Рэп и христианство
Амин Чипинкос

© Амин Чипинкос, 2025

ISBN 978-5-0067-7523-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

РЭП И ХРИСТИАНСТВО

Вот уже почти четыре десятилетия хип-хоп культура, которая, как ожидалось, просуществует всего несколько лет как «дань моде», превратилась в трансглобальное явление

почти в каждой промышленно развитой стране западного мира. Укрепляя свои позиции с помощью пяти культурных форм: рэп-музыки (устной), тернтейблинга или «диджеинга» (звуковой), брейкинга (физического), граффити (визуального) и знания (ментального).,

1

Хип-хоп стал проницательным общественным учителем для тех, кто хотел вслушаться в его важные идеи и извлечь

из них многочисленные уроки. То есть хип-хоп требует чего угодно, но только не «легкого» прослушивания и 

пассивное потребление. Более того, его идеи о сопротивлении, социальной осведомленности, личном

самосознании, активности, удовольствиях и власти, а также вовлеченности сообщества

вышли за рамки первых дней его существования в Бронксе и городах Западного побережья в условиях

суматохи постиндустриализма. В 2024 году хип-хоп остается популярным для многих, а также

местом самовыражения, которое является одновременно контекстуальным и

легитимным. Более того, хип-хоп культура, похоже, вышла за рамки своего первоначального «увлечения».

это нечто большее, чем просто музыкальный жанр; это голос; это идентичность; это

движение; это сила; это сообщество людей, стремящихся к справедливости и высшему

образованию; это среда для тех, кто ищет духовного утешения и катарсиса; это

исполнительское искусство; это, как утверждает KRS-One, место, где

могут быть услышаны и процветать голоса как маргиналов, так и мейнстрима.

Для многих хип-хоп возник как средство художественного дискурса, которое отражало

беспокойство, гнев, ненависть, любовь, боль, надежду, видение, тревогу, желание и радость, которые ушли в прошлое.

неслыханный в публичной сфере, известной как американские СМИ. Хип-хоп был, как

однажды сказал Чак Ди, «нашим каналом CNN». Это был голос поколения, которое слишком долго оставалось неуслышанным, голос, который выражал и драматизировал беспорядки, царившие в гетто

по всей территории Соединенных Штатов.

2 

Благодаря хип-хопу каждый мог узнать об общих

переживаниях и кризисах, происходящих в разных городах, и осознать, что он или она

не одиноки и не выделены из толпы. Это было повествование, которое нужно было услышать и объяснить—

тот, который в конечном счете заложит основу для постмодерна и постдуши

3

выражение в на долгие годы вперед.

4 

Хип-хоп был и остается способом накопления знаний и поиска

способа освободиться и примириться с гневом, разочарованием, ненавистью, социально

-революционными мировоззрениями, сомнением в авторитете и бунтарством. Область изучения хип-хопа, пожалуй, является заметно развивающейся областью исследований. Очень похоже на появление киноведения

в конце 1970-х, когда устоявшиеся дисциплины задались вопросом: «Зачем нам вообще нужно

изучать кино?» Исследования хип-хопа на протяжении многих лет стремились найти ответ на этот вопрос

подвергайте сомнению и заполняйте пробелы в знаниях по различным дисциплинам. Более того, когда

такие университеты, как Гарвард, Пенсильванский государственный университет, Калифорнийский университет в Калифорнии, Калифорнийский университет в Лос-Анджелесе, Стэнфорд, Дьюк, Принстон и 

Нью-Йоркский университет предлагает множество курсов, посвященных хип-хоп культуре, в частности, в сочетании с объявлением Университета Аризоны в 2012 году о создании хип-хоп-клуба.

Учится вместе с рэп-исполнителями и журналистами, которые теперь выступают в качестве приглашенных ученых

и лекторов, а также совместно преподают курсы с академиками (например, Энтони Б. Пинном и рэпером

Bun-B в Университете Райса и начинающим хип-хоп журналистом Джеффом Чангом, который также является

исполнительный директор Института разнообразия в искусстве и Комитета по делам чернокожих

Исполнительское искусство в Стэнфордском университете, среди множества других примеров, действительно

является развивающейся и сильной областью исследований.

