Арыстан баба. Паломничество по святым местам Туркестана
Жанна Калабаева

© Жанна Калабаева, 2025

ISBN 978-5-0067-9746-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Арыстан баба. Паломничество по святым местам Туркестана

Жанна Калабаева

УДК 2

ББК 86—2

К 17

Калабаева Жанна

Арыстан баба. Паломничество по святым местам Туркестана / Жанна Калабаева., 2025. – 158 с., 2 изд. исправленное.

ISBN 978-601-7290-10-8

Книга, которую вы держите, путеводитель по святым местам Туркестана. Она поможет паломникам и всем интересующимся совершить виртуальное путешествие к Арыстан баба и 41 святому по 4 направлениям: Акбура ата, Укаша ата, Байдибек ата и Карабура ата.

Всего на страницах путеводителя вы познакомитесь с кратким описанием историй жизни 76 святых и узнаете где располагаются их мазары, как они выглядят, а главное, буде иметь полное представление обо всех маршрутах паломничества к Арыстан баба и 41 святому на Туркестанской земле.

Предназначена для всех интересующихся историей, культурой, традициями, религиозной практикой, а также для широкого круга читателей.

ISBN 978-601-7290-10-8

© Калабаева Ж. А. 2025

ОТ АВТОРА

В данной книге я постаралась кратко, но емко описать жизнь святых, к которым совершают паломничество на протяжении уже не одного столетия.

Святые Туркестана и Юга Казахстана известны далеко за пределами страны. Особенно почитаются святые Арыстан баба, Кул Кожа Ахмед Яссави, Айша биби ана, пять святых рядом с Алматой и др. В рамках паломничества посещают 41 святого и каждый из них дает свое благословение, вкладывает лечение, открывает дороги и доносит желания до Всевышнего.

Структура книги выстроена таким образом, чтобы можно было проследить весь путь паломничества от начала и до конца, начиная с Арыстан баба и заканчивая святыми, покоящимися на городских кладбищах г. Алматы. Весь путь занимает 4 дня, от 2000 до 3000 км на автобусе, в зависимости от направления.

На сегодняшний день существует 4 основных направления пути: Акбура ата, Укаша ата, Байдибек ата, Карабура ата. В каждом из направлений посещают 41 святого и учителя, показавшего этот путь, стоявшего у истоков Кадырали Тарыбаева (Ак Ул).

Всего четыре направления включают в себя 76 святых, часть из них входит в обязательный, неизменный список для посещения, а другая часть меняется в зависимости от выбранного пути.

К сожалению, не обо всех святых имеется достоверная и полная информация. Так, в данной книге нет описаний для Ширикбай ата и Таймонке ата. Буду надеяться, что в последующих редакциях мне удастся восполнить этот пробел.

Для удобства паломников для каждого из отрезков пути представлена карта, где отмечены места расположения мазаров (захоронений) святых, также фотографии мазаров и художественные образы святых, а где это возможно – достоверные фотографии.

СОДЕРЖАНИЕ

ОТЫРАР

– Арыстан баба

– Лашин баб, Карга баб

– Зулкарнайын Куддыс ата

– Шеримбет Оздер ата

– Курбан ата

– Озбекали Жанибек ата

– Шахан ата

– Бесык-тобе

ТУРКЕСТАН

– Гаухар ана

– Кул Кожа Ахмед Яссауи ата

– Рабия Султан Бегым ана

– Кос Даулет Нурбиабыз ата

– Есим хан ата

– Тауке хан ата

– Жолбарыс хан ата

– Абылай хан ата

– Богенбай батыр ата

– Кенесары хан ата

СВЯТЫЕ ПО НАПРАВЛЕНИЯМ

АКБУРА АТА

– Акбура ата

– Скала Адам и Ева

УКАША АТА

– Ер Коян ата

– Укаша ата

БАЙДИБЕК БИ АТА

– Байдибек би ата

– Марау ана

– Зерып ана

– Домалак ана

– Анар ана

КАРАБУРА АТА

– Шакпак ата

– Ыскак баб

– Биби Марьям ана

– Карабура ата

– Сугир ата

– Баба Тукты Шашты Азиз

– Шокхай Датка ата

– Ыкылас ата

САЙРАМ

– Абдиль Азиз баба

– Ак ата

– Карашаш ана

– Мирали ата

– Есен кожа ата

– Мариям ана

– Махмут ата

– Ибрагим ата

ТАРАЗ

– Айша биби ана

– Бабаджа хатун ана

– Карахан ата

– Даутбек ата

– Тектурмас ата

– Мамбет ата

ПО ДОРОГЕ

– Сыпатай батыр ата

– Айганым ана

– Кенен ата

– Карасай батыр ата

– Отеп батыр ата

ПОД АЛМАТОЙ

– Суюнбай ата

– Кайназар ата

– Кылыкжан ана

– Момбай ата

– Сейлхан ана

– Туктибай ата

– Жамбыл ата

– Нургиса ата

– Кыдырали ага

– Сарыбай би ата

– Касымбек ата

В АЛМАТЕ

– Райымбек батыр ата

– Мухтар ата

– Каныш ата

– Бауыржан Момышулы

– Ширикбай ата

– Алия ана

– Шакен ата

– Таймонке ата

– Куртка Тауип ата

– Дина ана

– Динмухамед ата

– Толеген Айбергенов

Список святых по направлениям

Список литературы

«С Арыстан баба путь начни…, придя к Азрету попроси…»

