# Авестийская традиция Часть 3

Алексей Виноградов

Книга посвящена основам изучения религиозно-мифологических мировоззрений древних иранцев, скифов и ариев. А так же средневековых и современных зороастрийцев. Первое научное исследование по этой тематике на русском языке.

## 7. Кхорда Авеста


Малая Авеста


«Хорда Авеста» или «Малая Авеста», состоит из кратких молитв, которые читают не только жрецы, но и все верующие в определенные моменты дня, месяца или года, а также в наличие различных элементов. В состав Хорда Авесты включают собрание молитв, в том числе Афринаганы (Молитвы благословения), Гахи (Молитвы на каждый период дня), Нияеши (Литании), Сирозы (Посвящения тридцати дням месяца).

Также принято включать в «Хорда Авесту», хотя и не являющиеся ее реальной частью, Ясты (Яшты) или гимны хвалы и прославления нескольким Изадам и ряд фрагментов, наиболее важным из которых является «Хадок Носк».

При переводе указанных текстов «Авесты» возникли сложности связанные с их характером, Тексты, описывающие достоверно зафиксированные обряды, зачастую оказываются не связанными с ними на прямую, а описывающими практику давно ушедшей эпохи, иногда более развитой, чем наблюдавшуюся исследователями. Многие тексты соответствуют теории и практики современного мира, но поскольку они явно созданы ранее Нового времени, то перевод их может быть слишком осовременен.


Часто используемые молитвы

Ашем Воху (Призыв Надежды)

Ахунвар (Самая священная мантра зороастризма) Йенгхе хатам.

Ахмаи Раешца.

Кем На Мазда (Экзорцизм)

Падьяб-Кусти (Омовение и формула завязывания кусти)

Бадж перед едой

Бадж, отвечая на зов природы

Срош Бадж

Ниранг-и Абезар

Посвящения Гаху

Хошбам (Молитва на рассвете)

Доа Тан-Доростри (Благословение)

Патет Пашемани (Покаянная молитва)


Афринаганы (Молитвы благословения)

Афринаган-и Дахман

Афринаган-и Гата

Афринаган-и Гахамбар

Афринаган-и Рапитвин

Гахи (молитвы на каждый период дня)

Хаван – (от восхода солнца до полудня)

Рапитвин – (с полудня до середины дня)

Узерин – (с середины дня до заката)

Айвисрутрем – (от заката до полуночи)

Ушахин – (от полуночи до рассвета)


Нияеши (литании) (Книга общей молитвы)

Кхваршед Нияеш (Литания Свету, Солнцу)

Михр Нияеш (Литания Митре)

Виспа Хумата

Нам Стайишн

Намаз-и чахар немаг (Литания четырем сторонам света)

Мах Ниайеш (Литания Луне)

Абан Ниайеш (Литания к воде)

Аташ Нияеш (Литания огню)


Сирозы (Посвящения тридцати дням месяца)

Кроме того сохранились отдельные фрагменты текстов в других произведениях.


Аогемадека (перед лицом смерти)

Нирангистан (ритуальные особенности)


Фрагменты

Хадхохт Наск (судьба души после смерти)

Африн-и Зартоштра (благословение Заратуштры)

Виштасп Яшт (благословения)

Ваета Наск

Пурсишниха

Вичаркарт-и Деник

Бд30В16з

ДкБ131

Фраханг-и Оим

Фрагмент Дармстетера

Фрагмент Грея

Фрагмент Вестергаарда


## Часто используемые молитвы


Ряд переводов, по-видимому, представляют собой существенное непонимание авестийского языка.

«Праведный Зартошт провозгласил, что поклонение совершается тем, от кого исходят добрые мысли о нашем поклонении. И это также то, что тот, в чьем теле поселяется Религия, то Вохуман и священное слово поселяются в его теле».

Объяснение Ятха аху вайрё: «какова воля Господа» (какова воля Ормазда), такова есть воля Рату (такова и жреца) «по какой-либо праведности» (хорошые дела должны совершаться, так и совершаться по-жреческому; подобно Ормазду (желаниям), нужно умножать (их)).

