Правда о России
Рамзай Ковальски

© Рамзай Ковальски, 2025

ISBN 978-5-0067-6404-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ПРАВДА О РОССИИ

Введение

В конце XIX и начале XX века антироссийские силы создали «образ врага», который должен был быть уничтожен любыми средствами. В России существовало множество политических партий, многие из которых были враждебны русскому народу и православной религии. В последствии, представители этих партий создали мемуары, исторические заметки и другие материалы, наполненные инсинуациями о политической системе России. Они изображали людей из окружения императора и патриотов Российского государства в самом негативном свете, часто подделывая или искажая исторические события. Со временем антироссийские силы сконструировали вымышленный образ России, основанный на множестве мифов. Из этих мифов выросли две школы исторической фальсификации: либерально-масонская школа (где ведущие фигуры преимущественно были масонами) и большевистская (советская) школа. Обе школы были крайне политизированы, стремясь продвигать свои «партийные истины», а не объективные исторические факты. Либерально-масонские и большевистские историки подорвали национальную идентичность России, выпустив множество трудов, которые поддерживали искаженный образ страны. Сегодня, когда Россия стоит на пути национального возрождения, эти фальсификации продолжают вводить в заблуждение и дезориентировать страну и её народ. В XVIII веке русский учёный И. Н. Болтин писал: «История – это наука о национальном сознании, непосредственно связанная с жизнью. Она позволяет найти живую связь между прошлым и настоящим и задать вопрос о соотношении старого с новым.» Однако либерально-большевистская историография разрывает эту связь, отдаляя народ от его корней и превращая его в бесформенную, обезличенную массу. Сейчас настало время провести тщательный пересмотр как либеральной, так и большевистской исторической науки. Факты, интерпретации и выводы должны быть подвергнуты строгой проверке на основе первоисточников и архивов. Единственным критерием для оценки исторических событий должно быть их соответствие национальным интересам России. Первый вопрос, на который историческая наука должна ответить с максимальной честностью, заключается в следующем: в какой степени то или иное событие или действие отвечает интересам страны и народа? Оценивая исторические действия на весах национальных интересов России, мы можем установить надежную меру истины и исторической точности.

Этот подход является основой моей работы. Хотя я не утверждаю, что все мои выводы исчерпывающие, изучение исторических документов часто выявляет пробелы в нашем понимании. Тайный характер деятельности масонов и революционеров, часто проводимой без письменных подтверждений, усложняет эту задачу. Кроме того, мемуары антироссийских активистов часто противоречивы и намеренно скрывают правду. Исключения составляют внутренние масонские источники (например, архивы масонских лож) и записи организаций, которые следили за их деятельностью, таких как полиция и спецслужбы.

Краткая история государства Российского

Российское государство существует более тысячи лет, проходя через различные исторические этапы, подобно другим европейским странам. Со временем оно было известно под разными названиями:

– Древняя Русь (VI—X века)

– Святая Русь (XI—XV века)

– Россия (греческое название, введённое Софьей Палеолог, женой Ивана III, в XV веке)

– Московское царство, а затем Российская империя (1725—1917)

– РСФСР (1917—1922)

– СССР (1922—1991)

– Российская Федерация (современная Россия).

Однако с самого начала путь России значительно отклонился от европейского. Древняя Русь приняла христианство в 988 году. После Великого раскола 1054 года, разделившего христианство на католичество и православие, Россия приняла православие и развила уникальную культурную и духовную идентичность. На протяжении тысячи лет Россия была монархией, управляемой царями и императорами. Однако это резко изменилось с большевистской революцией 7 ноября (25 октября по старому стилю) 1917 года. Этот государственный переворот ознаменовал решительный разрыв не только с прошлым России, но и с траекторией человеческой истории.

Большевистский режим

После революции власть в России захватил космополитический режим¹, возглавляемый преимущественно «еврейскими большевиками» (или «еврейскими комиссарами»). Этнический состав верхушки большевистской партии включал:

– Евреев: 83%

– Латышей: 6%

– Русских: 5%

– Армян: 2%

В. И. Ленин (22.04.1870 – 21.01.1924)

– Прочих: менее 0,1%.

Этот режим систематически разрушал русское общество, целенаправленно подавляя православную церковь, уничтожая русский народ и передавая часть территорий другим государствам. На исторической сцене появился новый человек – Владимир Ульянов (Ленин). Основываясь на трудах марксистских классиков и лидеров французской революции, Ленин обосновал создание централизованного авторитарного режима, основанного на насилии. Он говорил: «Научная концепция диктатуры означает ничто иное, как полностью неограниченную власть, основанную прямо на насилии.» Под руководством Ленина Россия пережила беспрецедентные страдания. Более 1,7 миллиона русских граждан были казнены, а 6 миллионов погибли от голода, значительная часть которого была организована большевиками. Золотовалютный резерв, запас страны был разграблен, а богатства народа захвачены.

Эра Сталина и последующие события

Верхушка большевистской партии вскоре разделилась на две фракции. Сторонники Троцкого стремились использовать Россию как инструмент для мировой революции, в то время как сторонники Сталина стремились к укреплению власти внутри страны и строительству нового государства. Победа осталась за сталинской фракцией, что привело к изгнанию Троцкого из страны и ликвидации многих «еврейских большевиков». Несмотря на многочисленные репрессии и страдания при Сталине, элементы русской национальной идентичности и традиций начали возрождаться, особенно во время Второй мировой войны. Советский Союз одержал победу над фашизмом, потеряв в этой войне 27 миллионов жизней. К 1945 году европейская часть СССР лежала в руинах, но за семь лет русский народ восстановил разрушенную страну. После создания Израиля в 1948 году и «шумных еврейских событий» в Москве Сталин начал борьбу с «космополитами». Хотя евреев не убивали и не отправляли в тюрьмы, их постепенно отстраняли от занимаемых постов в государственных структурах, СМИ, финансовой сфере и других областях. В ответ евреи заявили о существовании «еврейского вопроса» в СССР и начали международную кампанию против Сталина, используя все доступные средства. Сталин проиграл эту «битву» и был отравлен 1 марта 1953 года (официальная дата смерти – 5 марта). После убийства Сталина в стране вновь был восстановлен космополитический режим. Коммунистическая партия возобновила преследования Русской православной церкви, закрытие храмов и раздел территорий России. Смещение Хрущёва в 1964 году несколько улучшило ситуацию, но уже тогда начали зарождаться «теневая» экономика и будущая «русская мафия».

И. В. Сталин (18.12.1878 – 05.03.1953)

Упадок СССР

Коммунистическая идея исчерпала себя, и Советский Союз начал угасать как государство. Однако открытие крупных нефтяных месторождений в Сибири в 1969 году продлило агонию КПСС и СССР ещё на 20 лет. Доходы от продажи нефти были направлены в военно-промышленный комплекс, значительная часть которых была расхищена высшими должностными лицами партии и государства.

К концу 1970-х годов «русская мафия» проникла в высшие эшелоны власти КПСС и государства. Подкуп чиновников за «теневой» (криминальный) капитал стал повсеместным. В руководстве КПСС и государства начали сосуществовать две противоположные силы: государственники-коммунисты и «продажные», готовые продать всё, включая само государство, любому иностранному покупателю. Приход к власти Михаила Горбачёва резко изменил баланс сил в пользу «продажных» коммунистов, которые к концу 1980-х годов, при поддержке спецслужб США, Великобритании и Германии, смогли захватить власть в стране и развалить СССР.

Странный режим 1990-х годов

После распада СССР бывшие коммунисты решили стать собственниками, легализовав своё право на имущество. Коммунисты времён Горбачёва разграбили всё, что только можно было украсть и вывезти из России. По разным оценкам, было украдено имущество и ценностей на сумму от $350 до $500 миллиардов. При Борисе Ельцине началась «дикая приватизация». Многие предприятия стоимостью $67 миллиардов были приватизированы за $1,5 миллиарда. Эти деньги также были украдены из государственного бюджета. Многие предприятия оказались в руках иностранцев через фиктивные фирмы, организованные чиновниками. Власть в стране оказалась в руках бывших партийных функционеров КПСС, которые гордо называли себя «демократами» и «реформаторами». Их правление представляло собой комбинацию криминальных структур, бывших офицеров КГБ², комсомольских лидеров и мафиозных группировок. Это не был «средний класс», а скорее «класс» номенклатурных работников КПСС, объединённых общей преступной деятельностью, этакая ОПГ³.

Б. Н. Ельцин (01.02.1931 – 23.04.2007)

Ущерб России и её будущее

При режиме Ельцина Россия стала объектом для различных политических, экономических и криминальных сил Запада. Политики стремились разделить Россию на несколько независимых государств, спецслужбы нуждались в её секретах и технологиях, а международные финансисты и авантюристы пытались разграбить все её богатства. Эта преступная кооперация нанесла России огромный ущерб. К 1998 году общий национальный продукт России составлял всего $167 миллиардов – это меньше, чем в Бельгии. Тем не менее, Ельцину и его «политикам» не удалось достичь своей главной цели – расчленения России и превращения русского народа в порабощённую нацию. Постепенно роль Православной церкви в стране начала расти, а национальное самосознание русского народа начало пробуждаться. Сегодня мнения о будущем России разделились. Кто-то считает, что Россия обречена, кто-то надеется на её возрождение. Однако уже сейчас можно сказать с уверенностью: русский народ никогда не забудет те жертвы, которые он понёс за 74 года советской власти. Забыть это невозможно, простить – тем более.

Человеческие жертвы (в округлённых числах)

Большевики, придя к власти учинили красный террор – комплекс карательных мер, проводившийся ими в ходе Гражданской войны в России (1917—1922) против социальных групп, провозглашённых классовыми врагами, а также против лиц, обвинявшихся в контрреволюционной деятельности. Он служил средством устрашения как антибольшевистских сил, так и не принимавшего участия в Гражданской войне населения. Террор и насилие большевики широко использовали против классовых врагов раньше, ещё до официального провозглашения декрета от 5 сентября 1918 года «О красном терроре».