Пока это не стало мейнстримом

5

ноября независимые лирические пророки хип-хопа предсказали, что годы расовой вражды и социальной апатии не будут длиться бесконечно и

однажды их настигнет расовое возмездие. Например, в 1982 году пионер хип-хопа

Grandmaster Flash выпустил культурологическую работу «Послание». В этой статье,

Флэш описал множество уродливых реалий в «джунглях», своей метафоре хаотичной

жизни в центре города, и предупредил: «Не давите на меня, потому что я близок к краю, мы стараемся

не терять головы». Для тех, кто понял это послание, растущее недовольство

жителей центральной части города однажды выплеснется наружу, займет центральное место и будет замечено тем самым

миром, который создал условия ограничения, на которые они реагировали.

Впоследствии факел, который первоначально был зажжен гроссмейстером Флэшем, был передан дальше, и 

воспламененный другими хип-хоп исполнителями, которые еще больше утвердили коллективную маргинализацию хип-хопа.

Чернокожие в центре города. Показательный пример: за несколько лет до беспорядков в Лос-Анджелесе, которые

немедленно последовали после оправдания четырех белых полицейских Лос-Анджелеса

Сотрудники Департамента полиции Лос-Анджелеса, которые физически избили покойного чернокожего автомобилиста Родни

Кинг, хип-хоп исполнители, такие как Public Enemy («Сражайся с властью»), N.W.A. («К черту власть

Полиция»), Bodycount’s («Убийство полицейского»), Dr. Dre («День, когда ниггеры захватили власть»), Ice Cube

(«Черная Корея» и «Нам пришлось разорвать этого ублюдка») и the Geto Boys

(«Нечестный офицер») коллективно выразили сильное презрение, разочарование и гнев по поводу повторяющееся, бессмысленное, хроническое и систематическое насилие, которому подвергаются они сами и

члены их местных сообществ. Хотя документально подтвержденные кадры этого

Видеозапись избиения Кинга стала неопровержимым доказательством для циников, которые ставили под сомнение

обоснованность заявлений, выдвинутых революционерами хип-хопа против правоохранительных органов в

годы, предшествовавшие избиению Кинга. На волне этой национальной трагедии хип-хоп стал

культурным рупором, с помощью которого переживания «безымянных», «безликие» и

«безгласные» привлекли внимание на национальном и международном уровнях.

6

Изучение хип-хопа насчитывает более двух десятилетий. Такие ученые, как Триша

Роуз, Майкл Эрик Дайсон, Корнел Уэст, Энтони Б. Пинн, Джефф Чанг, Нельсон Джордж, Бакари Китвана и Мюррей Форман, среди прочих, были одними из первых

ученых, которые придали хип-хопу академическую «опору» и легитимность. В работе Роуза «Черный шум: рэп»

Музыка и негритянская культура в современной Америке обсуждаются контекст и культурные

атрибуты хип-хоп культуры, а также дается представление о контекстуальных элементах

культуры и музыкального жанра. Дэн Чарнас выпустил одну из самых исчерпывающих книг по хип-хоп культуре.

как хип-хоп превратился в коммерческую, трансглобальную, многомиллиардную организацию, и

дает прямое представление о том, как хип-хоп «потерял свою душу и стал корпоративным» за последние

тридцать пять лет; это мощный исторический обзор культуры с социально-экономической

точки зрения.

7

Используя поп-культуру чернокожих в качестве фона, большая часть исследований хип-хопа

посвящена историческим и социально-политическим аспектам хип-хопа. Джефф Чанг и Нельсон

Джордж дают точные социальные портреты исторических условий, которые породили хип-хоп.

Прыгать. Чанг и Джордж излагают историческую онтологию хип-хопа и приводят доводы в пользу

легитимность хип-хопа на сцене американской поп-культуры.

8

В то время как такие авторы, как

Бакари Китвана, описывают, что представляет собой поколение хип-хопа, включая внимание к белой

молодежи и их склонностям к культуре. Ивонн Байноу продолжила этот

разговор и заявила как о политическом лидерстве в хип-хопе, так и о

растущей потребности в нем молодого чернокожего сообщества.

Эти работы обеспечивают прочную академическую основу для изучения хип—хопа, узаконивая хип-хоп как законное академическое направление, то есть эти данные являются такими же

хорош, как и любой другой набор академических данных, и достоин серьезного рассмотрения и

осмысления.