Наш путь по святым местам Казахстана начинается в г. Алматы, но первой остановкой, самой главной целью паломничества является мазар Арыстан баба, расположенный недалеко от с. Шаульдер, в окрестностях старинного города Отырар. Весь путь, длиною более 800 км, паломники проделывают без остановки, не заезжая к другим святым по дороге, четко следуя посланию и благословению маленького Ахмеда, о котором нам предстоит еще узнать…

Пророк Мухаммед (с.а.с.), посещая кладбище, говорил: «Мир вам, о, жители могил!

Вы – прошедшие, а мы следуем за вами».

ОТЫРАР

Шаульдер – село в Туркестанской области, административный центр Отырарского района. Недалеко от него находится одно из главных мест поклонения мусульман после Мекки – мазар Арыстан баба, располагающийся в окрестностях старинного города Отырара, ныне полностью разрушенного. Расцвет Отырарского оазиса приходился на период с I – XIII века н.э.

Арыстан баба (VI в.)

С благоговением произносит народ имя Арыстан баба – великого наставника и учителя.

Средневековый г. Отырар, г. Туркестан и др. переживали длительные периоды как расцвета, так и упадка. Располагаясь между Европой и Азией, огромная кочевая степь являлась связующим звеном древнего арабско-персидского Среднего Востока.

С XII века города Отрарского оазиса достигали наибольшего расцвета, г. Туркестан в средние века стал административным центром региона. Караваны шли бесконечным потоком, открывались библиотеки, мастерские, медресе. Однако, административное значение все больше меркнет перед духовным – к мазарам Великих Арыстан баба и Кул Кожа Ахмеда Яссауи, отстроенному Эмиром Тимуром, со всей степи шли караваны из тысяч паломников, а слава «Второй Мекки» распространилась по всему миру.

Святой путь-паломничество, по которому некогда проходили наши предки, традиционно начинается с

посещения мазара Арыстан баба, расположенного в нескольких километрах от знаменитого города Отырара.

Настоящее имя Арыстан баба – Салман аль-Фарси – сподвижник Пророка Мухаммеда (с.а.с.), его вольноотпущенник, первый перс, принявший ислам. Родился в Персии, недалеко от г. Исфахана. Отец исповедовал зороастризм и хотел воспитать достойного преемника, но сын увлекся религией христиан и сбежал вместе с ними.

Салман долгое время путешествовал по миру, изучил множество религий, но однажды монах, у которого он учился, сказал: «Сын мой, уже не осталось никого, кому я могу бы тебя передать. Но время пришествия последнего Пророка близко. Он придет, следуя вере в единобожие, и появится там, где осел Ибрахим, но потом переселится в другое место, где и останется. Если можешь, отправляйся туда. Есть много подтверждений тому, что он Пророк. Одним из доказательств является то, что Посланник Аллаха не использует в личных целях садака (милостыню), но принимает дары, и на спине меж лопаток у него – особая печать, знак того, что он – Пророк». Арыстан баба последовал его совету и действительно встретил Пророка (с.а.с.).

Приняв Ислам, баба всю оставшуюся жизнь посвятил изучению Коранических заповедей, был непреклонен перед лицом сильных трудностей и невзгод, нес свет для людей, распространял знание, стараясь донести его до каждого сердца, чтоб поднимать людей из тьмы к свету. Знал много языков, переводил суры Корана на персидский и другие языки. Будучи аскетом, он вел скромный образ жизни, что порой его нельзя было отличить не только от простых людей, но даже самых бедных из них.

Однажды Пророк (с.а.с.) сказал: «Рай скучает по троим: Али, Аммару и Салману».

Существует легенда, что уже будучи в преклонном возрасте Салман (Арыстан баба) был рядом с Пророком (с.а.с.) вместе с другими учениками, когда из тарелки, где лежали финики, выпал один финик, и Пророк (с.а.с.) спросил своих учеников, кто из них передаст этот финик будущему потомку Пророка (с.а.с.), который родится через 400 лет. Никто из сподвижников не решился взять на себя такое обязательство (аманат), тогда Арыстан баба согласился выполнить аманат, испросив у Пророка (с.а.с.) молитвы, что даровать ему долгой жизни. Так, по прошествии 400 лет в XI в. в местности недалеко от древнего города Отырара происходит долгожданная встреча маленького Ахмеда с учеником самого Пророка (с.а.с.). Все это время Арыстан баба хранил заветный финик за щекой, где его мякоть успела истлеть. И в то время, когда семилетний Ахмед попросил отдать своей аманат, от финика осталась только косточка, проглотив которую мальчишка хотел было отправится дальше, но Арыстан баба остановил его и попросил дать бата (благословение), на что Ахмед сказал: «С Арыстан баба путь начни…, придя, к Азрету попроси…». Это легендарное благословение и по сей день служит девизом для многих паломников, отправляющихся в путь по святым местам к 41 святому.