Красный террор (1917—1923):

– Учёные, профессора, писатели, художники, учителя и студенты: 160 000;

– Чиновники, офицеры, промышленники, торговцы: 170 000;

– Полицейские и жандармы: 50 000;

– Духовенство: 40 000;

– Крестьяне и рабочие: 1 300 000;

– Гражданская война в России (1917—1921): 3 000 000;

– Война с Финляндией (1918): 50 000;

– Война с Прибалтикой (1918—1919): 110 000;

– Война с Польшей (1920): 600 000;

– Первый голод (1921—1922): 6 000 000;

– Вторая волна террора (ЧК⁴, 1923—1930): 2 000 000;

– Уничтожение «кулаков» (богатых крестьян): 750 000;

– Второй голод (1930—1933): 7 000 000;

– Третья волна террора (ЧК и НКВД⁵, 1933—1937): 1 600 000;

– Ежовщина (1937—1938):

– Интеллигенция, рабочие, крестьяне: 635 000;

– Члены коммунистической партии: 340 000;

– Чистка Красной армии: 30 000;

– Война с Польшей (1939): 3 000;

– Война с Финляндией (1939): 400 000;

– Вторая мировая война (1941—1945): 27 000 000.

Всего из-за советской власти население России сократилось на 51 238 000 человек! Сегодня численность населения России составляет примерно 146 000 000 человек и продолжает ежегодно уменьшаться.

Глава I. Начало

Византийская империя была ведущей военной и политической силой в VI – VIII веках. Самым дорогим товаром того времени был китайский шелк. Европа импортировала шелк в больших количествах через знаменитый Великий шелковый путь. В этот исторический период византийские эмиссары выкрали тутового шелкопряда из Китая и привезли его в Византию. В результате Византия начала производить шелк, что принесло огромные выгоды для страны. В время шелк был эквивалентом золота! В этот же период орды норманнов (также известных как викинги, не путать с варягами: викинг – это национальность, а варяг – профессиональный завоеватель) начали свои грабительские походы по Европе. Как торнадо, орды норманнов носились по Европе, где грабили и убивали. Они даже основали королевство норманнов в Сицилии, где многие уставшие викинги остановились для отдыха. Затем они обратились к Византии с любопытным коммерческим предложением: они хотели бы покупать весь византийский шелк оптом, а затем продавать его в розницу всем клиентам. Они намеревались взять под контроль европейские рынки. Как только византийцы согласились, норманны обещали прекратить свои грабежи на территории Империи. Таким образом, Византия смогла бы избежать горькой участи других европейских стран, чья жалкая судьба из-за алчности своих правителей могла бы послужить уроком. Византийская империя согласилась. Конечно, мы с вами могли бы много спорить о том, что могло бы случиться в случае вторжения норманнов на территорию такой могущественной сверхдержавы, как Византия в те годы. Но правительство Империи, наслаждавшееся высоким уровнем жизни, не желало рисковать этой жизнью и своим имуществом перед столь мощной и дерзкой «организацией», как норманны, которые ранее уже продемонстрировали свои способности весьма драматично. Тем более, если учитывать, что большая часть вооружения Империи находилась на восточных границах, где Империя вела войны с воинственными племенами бедуинов, которые не признавали власть Византии и блокировали продвижение границ дальше на восток. Восточная экспансия Византии (эта политика обошлась слишком дорого и, в конечном итоге, спустя полтысячелетия, Великая Империя рухнула) вынудила гордый Константинополь заключить договор с ордами норманнов. Однако счастье не могло длиться долго. Молодая религия ислам поднялась, и на её волне появился мощный и агрессивный Арабский халифат, который возник на обширных просторах Аравийской пустыни! Это всё ликвидировало «беспечный образ жизни» норманнов и их «посредническую фирму» по перепродаже шелка. Словно бурный песчаный шторм, арабская кавалерия смела всех конкурентов с побережья Северной Африки, изгнала норманнов с Сицилии и Крита, пересекла Гибралтар и вторглась во Францию. Мощный флот Халифата появился у стен Константинополя, вовлекая Империю в долгую и кровопролитную войну. Всё это заставило Византийскую империю забыть о «крыше» норманнов. Но византийское правительство совершило огромную ошибку! Норманны не собирались долго сидеть в Скандинавии, потому что им были нужны деньги! Как никогда раньше! К тому же, имел место ещё один оскорбительный факт: Византия задолжала норманнам значительную сумму денег, но не хотела платить долг. «Посредники» были отправлены в Константинополь, но вернулись домой либо с пустыми руками, либо не вернулись вовсе, исчезнув навсегда в ужасающих тюрьмах Византийской империи. Некоторые возвращались слепыми или вообще без глаз. Таким образом, Византия демонстрировала своё недовольство по поводу «бессовестных коммерческих поборов». Всё было понятно: если норманны не смогут напугать Византию «рэкетом», они не получат свои деньги. Но как справиться с такой сложной задачей? Норманны были угрюмыми морскими разбойниками и хорошо знали географию. Они знали, что если уйти в открытое море, направляясь не на закат, а на восход солнца, то, пройдя через лабиринт рек и озёр, перетаскивая свои ладьи через многие мели и пороги, в конце концов можно выйти в большое море и достигнуть противоположного берега, где стоял ненавистный Константинополь. Путь был длинным и опасным, но у норманнов не было другого выбора. Позднее этот путь был назван «Путь из варяг в греки». В июле 866 года 400 боевых ладей норманнов прорвали Босфор и осадили Константинополь. Архаическая история сохранила для нас три имени смелых вождей норманнов: Рюрик, Аскольд и Дир. Граждане Византии были поражены, увидев «кредиторов» у стен своей столицы. Пока основные силы византийского флота сражались с арабами на юге, норманны провели «десантную операцию», и окрестности Константинополя были преданы огню, мечу и разграблению. Христианские (православные) монастыри и греческие церкви уничтожались с особой жестокостью. Захватить сам Константинополь было невозможно, да и не нужно. «Посредники» были отправлены в крепость с документами старого «контракта». Норманны получили долг, подтвердив свои посреднические права, и вернулись домой на нагруженных полностью добычей ладьях. Длинный и опасный «Путь из варяг в греки» не принадлежал норманнам. На берегах Финского залива, реки Невы, озера Ладога, реки Волхов, озера Ильмень и реки Днепр жили другие народы. Эти народы были объединены в непонятные формы государственности. Мы знаем о них мало. Эти люди были очень добрыми и простодушными. Они не требовали оплаты от диких северных грабителей за проход через свои земли. Понятно, что норманны и не думали платить, а в случае конфликта могли взяться за оружие. В истории не упоминаются таможенные или торговые пошлины. Более того, норманны пользовались помощью местных жителей при погрузке, разгрузке и переноске своих ладей через мели и пороги, строя «торговые дворы» в главных городах – Новгороде и Киеве. Простые и добродушные люди даже сочувствовали норманнам: почему они так надрываются ради каких-то жёлтых кружков с непонятными символами, зачем за них и из-за них убивать? Это не была реакция наивных папуасов на стеклянные бусы. Это была реакция людей с совершенно другими ценностями.

Норманны

Арабские и китайские историки утверждают, что эти люди жили в большом количестве. Мужчины имели крепкие мускулистые фигуры, женщины были красивыми. Люди занимались скотоводством, птицеводством, охотой, рыболовством, знали ремёсла. Все они были добры и гостеприимны. Самое удивительное это их непостижимое общество. У этих людей не было ни царей, ни эмиров, ни ханов, ни князей. Все были равны, и все стороны жизни управлялись сообща. Это казалось невероятным, но, возможно, они имели гражданское устройство неизвестной формы для тех времён, но самой эффективной формы для наших дней – демократию. История не знает свидетельств о восстаниях и гражданском неповиновении в те времена.

В то время, когда все люди в Европе безжалостно воевали и убивали друг друга, эти люди жили мирно. Как только норманны обнаружили путь через земли этих народов, они начали думать, как подчинить их себе. Это было начало, задолго до военного похода 866 года. Известно, что один из старейших городов России, Новгород, был основан ещё в V или VI веке. Рюрик (упомянутый ранее) стал князем Новгородского государства в 862 году. Норманны быстро поняли доброту, наивность и миролюбие этих людей, которых гораздо позже назвали «русичи» или «русские». Норманны подумали: «Если они так глупы, что не требуют плату за проход по каналу, за помощь в погрузке, разгрузке и переноске лодок, за „жильё“, может быть, мы, норманны, сможем наложить на них дань.» Это ознаменовало начало длительных и бурных отношений, которые определили ход дальнейшей истории. Черта национального характера русских самозабвенно помогать каждому сохранилась в русском генотипе до сих пор. Любой странник может постучаться в дверь, и хозяин обязан впустить его в дом, накормить и дать ночлег. Это не подразумевает никакой оплаты. Правда, этот народный обычай сохраняется только в деревнях, да и то не во всех, а в городах теперь есть гостиницы. Эти люди не имели денег, золота или драгоценностей. Но у них были дорогие меха, русская и марокканская кожа, лён, дорогая одежда, резные изделия и кузнечные работы, включая охотничье оружие. Однако у них не было оружия для войны. Возможно, никто не вел войн на протяжении многих поколений. Все имели только топоры для плотничества и ножи для охоты и готовки. У них также была горы еды: мёд, огромное количество воска, птица, мясо и различные виды овощей! Норманны никогда ранее не видели такого изобилия. Их рацион во время «военных туров» состоял только из свежей, солёной и сушёной рыбы. Но их попытка обложить данью этих людей стала большой ошибкой!!!

Сначала люди даже не могли понять, что они подверглись наложению дани. Из доброты, простоты и по своей воле они приносили норманнам всё, что те требовали. Норманны увеличивали свою дань. Местные жители поставляли им всё, что те хотели. Но год за годом деловые отношения между норманнами и Византией ухудшались. Норманны не могли снизить оптовую цену на шёлк и решили отправиться в следующий военный поход. Но Византия применила новое «универсальное оружие», известное как «греческий огонь», который норманны увидели впервые в жизни. Флот норманнов был уничтожен, а его глава Игорь (сын Рюрика) бежал с остатками «армии» на нескольких лодках. Чтобы компенсировать свои потери, Игорь решил собрать дань, но на этот раз забрать ВСЁ!!!

