Антон Борисов
Евангелие от Марка. С комментариями для детей и подростков

© Борисов А.А., текст, 2025

© Аникина Е.А., иллюстрации, 2025

© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2025

* * *

Евангелие – как прежде, так и теперь – самая актуальная и современная из всех существующих книг. Потому что это живая весть о любви Бога к человеку и обо всем, что является следствием этой любви. Евангелие – это письмо Бога человеку. Письмо Отца своим любимым детям. Письмо, полное отеческой любви и нежности. Священник Антоний Борисов, замечательный современный богослов, с глубоким вниманием и теплотой показывает, что слова Христа не утратили своей силы и никогда не устареют. Эта книга открывает сердце Евангелия, которое всегда говорит с нами на языке сегодняшнего дня.

Амвросий (Ермаков), митрополит Тверской и Кашинский, председатель Синодальной Богослужебной комиссии

I. Начало служения Христа (1:1–13)

1:1 Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия

У каждой истории есть начало. Вот и мы оказались в начале истории земного служения Иисуса Христа. И перед тем, как отправиться вместе с Ним в путешествие, длившееся чуть более трех лет, узнать о Его словах и поступках, полезным было бы уточнить значение некоторых слов. Ведь они будут постоянно встречаться нам в тексте Евангелия. А вот, как кажется, и первое непонятное слово. Евангелие. Оно пришло к нам из греческого языка. И в переводе на русский означает «добрая (радостная) весть или послание».

Верным будет задать вопрос – весть или послание о чем? Что такого доброго собирается рассказать нам автор текста Евангелия? Пока ответ прозвучит кратко. Весть о том, что Бог – это любовь! Любовь, проявленная по отношению к каждому человеку на земле. К тебе, ко мне, ко всем нам. И любовь Божия не осталась какой-то теорией или пустыми словами на бумаге, но выразилась в служении Сына Божьего Иисуса Христа. Потому и пишет апостол Марк – «начало Евангелия Иисуса Христа». Служение Христа – служение жертвенной любви, спасающей человека от власти зла и смерти.

Имя Иисус Христос, как кажется, тоже нуждается в разъяснении. В переводе на русский язык имя Иисус означает «спаситель». В данном случае – Спаситель людей от власти зла. Христос же – это «помазанник» (или по-еврейски – Мессия). Так в древнем Израиле называли царей, которым при начале их служения помазывали голову освященным оливковым маслом. Правда, Иисус Христос не царствовал на земле. Более того, большинство современников Христа вообще отказалось принять Его учение. Но Сын Божий не нуждался в человеческом почитании и рассказывал людям о Царстве не земном, а Небесном. Далеко не всем это понравилось. Разочарование стало одной из причин, почему Христа отправили на казнь. (Но об этом чуть позже.) Впрочем, никакие обстоятельства и сопротивления не помешали Евангельскому учению распространиться по миру и многих людей вдохновить верой в то, что Иисус Христос – Спаситель людей и Небесный Царь.

Иисус Христос родился на земле более двух тысяч лет назад. От события Его Рождества мы ведем привычный нам отсчет лет. Но жизнь Иисуса началась задолго до этого. И нам, людям, сложно или даже невозможно понять: когда и как? Ведь Иисус Христос – Сын Бога Отца, живущий в вечности. Христос не просто учитель или мудрец, а Бог и человек одновременно. Каким образом в Нем соединились эти две природы, до конца понять невозможно. Но факт остается фактом. Бог две тысячи лет назад стал человеком, родившись от Пречистой Девы Марии. Он решил прийти на землю, быть одним из нас. Не для того, чтобы царствовать себе в удовольствие, а для того, чтобы принести людям великую радость, утраченную человечеством в самом начале существования нашего мира. Первые люди, Адам и Ева, согрешили против Бога. Так они лишили себя и своих потомков места в раю, где люди жили бы в мире и согласии со своим Творцом. А еще их грех изменил нашу природу к худшему. Зло для человечества стало приятнее и притягательнее добра. Но Иисус Христос вернул нам потерянное счастье, а еще снова наделил истинной свободой – возможностью не быть рабами тьмы. О том, как случилось данное чудо, нам и рассказывает Евангелие.

1:2–3 как написано у пророков: «вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему»

Пустыня обычно ассоциируется с чем-то безжизненным и даже опасным. В пустыне сложно или почти невозможно найти пищу, воду. Палящее солнце, раскаленный песок, змеи и хищные животные – хозяева здешних мест – грозят неосторожному путнику скорой гибелью. Однако в Евангелии от Марка мы видим иное, значительно более радостное отношение к пустыне. Для апостола Марка пустыня становится местом, которое может помочь человеку внутренне измениться, понять самого себя, а еще и найти настоящую свободу. То есть свободу от зла.

В истории Ветхого Завета (эпохи до Рождества Христова) встречаются два эпизода, когда пустыня сыграла в судьбе людей очень важную и добрую роль. Сперва после освобождения от власти Египетского царства древние иудеи во главе с пророком Моисеем сорок лет странствовали по Синайской пустыне. За это продолжительное время еврейский народ освободился от веры в ложных божеств, научился почитать истинного Бога. Второй раз древние иудеи массово оказались в пустыне после окончания Вавилонского плена. Правитель Вавилонского царства Навуходоносор II завоевал Иерусалим, столицу древнего Израиля, и всех евреев превратил в рабов. Почти шестьдесят лет продолжалось это пленение, случившееся всё по той же причине – люди забыли про Бога и сами отказались от Его защиты. После окончания Вавилонского рабства древние иудеи, возвращаясь на родину через пустыни, каялись в грехах прошлого, обещали Богу всегда следовать Его воле. Не потому, что Господь – диктатор, а потому, что, только храня верность Его заповедям, мы оказываемся способны найти настоящее счастье.

1:4–5 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои

В древнем Израиле воля Творца возвещалась народу через пророков. Однако после окончания Вавилонского плена голоса посланников Божиих стали звучать все тише и, наконец, замолкли на несколько столетий. И вот, как повествуют евангельские строки, еврейскому народу был явлен пришедший из пустыни новый пророк и ангел (то есть вестник) Божий – Иоанн Креститель. Этого святого еще принято именовать Предтечей, то есть предшественником служения Христа.

Пророк Иоанн начал свое служение в пустынном месте недалеко от реки Иордан – главной реки древней Палестины. Здесь он проповедовал, а также совершал над людьми обряд крещения – то есть особого омовения. Ветхозаветное крещение-омовение не стоит путать с церковным таинством крещения. Ведь Церкви в те времена еще не существовало. Во времена пророка Иоанна крещение-омовение обычно использовали для язычников при их переходе в ветхозаветную религию. Но пророк Иоанн совершал крещение именно над иудеями, призывая их к покаянию. Не только к признанию допущенных ошибок, но и к их исправлению. Так пророк показывал, что в покаянии нуждается каждый человек. И тот, кто еще не узнал истинного Бога, и тот, кто в Него уже давно (может быть, с раннего детства) верит.

