами всякого ограничения. Напротив, всё, что входит в пространство, полностью уподобляется Решимо. Поэтому Ор Макиф относится к сосуду.

Часть 4: И это свет Пними и Макиф .

Это имена двух уровней.

"Сфирот, что является тайной кли ." Это объяснение всей сути внутреннего и окружающего света. Это то, что разъяснено в "Райа Мехемна" в разделе "Эмор" об Эйн Соф, да будет благословен Он, что Он "внутри каждой сфиры и вне каждой сфиры".

Идея заключается в том, как мы уже говорили, что Кав управляет Решимо всеми теми путями, которые я упомянул, то есть, что действие является безграничным и совершенным. Получается, что на каждом уровне Решимо есть взгляд Эйн Соф на этот уровень в Своём совершенстве. У частей нет существования, кроме как потому, что Воля желает их. И это суть Эйн Соф, да будет благословен Он, который присутствует в каждой сфире со всех сторон, так что никакое явление этой сфиры не имеет существования, кроме как от Него.

Мы находим, что вся основа – это Эйн Соф, да будет благословен Он, и из всего действия, которое Он совершает ради творений, даже если оно соответствует их состояниям, от Него всё равно раскрывается только самая малая часть, которая в нём. И мы находим, что взгляд Эйн Соф на ограниченный уровень, который получают низшие, – бóльшая часть этого взгляда превосходит наше постижение, и это Ор Макиф .

А последняя часть действия – это то самое совершенство, которое облекается в воспринимаемое действие. То есть, даже то совершенство, которое мы понимаем, что существует в действии, воспринимается в тайне Кав , которая находится внутри Решимо, и является только малой частью того действия, и именно она направляет видимое Решимо, мера которой соответствует этой малой части.

И вот, этот взгляд присутствует в нескольких аспектах в сфире: внутри неё самой, во всех её разнообразных уровнях, которые называются келим – внешним, внутренним и средним. А главное, он находится снаружи в тайне, окружающей её. Все эти аспекты называются отдельными именами в соответствии с их способом распространения.

И весь способ, объясняемый в словах Учителя, да будет благословен Он, относительно распространения Ор Пними и Ор Макиф , относится только к этому взгляду, который также распространяется по уровням, согласно порядку законов Решимо и его уровней. Это явление в видении выглядит так: света строятся из исправленных келим, а внутри них и вокруг них – свет Эйн Соф, да будет благословен Он, в тайне Ор Пними и Ор Макиф.

Врата 29 Сфирот и их внутренняя часть – строение Решимо и свечение Кав

Сфирот – это то, что вышло из тайны места, которое было сформировано во время Цимцума . Каждая сфира – это часть Решимо . А внутри этого есть внутренняя часть , которая существует со стороны Кав от Эйн Соф , да будет благословен Он, вошедшего внутрь него. И Кав светит внутри этой внутренней части в тайне, как Нешама для душ. И с этой стороны, Он совершенно равен на всех уровнях. Однако Нешама, которая является Его облачением, – она создаётся для каждого парцуфа в соответствии с тем, что ему подходит. И в ней различаются парцуфим друг от друга, поскольку изменение происходит не в Кав, а в Его облачении, которое является Нешама.

После того как мы узнали Кав и Решимо в общем, нам ещё предстоит узнать детали этого явления, как из этого были сформированы сфирот.

Части этого изложения:

"Сфирот – это то, что вышло…" – это строение внешней части сфирот.

"А внутри этого…" – это суть их внутренней части .

"И Кав светит…" – это суть более сокрытой внутренней части.

"И с этой стороны, Он равен…" – это различие между двумя аспектами внутренней части.

Часть 1: Сфирот – это то, что вышло из тайны места

, которое было сформировано во время Цимцума . Это означает, что, как уже было объяснено выше, место – это то, что даёт существование творениям, так что то, что не подготовлено в нём, не может выйти впоследствии. И так же, прежде чем было место, ничто не могло существовать. И после того, как место было сформировано, вышли сфирот и вышли согласно тому, что представляет собой это место.