Когда невинные люди поняли, чего Игорь и его «компания» от них хотели, они отказались подчиняться. Норманны взялись за оружие, но возмущённые люди нашли выход для своей ярости и перебили всю «компанию». Безоружные люди умирали тысячами, но они выиграли битву с врагом, который наводил ужас на Великую Византийскую империю. Это было восстание древнего народа, названного «древляне». Восстание завершилось в 945—946 годах. Это была первая битва в истории русских. Много раз в истории России враги испытывали терпение русского народа. Каждый раз происходила одна и та же история: враги долго «доставали» русских, которые терпели обиды сколько могли, но в какой-то момент гнев, разгоравшийся внутри, взрывался по всей нации. В результате начиналась смертельная схватка, заканчивающаяся полным разгромом врага. Ещё одна черта национального характера заключается в том, что русский человек становится безумным во время боя. Его разум затмевается. Он забывает обо всём: своей жизни, жене, детях, доме, он полностью опустошает свой ум. Им движет только гнев. Это чувство намного сильнее, чем любой наркотик. После боя, когда нормальный разум возвращается, русский человек начинает сожалеть о содеянном. Это можно проиллюстрировать русской пословицей: «Русский мужик медленно запрягает, но быстро едет». Между тем, дела норманнов становились всё хуже.

Первый крестовый поход стал для Европы окном в Восточное Средиземноморье, открыв путь не только к древним святыням, но и к новым торговым маршрутам. Ветхий «путь из варяг в греки», некогда пульсирующая артерия, по которой текли богатства, постепенно утратил свою прибыльность. Последняя отчаянная попытка возродить былое – кампания 1043 года – обернулась катастрофой. Греческий огонь, как ожившее пламя древних богов, вновь пожрал деревянные ладьи норманнов, не оставив надежды на победу. Но те, кто некогда пришёл с северных морей – норманны, не привыкли отступать. Их жажда власти и славы была сильнее поражений. Они решили любой ценой сломить сопротивление восточных племён. Даже спустя шесть десятилетий после смерти Игоря эти пришлые воины продолжали вести бесконечные войны – не с армиями, а с мирными, трудолюбивыми народами, жившими по своим древним законам, далёким от военной цивилизации.

Местные жители пытались остановить насилие мирным путём. Древляне, например, выбрали путь переговоров, надеясь на здравый смысл и честь. Но были преданы: их заманили в ловушку, уничтожили без пощады. Тем не менее, страх не смог убить дух свободы. Народ не смирился. Началось великое переселение – тихое, отчаянное бегство вглубь лесов, к мрачным болотам, к суровым морям севера. Юг был закрыт – путь на юг преградили железом и огнём. Но север и северо-восток манили своей неизвестностью и обещанием хоть какой-то свободы.

Не всем удалось уйти. Те, кто остался, оказались во власти новых правителей. Норманны, ещё недавно пираты и грабители, с гордостью нарекли себя «герцогами» и «князьями». Но на крови и страхе трудно построить устойчивую власть. Началась смута. Трон, добытый мечом, рушился под тяжестью амбиций. Война всех против всех – вот к чему привела эта новая «элита».

Память о нанесённых Византии обидах выветрилась, словно дым после сражения. Те, кто раньше шёл на Константинополь с мечом, теперь кланялись и умоляли о поддержке. И Византия дала им не только союз, но нечто куда более могущественное – идею. Христианство стало не просто религией, оно стало оружием, которым можно было управлять душами. Слова Евангелия легли на уши новых властителей особенно сладко: «Вся власть – от Бога» и «Рабы должны быть послушны своим господам». Эти истины стали новым фундаментом власти. Один за другим «князья» склоняли головы перед крестом. В 988 году Киевский князь Владимир – яркий, харизматичный и расчетливый – принял христианство. И началось Крещение Руси – акт духовного подчинения и политического расчёта. С его лёгкой руки народ принял новую веру, не всегда по доброй воле, но с великой исторической силой. Церковь, как сеть, начала обвивать княжества. Иерархия была построена под чутким надзором Константинополя, а патриарх, сидящий на золотом троне, стал новым арбитром судеб.

Именно тогда, в это мгновение истории, когда старые боги были низвергнуты, а новые вознеслись на щиты, пути России и Европы разошлись. Европа шагнула в сторону рыцарской государственности, к будущей буржуазной революции и Ренессансу. А Русь выбрала путь иной – путь, где власть сакральна, а свобода подчинена Богу и Князю. Это был момент рождения «особого пути России» – не лучше и не хуже, но иного. Пути, полного драматизма, великих падений и возвышений, и до сих пор не завершённого.

Глава II Немного о религии

Необходимо отметить: православное христианство или православная религия (церковь) обозначает русский язык как Истинное Слово Иисуса Христа и предполагает естественный закон как единую полностью прямую (древнюю и традиционную) христианскую религию.

18 июня 1053 года норманны, имея «базу» на Сицилии, разбили армию Папы и взяли Папу Льва IX в плен. Папа лично организовал поход против грабежей его церквей и монастырей воинственным племенем норманнов, но император Священной Римской империи Генрих III предательски отвёл свои войска, хотя ранее обещал поддержку Папе. Норманны освободили Папу после девятимесячного плена, не получив ничего взамен, что их сильно удивило. Попытка установить власть на юге Италии силовыми методами повлияла на взаимоотношения между Папой и Константинопольским патриархом Михаилом Керуларием, который также стремился подчинить Сицилию своему влиянию. Два церковных владыки поссорились из-за Сицилии. В результате в 1054 году начался великий раскол христианской церкви на православную и католическую (восточную и западную). После захвата Константинополя латинянами во время Четвертого крестового похода (1204) вселенский патриархат был перенесен в Никея (1206), но император Михаил VIII Палеолог восстановил его в Константинополе, когда вернул этот город в 1261 году. Когда город попал в руки турок в 1453 году, став столицей мусульманской Османской империи, османское правительство признало вселенского патриарха Геннадия II этнархом завоеванных православных народов, с расширенными полномочиями над территориями восточных патриархатов и Балканскими странами. Спустя несколько лет после этих событий, когда стало ясно, что Константинополь больше не может считаться центром православного мира, Московская православная церковь получила статус автокефальной (самостоятельной, независимой) в 1448 году. Роль Москвы как центра православного мира начала возрастать. В 1593 году константинопольский патриарх Иеремия II провозгласил Московский патриархат и сказал: «Как Древний Рим пал из-за аполлинарийской ереси⁶, Второй Рим, Константинополь, находится во власти безбожных турок. Великая Российская империя – Третий Рим – превзошла благочестием все прежние империи. Они соединили в одном… Империю (Московское царство) и одного Царя (Русского царя), которого теперь называют христианским царем во всей Вселенной; поэтому мы совершаем это Величайшее Дело (установление патриархии) по воле Божией, по молитвам русских чудотворцев и по… обращению русского царя к Богу».

Причины установления патриархии в России:

– высокий уровень благочестия в Русской православной церкви;

– правление русского царя как единственного православного царя в мире;

– необходимость учреждения патриархии в России для дальнейшего попечения о всей православной церкви во всей Вселенной.

Хотя, согласно определению Восточной Церкви (1593), русский патриарх занимал пятое место в диптихе восточных патриархов, после Иерусалимского патриарха, де-факто он стал опорой всего православия. Национальные церкви в Греции (1833), Румынии (1865), Болгарии (1870), Сербии (1879) и Албании (1937) стали в свою очередь автокефальными (независимыми). Число епархий, подчиненных Константинополю, сократилось в 1922 году, когда около 1 500 000 греческих жителей Малой Азии и Фракии были изгнаны через Эгейское море турками, оставив мало христиан в Малой Азии. Пять патриархатов, коллективно называемых «пентархией», были первыми признанными законодательством императора Юстиниана (527—565), позже подтвержденными Советом в Трулло (692). Это Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим. Несмотря на усилия Константинополя предотвратить появление новых патриархатов, новые центры возникали в славянских регионах Преслава (ныне Великий Преслав в Болгарии; 932), Тырново (Болгария; 1234), Печа (Косово; 1346) и Москвы (1589). На данный момент существует девять православных патриархатов: Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, Московский, Грузинский, Сербский, Румынский и Болгарский. За исключением титула, между патриархом и любым другим главой автокефальной (независимой) церкви нет различий. Что бы произошло с Россией и с миром, если бы наши предки остались в лоне Католической церкви? История показывает, что религия сама по себе не определяет события. Если бы Иван IV Грозный был католиком, количество обезглавленных, возможно, не было бы меньшим. Это подтверждает опыт английского короля Генриха VIII, во время правления которого, было обезглавлено 72 000 человек.