«То, что дар Вохумана тоже в действии Ормазда» (награда и вознаграждение, которые они дают Вохуману)

Они, таким образом, также дают и ему (Ормазду); есть один, кто говорит так: «Вохуман отдает себя». «Власть дана Ормазду им» (и он делает Ормазда господином и правителем над своим телом), «который дает добро бедным» (и лелеет, в том, что они оказывают помощь и заступничество за них. Там есть тот, кто говорит так: «Владычество исходит от Ормазда», то есть правление дано ему Ормаздом. Есть и такие, кто говорят так: «Владычество Ормазда осуществляется на практике». )


Ашем Воху

(Призыв Надежды, Хвала Святости)


Святость (Аша) лучше всех благ.

Это тоже счастье.

Счастлив человек, который свят, совершенной святостью!

Вариант: Святость – лучшее из всех благ.

Хорошо это для него, хорошо это для той святости, которая есть совершенство святости!

Вариант: Святость – лучшее из всех благ. Хорошо ли это для этого, хорошо ли это для той святости, которая является совершенством святости!

Вариант: Аша есть лучшее благо. Как мы желаем, как мы желаем, Аша за лучшую Аша.


Ахунвар


Воля Господа есть закон праведности.

Дары Воху-мано за дела, совершенные в этом мире для Мазды.

Тот, кто помогает бедным, делает царем Ахуру.

Ахунвар. Это самая святая молитва в зороастрийской религии. Переводы сильно различаются.


Йенгхе хатам


Все те существа (Амеша-Спента) о которых Ахура Мазда знает добро для жертвоприношения совершенное в святости, всем этим существам, мужчинам и женщинам, мы поклоняемся.

Вариант: Все те существа, благо которых знает Ахура Мазда для жертвоприношения в святости, всем этим существам, мужчинам и женщинам, мы поклоняемся.

Вариант: Те Существа, мужчины и женщины, которых Господь Мазда знает лучше всего для поклонения согласно истине, мы поклоняемся им всем.

Вариант: Тому из существ мы приносим, чье превосходство в жертвоприношении признает Ахура Мазда по причине святости, ему мы приносим жертвы!


Ятха Аху Вайрио


Воля Господа есть закон святости.

Богатство Воху-Мано будет дано тому, кто работает в этом мире для Мазды и владеет согласно воле Ахуры силой, которую он дал ему, чтобы помочь бедным.


Ахмаи Раешца


Даруй ему богатство и хорошие вещи; даруй здоровье тела, крепость тела и сопротивляемость тела.

Даруй ему имущество, дающее обильный покой, будущее благородное потомство и долгую-долгую жизнь.

Даруй ему лучшее существование освященного Аша, светоносное, предлагающее все счастливое.

Таким образом, пусть это произойдет, как я хочу.


Кем На Мазда

(Экзорцизм)


Какого защитника ты дал мне, о Мазда! Когда ненависть нечестивых объяла меня? Кого, как не твоего Атара и Воху-мано, чьими делами я поддерживаю мир праведности? Итак, покажи мне свою Веру как свое правило!


Ке веретрем-джа


Кто победитель, который защитит твое учение?

Дай понять, что я проводник для обоих миров.

Да придет Сраоша с Воху-мано и поможет, кому пожелаешь, о Мазда!


Пата-но


Сохрани нас от нашего ненавистника, о Мазда и Армаити Спента!

Сгинь, о демонский Друж!

Сгинь, о отродье демона!

Погибни, о создание демона!

Погибни, о мир демона!

Погибни, о Друж!

Беги, о Друж!

Погибни, о Друж!

Погибни в краях севера, чтобы никогда больше не отдавать смерти живой мир Праведности!

Почитание, с которым сочетаются преданность и молочные подношения.


Падьяб-Кусти


Ормазд – Господин!

Аримана он держит в страхе, он сдерживает его.

Да будет поражен и побежден Ариман, с девами и друджами, колдунами и грешниками, каягами и карбами, тиранами, беззаконниками и еретиками, грешниками, врагами и ведьмами!

Да будут они поражены и побеждены!