Иоанн Предтеча совершал крещение и говорил людям о скором пришествии обещанного Спасителя. Но стать жителями Царства Христа могли, как постоянно повторял пророк, только люди с чистым сердцем. Служение Иоанна Крестителя – это не служение чудес, это служение покаяния, очищения, обновления. Не зря апостол Марк начинает свое евангельское повествование со слов – «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего». Начало (по-гречески, «архи») – это старт чего-то удивительно нового, того, что ранее просто не существовало. И эта совершенно новая глава в истории мира начинается в пустыне рядом с Иорданом со служения покаяния пророка Иоанна.

Повторюсь, главной темой проповеди Предтечи было покаяние. Часто слово «покаяние» понимается нами просто как сожаление об ошибках или их признание. Но это не все. В иврите (языке, на котором говорил пророк) слово «покаяние» звучит как «тшува». В дословном переводе «тшува» – «возвращение назад», «полный разворот». Куда же призывал слушателей вернуться пророк Иоанн? Он обращался к людям с просьбой вновь вернуться в детство. Но не головой, а сердцем. То есть – стать по-детски незлобными, независтливыми, немстительными. А еще суметь увидеть в Боге не строгого судью или начальника, а любящего Отца.

С чего же начинается настоящее покаяние? Сначала нужно остановиться и подумать – туда ли я иду по жизни? Все ли я правильно делаю? Не подсказывает ли мне моя совесть, что что-то я не так делаю? Задав такие вопросы себе и Богу, мы обязательно получим ответ. Господь не будет молчать. Ведь Он указал верный путь пророку Иоанну, который искренне хотел жить по правде Божией. Каждому из нас, просящему о помощи и поддержке, Бог поможет найти смысл жизни, сохранить в сердце радость и мир.

1:6–8 Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедовал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым

На начало пророческого служения Иоанна Предтечи интересно взглянуть глазами современников. Представьте себе только такую картину. Откуда-то из глубин пустыни приходит необычного вида человек – длинноволосый и длиннобородый, одетый в шкуру верблюда. Он начинает проповедовать, рассказывая людям крайне непривычные для них вещи. Например, о том, что наступает время пришествия обещанного Богом Спасителя. При этом сам проповедник явно в лицо этого Спасителя не знает.

Как бы вы отреагировали на такого человека и его поведение? Наверное, сначала очень осторожно. Вот и многие современники Иоанна Крестителя – пророка пустыни – отнеслись к его миссии недоверчиво. В особенности это касалось представителей священников и богословов древнего Израиля. Их сообщество делилось на партии. Наиболее влиятельными из них были: фарисеи (с еврейского – «чистые»), саддукеи (названы в честь своего основателя священника Саддока), иродиане (сторонники царя-диктатора Ирода Великого), законники (то есть знатоки ветхозаветного закона). Несмотря на критику всех этих людей, с самого начала пророка Иоанна не взлюбивших, к Предтече пошли многие и многие люди. Почему? Ведь он не совершал чудес, не творил вообще ничего сверхъестественного?

Причина состояла в том, что в Иоанне люди видели, во-первых, полное совпадение слов и дел. Он был человеком жизни настоящей, праведной, а не показной и лицемерной. Как вели себя, в частности, упомянутые уже фарисеи, саддукеи и иродиане. А во-вторых – Предтеча не привязывал людей к себе, не использовал ради корысти. Он не просил денег, не лишал свободы воли. А еще Иоанн всегда говорил правду. И не свою, а Божью. Потому Предтеча и почитается как пророк. Ведь библейский пророк не столько предсказатель будущего, сколько тот, кто возвещает Истину. А люди на самом деле прежде всего нуждаются в правде. Потому и шли современники святого Иоанна к нему – чтобы услышать слова, в которых не было никакого лукавства. И не ради пустого любопытства. А для того, чтобы сравнить собственную жизнь с заповедями Божиими, исправить ошибки и благодаря такому покаянию снова почувствовать истинную радость.

Она (эта радость) приходит в нашу жизнь только тогда, когда наших сердец касается Бог. И часто не сильно зависит от внешних обстоятельств. Пророк Иоанн был нищим человеком. Его домом стала пустыня. Едой служили мед диких пчел и скудные растения. Но все перечисленное не являлось какой-то помехой, не воспринималось как причина для раздражения или уныния. Просто Иоанну именно так хотелось исполнять свою миссию служения правде Божией. А все перечисленные обстоятельства его жизни только помогали ему понять и принять настоящую радость жизни.

1:9–11 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение

Как мы уже выяснили, пророк Иоанн совершал в реке Иордан крещение для покаяния. Оно необходимо было для предстоящей встречи народа еврейского со Христом – Спасителем, обещанным Богом еще Адаму и Еве. Святой Иоанн рассказывал людям, что радость от пришествия Христа коснется сердец только тех, у кого хватит храбрости пересмотреть прожитые годы, признать ошибки прошлого и постараться внутренне измениться к лучшему. И крещение Иоанна было таким решительным шагом – знаком готовности начать все с начала, открыть Богу сердце, чтобы оно наполнилось благодатью свыше. На подобный шаг оказались способны не все. Речь о гордых учителях и знатоках ветхозаветной религии – фарисеях, саддукеях и законниках. У этих людей за вполне приличным фасадом их духовной жизни скрывались душевная пустота и гордое самомнение. В воды Иордана же вошли и признались в своих ошибках Иоанну те, кто пусть неумело, но попытались измениться, сделать что-то хорошее, хотя бы на полшага приблизиться к Богу. Даже такое неумелое, не очень красивое, но искреннее приношение Господь принимает с благодарностью, отвечая на него Своей благодатью – исцеляющей духовной силой.

И вот к Иоанну Предтече приходит Иисус Христос. Приходит для того, чтобы принять от его рук крещение. Повторюсь, крещение не как церковное таинство, а как обряд покаяния в совершенных ошибках. Спаситель безгрешен, но Он требует от Иоанна крещения. Не для того, чтобы каяться, но чтобы на деле показать – Он и Бог, и человек. И все люди – Его большая семья, которую Он любит и готов возглавить. Не в плане власти, а в плане жертвенного служения. Спаситель, погружаясь в воды Иордана, разделяет ношу греха с человечеством, принимает на Себя чужие ошибки, чтобы их впоследствии исправить. Пророк Иоанн был просто поражен таким проявлением Божией любви к людям. Но еще больше он оказался поражен тем, что в момент крещения на Христа в виде голубя сошел Дух Святой и прозвучал голос Бога Отца. Людям открылась великая тайна, что Бог Един, но существует как Троица: Отец, Сын и Дух Святой.

Бог Отец, обращаясь ко Христу, сказал: «Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». Похожими словами обращался когда-то Господь к ветхозаветному святому – патриарху Аврааму: «Возьми сына твоего возлюбленного (Исаака), которого ты возлюбил» и принеси в жертву. И затем: «Ты не пожалел сына твоего возлюбленного для Меня… Так как ты сделал сие дело, и не пожалел сына твоего возлюбленного для Меня, то Я благословляя благословлю тебя». Слова Отца Небесного указывают нам на то, каким Спасителем является Господь Иисус, в чем состоит смысл Его спасительного служения. Он не земной царь, а возлюбленный Сын Божий, новый Исаак, приносимый Отцом в жертву. В Ветхом Завете Бог испытал верность Авраама и велел ему совершить жертвоприношение – убить единственного сына Исаака. Но в последний момент Господь остановил Аврама. Исаак остался жив. Теперь же Бог Отец Сам встает на место Авраама и отдает на заклание Своего Первенца. И Христос через три года погибнет на кресте. Жертва Авраама дала жизнь народу еврейскому. Крестная смерть Спасителя дала новую жизнь всем людям. И это напоминание каждому из нас о том, какой дорогой ценой досталось наше спасение.