Прежде всего, я не хотел бы затрагивать чьи-либо религиозные чувства, но хочу высказать одну мысль. В «византийском» каноне (который не следует механически отождествлять с православным каноном) заложена определенная рабская психология (обратим внимание на созвучие слов «Славянин» и «раб»). Возможно, это связано с философией православной религии, основанной на смирении. Если католик активно ищет причины бед, которые его постигли, и выход из такой ситуации, то православный христианин в таком случае скажет, что все эти беды – это воля Божия, и православный должен смириться с судьбой, страдая молча с молитвой к Богу. Православные христиане воспитываются в духе рабского подчинения судьбе, Господу на небесах, хозяину на земле и т. д. В противоположность католику, православный сначала задает вопрос: «Чем я прогневил Бога? Что я сделал неправильно? Что мне исправить в своем характере, в своей вере, чтобы впредь я мог быть лучше и угоднее Богу? Что мне нужно сделать, чтобы заслужить милость Божью? Только такое поведение поможет избежать бед в будущем». Православным христианин может вероятно считать такую позицию неконструктивной и пассивной в жизненной практике. Да, такой подход позволяет постоянно «работать над собой» и держать душу почти в полном порядке. Но в целом это пассивно и близко к современной психотерапии. Кроме того, даже русские авторы, исповедующие православие, не раз с грустью отмечали, что «византийское наследие» привело к тому, что русское православие, пронесенное через века языческих отголосков, стало причиной и следствием постоянного уклонения от христианских канонов. Этот вопрос очень обширный, но давайте посмотрим на страны, которые приняли византийский канон: Россия, Болгария, Греция и Сербия. Они отличаются от других европейских стран гораздо большим количеством трудностей и несчастий, выпавших на их долю. Перед тем как говорить о русском характере и воспитании человека в российском государстве, необходимо объяснить, что русские всегда жили в деревнях, но хозяйничали не индивидуально как фермеры, а коллективно, всей деревней вместе. Сильные помогали слабым, а здоровые работали вместо больных. Они вместе строили жилища друг для друга и т. д. Такой уклад народной жизни получил название «община» или «русская соборность». В Святой Руси никогда не было рабства. Земля принадлежала царю, дворянам и монастырям. Деревни вместе с землей находились во владении землевладельцев. Но люди были свободными и могли менять место жительства в любое время, когда им хотелось. Главную роль в формировании русского национального характера сыграла христианская религия, проповедовавшая в своем изначальном виде. После великого раскола христианства на католицизм и православие (1054) Русская церковь стала хранительницей христианской религии в неизменном, первоначальном виде. Русская церковь считает, что Христос учил человечество строить жизнь на великом чувстве любви. Любовь к ближнему и любовь ко всему сущему на Земле стали основой жизни русских и сформировали основу их национального характера. Безусловно, большое значение имели такие человеческие качества древних племен, которые впоследствии стали русскими, как миролюбие и доброта. Эти общие характеристики оставили столь глубокий след в генах русского народа, что, несмотря на многочисленные тяжелейшие испытания, которые российское государство переживало на протяжении веков, русские не утратили этих качеств на протяжении тысячи лет. Несомненно, «община» как способ ведения хозяйства приучила русских жить в мире и дружбе друг с другом. В первые триста лет после принятия христианства формирование русского народа происходило под руководством православной церкви. Огромную роль в процессе создания русского национального характера сыграли древнерусские святые старцы, церковные иерархи, а особенно Сергий Радонежский (1314—1392). Русская церковь гордится русским народом за то, что он воспитывался на основе чистой христианской веры в её первоначальном виде. Трудности начались позже, когда постепенно началось расслоение народа на богатых и бедных. Если католическая церковь внесла изменения в каноны в связи с процессом расслоения общества, то православие оставалось неизменным в своём первоначальном виде. Рост низменных страстей в жизни людей, с одной стороны, и неизменность церковных правил, стремившихся удерживать людей в строгих рамках христианской веры, с другой стороны, создали основу для раскола в церкви и государстве. Раскол начался в 1658 году, спустя 250 лет после смерти святого Сергия Радонежского. Но если русский народ медленно шёл к первому расколу в течение 250 лет, то окончательное расслоение произошло всего за 40 лет, когда царь Пётр I отменил патриаршество в России в 1700 году и решил возглавить одновременно духовную и государственную власть. Это был прямой путь к гибели русского народа. Впоследствии последний российский император Николай II попытался остановить деградацию русского национального характера, но сделал это слишком мягкими и либеральными методами в духе христианской веры. Николай II смог лишь подготовить почву для восстановления духовной власти церкви в России. Пост русского патриарха был восстановлен спустя несколько дней после большевистской революции. Страна оказалась в руках беспощадных и кровожадных большевиков. Под такими суровыми и кровавыми потрясениями церковь не смогла удержать людей от одичания. Русская церковь была разграблена, сотни храмов разрушены большевиками. Впоследствии большевики сделали церковь одним из отделов НКВД, а высшие церковные иерархи получили звания сотрудников КГБ. Церковь стала полностью контролируемой, и деградация народа пошла ещё быстрее. В последние годы в «демократической России» были предприняты попытки восстановить роль церкви в российском обществе, но это выразилось только в восстановлении разрушенных храмов и не затронуло процессы христианского воспитания народа и восстановления русского национального характера и самосознания. Но давно, во времена Святой Руси, когда началось существование Святой Русской Православной Церкви, её начало было столь возвышенным и великолепным! Перед каждым, кто задумывается о человеческой индивидуальности или личности, встает естественный вопрос. Самобытность – это прежде всего независимое мышление, которое изначально противоречит общепринятым представлениям, устоявшимся в стабильном обществе. С одной стороны, неконформизм⁷ общепринятых норм – двигатель прогресса: невозможно изменить что-либо, если мы воспринимаем это как абсолют. Но, с другой стороны, несогласие неконформиста с существующим порядком – это также преступление против людей, которые построили и поддерживают этот порядок, а таких людей в устойчивых обществах большинство, иначе эти общества не были бы устойчивыми. Творческая энергия человека побуждает к реконструкции уже сделанного, к совершенствованию того, что уже признано абсолютно ценным, и предлагает преобразования, которые должны коренным образом изменить привычное. В жизни русских монастырей не было власти людей – там царил Бог. Никто не смел спорить или даже пытаться слегка изменить ситуацию, несмотря на присутствие невероятного радикального неконформизма. Это означало, что неконформизм со временем был направлен не на изменение установленного порядка, а только на внутреннее совершенствование, и прежде всего на совершенствование личности, на приближение её мышления к пониманию Божественных задач. Это совершенствование направлено без давления на личность к самосовершенствованию, к такому деянию, о котором мечтали все религии и философии. Попытки неконформизма вторгнуться в сферу действия Священного Писания как морального закона будут предприняты значительно позже, спустя несколько столетий, но таких попыток будет много, везде, и, конечно, не без успеха.

Сергий Радонежский (03.05.1314 – 25.09.1392)

Причина «русской соборности» заключается в постоянном давлении монголов, что являлось внешним фактором, сдерживающим внутреннее расслоение общества. Хотя необходимо отметить, что полного единства в те времена в Руси не было. Государство жило по двум параллельным курсам: неавторитетное существование монашеских и около монашеских общин, а рядом с ними – городские и сельские общины, где царили не Бог, а люди – князья, бояре и т. д. Почему эти два разных курса не разделились? Что не позволило русскому обществу распасться? Потому что существовала господствующая концепция: «Государство – это служение Богу и всем людям». Несомненный авторитет Великой Русской фигуры Сергия Радонежского поддерживал эту идею. После его смерти начал проявляться неконформизм, и затем в обществе появились первые признаки будущего раскола нации, выраженные в возникновении двоевластия. Иногда церковь претендовала на ведущую роль в управлении, так как честь рождения нации принадлежала, в первую очередь, церкви. Князья и бояре не хотели уступать, поскольку они были вершиной той военной силы, которая одержала победу над монголо-татарской ордой и продолжала расширять границы зарождающейся русской государственности, захватывая новые территории и защищая их от нападений западных соседей и редких, но слабых ударов монгольской орды. Двоевластие часто воспринимается как борьба амбициозных могущественных кланов. Люди с более глубоким взглядом видят за этой борьбой стремление к перераспределению собственности, которое обеспечивает ведущую роль в обществе. Однако, внимательно изучая деятельность Сергия Радонежского, становится видно, что власть не зависит от собственности. Пример Сергия доказывает, что люди, обладающие выдающимися идеями, могут иметь гораздо больший авторитет, чем владельцы огромных богатств. Сергий своей жизнью показал, что единственной непобедимой силой являются идеи, близкие к абсолютным представлениям и Священному Писанию.

Уже сами идеи несут в себе огромную энергию высших удовольствий. Если бы это было иначе, вряд ли кто-либо занялся бы идеями, ведь стремление к удовольствию или наслаждению является основным стимулом человеческих действий. Если поставить знак равенства между смыслом жизни и стремлением к удовольствию, то, вероятно, власть человека, управляющего огромной массой людей, нужно считать наивысшим удовольствием. Но так ли это на самом деле?

Мы должны признать, упрощая поставленную задачу, говоря о достижении власти без собственности, что, чтобы стать «вдохновителем», необходимо обладать высоким природным гением. Нужно иметь невероятное желание трудиться и одновременно невероятное стремление к аскетизму, который должен быть бескорыстным. Этот путь самый сложный. Поэтому люди выбирают не менее эффективный, но более легкий способ достижения целей: вместо обладания духовным и нравственным капиталом, требующим аскетизма и большого труда, они предпочитают обладание физическим капиталом – собственностью. Не стремление к самоограничению, а на его основе – к самосовершенствованию, а стремление к насыщению себя и с его помощью – к адаптации общих отношений под свои интересы. Если мы углубимся в историю, легко заметим, что люди выбирают именно этот последний путь. Человечество только адаптирует мир к своим потребительским запросам, которые постоянно растут. Однако таким образом человечество время от времени меняет государства и реформирует их. Этот подход опускает каждого отдельного человека до уровня животного и не создает условий для повышения нравственности и гуманности людей. Мы восхищаемся великими аскетами прошлого, записываем их в список святых, возводим им памятники, указываем на них как на идеал, но не хотим следовать этому идеалу! И не потому, что у нас нет подобного гения – каждый человек награжден Богом индивидуальным гением, – а потому, что мы не задумываемся, какие неизвестные удовольствия получают эти великие люди от аскетизма и самосовершенствования.

Это не потому, что нам не хватает подобного гения – Бог наделяет каждого человека индивидуальной гениальностью – а потому, что мы не принимаем во внимание неизвестные удовольствия, которые эти великие личности получают от аскетизма и самосовершенствования. Путь к удовольствию всегда включает в себя бесчисленные препятствия, и человек должен преодолеть страдания от любого из них. Однако, чем больше препятствий и чем больше страданий человек терпит, тем больше удовольствия он получает от достижения. Но мы знаем, что это не совсем так. С трудом заработанная «игрушка» – будь то машина, огромное богатство или губернаторская должность – перестает ощущаться исключительно ценной, как только ею владеешь. Она становится просто шагом к другой, казалось бы, более престижной «игрушке», которая становится еще одной промежуточной стадией. Однако люди получают удовольствие не от обладания игрушкой, а от чего-то другого. Что дает им это удовольствие? Примечательно, что мучительные трудности и творческие триумфы, переживаемые на этом пути, наиболее значимы. Ни трудности, ни триумфы нельзя физически постичь, однако они более реальны и значимы, чем игрушки, приобретенные в результате. Даже власть, полученная посредством значительного богатства или высокого положения, приносит лишь относительное удовольствие, поскольку ее обладатель осознает мимолетность такой власти и предвидит ее скоротечность. Такая власть часто оставляет плохое наследие, особенно когда достигается и осуществляется за счет прав других, что приводит к сопротивлению. Таким образом, короли, цари или лидеры, обеспокоенные своей репутацией, должны обращаться к гражданам и притворяться, что заботятся о них.

