# Еврейские мифы

Народное творчество (Фольклор)

Еврейские мифы» приглашают погрузиться в тайны одной из самых древних и влиятельных мировых культур. Вы узнаете, как из раннесемитских верований постепенно выделился культ Яхве и почему Он не всегда был единственным Богом, к каким событиям приурочены еврейские праздники, что общего у библейских историй с шумеро-аккадскими преданиями и другими древнейшими мифами Ближнего Востока и как сюжеты, рождавшиеся на заре человеческой истории, по сей день отражаются в искусстве и культуре.

На страницах этой книги вас ждут мифы семитских народов о сотворении мира и человека: вавилонский миф о борьбе бога Мардука с богиней Тиамат, финикийский – о боге-творце Моте, ханаанский – о боге Баале, слепившем первых людей из росы и пыли; классические истории о Давиде и Голиафе, Самсоне и Далиле, о самоотверженной Эсфирь и о богоизбранном герое Гидеоне и еще множество других.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

* * *

© Николаева А. Н., текст, 2025

© ИП Москаленко Н. В., оформление, 2025

© Давлетбаева В. В., обложка, 2025

© Оформление. ООО «Издательство „Эксмо“», 2025

## Введение

Миф рождается там, где человек встречается с неизведанным. Он возникает на стыке человеческого опыта и загадок окружающего мира, переплетая в себе страх, надежду и вопросы, на которые нет простого ответа. Для древних народов миф был не просто рассказом о богах и героях, а ключом к пониманию устройства Вселенной, ее законов и самого человека.

Мифология народов древнего Ближнего Востока стала основой для множества религиозных представлений, литературных сюжетов и культурных традиций. Эти мифы запечатлели поиски смысла жизни, борьбу с силами хаоса, осмысление понятий добра и справедливости, а также представления о божественном устройстве мира. И отголоски древней мифологии можно найти в священных книгах разных религий, среди которых Танах – еврейское Священное Писание – занимает особое место. Связи сакральных текстов иудеев с нематериальной культурой древних семитских народов и посвящается эта книга.

Чем отличается миф от религиозного предания? А где в этом ряду находятся героический эпос и сказка? Эти вопросы изучаются историками, философами, филологами и богословами на протяжении многих лет.

В отличие от народной сказки, в которой часто встречаются элементы волшебства, но которая не требует веры, миф был не просто рассказом – он объяснял, как устроен мир, и отражал представления о его божественном порядке. Религия же делает шаг дальше: она не просто повествует о богах, но дает человеку этическую систему, требует соблюдения ритуалов и определенного образа жизни. Танах, в отличие от мифологических текстов древнего Ближнего Востока, не просто передает истории о божествах – он становится основой религиозного мировоззрения и закона, сформировавшего еврейский народ.

В этой книге мы исследуем истоки еврейской религиозной традиции и ее связь с мифами древнего мира. Как в Танахе отразились более старые мифологические мотивы? В чем ключевое отличие библейских историй от повествований о финикийских богах, ханаанских героях и аккадских демонах? Как со временем менялось отношение к древним мифам в иудаизме?

Еврейская мифология – не просто собрание древних сюжетов. Она тесно связана с историей самого этого народа, который веками проходил через испытания, скитания, завоевания, изгнания и возвращения. Танах стал не только священной книгой, но и зеркалом национального самосознания.

Одна из главных задач этой книги – проследить связь времен, мифов и религии, культурных норм древности и современного мира. Как древнейшие сюжеты повлияли на мировую культуру – от произведений прерафаэлитов до голливудских экранизаций, от каббалистических трактатов до современной фантастики? Как отразились мифы и сюжеты Священного Писания в произведениях художников, писателей, поэтов, кинематографистов?

Изучение мифологии – не просто обращение к далекому прошлому. Это способ понять, как формировалась человеческая культура, как менялось видение и восприятие мира и как мифы продолжают жить в сознании наших современников.