После этой встречи Арыстан баба становится учителем для будущего великого суфия и передает ему свои коранические знания, обучает персидскому и фарси. А после смерти учителя Ахмед продолжает образование в г. Бухара и станет тем самым Азретом (Хазретом) Султаном – Кул Кожа Ахмедом Яссави, к изголовью которого уже много веков подряд приходят паломники

после посещения его учителя Арыстан баба и просят донести свои желания до Господа.

Возле изголовья великого суфия Арыстан баба в мазаре похоронены еще несколько его учеников и последователей: Лашин баб, Карга баб, Зулкарнайын Куддыс ата, Шеримбет Оздер ата.

Лашин баба и Карга баба

После смерти Великого Арыстан баба на его могилу прилетели две птицы, один из них – ворон (Карга), второй – сокол (Лашин).

Легенда гласит, что лучшие ученики Арыстан баба уехали в дальние страны с целью проповедовать исламскую религию. Узнав о смерти великого учителя, они прилетели в образе птиц, чтобы оберегать могилу своего наставника.

Зулкарнайын Куддыс ата

Святой Зулкарнаин жил в древнем городе Отырар. За его смелость, мудрость, глубокие знания и ценные советы, народ уважал и ценил святого. «Кудды» – в переводе с

арабского – Иерусалим. Он был одним из первых иудеев, принявших ислам.

В святой Мекке Зулкарнайын вступил в ряды правоверных мусульман. Обосновавшись в г. Отыраре, он изучил язык, культуру и быт местного населения. Святой глубоко чтил и уважал традиции гостеприимного народа, народа, который веками не уставал воевать, защищая просторы своей святой степи… И он мужественно защищал «свой Отырар» от монгольских завоевателей.

Зулкарнайын Куддыс умер во время битвы с врагами во время осады г. Отырара.

Шеримбет Оздер ата

Шеримбет Оздер жил в городе Туркестане. Ему стало известно об обрушении купола над могилой Арыстан баба. Тогда он решает поехать к изголовью баба для того, чтобы восстановить купол. Нелегкое это было занятие, потому что вокруг могилы не было поселения, все заросло высокой рощей. Шеримбет Оздер призывает к обновлению могилы и обращается за помощью к жителям, живущим поблизости. Многие соглашаются поддержать и собрать средства на восстановление мазара.

На протяжении долгого времени Шеримбет баба присматривал за могилой Арыстан баба и был похоронен в мазаре рядом с ним.

Курбан ата (1620—1710 гг.)

Курбан – сын Жаманбая, потомок великого рода Конырат, родился в городе Отырар.

Курбан ата был очень уважаемым, авторитетным человеком своего времени. Любые крупные мероприятия, той (свадьба) или же неразрешимые спорные вопросы не проходили без участия и благословения святого Курбана. Он был набожным, честным, больше всего ценил в человеке его порядочность и искренность.

Святой Курбан, рассказывают старейшины, наделен был даром ясновидения. Он рассказывал детям истории о Великих учителях суфиев, о том, что война на благодатной земле закончится, что в будущем Всевышний Аллах пошлет на святую землю Арыстан баба много паломников.

Перед смертью святой попросил родных не плакать во время похоронной церемонии, вынести тела на белой кашме и на белом верблюде, ибо за ним придут ангелы. Выполнив все обряды, похоронная церемония пошла к мазару Арыстан-баба, чтобы неподалеку похоронить Курбан аулие. Вот чудо! На встречу шла такая же церемония, на белом верблюде, в белой кашме. Правда

люди были облачены в белые одеяния. На вопрос, кого хоронят правоверные, они ответили:

– Святого Кубрана!

В недоумении люди развернули свою кашму, тела там не было…

Кто же это был?! Ангелы?!

Мазар Святого Курбана стоит рядом, на территории мазара Арыстан баба, возведенного благодарными потомками в честь своего великого предка, похоронен же Курбан ата возле Карабура ата в с. Сузак.

Озбекали Жанибек ата (1931 – 1998 гг.)

Озбекали Жанибек (Джанибекович) Джанибеков родился в селе Сарыкамыс Отырарского района Туркестанской области. Происходит из рода Жамантай Конырат.

Озбекали Жанибек – государственный и общественно-политический деятель, ученый-этнограф, историк, работал в свое время министром культуры, отраслевым секретарем ЦК Компартии Казахской ССР, курирующим идеологическую и культурную сферы.

Благодаря его неиссякаемому энтузиазму и труду проводилась работа по сохранению и популяризации исторического наследия республики, культуры, родного языка, традиций и обычаев.

Озбекали Жанибеков принимал активное участие в восстановлении мавзолея Кул Кожа Ахмеда Яссауи, Арыстан баба, Айша биби, Бабаджа хатун, Карахан батыра, историко-архитектурных памятников г. Отырара… В начале 1990-х годов под его руководством было создано общество «Аркас», главной задачей которого было обеспечение сохранности и восстановление памятников истории и культуры на территории Казахстана. Убедив вышестоящие органы власти в том, что старинный праздник казахов – Наурыз-Мейрамы не имеет религиозной составляющей, возродил любимый праздник

народа Казахстана.