Власть человека без собственности имеет совершенно иную природу. Нет более мучительной борьбы, чем та, что связана с «беременностью идеями», и нет большего и более продолжительного удовольствия, чем то, которое сопровождает их «рождение». Обычно общественное значение таких идей не имеет большого значения; главное – их важность для творца, который может полностью реализовать свою идею и талант. Однако, если самосовершенствование рассматривать как приближение к Божественному идеалу, а рожденные таким образом идеи рассматривать как стремление к реализации Божественного плана, то страдание, даже если оно невидимо внешнему миру, все равно приносит творцу высшую радость – даже если современники не понимают этого. Когда творец осознает возвышенность своих идей, он также понимает, что его идеи сохранятся со временем и будут признаны будущими поколениями. Широкое признание людьми – это высшая и совершеннейшая форма власти. Такая власть совершенна, потому что, в отличие от собственности, власть творца не угнетает, не унижает и не совершает насилия. Вместо этого он возвышает тех, на кого влияет, делая их жизнь яснее и прекраснее. Именно такой силой – силой творца – обладал Сергий Радонежский, но пользовался он ею умеренно, для укрепления слабых духом и примирения противоборствующих сторон. Наличие богатства или его отсутствие в определенной степени формирует образ будущего гражданина, но в гораздо большей степени этот образ зависит от качества духовной атмосферы в семье, в которой живет и воспитывается ребенок; от количества любви, полученной каждым ребенком; от уровня взаимной терпимости между родственниками. Тем не менее факты свидетельствуют, что гений альтруизма и человеконенавистник иногда вырастают в одной и той же семье бок о бок. Некоторые современные ученые пытаются объяснить это явление генетикой и утверждают, что у аномального индивидуума есть специфический набор хромосом, который заставляет его стать преступником. Если это так, возникает естественный вопрос: как Сергий Радонежский мог создавать людей высочайших духовных и моральных качеств из примитивных народов, живших в лесах России, если их хромосомный набор, вне всяких сомнений, был любым? Я вижу единственный правильный ответ: Сергий даровал Руси любовь, и именно эта любовь, исходящая от Бога через людей, формировала характеры людей. Такими людьми была наполнена Святая Русь! Пример Сергия Радонежского еще раз иллюстрирует глубокое влияние этой нравственной философии. Его жизнь и учение воплощали приверженность духовному росту, смирению и альтруизму. Своими действиями Сергий продемонстрировал, что истинная сила заключается не в материальном богатстве или политическом господстве, а в способности вдохновлять, возвышать и объединять других. Его наследие продолжает резонировать как свидетельство непреходящей ценности духовного лидерства и нравственного мужества. Еще одна важная тема подчеркивает духовную атмосферу в семье как основополагающее влияние на развитие ребенка. Это подчеркивает важность любви, терпимости и нравственного руководства в формировании людей с высоким характером. Однако признание того, что и альтруисты, и мизантропы могут появиться из одной семьи, добавляет уровень сложности, предполагая, что генетика и индивидуальный выбор также играют роль в нравственном развитии. Учения Христа, особенно заповедь «подставить другую щеку», служат краеугольным камнем этой философии. Они призывают к радикальному переосмыслению человеческих отношений и общественных структур, призывая людей отдавать приоритет любви, прощению и духовному росту над материальной выгодой и личными амбициями. В этом свете пример Сергия Радонежского становится не просто историческим повествованием, но и призывом к действию. Его жизнь вдохновляет видение человечества, основанного на преобразующей силе идей, стремлении к высшим идеалам и непреклонной приверженности моральному и духовному совершенству. Такое видение открывает путь к более справедливому, сострадательному и духовно обогащенному миру, напоминая нам о глубокой и непреходящей мудрости учений, которые формировали моральную структуру человеческой цивилизации на протяжении веков. Продолжая предыдущее обсуждение, вывод, сделанный на примере Сергия Радонежского и учении Христа, является глубоким: конечная цель человечества – не накопление богатства или достижение мирской власти, а стремление к духовному самосовершенствованию и моральному совершенству. Способность Сергия вдохновлять и возвышать других, даже самых скромных, подчеркивает преобразующий потенциал любви, смирения и самопожертвования. Его наследие учит нас, что истинное лидерство и сила приходят через служение другим, укрепление единства и посвящение себя улучшению общества. Эти качества неподвластны времени и остаются такими же актуальными сегодня, как и в его эпоху. Спустя годы последствия стали очевидны, когда Святая Русь была лишена этой любви. Фраза «государство есть всенародное служение Богу и людям», определявшая жизнь всех россиян во времена Сергия, была заменена понятием «богоугождение». Лучше всего этот смысл выразил великий русский писатель Александр Грибоедов (1795—1829): «Служить бы рад, прислуживаться тошно». Учение Христа прежде всего ценно тем, что оно принесло на Землю нормативную мораль и нормативную духовность. На протяжении двух тысячелетий коварные умы пытались высмеять Его Десять заповедей, особенно ту, которая говорит: «Если ударят тебя по левой щеке, подставь правую». И действительно, смирение, с которым человек относится к оскорбителю, лишающему его главного духовного качества – самоуважения, кажется странным. Нужно не только не возражать, но и поощрять обидчика. Как такое возможно? Возможно, стоит сразу же дать отпор, то есть поставить негодяя в такое же положение, в котором оказался сам оскорбленный, иными словами, лишить его самоуважения. Будет ли такая реакция адекватной? Возможно, она покажется вполне приемлемой.

А. С. Грибоедов (15.01.1795 – 11.02.1829)

Однако давайте посмотрим на проблему, с другой стороны. Что пишет известный русский социолог Питирим Сорокин о христианской заповеди «не противься злу»? Он говорит: «Действия, предписываемые нам этой заповедью, приобретают иной характер, если мы интерпретируем их как «акты воздержания», с одной стороны, и как «акты терпения» – с другой. В первом случае эти действия принимают характер пассивного отказа от сопротивления обидчику. Мы не должны противостоять его действиям, так как это неизбежное зло. Если было бы возможно противостоять ему, не нарушая морального закона, то такое сопротивление было бы желательным и необходимым. Во втором случае мы должны интерпретировать эти действия так: терпите обиды, ибо это терпение – великая добродетель. В этом терпении есть огромная ценность; для него необходимы великие способности. Терпение необходимо, чтобы победить зло и подготовить себя к пути в Царствие Божие». Таким образом, не пассивное воздержание, а активное терпение с любовью подчеркивается во втором случае. Эта интерпретация предполагает, что христианское смирение и терпение не являются признаками слабости или пассивности, а скорее глубокой духовной силы и активной моральной вовлеченности. Заповедь «не противься злу» не о том, чтобы сдаться несправедливости или терпеть злодеяния. Вместо этого она призывает к более высокому ответу – такому, который превосходит непосредственный конфликт и стремится преобразовать как личность, так и агрессора через любовь и терпение. Прозрение Питирима Сорокина показывает, что такое терпение является актом огромного мужества и моральной решимости. Оно требует от человека подняться над естественными инстинктами возмездия и воплотить видение человечества, укорененное в божественных принципах. Эта точка зрения согласуется с учением Христа, который подчеркивал преобразующую силу любви и прощения над местью и возмездием. «Иногда ты стоишь перед какой-то идеей в недоумении», – говорит старец Зосима в романе великого русского писателя Ф. М. Достоевского, – особенно если видишь грех народа, и задаешь себе вопрос: «Можно ли победить силой или смиренной любовью?» Всегда решай: «Я возьму смиренной любовью». Если ты решишь однажды и навсегда, то сможешь покорить мир. Смиренная любовь – это колоссальная сила, и другой такой силы никогда не будет на Земле». Как видно из объяснений Достоевского, человек может быть оскорблен, но, обладая терпением и любовью, он не теряет своего достоинства, а напротив, укрепляет его. Не нужно говорить о пассивном смирении, потому что «любовь – это колоссальная сила». Это активное действие сопротивления и средство для преобразования зловредных наклонностей человека. Конечно, такие рекомендации подходят только для человека, который никогда не совершал зла или поступков из корыстных побуждений. Светская власть управляет людьми с помощью физического насилия. Власть Церкви управляет через влияние на души. Но по-настоящему управлять душами может только тот, кто сознательно отказывается от власти и становится в ряды обычных работников, кто, подобно Христу, выбирает жертвенный путь служения, кто ежедневно принимает мучения своей паствы и преодолевает их вместе с ней, тем самым избавляя свою душу от страданий; кто провозглашает абсолютное бескорыстие любви и самоотверженность во имя этой любви. Сергий Радонежский признавал только Бога мерилом всех вещей, и осуществление Божественного замысла возможно только через этические принципы Христа. Эпоха Реформации, начавшаяся более чем через сто лет после этого, уже провозгласила «человека мерилом всех вещей». Тогда в России появилась самая опасная идеология антропотеизма⁸. Русский монах Иосиф Волоцкий стал предшественником немецкого философа Иммануила Канта, который считал две меры вещей равноправными: Божественную и человеческую. Последняя представляет антропотеизм: человек руководствуется Божественным замыслом, но в равной мере имеет право руководствоваться своим «собственным замыслом». Позже эта идея получила совершенно невероятное толкование благодаря совместным усилиям философов. Например, великий русский философ Николай Бердяев писал: «Всемогущий и Всеведущий Бог, по акту своей воли, пожелал ограничить свое предвидение тех вещей, которые откроет творческая свобода человека, потому что в его предвидении уже было бы насилие и ограничение человека в творчестве. Творец не хочет знать, что создаст человек, потому что он ждет открытий в творении, и, следовательно, не знает, какое антропологическое открытие будет. И далее, Бог мудро скрыл свою волю от человека… и скрыл от самого себя, что человек создаст в свободном полете великих мыслей». «Давайте откроем тайну для тех, кто не знает этого секрета: Бог не знает, каким будет конец Его творения, поэтому Он снабдил человека творческим началом, чтобы с его помощью достичь результата.» Цель творения принадлежит тому же Георгу Гегелю и была особенно распространена в XX веке, когда мир вновь оказался под влиянием идей Реформации. Бердяев лишь изложил ее более доступно, так же как Маркс, Энгельс, Ленин и другие современные философы переработали Гегеля. Потому что, не поняв Гегеля, вряд ли можно двигаться дальше. Однако давайте разберемся, были ли правы немецкий философ и его последователи. Гегель считал, что человек является носителем абсолютной идеи. Мировой дух приобретает в человеке характер, личность, индивидуальность. Он закономерно движется и реализуется в поступках человека и ходе истории. Кроме того, Мировой дух познает себя через познавательную деятельность человека. Он считается одной из самых важных фигур в немецком идеализме и одним из основоположников западной философии. На протяжении истории люди выбирали пути интуитивно и часто случайно. Только с появлением мощной философской идеи стало ясно, что жизнь любой нации и ее движение вперед должны осуществляться по законам общественного развития. Эти законы не были и не могли быть созданы человеком; иначе необходимо признать, что человек может предвидеть будущее. Бог даровал нам эти законы. Мы можем только открыть их. Обязательное следование этим законам – требование для развития и прогресса человечества. Такие страны, как Римская империя или современный Чад, рухнули только потому, что их жители вовремя не выбрали правильный путь, предначертанный им Богом. Только по причине великой гордыни (которая, как известно, не увеличивает интеллект) можно представить себя истинным соперником Бога. Человек не может наставить себя. Поэтому вопрос должен быть поставлен так: может ли отдельный человек или сообщество без свободного творческого полета в полной мере воспользоваться дарованным им свыше? Ведь перед нами, как правило, всегда два альтернативных пути: путь Бога и путь дьявола. Совесть – это голос Бога внутри нас, который подсказывает, куда и как нужно идти без слепоты, применяя свои творческие способности, используя совершенные импульсы души, исправленные христианской моралью, импульсы, которые изначально заложены в нас, как в космическом организме. Кто виноват в бесконечном нарушении этических норм, отклонении от Божественных замыслов в погоне за корыстными интересами? Естественно, мы разрушаем не только себя, но и общество, в котором живем. И то, что мы называем Божественной карой, происходит не от Бога, потому что Бог – это Любовь, а не Наказание, как считали древние евреи, и в чем Христос достаточно существенно их исправил. Поэтому, если на нас обрушилась кара Божья, то мы сами подготовили и привели ее в действие своими руками, потому что нарушили законы Священного Писания внутри себя или же все вместе нарушили законы общественного развития.