9

Изучение хип-хопа, как его назвали многие к середине 2000-х, – это область, которая включает социологию, антропологию, коммуникационные исследования,

10

религиоведческих исследований, культурологические исследования, критическую расовую теорию, миссиологические исследования и психологию в

междисциплинарной области исследований – во многом похожей на многоголосую и мультипликативную культуру Hip

Хмель – это не что-то одно, а, скорее, множество вещей – конгломерат разнообразия, который продолжает

расти как по масштабам, содержанию, так и по форме.

Соответственно, за последнее десятилетие научные исследования, связанные с хип-хопом, выросли в геометрической прогрессии, проникнув в такие дисциплины, как гендерные исследования, критическая раса.

теория, коммуникация и риторика, психология, социология, антропология, этномузыкология, изучение популярной культуры и религиоведение. Учитывая сложность

вопросов, связанных с изучением хип-хопа, все больше и больше дисциплин начинают изучать

хип-хоп для академического осмысления; зарождение исследований хип-хопа произошло именно сейчас, и именно

поэтому существует такой журнал, как этот. Слишком долго у исследователей и практиков хип-хопа не

было пространства для общения и диалога о своей работе. Разбросанные среди

в различных академических журналах и на профессиональных конференциях у Hip Hop scholarship

до сих пор не было «дома», который можно было бы назвать своим, и преданной команды коллег, которые знают и

разбираются в этой области и могут уделять серьезное внимание своей текущей стипендии.

11 

Журнал Journal of Hip Hop Studies (JHHS) существует для того, чтобы заполнить этот пробел – создать пространство для

ученых и практиков, работающих с самыми разнообразными данными о хип-хопе. Мы

надеемся, что этот журнал станет местом для кратких и критических исследований, которые

вносит свой вклад в научную область изучения хип-хопа. Журнал JHHS издается в первую очередь для

ученых, стремящихся к более глубокому и аналитическому пониманию хип-хоп культуры, а

также для тех, кто работает в области религиоведения, коммуникационных исследований, культурологии, американистики, социологии, социальной психологии и городских миссий. Но

журнал также может представлять интерес для ученых в смежных областях, таких как философия, история, социальные и политические науки, социальная и политическая теория, поп-культура, чернокожие и латиноамериканцы.

популярная культура, чернокожие и панафриканские исследования, библеистика и те, кто практикует

искусство и эстетику хип-хопа.

Перед лицом исторических и современных форм предрассудков, дискриминации, фанатизма, нетерпимости и угнетения хип-хоп создал критическую социальную массу

индивидуумов, которые безоговорочно бросили вызов существующему положению вещей и подтвердили

обширный опыт маргинальных людей в Америке и за рубежом. Будучи

междисциплинарным преподавателем, хип-хоп учит тех, кто не знаком с маргинальными

опыт показывает, почему важно иметь и развивать искреннее желание узнать о

радости, боли и жизнестойкости людей, вовлеченных в американский проект. Около откровенно рассказывая о нашем прошлом, оценивая наше настоящее и с оптимизмом глядя

в будущее, Хип-хоп поощряет своих учеников становиться лучшими личностями, партнерами, членами семьи и сообщества. За столом найдется место для каждого, кому

есть что сказать и у кого есть сильное желание это сказать. На протяжении почти четырех десятилетий Hip

Пионеры хип-хопа, такие как Grandmaster Flash и Run DMC, проложили путь другим

известным исполнителям хип-хопа, таким как A Tribe Called Quest, Coolio, EPMD, Tupac

Шакур, The Notorious Big, Лил Ким, Джей-Зи, Канье Уэст, Нейт Догг и Уоррен Джи,

Снуп Догг, Nas, 50 Cent, Эрика Баду, Common, Лорин Хилл, Эминем, Джоэлл Ортиз.,

Талиб Квели, а совсем недавно – Лил Уэйн, 2 Chainz, Ники Минаж и Кендрик Ламар

(это лишь некоторые из них). Учитывая нынешнюю силу позиций хип-хопа в мире, за столом также найдется место для начинающих хип-хоп исполнителей, которые хотят, чтобы мы прочувствовали

их особый взгляд на мир. Для тех, кто проигнорировал многие уроки, присущие историческому и современному хип-хопу, Журнал исследований хип-хопа Journal of Hip Hop Studies

это форум, на котором можно слушать и учиться. Хип-хоп больше нельзя игнорировать; пришло время

обратить на него внимание.

JHHS стремится дать этой области возможность высказаться и поработать над собой.