1:12–13 Немедленно после того Дух ведет Его в пустыню. И был Он там в пустыне сорок дней, искушаемый сатаною, и был со зверями; и Ангелы служили Ему

После крещения в водах Иордана Господь Иисус отправляется в безлюдное место, где находится сорок дней и ночей, соблюдая строгий пост. Сорок – не случайное число. Сорок лет Бог водил израильский народ по пустыне, очищая избранных Им людей от грехов и веры в ложных богов. Христу не нужно было ни от чего очищаться – Он был свят и чист. Но желая в полной мере пройти все испытания и невзгоды, выпадающие на долю человека, Сын Божий выбирает путь поста, отказываясь от пищи. В тот момент, когда физические силы практически оставили Христа, Ему явился дьявол (злой дух), решивший воспользоваться моментом слабости, чтобы подтолкнуть голодного и уставшего Иисуса к нарушению заповеди Божией.

В Евангелии от Марка об искушении Спасителя говорится кратко, но из других Евангелий мы узнаём, что злой дух поочередно предлагал Христу совершить три любимых злыми силами греха: тщеславие (то есть любовь к славе), гордость и властолюбие (то есть любовь к власти). Усиливая свои слова, дьявол даже цитирует строки Священного Писания. Сначала он предлагает Спасителю превратить камни в хлебы. Но не для того, чтобы кого-то накормить, а чтобы просто продемонстрировать могущество. Затем Христу предлагается сброситься с крыши Иерусалимского храма и вынудить ангелов поймать Себя, не дать разбиться. Для чего? А просто так. Чтобы произвести яркое впечатление на публику, покрасоваться, привлечь внимание.

Наконец, наступает время для третьего искушения. Сатана показывает Господу Иисусу все царства мира и соглашается передать над ними власть Сыну Божьему, если Тот признает над Собой господство повелителя злых духов. О чем говорит нам данная деталь евангельского повествования? О том, что упомянутые правители и царства уже находятся во власти дьявола. Земные цари не выдержали, в отличие от Христа, искушения – пошли по пути тщеславия, гордости и властолюбия. Христос же не нуждался в суетном поклонении и быстро проходящей славе. Не притягивала Его и власть земная, природа которой была Сыну Божьему прекрасно известна. Ведь часто власть достается через пролитие крови, обман и предательство.

В конце концов, именно неверное понимание служения Христа со стороны близких Ему людей (учеников-апостолов) станет причиной казни Господа Иисуса на Голгофе. Некоторые из учеников Спасителя разочаруются в Нем, потому что поймут – земной славы и власти от Христа они не получат. Но все это будет следствием заблуждения людей – Христос же не давал для возникновения подобных настроений ни малейшего повода. Спаситель, в конце концов, решительно отвергает дьявольские искушения. Злой дух, терпя поражение, отступает, но не отказывается от планов погубить Спасителя.

II. Весть о Царствии Божием (1:14–3:6)

1:14–15 После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие

Есть в военной науке такое понятие – стратегическое отступление. Обычно так называется сознательный уход одного соперника от столкновения с другим. Причины могут быть разными – желание измотать противника, дождаться подкрепления, занять выгодное местоположение. Впервые в истории стратегическое отступление применили скифы в противостоянии с персидским царем Дарием. Скифы просто отказывались вступать в бой, все дальше отходя в свои бескрайние степи.

Сначала Дарий радовался трусости противников, но затем пришел в ужас, поняв, что стал заложником хитрости кочевников. Персидские солдаты стали умирать от болезней, провиант начал портиться. В итоге персы сдались и отправились восвояси. Этому, правда, предшествовали переговоры между посланниками Дария и вождем скифов. Послы спросили предводителя кочевников: «Зачем вы убегаете от нас, скифы? Если вы считаете себя сильнее – вступайте с нами в бой. А если вы слабее – покоритесь». Прозвучавший ответ был наполнен восточной хитростью: «Мы не убегаем от вас, персы. Мы просто кочуем по своим степям, как привыкли с давних пор».

Приведенные выше евангельские строки также дают нам пример стратегического отступления. Христос, узнав об аресте Иоанна Предтечи сыном царя Ирода – Иродом Антипой, отправляется на север древней Палестины – в Галилею. О причинах ареста пророка будет рассказано немного позже. А пока мы отправляемся вслед за Христом в Его дальнейшем путешествии. Спасителем движет не трусость, а желание успеть сделать все необходимое для исполнения Своей миссии. И в первую очередь – найти учеников, которые впоследствии продолжат Его проповедь. Потому Христос не собирается становиться участником конфликта с порочным правителем, а смиренно удаляется подальше от его жестоких глаз.

1:16–20 Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков. И они тотчас, оставив свои сети, последовали за Ним. И, пройдя оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, также в лодке починивающих сети; и тотчас призвал их. И они, оставив отца своего Зеведея в лодке с работниками, последовали за Ним

Господь Иисус приходит к Галилейскому озеру. Древние евреи, слабо знакомые с настоящим мореплаванием, называли этот водоем морем. Здесь Он встречает первых Своих учеников. Сначала на глаза Спасителю попадаются братья Андрей и Симон, прозванный впоследствии Петром («Петр» в переводе с греческого – «камень»). Затем Господь Иисус встречает еще двух братьев – Иакова и Иоанна, сыновей престарелого Зеведея. Первые четыре апостола («апостол» в переводе с греческого – «посланник») по профессии были рыбаками. Они почти ежедневно выходили на лодках в Галилейское озеро, надеясь на обильный улов. Достаточный, чтобы и самим прокормиться, и часть пойманной рыбы отправить на продажу. В день встречи со Спасителем рыбаков постигла неудача. Всю ночь они забрасывали сети, но так и ничего не поймали. В иных Евангелиях говорится, что Христос призывает Петра, Андрея, Иакова и Иоанна вновь закинуть неводы, прямо рядом с берегом. И происходит невозможное – сети стремительно наполняются огромным количеством рыбы.

Затем Спаситель обращается к первым Своим ученикам проникновенными и радостными словами – «идите за Мной, я сделаю вас ловцами человеков». Как кажется, смысл, вложенный Спасителем в эту фразу, и то, как её поняли ученики, несколько отличались друг от друга. Апостолы практически все время земного служения Христа ожидали материального вознаграждения за свою верность Сыну Божьему. А потому можно предположить, что Андрей, Петр, Иаков и Иоанн сначала понадеялись с помощью Христа улучшить свое общественное положение. Эти рыбаки устали постоянно полагаться на удачу, везение. Сегодня есть клев, а завтра его может и не быть. А тут приходит удивительный Человек, и по одному Его слову сети наполняются богатым уловом.