Компетентность, инициативность, ответственность помогали Озбекали Жанибекову добиться высот в карьере. Он был талантливым человеком, но и большим трудягой. Он никогда не думал о себе, трудился с утра и до ночи и любил людей, которые умеют трудиться.

Озбекали ата были присущи чувство национального, любовь и гордость за свой народ, его историю и культуру, при этом он ему был чужд крайний шовинизм и национализм. Он не делил казахскую землю на части, для него не существовала такого понятия как «периферия». Всюду он придавал большое значение национальной самобытности, развитию национальной культуры, поскольку считал, что культура развивает разум, лучшие человеческие качества и способствует развитию внутреннего мира народа.

Озбекали Жанибеков был влюблен в культурное наследие своего народа, разбирался во многих сферах

национального творчества и при этом обладал тонким чутьем на все новое, современное и актуальное.

Большой вклад внес в сохранение старинных традиций и обычаев народа, при нем открывались новые театры, музеи, музыкальные коллективы, до всего Озбекали Жанибекову было дело, потому что он верил и знал, что, сохранив народную культуру, можно сохранить страну в единстве и независимости. Он был настоящим сыном своего народа и казахской земли.

По его собственному завещанию был похоронен возле Арыстан баба.

Шахан ата

Шахан ата – потомок Байдибек би ата, всю жизнь ухаживал за могилой своего прославленного предка, был ширакши (смотрителем мазара), собственными руками возведя его и открыв двери для народа.

Бесык-тубе

У одной молодой семейной пары долгое время не было детей. Через вещий сон им была дана подсказка, что недалеко от Арыстан баба есть высокий холм, на котором они должны зарезать во имя Всевышнего барана и провести там несколько дней, обращаясь к нему с молитвой и мольбой. Что они и сделали. Через некоторое время у них родился долгожданный ребенок и в знак благодарности они привезли и поставили на этом холме две люльки (бесык). Об этом им тоже было видение во сне. Справа люлька для тех, кто хочет, чтобы у них родился мальчик, а слева – девочка. Вслед за этой парой к необычному холму стали приезжать множество людей,

которые не могли иметь детей и обращались с молитвой к Аллаху. Молва о таком святом месте быстро разлетелась по округе, и уже каждый проезжающий мимо человек знал о силе этого святого холма.

Впоследствии железные люльки убрали, а на их месте теперь все желающие, ложась на спину, по три раза перекатываются из стороны в сторону, обращаясь к Аллаху с просьбой послать им потомка. Те, кто хочет мальчика, ложатся справа, те же, кому нужна девочка слева. Аллах непременно слышит и принимает все мольбы, даруя продолжение рода и семейное благополучие.

ТУРКЕСТАН

В 70 км от того места, где нашел свое успокоение Арыстан баба, располагается город Туркестан, основанный в 418 году и ранее известен как г. Шавгар.

До XII в. г. Шавгар играл немаловажную роль в качестве торгового центра, находясь на торговом пути, соединяющим Среднюю Азию и Хорезм. В XII – XIV вв. политическим и экономическим центром становится г. Яссы, который ранее был небольшим поселением, также на территории современного г. Туркестана. Во времена правления Тамерлана г. Яссы приобрел известность в мусульманском мире как религиозный центр – Азрет султан (Хазрет султан), поскольку именно в это время начинается строительство мавзолея с мечетью над могилой Кул Кожа Ахмеда Яссауи, о ком и пойдет речь далее.

Гаухар ана (XII в.)

О дочери известного суфия Кул Кожа Ахмеда Яссауи, к сожалению, не так много сведений.

Гаухар ана вышла замуж в 15 летнем возрасте за Али Кожа, родила сына Ахмада и спустя месяц умерла. Внук Гаухар ана Мактым Агзам во время правления Эмира Тимура был шыракшы (смотритель…) мавзолея Кожа Ахмеда Яссауи. Святая мать обладала даром целительства и со всех окрестностей люди приходили к ней за помощью от различных недугов, в том числе обливаясь холодной водой из колодца, веря в чудодейственную силу воды.

Похоронена Гаухар ана в окрестностях Туркестана. Народ чтит память «Аулие-ана» (пер. «Святая мать»), которая продолжила род Великого суфия.

Кул Кожа Ахмед Яссауи ата (1093—1166 гг.)

Кул Кожа Ахмед Яссауи (Азырет Султан) – философ, исламский проповедник, суфийский поэт, основатель школы суфизма Ясавия. Родился в районе Отырар, древнем городе Исфиджаб (Сайрам) в 1093/1103 г. Отец шейх Ибрагим, мать Карашаш ана. Родословная берет свое начало от дочери пророка Мухаммеда (с.а.с.) Фатимы.

В свое время имам Шафи’и написал стихи:

«Род Пророка (с.а.с.) —
то мои ходатаи, посредники.
И они мое средство (для приближения) к нему (Пророку (с.а.с.)).
Я надеюсь, что посредством их
Свитки деяний мне подадут с правой стороны».