Эта книга – о связи времен, о том, как тесно переплетена история и культура народов мира и еврейского народа в частности с древнейшими преданиями, рождавшимися на заре человеческой истории.

## Глава 1. Миф и мифотворчество

### В начале был миф…

В повседневной речи слово «миф» часто употребляется как синоним вымысла или заблуждения. Однако изначальное значение этого понятия гораздо глубже. Миф – это не просто выдуманная история, а особая форма мышления, возникающая на ранних этапах человеческого развития. Чтобы понять, чем миф отличается от сказки, легенды или эпоса, необходимо вернуться к тем временам, когда человек только начинал осмыслять себя и окружающий мир.

Для древнего человека природа была источником не только благ, но и тревоги. Гром, молнии, смена времен года, рождение и смерть воспринимались как явления, требующие объяснения. Наука в современном понимании еще не существовала, и попытки осмысления происходящего оформлялись в нарративы о невидимых силах, управляющих миром. Так зарождались мифы.

> Сначала – миф, потом – слово

> Само слово «миф» пришло из древнегреческого языка, где означало «предание» или «рассказ». Однако появление первых мифологических сюжетов предшествует возникновению письменности и даже зачатков организованных языковых систем. Древний человек не формулировал намерения создать мифологию – он стремился описать то, что не поддавалось рациональному объяснению.

Исследователи отмечают, что мифологический этап прошли все народы. Самые ранние мифы посвящены вопросам космогонии, происхождению природных явлений, возникновению жизни. Характерно, что их образы тесно связаны с окружающей средой: в теплых регионах человек создавался из глины или камня, в северных – изо льда или снега.

Мифы населены существами, олицетворяющими природные силы: воду, огонь, землю, ветер. Например, скандинавы в древности верили, что грозой ведает бог Тор, греки считали, что морям и океанам покровительствует Посейдон, а Солнце для древних японцев олицетворяла богиня Аматэрасу. Со временем возникли образы богов любви, войны, мудрости. Уточним: богами этих сверхъестественных существ называют в современной литературе, и это не совсем верно, так как термин «бог» относится скорее к более поздним временам формирования первых религий. Как назывались они у людей, создававших мифы, нам известно далеко не всегда.


Бронзовая фигурка бога Баала (Ваала). Около XVI–XIII вв. до н. э. Лувр. Париж, Франция


Мифология – это целая картина мира, где каждое явление находит свое объяснение. Для древнего человека миф был не просто рассказом, а повседневной реальностью. Проходя через века, мифы менялись, обрастая новыми деталями. Будучи частью устной традиции, они передавались из поколения в поколение, пока не воплотились тем или иным способом в письменной культуре.

Постепенно мифология уступила место религии. Согласно одной из популярных теорий[1], общественное сознание проходит несколько стадий. Обычно называют мифологическую, религиозную и научную. Чем религия отличается от мифа? Чем религиозное сознание отличается от мифологического? В мифах боги гораздо могущественнее людей, наделены бессмертием и сверхъестественными способностями, например могут обращаться в животных или повелевать стихиями, но при этом они практически живут среди людей, иногда даже вступают с ними в брак и рождают детей. При необходимости богов можно уговорить помочь, склонить их на свою сторону – например, принеся жертву.

В религии же божество становится далеким и непостижимым, его голос слышен лишь через пророков и священные книги. А получать благоволение бога нужно уже не при помощи жертв, а путем соблюдения правил – заповедей.

Переход от мифа к религии был постепенным, и провести между ними четкую грань зачастую невозможно. Более того, между ними может быть гораздо больше общего, чем кажется на первый взгляд. Ученые полагают, что именно мифология стала фундаментом для многих религий. Например, образ Иисуса Христа в христианстве напоминает древних умирающих и воскресающих богов, таких как Осирис у египтян или Адонис у греков и финикийцев. В целом в древнем мифе содержатся зачатки и религии, и героического эпоса, и сказки.