Христос, конечно, говорил не о земной выгоде. Апостолы действительно превратились из рыбаков в ловцов человеков. Но это их служение имело духовный характер. А именно – апостолы стали проводниками людей к Богу, проповедниками радостного учения Христа. Никто из учеников Спасителя впоследствии не стремился к политической власти. Каждый из апостолов прекрасно понимал, Кому и зачем он служит. Не ради денег или могущества, а ради того, чтобы нести людям слово радости и жизни. Ученики Христовы в хорошем смысле улавливали людей с помощью проповеди прощения грехов. Этот самый улов – народ церковный – они не оставляли себе. А всегда подчеркивали, что все ученики Христовы служат только Богу. Это, конечно, не означало, что собранные апостолами люди оставались без их попечения. Вовсе нет.

Просто не нужно путать истинное церковное служение с корыстным заработком, с использованием чужих жизней для своей выгоды. Апостолы либо сами, либо через своих помощников укрепляли людей в вере, разъясняли им суть Евангельского учения. А еще собственным примером показывали, как можно служить Богу через служение людям. Несмотря на то что времена древней Церкви остались в прошлом, слова Христовы, обращенные к первым ученикам, не утратили своего значения. Они теперь обращены к нам. Каждый член Церкви призван Богом к апостольскому служению. Все мы с вами можем быть «ловцами человеков», с помощью внимания и милосердия приводя к вере тех, кто пока еще не узнал Христа.

1:21–28 И приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил. И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники. В синагоге их был человек, одержимый духом нечистым, и вскричал: оставь! что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас! знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий. Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйди из него. Тогда дух нечистый, сотрясши его и вскричав громким голосом, вышел из него. И все ужаснулись, так что друг друга спрашивали: что это? что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает со властью, и они повинуются Ему? И скоро разошлась о Нем молва по всей окрестности в Галилее

Кто не мечтал оказаться на месте Аладдина и найти лампу с заточённым джинном внутри? Как было здорово представлять, что вот ты держишь в своих руках вещь, способную исполнить любые желания. Хочешь тонну мороженого? Пожалуйста. Хочешь всегда бесплатно ходить в кино? Нет проблем. Отличные оценки, любые игрушки, полеты на ковре-самолете – список можно было бы продолжать до бесконечности. Впрочем, светлый образ джинна, положенный в основание сказки об Аладдине или старике Хоттабыче, не имеет ничего общего с тем, как джиннов воспринимали во времена Христа. В сознании жителей Древнего Востока могущественные духи, именуемые джиннами, имели отношение не к добру, а только ко злу.

Эти темные существа постоянно оказывали сопротивление Христу во время Его земного служения. Мы только что прочли описание одной из первых встреч Спасителя с демоном (то есть злым духом, помощником дьявола). Демон получил власть над неким мужчиной, который или не знал о своей духовной болезни, или же скрывал ее. Во всяком случае, злой дух не препятствовал человеку исполнять заповеди и даже посещать молитвенные собрания в синагоге (синагога – дома для общей молитвы иудеев в субботний день).

Именно в стенах синагоги демон и явил себя людям, столкнувшись со Христом. Интересен диалог, состоявшийся между Спасителем и злым духом. Последний сначала негодует, что ему повстречался Господь Иисус – источник погибели для самого демона и подобных ему существ. А затем предпринимает наивную, но все же попытку справиться со Христом. Демон восклицает: «Знаю Тебя, кто Ты, Святой Божий». Прозвучавшие слова вовсе не попытка оказать почтение к Иисусу и уже тем более не проявление веры в Него. Это самое настоящее заклинание. Злой дух пытается найти, как ему кажется, тайное, истинное имя Христа, потому и называет Его – Святой Божий. Так он хочет получить власть над Спасителем. Но вместо этого терпит поражение и изгоняется вон.

Евангелист Марк показывает нам, как сталкиваются два мира и две речи. С одной стороны, мы видим темный мир злых духов, могущественных и хитрых, желающих погубить людей, склонить их к совершению грехов. С другой стороны, нам явлен мир Божий, радостный и светлый, данный нам в лице Христа – Бога, ставшего человеком. Речь демона, обращенная к Спасителю, была попыткой удержать власть. Речь Христа, произнесенная в синагоге, дала понять не только людям, но и демонам, что время господства тьмы подходит к концу. И никакие заклинания не помогут силу Божию ограничить, остановить.

Евангелие от Марка было написано две тысячи лет назад, в первую очередь для язычников – тех, кто верил в многочисленных вымышленных богов, а на самом деле поклонялся злым демонам. Среди первых читателей Евангелия было много желающих пользоваться услугами темных духов. И событие, описанное апостолом Марком, убедительно показывало этим людям две вещи. Первая – что демоны ничего кроме страдания не смогут дать человеку. Вторая – что их власть – ничто перед лицом могущества Божия. Искушение обратиться за помощью к злым духам преследует многих наших современников. Иначе бы не рекламировали так усиленно свои услуги экстрасенсы, астрологи и прочие шарлатаны. Соглашаясь на помощь демонов, человек должен понимать, что расплатой станут духовный плен и мучительные страдания души.

1:29–35 Выйдя вскоре из синагоги, пришли в дом Симона и Андрея, с Иаковом и Иоанном. Теща же Симонова лежала в горячке; и тотчас говорят Ему о ней. Подойдя, Он поднял ее, взяв ее за руку; и горячка тотчас оставила ее, и она стала служить им. При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос. А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился

После изгнания демона в синагоге города Капернаума Спаситель отправился в дом Своих первых учеников – братьев Андрея и Петра. Петр, в отличие от Андрея, был женат. И его теща в те дни страдала от горячки, то есть болезни с высокой температурой. Христос, увидев муки этой женщины, сжалился над ней и прикоснулся к ее руке. Горячка оставила тещу Петра, и она, полная сил, смогла с легкостью приготовить обед для Спасителя и своих домашних. С наступлением вечера, когда прекратился субботний покой (древние евреи почитали субботу как священный день, в который можно совершать только очень небольшой набор действий), к дому Петра и Андрея стали приносить больных и увечных. И, как повествует апостол Марк, Христос исцелил многих. Не всех, подчеркну, а многих. Рано утром Спаситель покинул Капернаум и удалился в пустынное место.

Удивительно, но и в русском, и в иных европейских языках слова «исцеление» и «целый» имеют обычно один и тот же корень. Что означает следующее – Спаситель не просто возвращал людям здоровье. Он давал цельность – совершенство физического и духовного состояния. Людей покидали болезни тела и души, на их место приходили мир и радость. Правда, такое чудо происходило только с теми, кто внутренне был готов к подобной перемене. Не просто желал использовать Христа и Его силы, чтобы расстаться с недугом, но действительно хотел измениться к лучшему. То есть начать жить в мире с Богом и собственной совестью. Так поступила, например, теща апостола Петра. Получив исцеление, она встала и начала служить Спасителю, своим гостям и домашним. Это служение являлось формой благодарности Богу. Интересно, что словом «благодарность» (по-гречески «Евхаристия») называется главное церковное таинство. О его значении будет рассказано немного позже.