Да не будет злых правителей, да будут далеко!

Да будут побеждены враги!

Да не будет всех врагов, да будут они далеко!

Полный обряд кусти (кушака). Ормазд – Господин! К. Гельднер указывает, что это следует повторить три раза, но в большинстве других источников цифра три отсутствует.


Ниранг-и Абезар


Сломлен, сломлен будь Сатана Ариман.

Не доходи до меня.

Да одержат победу тридцать три Амешаспанда и создатель Ормазд.

Я хвалю Ашу.

Ашем Воху. Святость – лучшее из всех благ. Хорошо это для него, хорошо это для той святости, которая есть совершенство святости! (Три раза)


Тан-Доростри.

(Молитва благословение)


Во имя Господа, дарующего, дающего, благодетельного!

Ятха Аху Вайрио:

Воля Господа есть закон святости: богатство Воху-Мано будет дано тому, кто работает в этом мире для Мазды и владеет согласно воле Ахуры силой, которую он дал ему, чтобы помочь бедным. (Два раза).

Да будет здравие и долгая жизнь, полная Слава дающая праведность!

Пусть видимые язады и невидимые язады и семь Амашаспандов придут на это прекрасное подношение.

Пусть этот дом будет счастлив, пусть будет благословение!

Да будет счастье среди людей религии Зартошт!

Мы умоляем тебя, Господи, даровать нынешнему правителю, всему обществу и всем, кто исповедует Хорошую Веру, здоровье и честную репутацию.

Пусть такой-то и такой-то (и его жена или ее муж и дети) живут тысячу лет! Держите их долго счастливыми, долго здоровыми, долго просто!

Держите их такими, храните их заботой о достойных!

Сохраните их живыми и неизменными на долгие годы и бесчисленные часы! Сто тысяч тысяч благословений им!

Пусть год будет благоприятным, день удачным, месяц благоприятным во все эти годы, дни и месяцы!

Долгие годы соблюдайте их достойными совершать поклонение и произносить молитвы, давать милостыню и приношения, будучи справедливыми.

Пусть у них будет здоровье, чтобы выполнять все свои обязанности!

Пусть они будут свободными, добрыми и хорошими!

Да будет так, да будет лучше, да будет по воле Язадов и Амешаспандов!

Ашем Воху:

Святость – лучшее из всех благ. Хорошо это для него, хорошо это для той святости, которая есть совершенство святости!

Доа Тан-Доростри. «Если чтение предназначено для Бехдина, поставьте приставку Бехдин перед именем и мужчины, и женщины. Если член класса жрецов использует слово «Ервад» перед своим именем, если он прошел церемонию Навар, в противном случае поставьте перед именем слово «Оста». Перед именем женщины из священнического сословия употребляйте слово «Ости».


Срош Бай


Во имя Господа.

Да умножится щедрая чудесная сила и слава владыки Ормазда.

Да дойдет она до Сроша, праведника, мощьного, чье тело командует, имеющим тяжелое оружие, мощное оружие, владыке творений Ормазда.

Я каюсь во всех грехах и воздерживаюсь от них, от всех дурных мыслей, дурных слов и дурных дел, которые я мыслил, говорил или делал в мире, или которые через меня произошли, или произошли от меня.

За эти грехи мышления, речи и действия, тела и души, мирские или духовные, о Ормазд!

Я каюсь, я отрекаюсь от них.

Тремя словами я отдаляюсь (от них).

Ятха Аху Вайрио:

Воля Господа есть закон святости, Богатство Воху-Мано будет дано тому, кто работает в этом мире для Мазды и владеет согласно воле Ахуры силой, которую он дал ему, чтобы помочь бедным. (Пять раз).


Бадж

(Перед едой)


(Пазанд) Во имя Бога, подателя, дарителя, благодетеля!

Ормазд – Господин!

(Авеста:) Поэтому мы поклоняемся Ахура Мазде, сотворившему Корову и Праведность, и воды, и полезные растения, звёзды и землю и все добрые творения.

Эта молитва, известная как «Ваз Нан Сурдан», особенно используется мирянами. Традиционно его произносили, держа в руках баресом.