Однако согласно месту, существует только Решимо , потому что только оно одно осталось, когда место было дано. И ты уже слышал выше, что всё, что могло выйти в проявленное, уже вышло в Решимо. Следовательно, сфирот – это не что иное, как [части] Решимо.

Каждая сфира – это часть Решимо. Это значит, что Решимо было названо так, как сказано выше, до тех пор, пока не было другого действия, кроме как быть тем, что осталось от Цимцума. Однако впоследствии оно начало действовать, так что его части были построены и стали мирами и парцуфим , пока каждая сфира, где бы она ни находилась, не стала одной частью Решимо.

Это просто: Решимо – это совокупность всего, что должно стать сфирот, где бы они ни находились. Однако всё это было в одной общей совокупности. Поэтому в этом аспекте оно называется лишь корнем того, что будет в будущем. Но по правде говоря, оно является правилом всего, что должно быть в будущем, и то, что возникло впоследствии, – всё это детали от него. Каждая деталь является частью правила; следовательно, всё, что есть в сфирот, где бы они ни находились, – это часть Решимо. И даже если оно вышло после нескольких уровней, это не имеет значения, потому что оно не могло выйти иначе, как там. Но не из-за этого [сказано], что оно не будет частью высшего Решимо, потому что ты уже слышал, что то, что не было включено туда в общем виде, не может существовать потом вообще в частности.

Часть 2: "А внутри этого есть Пнимиют ."

Это потому, что всё это идёт согласно порядку, подобно человеку, как будет написано далее, и как мы объясняли выше в тайне Нешама и Гуф . Эта Пнимиют – это Нешама для кли . Затем есть ещё Нешама для Нешама, как и у человека, о чём будет сказано далее.

"[Пнимиют], существующая со стороны Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, который вошёл внутрь него." Это потому, что всякое соединение двух вещей всегда рождает дополнительный, промежуточный предмет между ними. И это то, что существует со стороны Кав от Эйн Соф, ведь из самого Его вхождения был рождён этот предмет. Истина в том, что когда Кав входит внутрь Решимо, от него сияет блеск согласно этому вхождению, и он относится к тому месту, в которое вошёл. Это и есть Нешама кли. И это внутренний смысл Мохин каждого парцуфа .

Часть 3. "И Кав светит внутри Пнимиют в тайне Нешама для Нешамот ."

Это то, что всегда упоминается в "Книге Зоар" и в "Тикуним" как "сияние древа" . Это не Мохин, потому что Мохин – это конкретные вещи, соответствующие строению парцуфа, как объяснено в комментариях.

Часть 4: "И с этой стороны, Он совершенно равен на всех уровнях."

Это необходимо, согласно тому, что объяснено в Зоар: "Он не изменяется ни в каком месте". Суть этого проста: Кав стоит только в качестве полного действия Эйн Соф , да будет благословен Он, которым Он производит все ограниченные законы. Это мы уже объясняли выше. Однако это полное действие, мы видим его как в Кетер , который является самым высшим законом и сфирой, так и в Малхут , которая является последней. Ведь всё, что Эйн Соф производит, Он производит в совершенстве, и нет в этом различия между малым и великим. Следовательно, Кав равен на всех уровнях. И более того, это соответствует Эйн Соф, да будет благословен Он, – что Он не изменяется вообще, а изменяются сфирот.

Это потому, что сфирот соответствуют тому, что творения получают согласно своей подготовке. А поскольку в подготовке получающих есть изменение, то и в сфирот находится изменение. Но Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, который соответствует Его совершенству, не подвержен изменению.

И ещё, это явление подобно также Нешама и Гуф . В теле есть разделение органов, и то, что заложено в одном органе, не заложено в другом. Но вся Нешама – это одна Нешама, и нельзя сказать, что часть Нешама в носу – это не часть Нешама в руке. Напротив, вся Нешама находится в каждой части. Итак, она равна в каждой части тела, а действия в частях тела изменяются. Однако управление телом осуществляется Нешамой. Таким образом, мы находим, что Нешама управляет телом во всех изменениях действий, при этом сама не изменяясь.