Таким образом, задолго до того, как две взаимоисключающие мысли – «Бог есть мера всех вещей» и «человек есть мера всех вещей» – были объединены усилиями философов. Иосиф Волоцкий⁹ позволил себе управлять от имени Бога, но согласовывать свои действия не с нормативной моралью Христа, а с теми моральными представлениями, которые были удобны при выполнении тех или иных мероприятий. Церковная власть, выйдя за рамки нормативной морали, с облегченной душой благословила освобождение крестьянства, а затем уже светская и церковная власть, объясняя свои действия государственной необходимостью и другими абсолютными «долженствованиями», оправдали убийство, воровство, ложь и прочее. Если антропотеизм был благословлен только крайней властью, это было бы лишь половиной беды. Беда заключалась в том, что идеология антропотеизма привела за собой общество, и это общество, пусть и с оговорками, но допускающее необходимость лжи, убийства или присвоения чужого имущества, приравняло себя к власти, становясь столь же порочным. Очевидно, что, согласно закону относительности, в прошлом не было и в обозримом будущем не будет идеального совпадения человеческой и нормативной морали. Задача человечества состоит только в максимальном приближении к норме. Однако декларированный или не декларированный антропотеизм, оправдывая необходимость и делая это своей нормой, не приближает нас, а удаляет от замысла Христа. Если к этому добавить, что практика жизни показывает нам постоянный количественный рост потребностей, то вывод напрашивается сам собой: человечество все дальше и дальше уходит от Бога. Следовательно, человечество движется в тупик, и конец будет ужасным – лишь самоуничтожение станет итогом. Какие черты национального характера русских воспитывала православная христианская религия?

Совесть. Православная христианская религия воспитывает совесть в каждом человеке и рассматривает совесть как краеугольный камень человечности для любого человека. Поэтому совершенный русский человек не способен на подлость, недостойные поступки или коварство.

Покорность судьбе. Как подчеркивалось ранее, эта черта отражает скромность и стойкость в столкновении с жизненными трудностями.

Постоянный поиск истины. Как говорил русский национальный герой святой Александр Невский: «Не в силе Бог, а в правде». И если правда всегда побеждает, несмотря на невероятные обстоятельства, значит, нет ничего сильнее правды. Стремление к истине – это движение к победе над злом. Истинная вера в Бога – это защита от зла.

Отстаивание только правды. Русские готовы защищать правду до последнего вздоха, до последней капли крови. В этом корни невероятного самопожертвования русских воинов.

Миролюбие. «Не тронь меня, и я тебя не трону», – говорят русские.

Добродушие. Русские никогда не ищут выгоды или корысти. Православная вера запрещает корысть как тяжкий грех. Русский отдаст свою последнюю рубашку, чтобы помочь другому.

Коллективизм. Русские не являются индивидуалистами. Им нравится делать все вместе со своими товарищами. Русская пословица гласит: «Один в поле не воин». Крестьянство было самым многочисленным сословием Русского государства, хранившим и сохранявшим основы и традиции Святой Руси. Крестьяне хранили традиции общин, тысячелетние навыки самоуправления и самоорганизации. Крестьянские общины были коллективными собственниками пахотной земли. Община отвечала за каждого члена и была независима во всем, что касалось ее внутренних дел.

Сострадание друг к другу и взаимопонимание на глубочайшем уровне. Эти качества были очень развиты среди русских. Это сострадание и понимание формировались годами и веками унижений и оскорблений, которые русский народ терпел от дворян, правивших в Российском государстве.

Искренность. Пронзительная искренность русских берет начало из чувства сострадания, их трогательной и огромной безграничной доверчивости в любви и дружбе. У русских есть чувство мрачного недоверия ко всему иностранному и всему не русскому. Другие черты национального характера русских включают: доброту души, служение сердцем, блаженность, патриотическую преданность, идеализм, удаль, импульсивность и простоту характера. Несмотря на это, православное христианство глубоко сформировало русскую культуру, пропагандируя общинное проживание («соборность»), взаимопомощь и глубоко духовный национальный характер, укорененный в чистых ранних христианских учениях. Однако общественное расслоение и неизменные церковные правила в ходе этого процесса привели к расколам, включая окончательное подчинение Церкви государству при Петре Великом в 1700 году. Сегодня, как уже говорилось ранее, усилия в «демократической России» по восстановлению общественной роли Церкви в основном сосредоточены на восстановлении церквей, пренебрегая более широким христианским образованием и национальной идентичностью. Тем не менее, наследие Святой Руси – культуры, сосредоточенной на любви, общности и духовных идеалах – остается источником гордости для Русской православной церкви.

Глава III Цари в первый период российского патриархата

Итак, вооруженная торговая банда пыталась основать государство на огромной территории Восточной и Юго-Восточной Европы, позже названной Киевской Русью. Местное население было лишено прав и свобод. Бандиты (они же князья и герцоги) понимали, что, если предоставить людям права, они немедленно восстанут против своих угнетателей и убьют их. Гораздо выгоднее было оставить всех бесправными и голодающими рабами.

В 1243 году на Русь напала армия древнего государства «Монголо-татарская Орда» и Русь была захвачена войсками монголо-татарских ханов. Этот печальный период в истории России, известный как «монголо-татарское иго», начался и продолжался до 1480 года. Все русские земли находились под властью монголо-татар. Норманны ушли на север. Династия Рюриковичей осталась у власти, но монголо-татарские ханы выдали особые разрешения каждому князю из династии Рюриковичей на управление Киевской Русью. Князья были обязаны платить дань в размере 10% от урожая. Если 10% называлось «игом», что можно сказать о советской власти, когда большевистские комиссары начали забирать весь урожай – 100%? Но это произошло гораздо позже, в 20 веке. Во время монголо-татарского ига был основан город Москва, и постепенно начала формироваться идея объединения всех «князей» и их территорий вокруг Москвы.

Давайте кратко рассмотрим даты, «дела и великие деяния» некоторых русских царей.

Князь Иван I (1288—1340) вошел в историю как «Первый собиратель земель русских».

Великий князь Московский Иван III (1440—1505), великий князь Московский (с 1462). В 1480 году было свергнуто монголо-татарское иго, и царь получил титул «Государь всея Руси». В то время в европейской части России проживало всего 2,1 миллиона человек (в 9 раз меньше населения Франции). С 1485 по 1495 год итальянские архитекторы построили красные стены и башни Московского Кремля, напоминавшие генуэзскую крепость.

Царь Иван IV «Грозный» (1530—1584), «великий князь» Московский (1533—1584) и первый официально провозглашенный царь России с 1547 года, был первым кровавым царем в череде более или менее кровавых русских правителей, правивших до 1917 года. Иван IV основал первый карательный государственный орган «Опричнина» (первый предшественник КГБ). Остальное население называлось «земщиной». Между ними была «линия фронта»! Царь Иван IV любил выполнять работу старосты и следователя. Эти занятия были его любимым хобби. Он скрупулезно пытал своих жертв и любил наблюдать за их длительной, мучительной смертью. Это доставляло ему особое удовольствие, как настоящему садисту! Иван IV был религиозным и знал все «священные писания» от корки до корки. У него было 7 жен и 3 сына. Своего второго сына он убил собственными руками во время ссоры. Его младший сын Дмитрий был убит в городе Угличе в возрасте 9 лет при невыясненных обстоятельствах. Россия находилась в состоянии войны большую часть правления Ивана IV. Московские правители долгое время опасались татарских набегов, и в 1547—1548 и 1549—1550 годах были совершены безуспешные походы против враждебного Казанского ханства на Волге. В 1552 году царь отправился в Казань, и русское войско смогло штурмовать город. В 1556 году Астраханское ханство, расположенное в устье Волги, было присоединено без боя. С тех пор Волга стала «русской рекой», а торговый путь к Каспийскому морю стал безопасным. Собор Василия Блаженного, также известный как Покровский собор, был построен на Красной площади в Москве между 1554 и 1560 годами царем Иваном IV «Грозным» как обетная церковь за его военные победы над Казанским и Астраханским ханствами. По легенде, итальянский архитектор, построивший собор, был ослеплен, чтобы никогда больше не создать ничего подобного. Сегодня Собор Василия Блаженного, расположенный на Красной площади недалеко от Кремля, символизирует Москву и его можно увидеть на всех открытках.

Царь Федор Иоаннович (1557—1598) был последним русским царем (с 1584 года) из династии Рюриковичей. Федор Иоаннович был неспособен управлять государством и передал управление страной своему зятю.