А пока давайте заметим вот что. Приходя в храм на богослужение, обращаясь к Богу с молитвой дома, мы не только должны просить Его о помощи, но и благодарить за то, что в нашей жизни есть радость веры. Иначе нас постигнет участь жителей Капернаума, многие из которых хотели просто получить помощь без какой-либо благодарности в ответ и которых Христос покинул. В сердце Спасителя не было обиды. Просто Он никогда не позволял Себя использовать. Ведь это приносит вред, прежде всего, самому человеку – отравляет отношения с Богом. Чтобы получить из Его рук чудо, нужно действительно нуждаться во Христе, видеть в Нем самого дорогого и любимого наставника, учителя, друга – Того, Чье присутствие приносит счастье и дорого для нас в дни печали и радости.

1:36–45 Симон и бывшие с ним пошли за Ним и, найдя Его, говорят Ему: все ищут Тебя. Он говорит им: пойдем в ближние селения и города, чтобы Мне и там проповедовать, ибо Я для того пришел. И Он проповедовал в синагогах их по всей Галилее и изгонял бесов. Приходит к Нему прокаженный и, умоляя Его и падая пред Ним на колени, говорит Ему: если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, умилосердившись над ним, простер руку, коснулся его и сказал ему: хочу, очистись. После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист. И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его и сказал ему: смотри, никому ничего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им. А он, выйдя, начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но находился вне, в местах пустынных. И приходили к Нему отовсюду

Спаситель находит первых учеников, а затем начинает проповедовать на улицах Капернаума. Здесь Он совершает множество чудес, весть о могущественном проповеднике мгновенно разлетается среди местных жителей. Казалось бы, чего еще желать? Симпатии людей на стороне Христа, Он находится на вершине популярности. Но Спасителю слишком хорошо было известно непостоянство человеческой любви. Потому Он фактически сбегает из Капернаума.

Проснувшиеся рано утром апостолы не обнаружили Господа Иисуса в отведенной Ему комнате. Ученики устремляются на поиски и находят Христа за молитвой в пустынном и совершенно безлюдном месте. Апостолы удивляются, почему Спаситель ушел из Капернаума, если там все Им восхищаются, жаждут услышать Его поучения? Христос же так отвечает ученикам: «Пойдем в ближние селения и города». Русский текст, к сожалению, не полностью передает смысловой оттенок греческого оригинала.

Апостол Марк пишет, что Спаситель захотел проповедовать в «местечках» – в мелких, малолюдных селениях, где не будет давления толпы. Господь Иисус прекрасно понимал – люди очень переменчивы. Сегодня им нравится одно, завтра – другое. А потому ориентироваться на симпатии толпы точно не стоит. Гораздо важнее для Христа было общаться с отдельными людьми, дарить им Божью милость. Таким образом, Спаситель отвергает большие города и выбирает «местечки».

И вот в одном из таких местечек Христа находит прокаженный (то есть больной страшной и почти неизлечимой болезнью – проказой). Проказа полностью разрушала человеческое тело, а еще была очень заразной. Потому прокаженных изгоняли из городов, что обрекало их на смерть в одиночестве. Подошедший ко Христу больной проявил огромную храбрость. Ведь по иудейскому закону прокаженного, пришедшего в город или подошедшего к здоровому, следовало убить. Но этот человек получает от Спасителя не наказания, а исцеление. Затем он слышит строгое предупреждение – смотри, никому не говори! Такой суровый запрет Господа Иисуса имел под собой ту же самую причину, что и Его спешный уход из Капернаума. Христу не нужна была суетливая, быстро проходящая любовь толпы. Гораздо более ценным для Него являлось хотя бы одно верное сердце. Об этом и нам стоит помнить.

2:1–12 Через несколько дней опять пришел Он в Капернаум; и слышно стало, что Он в доме. Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им слово. И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо; и, не имея возможности приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю дома, где Он находился, и, прокопав ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои. Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? Что легче? сказать ли расслабленному: прощаются тебе грехи? или сказать: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали

«Друг познается в беде». Эту поговорку придумал римский поэт и историк Квит Энний. В оригинале она звучит так: «Настоящий друг верен в неверных (то есть предательских) обстоятельствах». У древних греков существовал собственный вариант указанной поговорки: «Проверяются друзья временем, как золото – огнем». Речь идет об одном и том же. А именно – что если дружба настоящая, то она способна выдержать самые разные испытания и успешно их преодолеть.

В представленных выше евангельских строках речь как раз идет о верных друзьях, которые, услышав о приходе Христа Спасителя в их город, решились на отчаянный шаг. Они положили своего «расслабленного» (то есть парализованного) товарища на носилки и доставили его к Господу Иисусу, чтобы Тот исцелил больного. Надо сказать, что выполнение задачи далось друзьям нелегко. Не сумев протиснуться сквозь толпу слушателей, они забрались на крышу дома, где находился и проповедовал Христос, проделали в кровле дыру, а затем с помощью веревок спустили носилки с парализованным к ногам Спасителя.

Господь исцелил больного мужчину – вернул ему возможность полноценно двигаться. Евангелист Марк не просто так поместил описание этого чуда в свое повествование. Тем самым он хотел показать, что общение человека с Богом не может быть единоличным. Сам Спаситель неоднократно указывал, что верующий человек призван помнить не только о Боге, но поддерживать добрые отношения с окружающими людьми. Иными словами – быть милостивым, терпеливым, внимательным. А еще Господь Иисус сказал следующее: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них». В дальнейшем этот призыв Христа дополнил Его ученик, апостол Иаков, написавший: «Молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного».

Евангелие не предназначено для зацикленных на своих нуждах эгоистов. И духовного совершенства можно достичь только тогда, когда молитва, исполнение заповедей соединяются с любовью к окружающим людям. И упомянутые в Евангелии друзья, отважившись на дерзкий поступок, явили нам пример того, как иногда чуду Божьему, чтобы свершиться, требуются проводники и помощники.

2:13–17 И вышел Иисус опять к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их. Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, встав, последовал за Ним. И когда Иисус возлежал в доме его, возлежали с Ним и ученики Его и многие мытари и грешники: ибо много их было, и они следовали за Ним. Книжники и фарисеи, увидев, что Он ест с мытарями и грешниками, говорили ученикам Его: как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками? Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию

Известный писатель прошлого века священник Александр Ельчанинов однажды написал в своем дневнике: «Человеческое – любить любящих, ненавидеть ненавидящих. Дьявольское – ненавидеть, оскорблять любящих. Божье – любить ненавидящих». Христианство призывает нас не просто быть хорошими людьми, а стать похожими на Бога – нашего Творца. Это означает, что ориентироваться нужно, возвращаясь к высказыванию о. Александра, не на человеческое, а на Божье. Иными словами – любить и тех, кто нам нравится, и тех, кто не очень. В особенности сложно исполнить евангельскую заповедь любви становится тогда, когда не в теории, а на практике, в обычной ежедневной жизни, сталкиваешься с явным проявлением зла и несправедливости. Вот тогда и встает ребром проблема – как проявить любовь к именно такому человеку? Как отделить грешника от его греха? Посмотрим, как поступал Иисус Христос.

Мы только что узнали с вами, как состоялось призвание в число апостолов Левия Матфея. Будущий ученик Спасителя до встречи со Христом работал мытарем, то есть сборщиком налогов. Профессия эта, надо сказать, приносила Матфею и большие деньги, и большие неприятности. Ведь иудеи времен Господа Иисуса мытарей просто ненавидели. Сразу по двум причинам. Первая – за то, что они собирали подати в пользу оккупантов, то есть Римской империи, завоевавшей древний Израиль. Вторая причина ненависти состояла в том, что мытари не получали жалованья как такового, а прибавляли к налогам свою премию. То есть просто-напросто обирали своих соотечественников.