Большой вклад в становление будущего суфия сыграл отец, преподав первые уроки ислама, таким образом заложив хорошую основу. Дальнейшее образование и воспитание ему дал известный ученый своего времени Баха ад-Дин Исфиджаби (Ак ата).

В раннем возрасте Ахмед и его семья переезжает в г. Яссы, где он знакомится с великим Арыстан баба и перенимает у него житейскую и духовную мудрость. После смерти учителя Ахмед Яссауи отправляется в Бухару и учится у шейха суфия Ходжа Юсуфа Хамадани, что во многом и определило его дальнейшие духовные поиски и изыскания. А после смерти последнего Яссауи еще какое-то время лично возглавляет школу, но вскоре возвращается в родные места, где проповедует идеи суфизма.

Кожа Ахмед Яссауи посвятил всю свою жизнь и силы объединению родственных народов, созданию единства на фоне многочисленных религиозных течений. Будучи философом и поэтом, он тонко подмечал все стороны мирской жизни, переживая и беспокоясь, он думал и заботился о будущем народа, о духовном состоянии правителей и моральном облике общественных деятелей, решавших судьбы людей.

Кожа Ахмед Яссауи призывал народ быть терпимым к людям другой веры:

«Если будет перед тобой неверные, не делай обиду ему.
От сердца жестокого,
от души обидчика отвращается Господь. О, Аллах, истинный!
Такому рабу уготована преисподняя ада!»

Сила его слова и успех в распространении ислама среди степных народов, в отличие от других восточных авторов, была в том, что он проповедовал свои идеи на тюркском языке, используя пословицы, поговорки и другие выражения простого народа, населявшего данную местность. Говорил с ними простыми словами на понятном для них языке. Со временем в народе его стали считать духовным лидером новой религии, стали называть «Святой отец».

Вершиной его творчества – дошедшее до наших дней произведение «Дивани Хикмет» (Книга Мудрости). На сегодняшний день существует несколько версий «Дивани хикмет». Осуждая алчность и стремление к власти сильных мира сего, он призывал к аскетизму и развитию духовного мира человека.

Сочинения Яссауи, основанные на переосмыслении Коранических текстов, были весьма популярны, их передавали из уст в уста, они как бы выполняли функции морального кодекса, на который опирались люди. Он призывал людей к самосовершенствованию, человеколюбию, милосердию, веротерпимости, толерантности:

«Если ты умен и мудр, заботься о нищих,

Как Мустафа, собирай и опекай сирот повсюду. Держись подальше от алчных и подлых, Убереги себя и стань, как полноводная река».

Очень много уделял внимания воспитанию в человеке чувства сопереживания, сопричастности, великодушия и жалости. Считал, что покаяние способно очистить душу и сердце от скверны, а самоанализ поступков и самоосуждение избавляет от пороков.

Причиной большой популярности учений Ахмеда Яссауи среди жителей степи стало не только язык, на котором он общался и проповедовал, но и особый подход, основанный не н отрицании языческих культов среди местного населения, а постепенную их интеграцию с исламом. Гармоничные взаимоотношения человека и природы, которые лежали в основе веры народов, населявших степь – тенгрианства, таким образом, не были разрушены, а стали частью повседневной мусульманской религиозной практики.

Ахмед Яссауи способствовал принятию ислама народами не только в Туркестане, который так стал именоваться, обозначая таким образом «Страну тюрков», но и в других регионах, отправляя туда своих учеников.

Существует легенда о том, как маленький Ахмед впервые встретил своего учителя Арыстан баба. Легенда гласит о том, что Пророк Мухаммед (с.а.с.), собрав учеников, поручил передать аманат (залог непрерывающейся традиции, символ веры) своему потомку, который продолжит его учение. Отозвался Арыстан баб, находившийся к тому времени уже в преклонном возрасте. Пророк передал ему хурму (финик), что озадачило ученика, ведь хурма быстро портится, хорошо подумав, Арыстан баб решил положить хурму за

щеку и так сохранить для избранного. Прошло около 400 лет. Проезжая по степи, Баба встретил мальчика, который, обратившись к нему, сказал:

– Уважаемый, отдайте, пожалуйста, мой аманат!

Получив косточку, мальчик хотел уйти, на что Баба ответил:

– Я прошел тысячи километров для того, чтобы встретиться с тобой и передать этот аманат, дай мне свое благословение.

Тогда Ахмед произнес следующее:

– «С Арыстан баба путь начни…,

придя к Азрету, попроси…»

Пройдет еще не мало времени с тех самых пор, пока люди поймут, что было сокрыто в этих словах. Азрет Султан – как называли в народе Кожа Ахмеда Яссауи, стал духовным лидером, связующим звеном между Этим Миром и Тем. Его молитвы, обращенные к Аллаху, имеют огромную силу, именно поэтому, начав путь с изголовья Арыстан баба, проведя там ночь, паломники на следующий день отправляются в Туркестан почтить память великого суфия и попросить у него заступничества перед Аллахом и его Пророком Мухаммедом (с.а.с.).