Бадж

(После еды)


Ашем Воху:

Святость – лучшее из всех благ. Хорошо это для него, хорошо это для той святости, которая есть совершенство святости! (Четыре раза).

Ятха Аху Вайрио:

Воля Господа есть закон святости: богатство Воху-Мано будет дано тому, кто работает в этом мире для Мазды и владеет согласно воле Ахуры силой, которую он дал ему, чтобы помочь бедным. (Два раза).

Ему великолепие.


Бадж

(При ответе на зов естества)


Пусть неверные действия будут покончены сто тысяч раз.

Ятха Аху Вайрио:

Воля Господа есть закон святости. Богатство Воху-Мано будет дано тому, кто работает в этом мире для Мазды и владеет согласно воле Ахуры силой, которую он дал ему, чтобы помочь бедным.

(здесь выполняют естественную функцию)

Ашем Воху:

Святость – лучшее из всех благ. Хорошо это для него, хорошо это для той святости, которая есть совершенство святости! (Три раза).

Мы восхваляем добрые мысли, добрые слова и добрые дела, те, что сейчас, и те, которые будут в будущем

Эта молитва также известна как «Пишаб ни Бадж».


Хошбам

(Намаз на рассвете)


Поклонение тебе, о Заря (Три раза).

Это означает, что Он, кто из всех величайших, наш владыка и господин Ахура Мазда.

И это для того, чтобы поразить нечестивого Ангра-Майнью, и поразить Аешму кровавого копья, и Мазаинии Даевов, и поразить всех злых Варении Даевов.

Поскольку Мазаинии Даевы, и Варении Даевы размещались на севере, то молитва относящаяся к Заре, также создана на севере.


Молитва


Дайте этому человеку (Который принесет тебе жертву) яркость и славу.

Дайте ему здоровье тела.

Дайте ему крепость тела.

Дайте ему победоносную силу тела.

Дайте ему полное благополучие богатства.

Дайте ему добродетельное потомство.

Дайте ему долгую-долгую жизнь.

Дайте ему светлую, всеблагую, всесчастливую, обитель Святых.


Маздаянисткий канон


Да возрадуется Ахура Мазда!

Да будет уничтожен Ангра Майнью! теми, кто действительно делает то, что является главным желанием.

Я восхваляю хорошо продуманные, хорошо произнесенные и хорошо сделанные мысли, слова и дела.

Я принимаю все добрые мысли, добрые слова и добрые дела.

Я отвергаю все злые мысли, злые слова и злые дела.

Я приношу тебе жертву и молитву, о Амеша-Спентас!

Даже с полнотой моих мыслей, моих слов, моих дел и моего сердца: я даю вам даже мою собственную жизнь.

Я читаю «Хвалу святости»:

Ашем Воху: Святость – лучшее из всех благ. Хорошо это для него, хорошо это для той святости, которая есть совершенство святости!

Вариант:

Я признаю себя поклонником Мазды, последователем Заратуштры, тем, кто ненавидит Даев и подчиняется законам Ахуры.

Для жертвоприношения, молитва, умилостивление и прославление Хавани, святой и владыка святости.

Для жертвоприношения, молитвы, умилостивления и прославления Саванги и Вишьи, святые и владыки святости.

Для жертвоприношения, молитвы, умилостивления и прославления Господам периодов дня, дней, месяцев, времен года и лет.

Ахура Мазде, светлому и славному, будь умилостивлен, с жертвой, молитвой, умилостивлением и прославлением.

Ятха аху вайрьо:

Воля Господа есть закон святости: богатство Воху-Мано будет дано тому, кто работает в этом мире для Мазды и владеет согласно воле Ахуры силой, которую он дал ему, чтобы помочь бедным.


## Афринаган

Зороастрийский ритуал благословения


Служба Афринаган, также известная как цветочная церемония, занимает центральное место во внешних или публичных церемониях зороастризма. Она обычно призывает благословения для всей общины, которая обычно участвует. Она также чтит память усопших членов общины. Таким образом, она выполняет важную социальную функцию в дополнение к своей религиозной функции. Эта служба может проводиться в любом чистом месте и может быть выполнена как квалифицированными мирянами, так и священниками.