Борис Годунов (1552—1605) правил не менее 13 лет, начиная с 14-го года правления Федора Иоанновича. Его правление ознаменовало начало сближения России с Западом. Он начал приглашать на службу иностранцев с освобождением от налогов. Новый царь даже хотел пригласить ученых из Германии, Англии, Испании, Франции и других стран, чтобы основать в Москве высшее учебное заведение, где преподавались бы разные языки, но церковь воспротивилась этому нововведению. Правление Бориса началось успешно. Однако вскоре в стране произошли страшные события. В 1601 году сильные дожди сменились ранними заморозками, и весь урожай погиб. На следующий год ситуация повторилась. В стране наступил голод, который длился три года. Цены на хлеб выросли в 100 раз. Борис запретил продавать хлеб по ценам выше определенного предела, даже прибегнув к преследованию тех, кто взвинчивал цены, но это ему не удалось. Он щедро раздавал деньги бедным, пытаясь помочь голодающим, но цены на хлеб выросли, обесценив деньги. Тогда Борис приказал открыть царские амбары для раздачи зерна. Однако даже царских запасов оказалось недостаточно для голодающих, и во время голода умерло около 127 000 человек. В Москве люди умирали от голода, а многие тела не были захоронены вовремя. Начались случаи людоедства. Народ стал думать, что это Божья кара. Возникло поверье, что Бог не благословил правление Бориса, так как его власть была незаконной и достигнутой обманом. По мнению народа, такое правление не могло закончиться добром. Начались восстания! В 1603 году появился Лжедмитрий I. Он поднялся на Западе, в Польше, играя на стремлении русского народа к законному, «настоящему» и «идеальному» царю. Самозванец объявил себя «царевичем Дмитрием», чудом выжившим от рук убийц в 1591 году. Лжедмитрий I получил поддержку польской знати и папы римского, которые видели в нем средство возвращения русского народа в католическую церковь. Папа римский ясно написал об этом самозванцу. Борис Годунов осознавал нависшую над ним угрозу: он был «никем» по сравнению с «настоящим царевичем Дмитрием». В начале 1604 года было перехвачено письмо иностранца из Нарвы, в котором говорилось, что казаки скрывают «чудом спасшегося царевича Дмитрия» и что вскоре Москву ожидают большие бедствия. Расследование показало, что самозванцем был бывший монах и «поп-отступник» Григорий Отрепьев, бежавший в Польшу в 1602 году.

16 октября 1604 года Лжедмитрий I прибыл в Москву со множеством поляков и казаков. Московский патриарх Иов I объявил Лжедмитрия I самозванцем и проклял его самым страшным церковным проклятием – анафемой! Однако даже проклятия патриарха не смогли охладить народный энтузиазм. Не только восставшие, но и несколько епископов, многие бояре и даже мать царевича Дмитрия Марфа, опасаясь самозванца, признали в нем «истинного» и «настоящего» царевича, якобы чудом выжившего от рук убийц. Все они присягнули ему на верность! Однако Борис Годунов прекрасно понимал, что признание Лжедмитрия I приведет к потере им власти. Между тем народ все больше верил в чудесное воскрешение царевича Дмитрия, а Борис Годунов делал все возможное, чтобы разоблачить самозванца, но безуспешно.

После смерти Бориса в 1605 году народная поддержка Лжедмитрия I возросла, и он смог занять московский трон. Однако его правление продлилось недолго. Народ, видя его явные ошибки, начал сомневаться в его законности. В 1606 году Лжедмитрий I был убит в результате восстания, а на престол взошёл Василий Шуйский. Правление Шуйского также было нестабильным. В этот период Россия погрузилась в Смутное время – эпоху внутренней нестабильности, народных восстаний и иностранной интервенции. Польские войска заняли Москву, а русское государство оказалось на грани исчезновения. Только в 1612 году благодаря усилиям народного ополчения под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского Москва была освобождена от польских интервентов. В 1613 году Земский собор¹⁰ избрал на царство Михаила Фёдоровича Романова, что положило начало новой династии, которая правила Россией вплоть до 1917 года. Теперь, когда эпоха Смутного времени завершилась, в стране наступил новый этап – Романовы стали символом восстановления порядка и власти в России.

В январе 1605 года правительственные войска все же разбили самозванца, который был вынужден отступить в город Путивль. Однако сила самозванца заключалась не в его армии, а в вере народа в то, что он был законным наследником престола. Казаки начали стекаться под власть Дмитрия со всех сторон России. 13 апреля 1605 года Борис Годунов выглядел бодрым и здоровым, ел с аппетитом. Затем он поднялся на смотровую башню, с которой часто обозревал Москву. Вскоре Борис спустился, заявив, что плохо себя чувствует. Царю становилось все хуже: из ушей и носа шла кровь. Царь потерял сознание и вскоре умер. Появились слухи, что Годунова отравили в момент приступа отчаяния. Его похоронили в Архангельском соборе Кремля. Царем стал его сын Федор. Молодой человек был хорошо образован и чрезвычайно умен. Вскоре в Москве вспыхнуло восстание, организованное Лжедмитрием. Царь Федор и его мать были убиты, в живых осталась только дочь Бориса, Ксения. Ее судьба была трагичной – она стала наложницей самозванца. Официально было объявлено, что царь Федор и его мать были отравлены. Их тела были выставлены на всеобщее обозрение, после чего гроб Бориса вынесли из Архангельского собора и перезахоронили в Варсонофьевском монастыре близ Лубянки (сейчас там находится здание ФСБ). Там же похоронили и его семью, без отпевания, как если бы они были самоубийцами. В июне мятежники разгромили патриарший двор и штурмовали Успенский собор в Кремле, чтобы противостоять патриарху Иову. Они избили патриарха едва не убив его. Иов был готов умереть, но мятежники сохранили ему жизнь. Он удалился в монастырь. Лжедмитрий I поставил архиепископа Игнатия (лояльного ему) русским патриархом. По возвращении Дмитрия в Москву 24 июня 1605 года собор русских иерархов признал Игнатия патриархом по указанию самозванца, но его формальная интронизация не была полностью завершена. Между тем, Иов был полностью посвящен, так как московская традиция требовала полного священного ритуала для патриарха.

3 декабря 1605 года кардинал Боргезе написал господину Ронгони (нунцию Папы в Польше) из Рима, что «…Игнатий готов прийти к унии» (т.е. к объединению Католической и Православной церквей). Игнатий короновал самозванца как царя, одновременно устроив его свадьбу с Мариной Мнишек, которая, как утверждалось, была обращена в православие через миропомазание (в то время как по московским правилам того времени должна была через полное погружение). Игнатий поддерживал все прокатолические настроения самозванца и «Марины», в частности, латинские богослужения иезуитов в выделенном для них доме в Московском Кремле. Все это стало основными причинами их свержения: самозванца и Игнатия. 17 мая 1606 года партия бояр во главе с Василием Шуйским подняла восстание в Москве. Лжедмитрий I был убит, его труп несколько дней лежал на Красной площади, затем был сожжен, а пепел зарядили в пушку и выстрелили в сторону, откуда пришел самозванец. Предательство Игнатием православной веры и отечества, незаконность его провозглашения патриархом при живом патриархе Русской церкви Иове были настолько очевидны, что никто не стал затевать специального суда и расследования. 18 мая 1606 года Игнатий был сослан в монастырь. Его навсегда исключили из числа русских патриархов.

25 мая 1606 года Василий Шуйский стал царем и немедленно пригласил законного патриарха Иова I вернуть себе патриарший престол. Однако Иов I был слишком стар и почти ослеп. Он добровольно отказался и предложил на голосование кандидатуру митрополита Гермогена. Патриарх Московский и всея Руси Гермоген был избран 3 июня 1606 года. О смерти Лжедмитрия I достоверно знали только в Москве и ее окрестностях. На периферии России точных сведений было мало, а желание верить в «законного», «истинного» царя оставалось сильным. Хаос политических потрясений продолжался, породив нового самозванца – Лжедмитрия II. К нему присоединились князь Григорий Шаховской и несколько других бояр. Снова поползли слухи, что Лжедмитрий I не был убит в Москве и чудесным образом «спасся» и во второй раз.

Лжедмитрий II прибыл в Россию в августе 1607 года с польским войском, запорожскими и донскими казаками. 1 июня 1608 года Дмитрий и его свита подошли к Москве, разбив лагерь в селе Тушино. За это Дмитрий II получил прозвище «Тушинский вор». Некоторые московские бояре перешли на его сторону. Марина Мнишек признала его своим законным мужем, и, как утверждают, ее иезуитский духовник тайно обвенчал их. В Риме и Польше было хорошо известно, что этот «Дмитрий» был авантюристом, но они снова поддержали его. Сохранившиеся до наших дней секретные инструкции Римской курии раскрывают их план: осторожно, но настойчиво они стремились подчинить Русскую церковь Папе и объединить ее с Католической церковью. Россия была почти беззащитна. Ранее в южных и центральных регионах вспыхнула крестьянская война под предводительством Ивана Болотникова, и 15-тысячное русское войско, отправленное на борьбу с ней, перешло на его сторону. Другая часть армии с трудом обеспечивала оборону столицы. Осознавая серьезную опасность, патриарх Гермоген издал множество грамот, призывая людей не доверять новому самозванцу. Затем он предал анафеме его и всех его сторонников. Мать царевича Дмитрия, инокиня Марфа, раскаялась в том, что признала Лжедмитрия I своим сыном из страха за свою жизнь. К такому же покаянию были призваны и те, кто ранее присягнул первому самозванцу. 20 февраля 1607 года патриарх Иов I публично покаялся в Успенском соборе Кремля, признав, что скрыл от народа убийство царевича Дмитрия «по преступному приказу Бориса Годунова». Он призвал всех покаяться. Москвичи плакали и каялись в том, что присягнули на верность Годунову, а затем «отступнику-попу» Григорию Отрепьеву. Оба патриарха – Гермоген и Иов I – даровали народу коллективное отпущение грехов по особому чину, прочитанному архидиаконом. На этот раз русское духовенство проявило больше мужества в противостоянии Лжедмитрию II. Многие епископы пострадали или были убиты за отказ признать самозванца. Польские солдаты привели митрополита Филарета (будущего патриарха всея Руси и отца первого царя дома Романовых Михаила Федоровича) в лагерь самозванца, где он был пленен. Увидев эти страшные события, епископ Псковский Геннадий «умер от горя…» Царь Василий Шуйский вызвал сильную оппозицию среди бояр. Шуйский призвал на помощь шведского короля Карла IX для борьбы с поляками. Карл IX уже воевал с польским королем Сигизмундом III. Таким образом, Шуйский поставил Россию в состояние официальной войны с Польшей. Поляки оставили «Тушинского вора» и начали открытую интервенцию. Большая армия Жолкевского подошла к Москве. Захватчики осадили город Сергиев Посад (в 100 верстах от Кремля), который они не смогли взять за 16 месяцев осады. Король Сигизмунд III, осаждая Смоленск, потребовал, чтобы его сын Владислав был возведен царем на русский престол. Патриарх Гермоген вначале поддерживал Шуйского, но, когда в июле 1610 года Шуйский был свергнут, предложил избрать царем 14-летнего Михаила Романова. Однако голос патриарха не был услышан… Гермогену пришлось уступить той части боярской партии, которая поддерживала Владислава, мотивируя это тем, что у Москвы не было сил для защиты столицы от польской интервенции. Гермоген согласился, но поставил следующие условия:

– Владислав должен быть крещен в православную веру, и это должно произойти сразу же, неподалеку от Смоленска, при участии митрополита Филарета и епископа Смоленского Сергия.