Предание гласит, что в память об умершем в 63 года пророке Мухаммеде (с.а.с.) Кожа Ахмед, достигнув такого же возраста, поселился в подземной келье около мечети и там, ни на минуту не выходя, провел еще 62 года своей жизни. У подземелья жила не только семья, но и многочисленные ученики, слушавшие наставления Яссауи. Строительство мавзолея Кул Кожа Ахмеда Яссауи велось в период с 1385 по 1407 гг. Архитектурный памятник был воздвигнут по велению эмира Тимура (Тамерлана) на месте ранее находившегося там скромного надгробия. Началом строительства нового мавзолея

Тамерлан отметил свою победу над ханом Тохтамышем, правителем Золотой Орды. Смерть эмира не позволила довести начатое дело до конца и последующие работы были продолжены намного позже.

На сегодняшний день мавзолей является культурным достоянием и охраняется ЮНЕСКО.

На территории мавзолея похоронены десятки общественно-политических деятелей разных эпох, в том числе ханы, бии, батыры… В ходе паломничества отдается дань всем правителям и воинам, нашедшим последнее пристанище рядом с Кул Кожа Ахмедом Яссауи, но есть несколько имен, которые представляют для паломников особый интерес, и к кому обращены их взоры: Тауке хан, Жолбарыс хан, Абылай хан, Богенбай батыр, Кенесары хан, Кос Даулет Журбиабыз ата. Перед входом в мавзолей расположены два мазара: Есим хана и Рабии Султан бегим ана.

Непосредственно рядом с могилой Кул Кожа Ахмедом Яссауи также похоронены его жена и сын Ибрахим-шах.

Рабия Султан Бегым ана (? – 1485 гг.)

Рабия Султан Бегым – внучка великого Эмира Тимура, дочка Улугбека. В 16 лет выходит замуж за Абулхайыр хана. В 1468 году после смерти хана, Рабия ана 17 лет будет носить траурный обет. Несмотря на удивительную красоту и настойчивые ухаживания поклонников, она не выйдет замуж.

Посвятив свою жизнь воспитанию двух сыновей Суйнши и Кышкене, Рабия Султан Бегым займется обучением детей, откроет своеобразную школу, где дети малоимущих могли учиться грамоте, рукоделию, для юношей открыты были ремесленные мастерские.

Период правления Абулхайыр хана – время жестоких и длительных воин. Говорят, при дворе Рабия ана содержала наставников-батыров, которые обучали детей искусству владения мечом, единоборству. В целях самообороны при дворе существовала целая армия лучших стрелков. После смерти Рабия Султан Бегым, сын Суйнши хан построит мазар возле Великого Кожа Ахмеда Яссауи.

Кос Даулет Нурбиабыз ата

Батыр Кос Даулет из рода Мойтан, начало XV в. Участвовал в походах Тохтамыша, преследовал хана Едыге. Проявил себя как искусный и бесстрашный воин.

Есим хан ата (1565 – 1628 гг.)

Есим хан является сыном Шигай хана из рода Чингизидов-торе, один из выдающихся политических деятелей второй половины XVI и первой половины XVII века. Он смог нейтрализовать внешнюю угрозу и объединить казахские племена в крайне тяжелые годы национальной истории, превратив Казахское царство в сильное централизованное государство. За проявленное мужество и политический талант в народе его прозвали

«Енсегей бойлы Ер Есим» «Мужественный Есим».

Есим хан отличался от прочих политиков тем, что умел ставить интересы государства над личными: жертвовать репутацией, авторитетом для достижения определенных стратегических целей, идти на компромисс, выжидать и наносить неожиданные удары.

В конце XVI века внешнеполитическое положение Казахского ханства заметно усложнилось. Борьба с бухарскими ханами за право владения присырдарьинскими городами, в частности, Ташкентом, продолжалась с переменным успехом. В этих условиях для обеспечения безопасности государства необходимо было объединять общество для недопущения раскола. В последние годы правления Шигай хана Есим показал себя искусным политиком и завоевал немалый интерес, поскольку был посажен на престол сразу после смерти хана осенью 1598 года.

Главной целью Есим хана было преобразование Казахского ханства в централизованное государство. Особое внимание он уделял укреплению военной мощи, наделив широкими военно-политическими полномочиями султанов и представителей власти. Казахское ханство при правлении Есим хана приобрело гигантское пространство и множество городов на р. Сырдарья.

Авторитет хана Есима не давал покоя Турсун хану, правящему в г. Ташкенте, который хотел захватить всю власть в свои руки в Казахском ханстве. В результате военных столкновений и последовавшего мирного договора между двумя ханами, воцарилось двоевластие с двумя ханами в двух столицах, в Туркестане и в Ташкенте. Но такое положение не устраивало Турсун хана и, воспользовавшись отсутствием Есим хана с войском, он захватил в плен его семью и увез в г. Ташкент. Узнав о нарушении перемирия, Есим хан собрал войско, и в окрестностях г. Шымкента, в местности Сайрам, состоялось сражение, в ходе которого хан Турсун был побежден и бежал, но его окружение пленило и убило его, чтобы обменять на собственную свободу. По степным обычаям Есим хан приказал уничтожить всех мужчин рода Катаган, кто выше колеса восточной арбы (1,5 м.), а женщины с детьми остались в составе казахского народа.