Наша миссия состоит в том, чтобы опубликовать критически занят, культурно отношение, и проницательный анализ

Хип-Хоп. В центре внимания исследования находятся работы, которые подчеркивают связь хип-хопа с расой, этнической принадлежностью, национализмом, классом, полом, сексуальностью, справедливостью и равенством, политикой, коммуникацией, религией и

популярной культурой. JHHS также исследует пересечения

о священном и мирском для лучшего понимания духовности и религиозных

дискурсов в хип-хоп сообществе. И, учитывая растущую популярность этой области, работа в

области терапии и консультирования с использованием хип-хопа также является предметом изучения. JHHS преследует пять основных

целей, каждая из которых привносит новое и самобытное измерение в академический анализ и

изучение хип-хопа:

1. Религиозный дискурс и риторика хип-хопа и рэпа

2. Культура, структура и пространство хип-хопа и рэпа

3. Раса, этническая принадлежность, идентичность, класс и гендер в контексте хип-хопа и рэпа

4. Социология религии в хип-хопе и рэпе

5. Влияние и охват хип-хопа в других культурных индустриях (мода, спорт, телевидение, кино), в политической сфере и в образовательном пространстве

Все эти вопросы рассматриваются в работах, которые составляют этот первый выпуск.

Для начала, «Эпопея: мини-альбом» Лилиан-Ивонн Бертрам вызывает отклик благодаря своим фрагментарным и

децентрализованным, но в то же время жизнерадостным качествам. Стихотворение скользит по странице уверенно, как классическое произведение.

Хип-хоп-припев, и в процессе ему удается связать воедино пять пронумерованных строф, которые

умело используйте образы музыкальных выступлений наряду с намеками на сплетни в баре и

отсылками к рождественской «любви» как к соединительной ткани. Более конкретно, такие слова, как

«Перебирать пальцами», «Группа», «качаться», «шляпа высоко», связаны интересным и неожиданным образом.

Точно так же заключительная строка стихотворения, «восход домой», не только обладает богатым звучанием, но

и заставляет читателей оторваться от исполнения на высокой ноте. В явно более сакральном ключе Трэвис Харрис исследует метафизические

основы Lecrae, рэпера, удостоенного премии «Грэмми» (лучший христианский альбом,

2013), который, возможно, незнаком многим знатокам хип-хопа и поклонникам, в своей книге «Refocusing and

Переосмысление хип-хопа: анализ вклада Лекре в хип-хоп». Харрис утверждает, что

Лекре и другие «христианские» исполнители обладают необходимым талантом и эстетической привлекательностью, чтобы

помочь вернуть хип-хопу его корни, ориентированные на сообщество. Однако Харрис ясно дает понять, что

священные элементы этого вида искусства должны быть сначала признаны и приняты обществом.

более широкое хип-хоп сообщество и что разделение на сакральное и светское, которое обычно

используется, требует большего внимания.

Для Сэмюэля Т. Ливингстона хип-хоп является частью более обширного и глобального

сообщества, которое восходит к афрокеметической устной традиции. В эссе

«Речь – мой молот, пришло время созидать: хип-хоп, культурный семиозис и африканская культура»

Интеллектуальное наследие», Ливингстон утверждает, что диаспорный подход, основанный на

африканской семиотической системе анализа, может помочь нам лучше понять

культурную историю и политический потенциал хип-хопа.

Два противоречивых аспектов нашей культуры видное место в истории Дастин

«Колеман Baadassss гангстеры: в параллельных влияний, характеристика и критика

кино чернокожих актеров и движений гангста-рэпа». Коулман исследует

социально-экономические условия, которые сделали возможными оба движения, а затем критикует

параллельные художественные элементы, которые сделали эти два жанра культурно значимыми. Коулман также

анализирует критическое восприятие каждого движения, особенно оживленный и часто

спорный диалог, который возникал внутри афроамериканского сообщества.

Искусство граффити и рэп занимают центральное место в эссе Дури Лонга «Послушайте историю:

Бэнкси, создатель Тайлер и растущее нигилистическое мышление». Лонг рассматривает

наличие нигилистических тенденций и настроений в современной городской среде.

В частности, Лонг исследует, как эти тенденции влияют на культурные разработки

художника-граффитчика Бэнкси и рэпера Tyler the Creator. Кроме того, эссе расширяет

рамки своей работы, пытаясь объяснить, почему разочарование и нигилизм становятся

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.