Клинописная табличка из Вавилонии с записью древних мифов. Около XXI–XVI вв. до н. э.


Часто новая вера приходила извне, замещая древние мифологические представления. Так, у славян христианство вытеснило культ Перуна, Велеса и других богов, связанных с природными силами. При этом в большинстве культур старые мифы не исчезли бесследно, а в той или иной пропорции влились в новую религию, образовав уникальные традиции.

> Пример сосуществования древних верований с христианством – традиции хантов и манси, проживающих на территории России. В их домах иконы могут соседствовать с оберегами из медвежьих когтей.

Миф следует отличать от сказки. Вот их основные различия.

• Функция: миф объясняет устройство мира и место человека в нем, сказка же чаще выполняет развлекательную и поучительную роль.

• Время и пространство: мифы обычно привязаны к конкретному времени и месту, отражая представления определенной культуры о прошлом. Сказки, напротив, часто происходят вне времени и пространства – «в тридесятом царстве», «давным-давно» и тому подобное.

• Цель: миф стремится донести представление о мироздании, его законах и порядке, а сказка – передать нравственный урок или житейскую мудрость.

• Связь с реальностью: мифы, как правило, опираются на события, которые воспринимались как реальные или священные. Сказки же включают элементы фантастики и волшебства, не претендующие на достоверность.

• Социальная функция: мифы закрепляют и передают культурные ценности, религиозные верования и социальные нормы. Сказки чаще служат средством воспитания и развлечения, передавая мораль через образы и поступки персонажей.

Многие сюжеты сказок восходят к обрядам инициации. Например, испытания наподобие «износить пять пар железных башмаков», «отделить горох от пшена в пяти мешках», «соткать двенадцать рубашек из крапивы» напоминают ритуалы, через которые юноши и девушки в древности проходили, чтобы стать взрослыми. А если вспомнить персонажей русских сказок, таких как водяные, лешие, домовые, кикиморы? Все это существа, которые когда-то олицетворяли природные силы и представляли собой различных низших духов дома и природы. Эти сказочные герои – наследие мифа.

Ну а что такое легенда? Это рассказ о реальных или предполагаемых событиях прошлого, которые зачастую не имеют исторического подтверждения. Например, существовал ли на самом деле благородный разбойник Робин Гуд? Документальных свидетельств этому нет, но предание живет. Более того, в легендах о Робин Гуде присутствуют реальные исторические лица, такие как король Ричард Львиное Сердце.


Василий Васильевич Владимиров. Дедушка Водяной. Открытка. Начало ХХ в.


Героический эпос, подобный «Песни о Нибелунгах» или русским былинам, вырос из мифологии. Герои (во всяком случае, так их описывают предания) были невероятно красивы и сильны, но, в отличие от богов, не обладали бессмертием, хотя зачастую были их потомками. В более поздних преданиях герои уже имеют полностью человеческое происхождение, но остаются могучими воинами, предводителями армий, вершителями подвигов. Именно из мифов о них рождается героический эпос, причем довольно сложно определить, где заканчивается миф о герое и где начинается эпическое сказание. Причина в том, что многие мифы были записаны достаточно поздно: на протяжении столетий, а то и тысячелетий мифы передавались устно от человека к человеку. И иногда, когда тот или иной миф был наконец зафиксирован письменно, он уже обогащался множеством деталей более позднего времени. Так, например, многие истории о короле Артуре рождались на территории Европы еще в дохристианские времена, но с течением времени они развивались, обрастали дополнительными подробностями, и наибольшую известность приобрели те варианты легенд о короле Артуре, в которых он уже предстает как рыцарь и защитник христианской веры.