И Кав подобен душе для тела. Ведь мы уже объяснили, что силы разделены в Решимо , как в теле, но Кав управляет им как душа. Следовательно, Он должен быть равен на всех уровнях. И эти две особенности, о которых мы говорили – что сфирот соответствуют получателям, и явление Нешама и Гуф – объяснены вместе в словах Рабби Менахема из Лозанны в главе Пинхас: "Тот орган, в котором исполнена заповедь, называется Нешама по отношению к нему…" и так далее.

И есть ещё третья особенность в этом явлении – "Единство" и "Награда и Наказание", как я уже объяснял тебе. Суть "Награды и Наказания" в сфирот, и она изменяется согласно действиям, поэтому они изменчивы. Но "Единство" идёт к одной-единственной цели во всех действиях, без какого-либо изменения. И это Кав, который равен на всех уровнях.

И ты поймёшь, что это равенство – совершенное равенство. Поясню: есть предметы, которые равны друг другу по ценности; есть те, что равны в одном аспекте, потому что оба приходят в одно место или под один вид; и есть те, что равны полностью. Но Кав равен полностью, и это ясно из всех приведённых нами доказательств, ведь Его действие совершенно равно на каждом уровне без какого-либо изменения вообще.

"Однако Нешама, которая является Его одеянием." Одеяние, в отношении Нешама, – это единое явление между ней и телом, относящееся к телу. Когда Нешама облекается в тело, она совершает действия, необходимые для этого тела, а когда она вне его, она так не действует. И это одеяние, в которое Всевышний облекает Нешама, когда она приходит в тело, как объяснено в Зоар. Если бы не было этого одеяния, у неё не было бы никакой связи с телом. Ведь прежде чем она пришла в этот мир, она была подобна ангелу, без злого начала и без выбора. А когда она входит в тело, она становится обладательницей злого начала и выбора. Но это правило проистекает из её облечения в это одеяние тела. И все явления одеяний наверху имеют этот же смысл: они меняют действие для того, кто облекается в них, в соответствии с их природой.

Так же они сказали о меди, что это одеяние, которое Шхина надевает, когда хочет питать клипот . И так же в "Тикуним" сказано: "Одеяния, которые Он надевает вечером, Он не надевает утром." Потому что сущность всегда одна, но она облекается в различные одеяния, и в соответствии с их природой она совершает все разнообразные действия, которые производит. И ты увидишь, что так написано: "Ибо Он наденет как плащ ревность и облечётся в праведность как в броню". И согласно этому явлению, когда Высшая Воля пожелала ввести Кав, чтобы управлять Решимо, которое так далеко от Него, как тело от Нешама, потребовалось промежуточное одеяние между ними, подобно тому, что есть между телом и Нешама. И тогда, облекшись в него там, Он действует в Решимо так, как Он должен действовать.

"Эта [Нешама] создаётся для каждого парцуфа в соответствии с тем, что ему подходит." Каждый парцуф должен получить управление от Кав, который равен. Но парцуфим получают от него только через это одеяние. Следовательно, это одеяние должно быть в каждом парцуфе в соответствии с тем, что он собой представляет, чтобы в каждом из этих одеяний Кав производил своё равное действие.

"И в ней различаются парцуфим друг от друга." Все различия, которые мы наблюдаем в сфирот наверху, должны соответствовать порядку подобия человека внизу, как будет сказано далее. Ведь это подобие укоренено наверху на всех уровнях. И как мы можем судить о сфирот по нему, так мы можем судить о нём по сфирот, как будет сказано далее.

И мы видим, что тела равны в аспекте человека в своей общей форме, а различие между одним человеком и другим в вопросе характера, мудрости и глубины разума – оно в Нешама. И различие в самом человеке от времени к времени, и все явления управления телом и его действий – они от Нешама. И на самом деле, так это и наверху. И так же ты найдёшь, согласно тому, что собрано из всех объяснений Святого АРИ заль и всех высказываний Рашби заль. Тайна всего этого – это Мохин, которые являются внутренней частью парцуфим. В них всё управление, и весь парцуф управляется ими. И они меняются в самих парцуфах от времени к времени, и их сущности и действия изменяются, как я объясню тебе далее на его месте. И эти Мохин называются этим одеянием для внутреннего Кав, и в них парцуфим различаются друг от друга во всех своих аспектах, будь то в их сути , или в количестве их ценности . Потому что, в зависимости от того, каковы они, так они и получают свечение от Кав, облечённого в них. И это:

"Что нет изменения в линии, но в облачение его, которое является Нешама." Ибо, на первый взгляд, может показаться трудным понять различие парцуфим друг от друга в вопросе величия их ценности. Ведь это зависит от их близости или удалённости от Эйн Соф, да будет благословен Он. Но Кав от Эйн Соф, да будет благословен Он, стоит на всех уровнях поровну. Следовательно, все они должны были бы быть равными.

Однако суть такова, как я объяснил: хотя Кав равен, но одеяние изменяется, и в зависимости от ценности одеяния, так оно и получает от Кав. И так мы находим парцуфим большими и малыми – в зависимости от того, насколько их Нешама готова получить от Кав, который в ней.

И ты поймёшь из того, что сказано в этом изложении и в предыдущем, что в сфирот есть три вещи: Келим , Мохин и Света Пнимим и Макифим .

Келим – это уровни Решимо, законы, которые существуют после сокрытия совершенства.

Света Пнимим и Макифим – это то, что Эйн Соф находится на всех уровнях.

Мохин – это одеяния, которые создаются в каждом парцуфе в соответствии с тем, каков он, и в них находится взгляд Эйн Соф, да будет благословен Он, как сказано выше.

И Мохин сами по себе содержат Нефеш, Руах, Нешама, Хайа, Йехида. И эти Хайа и Йехида – это не те Макифим, о которых мы упоминаем в связи со Светами внутренними и окружающими. Ибо ты обнаружишь, что эти объяснения совершенно противоречат друг другу, и я не буду сейчас подробно останавливаться на этом, потому что это очевидно в объяснениях, которые даются относительно Мохин, и тех, которые даются относительно Эйн Соф и Макиф. И разрешение этого противоречия – это то, что я сказал сейчас, и ты увидишь, что в этом всё объяснено. Потому что и у Светов есть свой особый путь распространения. И они также достигают парцуфим тем же путём, о котором там сказано: "в одеянии Хохма и халате Бина", и всё, как там упомянуто.

Это явление в видении выглядит так: парцуфим в своих Мохин с внутренним Кав, который равен во всех них.

Врата 30 Введение в общее представление о нисхождении Управления из Сокращения

Корень, заложенный в Сокращении

В Сокращении был заложен корень тому, что вещи будут идти согласно Управлению Миром до самого Конца – то есть, чтобы повреждения могли существовать. Однако, в конечном итоге всё возвратится к окончательному Исправлению , когда единство Творца будет явлено в своей истинности. И согласно этому пути был установлен Закон , что в конце концов вся сотворенная реальность будет существовать в тайне Добра и Зла, а также «одно напротив другого» . То есть, распространится аспект сфирот во всех их ступенях и во всех их порождениях , и всё это – ради стороны Благодеяния .

Творение стороны Зла и конечная цель

И будет сотворено творение , сущность которого будет заключаться во всех повреждениях добра; и оно называется Ситра Ахра . И будет этот замысел таким: чтобы сила Благодеяния укрепилась до тех пор, пока всё повреждение не вернётся к исправлению . И тогда познается единство в его истинности.

Переход к нисхождению из Первоначального Замысла

До сего момента мы рассуждали о том, что произошло первоначально при обновлении пути ограниченного и о аспектах, связанных с Беспредельным . Отсюда и далее мы будем рассуждать о нисхождении – о том, что произошло после этого. И это есть подробное изложение общего правила, заложенного в Решимy , на его составные части, согласно всем приготовлениям , которые уже были подготовлены относительно этого, – а именно те, что мы упомянули.

Первый принцип нисхождения

И теперь изречём первый принцип этого нисхождения. И будет это общим Законом для всего, что обнаруживается отсюда и ниже:

Части этого изречения – три:

Часть первая : «В Сокращении был заложен корень…» и т.д. И это относится к тому, что было впечатлено вначале в этом первом действии, согласно аспекту нисхождения, которое должно было произойти от него.