Внутриполитическая борьба, которую пришлось выдержать Есим хану, была очень тяжелая, но ее итогом стало коренное реформирование политической системы Казахского государства. Главенство закрытой элиты – торе заменялось на главенство элиты открытого типа – биев и старшин. Юридически эти изменения были закреплены в своеобразной конституции «Есім ханның ескі жолы» «Древний путь Есим хана», принятой как дополнение к кодексу Касым хана. В этом документе определялись полномочия хана, биев и батыров, а также их взаимные обязанности и права.

Вместо улусной системы в начале XVII в. была введена жузовая организация, когда все казахские земли были разделены между тремя хозяйственно- территориальными объединениями – жузами. Во главе жузов стояли бии, руководители наиболее сильных и многочисленных групп общин. Они же сформировали и совет биев, ограничивавший власть хана. Созданные им законы впоследствии стали основной для «Семи уложений» хана Тауке.

Правление Есим хана стало временем очередного усиления Казахского ханства, третьим по счету после Касым хана и Хак Назар хана. Есим хан переносит столицу ханства из г. Сыгнака в г. Туркестан, заключает мирный договор с Бухарским ханством.

Умер Есим хан в 1628 году и был похоронен в г. Туркестане рядом с Кул Кожа Ахмедом Яссави, где над его могилой был воздвигнут мазар.

Тауке хан ата (1635 – 1718 гг.)

Полное имя Тауке хана – Таввакул Мухаммад Бахадур хан Гази, сын Салкам Жангира, внук Есим хана.

Тауке приобщился к политике с 15 лет, став султаном Младшего жуза, а с 17 лет – являлся его ханом. Отличаясь большой целеустремленностью, прирожденными организаторскими способностями, Тауке сумел подавить к началу 70-х гг. XVII в. междоусобные расприи в казахской степи и совершить целый ряд победоносных сражений с джунгарами. И через некоторое время объединить вокруг себя большинство казахских родов и племен. А после смерти отца Тауке был возведен старшинами многих родов Младшего и Среднего жузов на ханский престол. Был удостоен почетным воинским званием Бахадур и Гази.

Тауке хан считается основоположником обычного права казахов, при нем произошло окончательное оформление юридической системы казахского общества. Им была проведена реформа по укреплению власти: ослабление власти султанов, в политике управления государством опирался на биев. Создал ханский совет и совет биев. Таким образом, авторитет власти среди

простого народа стремительно рос. Он смог упорядочить племенные и родовые отношения. Главным принципом был провозглашен консенсус.

При непосредственном участии Тауке хана был разработан свод законов «Жети Жаргы» (семь уложений) вместе с Толе би, Казыбек би и Айтеке би.

В качестве военно-политического союзника в борьбе против джунгар он видел Россию и решил пойти на сближение с ней, но полностью осуществить свои планы не успел. В 1718 году после его смерти междоусобные расприи в Казахском ханстве вспыхнули с еще большей силой и в конце концов во всех трех жузах появляются свои ханы. С тех пор жузы превратились в самостоятельные ханства.

В знак признании заслуг Тауке хана похоронили в г. Туркестане, возле мавзолея Кул Кожа Ахмеда Яссауи. Позже над его могилой был воздвигнут мазар, который до наших дней не сохранился.

Жолбарыс хан ата (1690 – 1740 гг.)

Казахское государство раздробилось на три ханства – Старшего, Среднего и Младшего жузов. Во главе Младшего жуза стал Абылхайыр, Среднего Каип – и Старшего – Жолбарыс, сын Абдаллаха. Он родом из Старшего жуза, потомок Шагая, чингизид. Резиденция второго хана Старшего жуза Жолбарыс хана находилась в г. Ташкенте.

В своей внешней политике Жолбарыс хан пытался сдерживать агрессию джунгарских ханов и придерживался сближения с Россией. Несколько раз за время своего правления ему приходилось признавать зависимость от Джунгарского ханства, что не могло не повлиять на его желание избавиться раз и навсегда от этого. Он ищет все возможные пути для установления связи с Россией, но практически безуспешно, поскольку земли Старшего жуза находились еще слишком далеко от зоны влияния России.

В 1739 г. в союзе с ханом Среднего жуза Абылаем Жолбарыс хан возглавил вооруженную борьбу против

джунгарского владычества, что привело к освобождению городов Ташкента и Сайрама.

5 апреля 1740 г. Жолбарыс хан убит местными ходжами в Ташкентской мечети. Его убийство усилило уязвимость внешнеполитического положения казахской степи. Правителем Ташкента после смерти Жолбарыс хана был назначен Толе би.

Вся деятельность Жолбарыс хана явилась важной ступенью в становлении и развитии казахского государства, он вошел в историю как суверенный правитель первой половины XVIII в. Похоронен возле святого Кул Кожа Ахмеда Яссауи.

Абылай хан ата (1711 – 1781 гг.)