Таким образом, мифы, легенды, сказки и эпос стали ступенями на пути человечества к познанию мира. Они легли в основу религий, вдохновили на создание эпических произведений, оставили след в народных преданиях. Более того, мифы не исчезли, они трансформировались. Мы создаем новые легенды о супергероях, технологиях, будущем. Современное искусство – фильмы, книги, видеоигры – нередко основывается на мифологических архетипах. Все это доказывает, что миф остается живой частью нашей культуры, меняясь и адаптируясь, но продолжая вдохновлять человечество так же, как тысячи лет назад.

### В чем особенности еврейской мифологии?

Говоря о еврейском мифе, мы прежде всего имеем в виду те сказания и предания, которые формировались в среде этого семитского народа до появления Танаха, частью которого, например, являются Тора и другие канонические тексты. Точно так же, говоря о славянских мифах, мы имеем в виду прежде всего истории, связанные с дохристианскими богами. Священные тексты иудеев и православных как с научной, так и с религиозной точки зрения уже не относятся к мифу – они являются частью религиозной культуры.

Тем не менее необходимо признать: в священных книгах разных народов нередко обнаруживается перекличка с древнейшими мифами прошлого. Так, практически все мировые религиозные тексты содержат упоминания о потопе, который якобы произошел в глубокой древности. Подобные сюжеты можно найти в значительно более ранних мифах, возникших задолго до появления письменных религиозных канонов. Предания о сотворении человека в различных религиях во многом перекликаются с мифологическими рассказами о происхождении людей. Уже упомянутый выше образ умирающего и воскресающего бога также нашел отражение в ряде религиозных повествований. Кроме того, рассказы о чудесах, совершенных праведниками, о подвигах пророков и защитников веры порой явно напоминают древние мифы о деяниях богов и полубогов. Поэтому, говоря о древнееврейской мифологии, мы неизбежно будем время от времени возвращаться к тому, как древние мифы могли преломиться в более поздних религиозных текстах. В то же время в еврейской мифологии, как и в любой другой, есть сюжеты, которые не были включены в священные книги после становления иудаизма.

Еврейская мифология, как и любая другая, возникла задолго до появления монотеистических (то есть основанных на вере в единого бога) религий. Миф, как уже отмечалось, – это прежде всего попытка древнего человека объяснить непонятные явления окружающего мира. Таким образом, греческая, славянская, скандинавская, еврейская и другие мифологические системы значительно старше христианства, иудаизма и ислама. Иными словами, еврейский миф в широком смысле – исторически более древнее явление, чем иудейская религия.

Несмотря на то что представители религиозной традиции – иудейские священники, законоучители – осуждали мифологическое мышление как греховное, некоторые древние сюжеты все же вошли в каноническую традицию. На страницах Танаха, формировавшегося, по приблизительным оценкам, в XIII–III веках до нашей эры, можно обнаружить отголоски представлений, бытовавших у семитских народов: о строении мира, о божествах, покровительствующих силам природы, о сущностях, отражающих человеческие страсти.

И точно так же как и в любой другой культуре, в иудейском мире мифотворчество продолжалось и продолжается по сей день. Правда, в данном случае под мифом чаще подразумевается побочная, неканоническая ветвь культурной и религиозной традиции – как, например, возникновение каббалы, предания о Лилит или сказания о Големе.

### Экскурс в историю

Для того чтобы правильно понимать и оценивать историю развития еврейского мифа, нужно познакомиться с основными этапами истории этого народа и его религии.

Основой иудаизма как такового и одним из краеугольных камней религиозной истории Израиля является исход евреев из Египта. Именно вокруг этого события строится вся символика праздника Песах – одного из важнейших в иудейской традиции. Эта история изложена в книге Исход, второй части Торы, которая на латыни называется Exodus.

В классической версии события развивались следующим образом. Народ Иакова (названного Богом Израилем или Исраэлем), прародителя евреев, ранее проживавший в земле Ханаан (ныне – территории Израиля, Палестины, Иордании, Ливана и частично Сирии), после нескольких неурожайных и голодных лет переселился на земли Египта. Не последнюю роль в этом сыграл Иосиф, некогда проданный родными братьями в рабство и сумевший завоевать доверие фараона. Иосиф стал визирем, фактически вторым человеком в государстве, и он предложил своим соплеменникам поселиться на берегах Нила.