Будь на месте Христа кто-то другой, он бы даже не посмотрел на мытаря, сидящего на площади. Но Спаситель взглянул на Матфея не глазами человеческими, а глазами Божиими. И увидел в его сердце огромное желание изменить свою жизнь, вернуть утраченную чистоту совести. Господь Иисус, не сомневаясь, призывает Матфея в число апостолов. И тот с радостью откликается на этот призыв. Дальше мы видим уже другую сцену. Спаситель заходит в дом нового ученика и начинает вместе с ним есть. За столом вместе со Христом, Матфеем, иными апостолами оказываются также мытари и, по выражению евангелиста, «грешники». Иными словами – люди с очень сомнительной репутацией. Фарисеи и прочие знатоки закона Моисеева начали упрекать Христа за то, что Он стал частью порочного общества. На что услышали такой ответ: «Не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию».

Нам необходимо понять значение слов Спасителя. Сделать это невозможно без знания исторических деталей. Для израильского общества той эпохи было свойственно резкое, даже черно-белое понимание жизни. Либо ты исполняешь заповеди и благодаря этому являешься полноценным членом общества. Либо ты грешишь – и тебя просто вычеркивают из жизни. Мытари и прочие грешники становились настоящими изгоями. Но Христос идет именно к этим людям.

Сын Божий, конечно же, не одобрял их образа жизни. Но Он совершал очень важную вещь – возвращал людям их достоинство. Человек, встретившись со Христом, почувствовав Его любовь и уважение, вспоминал, что по-прежнему любим Богом. И если любовь Господа действительно была собеседнику Спасителя дорога, то он вставал на путь покаяния – то есть изменения себя к лучшему. Евангелие учит нас быть похожими на Христа – видеть в иных лучшее, светлое. И самим вести себя так, чтобы, глядя на нас, окружающие думали: «Если этот Бог делает из людей добрых ангелов, значит, в Него точно нужно верить!»

2:18–22 Ученики Иоанновы и фарисейские постились. Приходят к Нему и говорят: почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: могут ли поститься сыны чертога брачного, когда с ними жених? Доколе с ними жених, не могут поститься, но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни. Никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани: иначе вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Никто не вливает вина молодого в мехи ветхие: иначе молодое вино прорвет мехи, и вино вытечет, и мехи пропадут; но вино молодое надобно вливать в мехи новые

«Всему свое время, и время всякой вещи под небом», – пишет ветхозаветный царь Соломон. Его мысль впоследствии продолжил апостол Иаков: «Страдает ли кто из вас, пусть молится. Весел ли кто, пусть поет псалмы». Оба библейских автора призывают нас к мудрому отношению к изменениям, которые постоянно происходят в нашей жизни. Находясь в условиях непрерывного хода времени, мы ищем точки опоры. И единственным, по-настоящему непоколебимым основанием является Господь. Или как пишет еще один апостол – Павел: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же.

Но человек, повторюсь, принадлежит времени. А потому способен меняться. Как в лучшую сторону, так и в худшую. Поэтому человек не имеет права занимать место Бога, ведь в отличие от Бога мы можем ошибаться. Об этом и говорят нам приведенные выше евангельские строки. Мы становимся свидетелями очередного спора между Христом и Его оппонентами – знатоками ветхозаветной религии. Законники и учители древнего Израиля, считавшие себя идеальными, возмущаются тем, что апостолы не соблюдают пост. Спаситель же вразумляет противников, призывая их к истинной, а не надуманной мудрости.

Во-первых, говоря о посте, фарисеи имели в виду не обязательные с точки зрения закона Моисея дни воздержания, а дополнительные дни, которые иудейские старейшины ввели сами. Поэтому апостолы не нарушали ветхозаветное законодательство. Во-вторых, Спаситель указывает на очень важную вещь. Пост – не просто диета, а время осмысления допущенных ошибок и сожаления о них. Но с приходом Христа период ветхозаветной скорби закончился. Для верующих в Господа Иисуса наступило время радости.

Кто-то спросит – почему же тогда посты есть в Православной (новозаветной) церкви? Они существуют только по одной причине – мы, к сожалению, используем свободу воли не в том направлении. А потому периодически нуждаемся в покаянии, переосмыслении жизненного пути и посте как способе возвращения к правильным отношениям с Богом.

Но вернемся к евангельскому тексту. Спаситель, защищая учеников, не призывает фарисеев отказаться от привычных им религиозных обычаев. Даже в этом случае Христос с уважением относится к духовным принципам окружающих людей. Потому и говорит, что молодое вино не вливают в ветхие мехи, то есть кожаные мешки или фляги. Они просто не способны будут сдержать брожения молодого вина и лопнут. Вот и законникам Израиля не суждено было до времени понять сути учения Христа – они не могли вынести пронзительной свободы нового Закона Божия. Действительно, в этом отношении верным и печальным утверждением становятся слова Христа: «Никто, пив старое вино, не захочет тотчас молодого, ибо говорит: старое лучше».

Ну а что же мы? Какие выводы мы можем для себя сделать из прозвучавшего Евангелия? Первое – это то, что не нужно никого судить по себе. Ведь мы точно не образец совершенства. А еще все мы разные и по-разному идем к Богу. Кто-то быстрее, кто-то медленнее. И хорошо, если вообще идем. Второй вывод звучит так. Ни на ком нельзя ставить крест, обозначая тем самым безнадежность положения. Мы не знаем будущего. А вот Господь властвует над временем, стремясь сделать так, чтобы хотя бы в последнее мгновение земной жизни заблудший человек обратился к истине. И если Сам Бог в отношении нас, слабых людей, не теряет надежды, то и нам следует поступать так же.

2:23–28 И случилось Ему в субботу проходить засеянными полями, и ученики Его дорогою начали срывать колосья. И фарисеи сказали Ему: смотри, что они делают в субботу, чего не должно делать? Он сказал им: неужели вы не читали никогда, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал и бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы

Представленные строки говорят нам о лицемерии. Лицемерии противников Христа – законников и религиозных учителей древнего Израиля. Эти люди начинают обвинять и Самого Христа, и Его учеников в нарушении заповедей Божиих. Прежде всего, заповеди о соблюдении покоя в субботу. Апостолы были уличены законниками в совершении дела (что запрещала заповедь о субботе) – срывании колосьев. Спаситель же (чуть позже) обвиняется в том, что совершает в субботу чудеса исцеления. Внешне все выглядит очень благочестиво – на первый взгляд, отстаиваются традиционные ценности, устои религиозной жизни той эпохи.

Но апостол Марк не зря использует выражение «ожесточение сердец». Спаситель пытается достучаться до совести противников, вспоминая особенный эпизод из ветхозаветной истории. Царь и пророк древнего Израиля Давид долгие годы находился в бегах – его разыскивал и собирался убить сошедший с ума правитель Саул. Давиду часто нечего было есть, негде спать. Однажды будущий царь Израиля оказался рядом со скинией – переносным шатром, где в то время совершалось богослужение в честь истинного Бога. Давид, войдя в скинию, нарушил один из важнейших религиозных обычаев – съел часть хлебов, предназначенных для священников. Оставшейся частью правитель накормил своих спутников. И Бог не осудил пророка за его поступок. Потому что милосердие важнее закона.