Настоящее имя Абылай хана – Абулмансур. В пятом колене его предком является Есим хан, давший вполне законченное централизованное государственное устройство Казахстанскому ханству, в четвертом – Жангир хан, «Салкам», прославивший себя как полководец и батыр в битвах с джунгарами. Абылаем звался дед Абулмансура, известный как жестокий единоборец. В свою очередь, от

Абылай хана ведут родословную внуки: Кенесары и Чингис, занявшие диаметрально противоположные позиции по отношению имперской политики царизма.

В детстве Абылай оказался сиротой, отмечен факт, что он под именем «Сабалак» в 10 верстах от г. Ташкента в местности Каракамыс в 1725 г. пас верблюдов Толе бия.

В 20 лет, войдя в ополчение организованного Абульмамбетом (тоже потомком Есим хана и Жангир хана), объединившим все три жуза на борьбу с джунгарами, под воинственный клич «Абылай» он в единоборстве победил джунгарского батыра Шарыша. После победоносного сражения Абульмамбет подзывает к себе Абулмансура: «Кто ты такой, и что за кличь у тебя – Абылай? Абулмансур отвечает: «Я – внук Абылая и в качестве клича (урана) взывал к его духу». Тогда Абульмамбет растроганно обнял его и обратился к народу со следующими словами: «Когда-то я слышал, что от Бакы Вали остался единственный сын, так вот он перед нами, если вы одобряете, то ему пристало быть Великим ханом». После одобрения со стороны 90 лучших представителей трех жузов Абулмансур был избран Великим ханом.

Великий хан держал ставку в Старшем жузе, одновременно правя этим жузом. Абылай хан решил, что поскольку основную тяжесть войны с джунгарами несет на себе Средний жуз, то логичнее руководство Средним жузом возложить на Великого хана и там же и разместить его ставку. Решившись на этот шаг, он, оказав все знаки почтении и уважения к Толи-бию как духовному вождю Старш его жуза, добился от него согласия на размещение ханской ставки в Среднем жузе. Но даже важнее личного мужества, умения объединять авторитетных лидеров жузов, была деятельность Абылая как дипломата и политика, нашедшего линию равновесия между двумя крупными соседями – Китаем и Россией, и доведением до

логического конца снятия угрозы нападения со стороны джунгаров. Он сумел соединить все казахские земли, включая Ташкент, и дальнейшие планы сопрягал с культурно-хозяйственным прогрессом.

В 1765 г. Абылай хан заключает договор с Россией, рассматривая этот союз как основу перехода казахов к оседлому земледелию и промысловой деятельности.

В 1781 году Великий Абылай хан умирает в г. Ташкенте, его похоронили в святыне – мавзолее Кул Кожа Ахмеда Яссауи.

Богенбай батыр ата (1690—1778 гг.)

Богенбай батыр – один из крупнейших военачальников XVIII века, проставленный полководец эпохи Абылай хана.

Отец Акша был знатным человеком среди соплеменников, в совершенстве знал технику ведения боя малым отрядом, придавал большое значение использованию особенностей местности, был известным кузнецом по ковке сабель и кинжалов – акинаков. А также

слыл поэтом-импровизатором. Все это получил в наследство и Богенбай, обладая красноречием, организаторскими способностями, проявив себя как искусный воин во множестве битв. Одним из таких сражений стала битва за освобождение столицы казахов – Туркестана и города Сайрама от джунгаров. Дар красноречия пригодился для улаживания межродовых споров и участия в собраниях биев.

В юности Богенбай воспитывался вместе с детьми Тауке хана, а позже в месте с ним принял участие в составлении первого казахского уложения «Жети Жаргы» – «Семь истин».

Со временем вокруг Богенбая стало складываться собственное окружение, состоящее из ближайших родственников, названное в последствии в народе «Сорок батыров из рода Канжыгалы». Участие батыра в единоборстве с джунгарским нойоном (князем) в 1712 году перед Мавзолеем Джучи хана и победа в нем подняла авторитет Богенбай батыру и славу, а казахским сарбазам помогла поднять моральный дух. Впоследствии Богенбай еще не раз будет выступать в поединках с джунгарами и всякий раз будет одолевать своих противников, что порой могло решить исход всей битвы.

Богенбай, сын своего отца, был искусен в ведении боевых действий с малочисленными отрядами, обрушиваясь на ошеломленного неожиданностью врага и исчезая, оставив после себя немало убитых и раненых. Каждой такой вылазке предшествовали предварительное изучение местности и получение всех необходимых данных о расположении врага, что и предвещало успех.

Участие в сражении вместе с такими батырами как Кабанбай, Райымбек, привело к сокрушительному поражению джунгар в 1729 г. Руководимые им казахские войска разбивали джунгар у берегов Есиля, Иртыша, Шу,

Сарысу, Нуры. Одно имя Богенбай батыра начало со временем внушать агрессорам почтение и страх. А на территории Аягуза, потерпев крупное поражение, джунгары заключили с казахами пакт о дружбе и не нападении.

После смерти Тауке хана во времена правления Каип хана Богенбай батыр стал неуместен и его лишили ополчения, с помощью которого он побеждал врагов. Отныне все его предложения отвергались и жестко осмеивались. А тем временем, все его начинания могли стать и стали залогом будущих побед.