Согласно Библии, народ Израиля проживал в Египте более четырехсот лет, однако со временем его положение стало невыносимым: фараон даже приказал убивать новорожденных еврейских мальчиков. Но одного из младенцев его матери удалось спасти – этим ребенком был Моисей, которому впоследствии предстояло возглавить исход евреев из Египта. Моисей вошел в религиозную историю как великий пророк, общавшийся с Господом; именно ему Бог повелел вывести свой народ из Египта, именно ему на вершине горы Синай были дарованы Десять заповедей, ставшие основой единобожия. Его брат Аарон стал первым первосвященником.


Гюстав Доре. Моисей спускается с горы Синай. 1866 г.


Тогда же сложилось предание о Земле обетованной – территории, которая была обещана евреям самим Богом и в которую они должны были прийти (то есть, по сути, вернуться: ведь изначально они жили именно на земле Ханаана). Таким образом, были заложены основы иудейской религии: евреи, которые до того исповедовали многобожие, подобно другим древним народам, начали переход к почитанию единого божества. Какого? К этому вопросу мы вернемся чуть позже.

Как оценивают предания об Исходе историки? Каких-либо неоспоримых подтверждений того, что эти события имели место в реальности, практически нет. В отличие от многих других, также описанных в священных книгах иудеев. Это могло произойти в период от XX до XI века до нашей эры, причем более поздние даты особенно вероятны. Таким образом, основы иудаизма – единобожия в среде евреев – закладывались, скорее всего, на рубеже I и II тысячелетий до нашей эры. Но полностью с многобожием тогда не было покончено. Однозначный переход к монотеизму состоялся позднее.

Дальнейшие события, которым есть подтверждения в исторических источниках, таковы. В XI веке до нашей эры сложилось Израильское царство, первым царем которого стал Саул. Его последователи, такие как Давид и Соломон, сделали государство сильным и процветающим; в Иерусалиме, самом крупном и главном городе Израиля, построили храм единого Бога, вошедший в историю как храм Соломона. Следует уточнить, что, несмотря на введение единобожия, культы отдельных старых богов все еще имели место на территории Израиля и сохранялись на протяжении столетий.

Примерно в 930-х годах до нашей эры государство распалось, и пророки увидели в этом следствие поклонения древним богам. Они потребовали полностью отказаться от старых верований.

В VI столетии до нашей эры, с укреплением Вавилонского государства, значительная часть евреев была переселена в Вавилонию, а Иерусалимский храм разрушен. Именно это событие способствовало окончательному переходу к единобожию – вере в единого Бога, творца вселенной и человечества.

Влияние еще одного сильного соседа – персидского государства Ахеменидов – привело к тому, что на территорию Израиля проникли элементы зороастрийского мировоззрения, оказавшие влияние на религиозную философию и отдельные идеи. Среди них представления о борьбе добра и зла, концепция идеального правителя и мессианство. Через некоторое время евреям было разрешено вернуться на родину, и храм в Иерусалиме был восстановлен.

Великий завоеватель Александр Македонский, покоривший обширные территории, в целом проявлял уважение к иудаизму. Однако его наследники – династия Селевкидов – во II веке до нашей эры осквернили Иерусалимский храм. Уничтожать его не стали, но ввели запрет на соблюдение иудейских обрядов. Праздник Ханука (в переводе «освящение», «обновление») был установлен в память об очищении храма после его захвата и осквернения войсками Селевкидов.