Часть вторая : «И согласно этому пути…» и т.д. И это относится к тому, какие именно аспекты образуются в нисхождении из этого корня.

Часть третья : «И будет этот замысел…» и т.д. И это относится к тому, каков будет замысел в этих аспектах.

Часть 1: О Сокрытии и Божественном Замысле

Корень Управления в Сокращении

«В Цимцуме был укоренён порядок, согласно которому все вещи будут идти путём управления миром до самого конца » – это означает, чтобы повреждения могли иметь место. И вот, ты уже слышал, что вся Мудрость Каббалы заключается лишь в том, чтобы познать управление Высшей Воли – для чего Он создал все эти творения, чего Он желает от них, каков будет конец всех круговращений мира и как объясняются все эти превращения , что в мире, ибо они столь чужды. Ибо уже Высшая Воля Сама предопределила этот круг управления , завершающийся в абсолютном совершенстве. А эти предопределения суть то, что мы объясняем в тайне Сфирот и миров .

Сущность Сокращения

И о Сокращении ты уже слышал, что оно есть первая мера , которую предопределила Высшая Воля для творения всех созданий. И это то, что мы уже называли «местом всех миров» , и также мы говорили, что это место достаточно для всей существующей реальности . И мы находим, что несомненно изначально у Него было предопределено, какой будет существующая реальность, и согласно сему было создано место, которого будет достаточно для всего.

Ограниченный Путь и Божественный Отпечаток

И эта мера есть ограниченный путь , о котором мы уже говорили, что он был в Нём включён , и это то, что вышло потом в тайне Решимо , внутрь этого места. Обнаруживаем, что первое действие – это место, возникшее в Сокращении, и это есть первое нововведение , когда Эйн Соф , благословен Он, устранил Свою беспредельность , чем была дарована реальность ограниченному пути – раскрыться и действовать. Ограниченный путь – это порядок, в котором вещи последуют согласно управлению миром. Следовательно: «В Сокращении был укоренён порядок, согласно которому все вещи будут идти путём управления миром».

Два Аспекта Познания

В этом понятии есть два аспекта познания :

Первое: Само место, являющееся корнем для нижних, нужно понимать как имеющее корень для себя самого.

И объяснение этого понятия таково: Не говорится, что поскольку Эйн Соф, благословен Он, создал мир именно в таком порядке, в каком создал, – то это то, что Он мог создать, а иным путём – не мог.

Пояснение: К примеру, говорится, что миры были созданы столь многочисленными потому, что первый мир – это свет столь великий, что творения не в состоянии воспринять его. И тому подобные вещи , когда говорят: «Он был вынужден так поступить, поскольку не мог без этого». Не говорится, что Эйн Соф, благословен Он, был вынужден действовать так, – не дай Бог! – ибо Эйн Соф, благословен Он, нужно понимать как Всемогущего во всех видах возможности, которые мысль в состоянии и не в состоянии постичь. Конец речи: никакого предела и никакого иного случая невозможно предположить в Эйн Соф , благословен Он, но Он – Владыка всего. А природа эта, которую мы видим своими глазами во всех ощущениях , что в нём, – Он создал её таковой в этих ощущениях. И Он не ограничен никаким порядком или законом вообще и в принципе.

Воля и Необходимость Постепенности

Но всё, что мы говорим, – «невозможно иначе» , то есть, согласно путём постепенности , невозможно так. И это истина, что путём постепенности невозможно вывести низшие творения, к примеру, из Адама Кадмона , чтобы они восприняли Его свет, ибо после того, как свойство постепенности устроено согласно нашему пониманию, низкое творение не может воспринять свет Высшего Кетер . Однако всё это – после того, как мы узнали, что Эйн Соф, благословен Он, пожелал постепенности. Но если бы Эйн Соф, благословен Он, не желал этого, Он был бы способен сделать это так, как желал.