Термин «Афринаган» имеет три различных значения. Афринаган – это многочастная церемония благословения. Термин «Афринаган» также используется для обозначения отдельных молитв Афринаган из Авесты. Одна или несколько из этих молитв могут использоваться в любой конкретной службе Афринаган. Помимо авестийских молитв Афринаган, во время службы читаются и другие молитвы на авестийском и пазандском языках. Наконец, этот термин используется для обозначения церемониального сосуда, в котором поддерживается священный огонь.

Служба Афринаган занимает центральное место во внешних или публичных церемониях зороастризма. Обычно она призывает благословения для всей общины, которая обычно участвует. Она также поминает усопших членов общины. Таким образом, она выполняет важную социальную функцию в дополнение к своей религиозной функции. Эта церемония может принимать самые разные формы в зависимости от случая, но следует установленному плану. Главный священнослужитель, Зоти, выступает в качестве посредника между элементами творения Бога: растениями (представленными цветами), животными (представленными молоком), огнем, водой, землей, небом. Священник представляет седьмое творение, человечество. Второй священник, называемый Распи, обычно помогает. Обязанностью Распи является поддержание огня. Эта служба может проводиться в любом чистом месте и может выполняться как квалифицированными мирянами, так и священниками.

Афринаган состоит из следующих частей:

Предварительные молитвы. Перед основной частью богослужения читаются молитвы Падьяб-Кусти, Срош Бадж, Гах (одна из следующих в соответствии с времени суток: Хаван (от восхода солнца до полудня), Рапитвин (с полудня до 15), Узерин (с 15 до заката), Айвисрутрем (от заката до полуночи), Ушахин (от полуночи до восхода солнца), Аташ Нияеш, Нам Стайишн. Все предварительные молитвы должны быть хорошо известны всем мобедам, а также большинству мирян.

Дибаче. Молитва Пазанда, которая является введением к службе Афринаган. В начале указывается, сколько раз молитва Ахуна Вайрья будет прочитана позже в молитве Афринаган, и объявляется имя духовного существа, которому посвящена служба. Посвящение известно как «Хшнуман». Дибаче также перечисляет имена людей, которых следует поминать, в разделе, называемом «Яд».

Согласно персидским риваятам, первая часть читается отдельно, если церемония Ясна проводится в этот день. А если также проводится Дрон, то читаются и первая, и вторая части. Если Афринаган также использует Мьязд (фрукты, цветы, вода), то все три части должны читаться. В Индии принято повторять все три части по любому поводу.

Афринагские молитвы (одна или несколько авестийских афринагских молитв): Повторения Ахуна Вайрья, Ашем Воху (повторяется 3 раза), Фраваране, Гах, Хшнуман (Хшнуман нани из Сирозы 1, Ятха мраоту, Хшнуман вади из Сирозы 2), Карда, Асирвад (Афринами кшатраян Даугу Паити).

Из молитв Афринаган, только четыре, Афринаган Дахман, Афринаган Гат, Афринаган Гахамбаров и Афринаган Рапитвина, встречаются в большинстве текстов Авесты, и обычно в сокращенной форме. Семь других Афринаганов описаны Моди и очень похожи. Эти семь также встречаются в авестийских рукописях, хотя и реже. Встречаются и другие Афринаганы, которые используются в различных случаях.

Африн (одна или несколько молитв Пазанда Африна).

Заключительные молитвы: Яснемча, Кшнуман нани, Ахмай Раеща, Хазангрем, Джаса ме, Керба Мождь, Ашем Воху, Тан-Дорости.

Из-за значительного использования цветов в службе Афринаган, ее иногда называют цветочным ритуалом. В описании Афринагана используются восемь цветов. Персидские риваяты утверждают, что для всех Афринаганов следует использовать 5 цветов, за исключением «когда читается один Дахман», тогда используются 3 цветка. Кроме того, они должны быть с «дерева ююбы» или миртового дерева. Цветы должны быть длиной в один пядь. Говорят, что пять цветов символизируют пять периодов или Гахов дня. В Иране было обычным делом, когда священники поднимали палец вместо цветов.