Благочестивые рассуждения фарисеев о соблюдении заповеди оказались не более чем ширмой лицемерия, оправданием нежелания проявить милосердие. Христос показывает неправоту законников. Маска лицемерия отклеивается, цель поступков становится ясна. Все понимают, что вовсе не благочестие защищают законники, а свое положение в обществе, которому (положению), как им кажется, угрожает Спаситель. Впрочем, обличать нравы окружающих легко, гораздо сложнее самому проявлять пример соблюдения евангельских ценностей. Христос, например, никогда не осуждал Своих противников, лишь только жалел их. Чтобы стать похожими на Спасителя, будем, прежде всего, следить за собственной совестью, оставив суд над людьми только Богу.

3:1–6 И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его

Ко Христу во время субботней проповеди в синагоге подходит мужчина со страшным заболеванием – его рука усохла, стала слабой или даже совсем неподвижной. Спаситель увидел страдания несчастного и исцелил его. Но что мы видим затем? Религиозные старейшины вместо того, чтобы прославить милосердие Божие, начинают возмущаться. Они негодуют, что Христос совершил исцеление в субботу – священный день покоя. Мнимые ревнители духовности указывают – есть другие дни для совершения чудес. И не хорошо, что они (чудеса) происходят в шаббат (то есть в субботу по-еврейски). Фарисеи, конечно же, беспокоились не о нарушении субботнего покоя. Так он хотели показать всем, что Иисус из Назарета – грешник, который творит дела в субботу и тем самым якобы нарушает заповедь Божию.

Христос в ответ на обличения указывает на лживость обвинений в Свой адрес. Он прямо говорит об ужасной подмене, которая произошла в головах и сердцах Его современников. Суббота потому была выделена из прочих дней недели Господом, чтобы древние евреи отвлекались от суеты и посвящали себя делам милости и любви. Вместо этого суббота превратилась в день бездействия. Правда, выборочного – когда это было выгодно, иудеи нарушали покой шаббата. Они кормили и поили домашних животных, применяли различные уловки для того, чтобы не нарушать устоявшихся обычаев. Например, протягивали веревку от одного дома к другому. И, как им казалось, превращали два дома в один. Зачем? В шаббат было запрещено ходить в гости. А тут дом соседа и твой собственный превращался благодаря веревке на время в одно общее жилище.

Бог не только наделил нас свободной волей, но и сделал нас ответственными за наш религиозный выбор. И показателем наличия духовной мудрости является то, что мы не превращаем заповедь Божию в маскировку для оправдания эгоизма или лени. Наоборот, Господь призывает нас к неравнодушной, деятельной любви. Бог хочет, чтобы мы со злом не мирились, но преодолевали его добром. Победить страдание до конца и полностью не способен никакой человек, но в наших руках находится возможность не делать зла самим. А еще проявлять любовь и милосердие к тем, чьи души и тела испытывают боль здесь и сейчас.

III. Призыв к обращению (3:7–6:6)

3:7–19 Но Иисус с учениками Своими удалился к морю; и за Ним последовало множество народа из Галилеи, Иудеи, Иерусалима, Идумеи и из-за Иордана. И живущие в окрестностях Тира и Сидона, услышав, что Он делал, шли к Нему в великом множестве. И сказал ученикам Своим, чтобы готова была для Него лодка по причине многолюдства, дабы не теснили Его. Ибо многих Он исцелил, так что имевшие язвы бросались к Нему, чтобы коснуться Его. И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты Сын Божий. Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным. Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; поставил Симона, нарекши ему имя Петр, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы», Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его

Мы становимся свидетелями события окончательного призвания двенадцати апостолов к их служению. Христос наделяет Своих ближайших учеников властью изгонять злых духов, исцелять болезни телесные и душевные. Апостолы получают в свои руки удивительные дары, которыми теперь имеют право распоряжаться. Каждый из спутников Спасителя в равной степени получает Его благодать. Но делает ли она апостолов одинаковыми, стирает ли Божественная мощь личности учеников?

Вовсе нет. Мы по-прежнему с легкостью отличаем Петра от Иоанна, Фому от Матфея, а Филиппа от Иуды Искариотского. Благодать не только не упраздняет особенности характеров апостолов, но выявляет и укрепляет всё самое лучшее, самое ценное. Каждый из учеников начинает по-своему, но при этом одинаково правильно использовать дары, предоставленные Христом. Иуда Искариот, конечно, стал печальным исключением, но и он до предательства в полной мере являлся апостолом Спасителя.

Евангелие учит нас удивительной вещи. Что не нужно бояться многообразия. Ведь Господь всех нас создал разными. Каждого из нас он наделил неповторимыми чертами – внешности, характера, способностей. Бог – великий Художник, а Его мастерство не знает ограничений. И еще Он совершенно далек от образа диктатора. Господь – любящий Отец, желающий, чтобы каждый из нас в меру данных талантов достиг совершенства.

Бог, поощряющий многообразие, при этом просит нас быть едиными в одном – в стремлении не нарушать Его заповедей. Не потому, что Господь навязывает нам что-то внешнее, несвойственное нам. Воля Божия – единственно правильный и в лучшем смысле естественный для нас образ жизни. Только в исполнении заповедей Господних мы по-настоящему обретаем себя, идем к спасению – цели общей для нас всех, но достигаемой нами по-разному – в соответствии с тем путем, который уготован нам Богом. И изменить порядок вещей, установленный Творцом, нам, к счастью, не дано.

3:20–30 Приходят в дом; и опять сходится народ, так что им невозможно было и хлеба есть. И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в Себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя. И, призвав их, говорил им притчами: как может сатана изгонять сатану? Если царство разделится само в себе, не может устоять царство то; и если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот; и если сатана восстал на самого себя и разделился, не может устоять, но пришел конец его. Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его. Истинно говорю вам: будут прощены сынам человеческим все грехи и хуления, какими бы ни хулили; но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению. Сие сказал Он, потому что говорили: в Нем нечистый дух

Господь Иисус в течение земного служения миловал воров, блудников, грабителей и, как кажется, убийц. Последнее, может быть, не столь очевидно. Но кого бы, как не убийцу и бунтовщика, приговорили бы в Римской империи к казни через распятие. Напомню, что рядом со Христом на вершине Голгофы висело двое разбойников. Один из них, прощенный Спасителем, оказался первым человеком, вошедшим в рай. Итак – мы перечислили самые тяжелые прегрешения, но все они так или иначе подпадали под прощение Спасителя. Но один грех Спасителем все же не прощался. Это так называемая хула на Духа Святого.

И в представленных выше евангельских строках мы видим наглядный пример этой хулы. Она проявляет себя в ситуации, когда человек явным образом ощущает присутствие Божие, видит неоспоримые чудеса, но не желает их принять, с Господом согласиться. Иными словами – речь идет о самой настоящей и осознанной лжи, когда мы имеем дело с отрицанием очевидного. Почему же не прощается подобное поведение? Потому что те, кто избирает такое поведение, просто не нуждаются в прощении, а еще и не нуждаются в Боге как таковом.