Сокращение как Основа Постепенности

Обнаруживаем, что согласно сему, начало познания управления зависит от постепенности, ибо это есть первая аксиома , которую пожелал Эйн Соф, благословен Он, и согласно сей воле было устроено место. И вот, ты видишь, что само Сокращение произведено согласно сему предварительному условию. Ибо если бы было не так, Эйн Соф, благословен Он, мог бы без всякого Сокращения действовать по Своей воле, творя все самые низшие создания. Напротив, Сокращение есть первый корень этого условия, ибо, поскольку Он пожелал сократить Себя, чтобы произвести творения, вот, Он пожелал установить свет в соответствии с порождением , которое выйдет от Него. Поэтому-то Он и устранил Свою беспредельность от этого, и тогда возникло место, которое возникло, и которое есть путь управления согласно постепенности.

И вот, если бы Он не сокращал Свой свет, Он давал бы реальность творениям из иного места, ибо творил бы их без понятия постепенности.

Место как Проявление Воли

Если так, мы различаем теперь: ход вещей в этом управлении – это и есть [данное] место. Но то, что это место [стало доступно] творениям, – это укоренено в самом Сокращении. И пойми согласно сказанному нами: если бы не было Сокращения, – недостаточно того, что даже хотя это место было включено в potential , но оно не вышло бы в действительность . Если так, Сокращение есть причина этому, но [творения] могли бы быть найдены из иного места.

Вторая Грань Познания: Мера Сокращения

Второе познание вытекает из первого, и именно: сама мера Сокращения и есть то, что создало место согласно тому, каково оно. Пояснение: что даже ограниченным путём мир мог бы быть устроен иным путём.

Всемогущество и Множество Возможностей

И вот, Всемогущий , несомненно, включает в Себя всё. И我们发现, поскольку несколько видов мест могли бы быть для нижних, как сказано выше, все они включены во Всемогущем. Если так, то то, что Всемогущий пожелал оставить, – это и осталось местом для нижних. А как [осталось] это? Но то, что Он пожелал, чтобы не было, – [удалилось], и там же было включено и все те места, которые Он не вывел в действительность .

Если так, говорится: соответственно мере устранения – таковым и является оставшееся место. Если бы Он устранил больше – место было бы меньше этого, и во всяком случае миры пребывали бы. Или если бы Он устранил меньше – миры были бы больше, и всё равно пребывали бы. Если так, мера Сокращения и есть то, что заставляет вещи идти так, как они идут ныне.

Окончательное Обоснование

И вот, если мы пожелаем найти смысл для этой меры, то есть, мы могли бы ответить: ««И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма» », – и нам не подобает исследовать это, ибо это то, чем мы не занимаемся, как выяснено в своём месте. При всём том, есть достаточно обоснованный ответ и на это, а именно: лишь в отношении этой постепенности – познала Высшая Воля, что к сему относится понятие зла , которое должно вернуться ко благу , а не в иной природе вообще.

О Природе Зла и Окончательном Исправлении

Управление через Выбор и Суд

«…что вещи будут идти путём управления миром до самого конца » – это означает, что теперь вещи идут путём свободного выбора , воздаяния и наказания . И посредством этого пути произойдут все повреждения . И это, несомненно, является порождением Сокращения согласно Суду , который обновился в нём. И затем Эйн Соф , благословен Он, пожелает вернуть всё зло к добру в тайне единства .

Предопределённость Исправления

Но не думай, что это некий новый путь, который найдётся потом. Ибо тайна этого понятия в том, что «нет ничего нового под солнцем» . Изначально вещи были приготовлены этим путём, и именно так предопределила Высшая Воля всё управление – как оно истинно было от начала и до конца. И само Исправление , хотя и кажется противоположным Сокращению и его порождениям, на самом деле изначально было предопределено именно так. И согласно сему замыслу было совершено Сокращение.

Сокрытие Совершенства как Причина Недостатков

«…чтобы повреждения могли находиться» – это понятие сокрытия [Божественного] Совершенства , о котором я упомянул. То есть, поскольку Эйн Соф, благословен Он, есть предел Совершенства, в Нём невозможно никакого недостатка вообще, ибо всё, что могло бы быть недостатком, уже отрицается Его Совершенством. И эта вещь пребывает в Нём со стороны совершенства Его закона , но называется это в potential , ибо недостаток никогда не существовал в действительности , чтобы Его Совершенство восполняло его.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.