– Владислав должен жениться только на девушке православного вероисповедания.

– Поляки должны покинуть территорию России, а все русские отступники, перешедшие в католичество, должны быть казнены.

– Не должно быть никаких переговоров о вере между Москвой и Римом.

При этом патриарх Гермоген не переставал увещевать всех нечестивцев раскаяться, прекратить разрушать Отечество, а верных сынов Церкви – вставать на защиту Москвы и всего государства. Московские бояре не собирались считаться с мнением патриарха. Они впустили войска Жолкевского в Москву, где поляки заняли Китай-город и Кремль, разоружив последние остатки русской армии. Бояре отправили специального посыльного в Смоленск (к королю Сигизмунду) с письмом, в котором заявили: «Россия отдает себя на милость польского короля». И тут произошло событие! Событие, которое помогло России в решающий момент череды всех этих событий, вывело страну из хаоса политических потрясений и совершенно безнадежных обстоятельств. Патриарх Гермоген не подписал вышеуказанное письмо о сдаче России!!! Когда князь Михаил Салтыков принес это письмо для подписания, патриарх ответил: «НЕТ!

Если король Сигизмунд отдаст своего сына Московскому государству и королевское войско уйдет из Москвы, Владислав оставит свою латинскую ересь и примет православную веру! В таком случае я приложу свою руку к письму… но написать, что мы все полагаемся на королевскую милость, – ни я, ни другие власти не станут. Очевидно, что после такого письма нам придется целовать крест польского короля». Салтыков начал ругать патриарха и выхватил кинжал.

«Я не боюсь твоего ножа! – воскликнул Гермоген. – Я защищен от него силой крестного знамения. Ты будешь проклят за наше смирение и в этом веке, и в будущем!»

В декабре 1611 года – это письмо доставили в Смоленск, где уже долгое время находилось русское посольство и митрополит Филарет. Не увидев подписи патриарха, посольство признало это письмо незаконным. Бояре возразили, заявив, что «патриарх не должен вмешиваться в государственные дела». Им дали такой ответ: «Издавна в нашем Российском государстве так было: в начале великих государственных дел наши цари созывали совет патриархов, митрополитов и архиепископов и советовались с ними. Ничего не делалось без их совета. Наши цари высоко чтили патриархов… Теперь у нас нет царя, и патриарх – первый человек для нас (то есть главный в отсутствие царя!). Мы не можем совершить такое великое дело без согласия патриарха… Это невозможно». Столкновения с Сигизмундом и сдачи Москвы не произошло. Какое значение имеет такая, казалось бы, формальность, как подпись (или в данном случае – её отсутствие) в решающий момент! Это дало духовное и юридическое основание русским городам выступить против поляков и защищать Отечество по призыву Гермогена. Города начали советоваться между собой. Движение городов встревожило поляков и их сторонников. Они потребовали, чтобы Гермоген написал во все города, призвав народ не идти на освобождение Москвы. К патриарху снова явился князь Салтыков.

«Я напишу, – ответил Гермоген, – … но только если ты и все ваши предатели покинете Москву…» Гермогена сослали в монастырь. Предатели хотели, чтобы патриарх умер голодной смертью.

Тем временем народные ополченцы начали собираться в Москве под предводительством Кузьмы Минина и Дмитрия Пожарского. (Их памятник стоит на Красной площади с 1930 года.) 22 октября 1612 года начались уличные бои, в дыму от выстрелов и пожаров трудно было отличить своих от врагов. 27 октября дым рассеялся. Поляки сдались.

Можно представить такую картину: польское войско покидает Кремль. Польские солдаты в шлемах и кирасах складывают оружие и бросают свои позорные знамена к ногам русских крестьян, вооруженных дубинами и рогатинами. Время (1598—1613), позже названное «Смутным временем» (то есть «временем политических потрясений, вызванных междуцарствием»), завершилось.

Что примечательно, период с 1991 года и по сей день многие россияне тоже называют «Смутным временем», как и в XVII веке. Эти два исторических периода аналогичны друг другу. Народ России не принял ни Бориса Годунова в XVII веке, ни Бориса Ельцина в XX веке! В России никогда не было царя по имени Борис. Только Борис Годунов и Борис Ельцин были российскими правителями, но оба они были самозванцами.

Итак, мы видим, как царь Иван IV «Грозный» взял инициативу в войне со своим народом и вел её с большим успехом. Война унесла много жизней: пять жен царя, двух его сыновей и почти всех государственных деятелей из его окружения. Царь умер в 54 года. Неурожай, эпидемии, голод и холод потрясли страну. Тысячи людей погибли. Повсюду царили нищета и уныние. Казалось, что страна мертва. Но Россия жила! Русские строили храмы, отливали огромные пушки и колокола, вели непрерывные внешние войны. Это интересно, но неудивительно. Внешняя война рассматривалась как способ снять напряжение во внутренней войне, а также как средство уничтожения собственного населения руками противника и врага. Еще тогда историки и военные эксперты могли бы обратить внимание, что Россия в войнах не столько преследовала конкретные политические цели, сколько уничтожала свое население. И мудрый народ бежал от войны во всех направлениях, вплоть до Тихого океана. Как это обычно бывает, во время правления Ивана IV Грозного историки не отмечают ни одного восстания против властей! Территория государства увеличилась в три раза за счёт присоединения земель Казанского ханства (1552), Астраханского ханства (1556) и Сибири. Иван IV Грозный показал своим преемникам превосходный метод, с помощью которого стало возможным поддерживать порядок в такой стране, как Россия. Товарищ Сталин с большой любовью относился к Ивану IV Грозному и почитал его как своего учителя! Таким образом, завершился шестой век существования Российского государства. Шесть веков непрерывных войн! Власть и богатство находились в руках немногочисленной элиты. Народ жил в ужасающей нищете. Даже городское население, числившееся «свободным», влачило жалкое существование! В Московской империи всё было устроено так, что богатела лишь царская казна и приближённые к ней люди, использовавшие её в своих целях. Иностранцы были поражены изобилием имперских сокровищ и одновременно отмечали крайнюю бедность народа. Москва как столица империи поражала иностранцев золотыми куполами, внутренним убранством и богатством церквей, но рядом с ними стояли скромные избы простых людей. Русский человек, если он разбогател, старался выглядеть как бедняк и казаться намного беднее, чем был на самом деле. Он боялся пускать свои деньги в «торговый оборот». Это могло бы сделать его ещё богаче, но он не хотел становиться объектом доносов и подвергаться царской опале, за которой могла последовать конфискация всего имущества «в пользу государя». Поэтому русский человек либо прятал деньги в монастыре, либо закапывал их в землю. Дорогие меховые шубы, кафтаны и золотые кубки он хранил в сундуках, а сам ходил в обносках и ел из деревянной посуды. Неуверенность в собственной безопасности, постоянный страх перед тайными врагами и царским гневом подавляли у русского человека желание улучшить свою жизнь или заниматься интеллектуальным трудом. Русский человек жил хаотично, «наугад» рискуя быть ограбленными, но в то же время обманывал и воровал при любой возможности. «Русский человек отличался в быту неряшливостью, в работе – ленью, во взаимоотношениях с людьми – ложью, коварством и бессердечием». «Смутное время» закончилось в 1613 году. В этом году был созван Земский собор для избрания нового царя. Земский собор 1613 года ознаменовал конец Смутного времени и символизировал торжество православия и национального единства. Был избран новый царь! «Дом Романовых» занял наилучшие места: престол и приближённые к нему. Далее следует перечень представителей «Дома Романовых» до 1917 года:

Московские цари:

– 1613—1645 Михаил Фёдорович

– 1645—1676 Алексей Михайлович

– 1676—1682 Фёдор Алексеевич

– 1682—1721 Пётр I Алексеевич

Императоры России:

– 1721—1725 Пётр I

– 1725—1727 Екатерина I

– 1727—1730 Пётр II

– 1730—1740 Анна Иоанновна

– 1740—1741 Иоанн VI

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Космополитизм – реакционная буржуазная идеология, проповедующая отказ от национальных традиций, культуры, патриотизма, отрицающая государственный и национальный суверенитет.

Вернуться

2

центральный союзно-республиканский орган государственного управления СССР в сфере обеспечения государственной безопасности. ФСБ в настоящее время.

Вернуться

3

Организованная преступная группа (или группировка), ОПГ – устойчивая группа лиц, заранее объединившихся для совершения одного или нескольких преступлений.

Вернуться

4

Всероссийская чрезвычайная комиссия по борьбе с контрреволюцией и саботажем при СНК РСФСР, специальный орган безопасности Советского государства.

Вернуться

5

Народный комиссариат внутренних дел – центральный орган государственного управления РСФСР по борьбе с преступностью и поддержанию общественного порядка, МВД в наше время.

Вернуться

6

Аполлинаризм – ересь, названная так по имени своего основателя Аполлинария, епископа Лаодикийского, который учил, что Сын Божий, воплотившись, принял не полное человеческое естество, но только душу и тело человеческие, ум же человеческий у Него заменяло Божество. Ересь эта была осуждена 2-м Вселенским собором.

Вернуться

7

Стремление непременно поступать наперекор позиции господствующего большинства, любой ценой и во всех случаях утверждать противоположную точку зрения.

Вернуться

8

Антропотеизм – обожествление человека, когда объектом религиозного благоговения становится сам человек. Приписывание человеку божеских качеств.

Вернуться

9

Иосиф Волоцкий (в миру – Иван Санин; 14.11.1439 – 09.09.1515) – святой Русской православной церкви, почитается в лике преподобных.

Вернуться

10

Высшее сословно-представительное учреждение Русского царства с середины XVI до конца XVII века, собрание представителей дворянства и духовенств.

Вернуться