Именно такую позицию проявили противники Христа. На их глазах Спаситель совершал множество неоспоримых чудес, каждое из которых становилось проявлением Божьих милосердия и любви. Но религиозные вожди древнего Израиля категорически служения Господа Иисуса не принимали, хотя, по большому счету, не имели никакой возможности отрицать очевидного. Оправдания для такого неприятия находились разные. В одних случаях речь шла о якобы нарушении Христом заповеди о субботе. В других – фарисеи и саддукеи утверждали, что чудеса совершаются силой бесовской. Но в корне такой критики находилась не борьба за правду, а властолюбие, зависть и малодушие. Эти греховные чувства подталкивали несчастных людей к самому настоящему богохульству.

Милосердие Божие не знает границ. Господь, являясь по природе Своей высшим проявлением любви, адресует эту любовь нам. Но Бог, Которого исповедует христианство, не какой-то сиропно-сентиментальный душка. Это Господь-ревнитель. Тот, Кто не терпит лжи и лукавства. Потому истинным приношением нашему Богу является сердце чистое и милостивое, а еще и совесть, не обремененная лукавством.

3:30–40 И пришли Матерь и братья Его и, стоя вне дома, послали к Нему звать Его. Около Него сидел народ. И сказали Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои и сестры Твои, вне дома, спрашивают Тебя. И отвечал им: кто матерь Моя и братья Мои? И обозрев сидящих вокруг Себя, говорит: вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь

Говорят, в средневековой Японии существовал обычай под названием «убасутэ» – в дословном переводе «отказ от старухи». Традиция убасутэ предписывала семье избавляться от родителей или прочих родственников, достигших возраста 70 лет. Старика необходимо было отнести на вершину скалы или в лес и оставить там. Смерть от холода и голода вдали от родного дома считалась в Японии гуманным способом обеспечить престарелому человеку переход в мир иной. Обычай убасутэ неизменно производил на иностранцев, посещавших Японию, самое сильное впечатление. Даже Альберт Эйнштейн писал об убасутэ в своих дневниках.

Впрочем, в настоящее время японские историки доказали, что обычай убасутэ представлял собой всего лишь символ и никогда на практике не исполнялся. Смысл убасутэ, по их мнению, заключался в том, что дети должны были стать для родителя проводником в мир иной. Старый человек иногда теряет нить жизни, утрачивает ясное понимание слов и поступков, и дети должны помочь ему достойно провести последние дни на земле.

Представленные евангельские строки тоже говорят нам об отношениях детей и родителей. Христос, услышав о приходе матери и прочих близких родственников, произносит суровые слова: «Кто матерь Моя и братья Мои?», и далее: «Вот матерь Моя и братья Мои; ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Казалось бы, Спаситель сам отказывается от родственников и других призывает отказаться от привычных семейных ценностей. Но это не так. Христос призывает нас правильно расставлять жизненные приоритеты. Он указывает, что любые, даже самые светлые чувства, при неправильном отношении, существующие без Бога, могут принести человеку страдания.

Вот пример из истории. Матерью Александра Македонского была царица Олимпиада Эпирская – женщина властная и амбициозная. Олимпиада очень любила своего сына, но эта любовь была средством контроля, попыткой привязать сына к себе, заставить его любить в ответ. Ничего, кроме страданий, такие отношения Олимпиаде и Александру не принесли. Сын отверг мать, та же не теряла надежды все же подчинить его себе. Вот они – отношения без Бога. И только Он способен помочь преодолеть подобную трагедию.

Выстраивая отношения с людьми (в особенности, близкими) с любовью к Богу, мы делаем их правильными, гармоничными, очищенными от недостатков. Дети не собственность родителей, родители не обуза для детей. Их любовь должна быть взаимной и в правильном смысле свободной. Внутренне это понимали древние японцы. Провожая стариков в мир иной, они не мешали им встретиться с вечностью. Глядя на собственных детей, они чувствовали, что не должны обременять их своей чрезмерной опекой. Перед Богом все мы странники во времени. И пока время у нас еще есть, будем дарить друг другу мир и любовь в Господе.

4:1–9 И опять начал учить при море; и собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сидел на море, а весь народ был на земле, у моря. И учил их притчами много, и в учении Своем говорил им: слушайте: вот, вышел сеятель сеять; и, когда сеял, случилось, что иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то. Иное упало на каменистое место, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока; когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло. Иное упало в терние, и терние выросло, и заглушило семя, и оно не дало плода. И иное упало на добрую землю и дало плод, который взошел и вырос, и принесло иное тридцать, иное шестьдесят и иное сто. И сказал им: кто имеет уши слышать, да слышит!

Перед нами притча, то есть история со скрытым смыслом. Сеятель в этом повествовании – это Сам Сын Божий. Он разбрасывает по полю, то есть по сердцам человеческим, семена Евангельской вести, или Слова Божия. Судьба посеянного – разная. В одном случае человек мгновенно теряет полученный дар из-за того, что слишком привык служить делам греха, а потому становится легкой добычей для злых духов. Другой также терпит поражение – семя Слова Божия не может пустить корни в его сердце, так как оно стало черствым и окаменевшим. Росток веры вроде бы пробивается, но быстро погибает при наступлении неблагоприятных обстоятельств жизни.

Судьба третьего слушателя Евангелия также является незавидной. Он настолько очарован благами мира сего, что готов Благую весть принести в жертву житейскому комфорту. И лишь у немногих людей сердца становятся благодатной почвой, попав в которую Евангельское семя произрастает и приносит добрые плоды – большие и малые. В зависимости от стараний человека и его желания стать соработником Божиим.

Сама притча о сеятеле, как и другие истории, рассказанные Христом, имели и по-прежнему имеют очень важное значение. Евангельское богословие бывает сложно объяснить, так сказать, на пальцах. Уж очень оно глубоко и многослойно. Но там, где начинает давать сбой логика, могут сработать образ, символ. Спаситель видел, что большинство Его слушателей пока не готовы принять новое учение во всей полноте, но при этом они внимательно слушают, запоминают и, что важно, пересказывают другим рассказанные Сыном Божиим истории.

Притча о сеятеле, как и другие притчи, довольно быстро распространилась по Палестине и за ее пределами. А потом, когда апостолы направились с проповедью по миру, их ждала уже подготовленная для миссии среда. «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу».

4:10–20 Когда же остался без народа, окружающие Его, вместе с двенадцатью, спросили Его о притче. И сказал им: вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах; так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи. И говорит им: не понимаете этой притчи? Как же вам уразуметь все притчи? Сеятель слово сеет. Посеянное при дороге означает тех, в которых сеется слово, но к которым, когда услышат, тотчас приходит сатана и похищает слово, посеянное в сердцах их. Подобным образом и посеянное на каменистом месте означает тех, которые, когда услышат слово, тотчас с радостью принимают его, но не имеют в себе корня и непостоянны; потом, когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняются. Посеянное в тернии означает слышащих слово, но в которых заботы века сего, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода. А посеянное на доброй земле означает тех, которые слушают слово и принимают, и приносят плод, один в тридцать, другой в шестьдесят, иной во сто крат

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.