Во время службы Афринаган могут быть исполнены более одного раза с разными молитвами. Например, во время радостного события обычно читаются Афринаганы Дадар Ормазда, Дахмана и Сраоши, за которыми следует Африн Ардафраваша, Бузоргана и Дахмана.

Афринаган Дадара Ормазда. Этот Афринаган можно читать в любой день. Согласно персидским Риваятам, с этим Афринаганом следует читать 7 Ахуна Вайрьяс. Практика чтения 10 Ахуна Вайрьяс в Индии не засвидетельствована.

Афринаган Фирештов или Язатов. Этот Афринаган можно читать в любой день. Любое из тридцати трех посвящений в Сирозах может быть использовано как Афринаган Фиреште, упомянутому в посвящении.

Афринаган из Сироз. Этот Афринаган можно читать в любой день, особенно на 30-й день после смерти и в день, предшествующий первой годовщине после смерти. В этот день читаются молитвы: Падьяб-Кусти, Срош Бадж, Гах, Афринаган Сируз, Фарокхши, Сируза Бадж и Сатум. Обычно для службы Сируз в Афринагане выполняется только с авестийским Афринаганом Сируз, без дополнительных авестийских молитв Афринагана.

Афринаган из Ардафраваша. Афринаган Ардафраваша также известен как Афринаган-и Ашоан. Его можно читать в любой день, особенно в дни Фравардиган, годовщины смерти, в течение дня Фравардин, месяца Адар, и в день Хваршед, месяца Ден. В течение последних десяти дней года, дней Фравардигана, вспоминают фраваши усопших. 19-й день каждого месяца и первый месяц года также посвящены фраваши.

Афринаган Дахман. Этот Афринаган можно читать в любой день. Его особенно следует читать на третий день Но-Навара, посвящения в жрецы. Его также следует читать днем и ночью в течение года как часть церемонии Зинда-Раван.

Афринаган Сраоши. Этот Афринаган обычно читается в любой день после других Афринаганов. Ривайаты утверждают, что следующие случаи являются исключениями: Когда человек умирает, и на рассвете четвертого дня, когда читается Афринаган Дахм Язад. На десятый и тридцатый дни после смерти. После Афринагана Мино Навара. Его особенно следует читать на второй день Но-Навара, посвящения в жрецы.

Афринаган Рапитвина. Зороастрийская традиция делит день на пять различных периодов, называемых «Гах», во время которых читаются особые молитвы. Рапитвин – это название, данное периоду между полуднем и серединой дня. Зимой, когда дни короче, Рапитвин Гах не отмечается, но заменяется вторым утром, или «Хаван» Гах. Афринаган Рапитвина празднует возвращение соблюдения этого Гаха. Технически Рапитвин возвращается в первый день года, но Афринаган обычно переносится на третий день года. Его также следует праздновать в последний день года, когда отмечается Рапитвин, а именно, на 29-й день 7-го месяца. В таких случаях служба включает молитву Афринаган Рапитвина, за которой следуют Афринаган Дахман и Афринаган Сраоша.

Афринаган Гахамбаров. Гахамбары – шесть главных сезонных праздников года. Это середина весны, середина лета, урожай, возвращение скота домой, середина зимы и года. Каждый из этих праздников длится пять дней. Афринаган Гахамбаров читается в каждый день каждого Гахамбара. В этих случаях служба включает Афринаган Гахамбаров, Афринаган Дахма и Афринаган Сраоши, за которыми следует Африн Гахамбаров.

Афринаган Гат. Последние пять дней года посвящены Гатам, пяти великим гимнам Заратуштры. В каждый из этих дней читается особый Афринаган, Афринаган Гат. Он также известен как Афринаган Панджи. В этих случаях служба включает Афринаган Гахамбаров, Афринаган Гат, Афринаган Сраоши и Африн Рапитвина.

Афринаган из Дахм Язата. Он также известен как Афринаган-е До Дахман. Этот Афринаган можно читать в любой день, но особенно на рассвете 4-го дня после смерти. Персидские риваяты не делают различий между ним и Афринаганом Дахмана.