Когда на смену наследникам Александра Македонского пришли римляне, в истории Израиля и Иерусалима наступила очередная черная полоса. В 63 году до нашей эры Рим овладел этими территориями, и Земля обетованная стала провинцией Иудеей. Попытка израильтян отстоять свою независимость закончилась новым разрушением Иерусалимского храма и началом масштабного рассеяния еврейского народа – иудаизм стал «верой без храма». Одной из главных причин преследований иудеев (а позднее и христиан) стал их отказ признавать божественный статус римских императоров.

> Стена плача в Иерусалиме – это, согласно преданию, уцелевший фрагмент внешней стены Второго храма, разрушенного римлянами, который со временем стал главной святыней иудаизма и символом скорби, памяти и надежды.

На рубеже новой эры на территории римской. Иудеи сформировалось новое религиозное движение – христианство. Его первые последователи возникли как небольшая группа внутри иудейской среды, и новая вера унаследовала многое от иудаизма. В частности, важной для еврейского религиозного сознания была идея Мессии (дословно «помазанника»). Так называли идеального царя, которого должен был послать Бог, чтобы избавить народ Израиля от страданий и восстановить справедливость. В христианской интерпретации образ Мессии воплотился в Иисусе Христе, сыне Божьем, пришедшем, чтобы спасти все человечество ценой собственной жизни.

Как и иудеи, первые христиане подвергались преследованиям, но постепенно новая вера набирала сторонников и в конечном счете стала официальной религией Римской империи. Император Константин Великий восстановил пришедший в упадок Иерусалим, но уже как центр не иудейской, а христианской веры.

> При Константине в Иерусалиме был возведен Храм Гроба Господня – на том месте, где, согласно христианской традиции, был погребен и затем воскрес Иисус Христос.

Когда Рим пал и на его руинах возникла Византийская империя – государство, во многом унаследовавшее греко-римскую культурную и политическую традицию, – положение иудеев не улучшилось. Христианские императоры Византии ограничивали деятельность еврейских общин, которых на исконной территории оставалось немного. Тем временем евреи, продолжавшие рассеяние по миру, сохраняли надежду на возвращение в Землю обетованную – идея, которая позднее станет основой сионизма, движения за объединение еврейского народа и его возвращение на историческую родину.


Мечеть Аль-Акса. Иерусалим, Израиль


Новый поворот в истории Израиля наступил в VII столетии, когда эти земли попали под власть мусульман и начался процесс исламизации. К этому периоду относится, в частности, строительство мечети Аль-Акса – одной из трех главных святынь ислама. Тогда же на Храмовой горе появляется мечеть Купол Скалы, возведенная над Камнем Основания, который в иудаизме считается краеугольным камнем мироздания.

Во времена крестовых походов европейские рыцари, шедшие в Иерусалим «освобождать христианские святыни от иноверцев», проявляли одинаковую враждебность как к мусульманам, так и к иудеям.

На этом этапе истории мы пока поставим точку – для дальнейшего понимания развития и взаимосвязи иудаизма с древними мифами этого пока более чем достаточно.

## Глава 2. Письменное слово

### Древнее, очень древнее!

Какие источники могут помочь нам в изучении древнейшей, доиудейской мифологии?

Изучение религиозных представлений древних семитских народов – задача непростая, прежде всего потому, что большая часть этих верований передавалась устно и не была зафиксирована письменно. Тем не менее существует ряд текстов и археологических находок, позволяющих реконструировать мифологическое мировоззрение семитов задолго до формирования монотеистического иудаизма.

Один из ключевых источников – шумеро-аккадские тексты III–II тысячелетий до нашей эры. Хотя шумеры не были семитским народом, их мифология оказала значительное влияние на формирование религиозных систем древнего Ближнего Востока, включая культуры семитского происхождения. Это влияние особенно заметно в контексте существования Шумеро-Аккадского царства, где элементы шумерской и аккадской традиций тесно переплетались.

В числе наиболее значимых памятников следует отметить несколько произведений.

# Примечания

1

См., например: Радугин А. А. Философия. М.: Библионика, 2006.