Афринаган Мино Навара. Этот Афринаган также называется Афринаган Язадов и Амахраспандана. Он читается в первый из последних четырех дней посвящения в жрецы. В риваятах упоминаются отдельные Хшнуманы для первого и второго дней Но-навара, и один для третьего и четвертого дней. Афринаган для первого дня Но-навара должен читаться в Хаван Гах. На второй день Афринаган Сраоши читается в любом Гахе, а на третий день Афринаган Дахмана читается в любом Гахе.

Афринаганы на каждый день месяца. Тридцать дней каждого месяца, согласно зороастрийскому религиозному календарю, посвящены духовному существу. Первый, восьмой, пятнадцатый и двадцать третий дни посвящены Всемогущему Богу Ормазду (Ахура Мазде). Чтобы избежать путаницы, последние три дня различаются почетным «Днем» и названы по дню, которому они предшествуют. Остальные дни посвящены созданным духам, «Амахраспанданам» и «Язадам». Эти духовные существа иногда группируются вместе в семь групп «Сотрудников» или «Хамкаров».

Афринаган Рама Язада. Этот Афринаган следует читать по случаю радости, развлечений и бракосочетания.

Афринаган Ванант Язад. Этот Афринаган следует читать в день Ормазда месяца Фравардин в Айвисрутрем Гах.

Афринаган из Хафт Амшаспанда. Этот Афринаган исполняется в четвертый день Фравардигана (последняя декада года).

Афринаган Сраоши о трех ночах после смерти. Это следует читать в течение каждой из трех ночей после смерти в Айвисрутрем Га в доме, где наступила смерть, а также на второй день Но-навара.

Афринаган для Зинда-раван. Этот особый Кшнуман следует читать вместе с Афринаганом Дахмана во время церемонии Зиндараван (живая душа).

В рукописях упоминаются афринаганы: Барзо, Хома, Пант Язада, Найриосанга, Хапторинга, дня Спандармад месяца Фравардин в Ушахин Гахе, дня Хордад месяца Фравардин, дня Фравардина месяца Фравардина, Тирагана, Михрагана, Авангана, Адаргана, дня Фравардин месяца Адар, дня месяца Хваршед День, дня Вохумана месяца Вохумана, дня Спендармад месяца Спендармад, дня Хваршед месяца Спендармад, дня Ормазда месяца Фравардин, на возведении нового здания, на рытье нового колодца.

Африны – благословения, которые читаются в Пазанде в конце службы.

Африн Гахамбаров. Также известен как Африн-и Шаш Гахамбарс. Читается только после Афринагана Гахамбарс.

Африн Рапитвин. Африн читается после Афринагана Рапитвина или после других Афринаганов. Первую часть этого называют Африна Африн-и Дахман, вторую часть Африн-и Фравардиган. Его следует читать после церемонии Афринагана в каждый из последних 5 дней года (дни Гаты).

Африн Ардафраваш. Обычно его читают после Афринагана Ардафраваша.

Африн Бузорган. Этот Африн обычно читается после Африна Ардафраваша. Этот Африн также читается во время церемонии бракосочетания.

Африн Мьязда. Этот Африн, как правило, больше не используется.

Африн Зардушт. Этот Африн не используется в службе Афринаган. Это благословение на авестийском языке, а не на пазандском.

Африн Дахман. Этот Африн обычно читается после Африна Ардфраваша и Африна Бузоргана. Его также можно читать отдельно после любого Афринагана. Он также известен как Африн Хафт Амшаспандса или Африн Хамкаров.

Африн Гахамбар Чашни. Эту молитву читают за вином и молоком во время праздников Гахамбар.

Доа и Ашоан и Африн и Ашоан. Этот Африн не используется в службе.

Доа и Бехрам Варзаванд. Согласно Риваятам, известен как Читрем Буяд, Дахман Африн. Это должен читаться перед Африном Гахамбаров, но, не используется в Индии.

Афринаган Дахман относится к умершим всеблагим. По Моди, это «благочестивые, добрые, давным-давно ушедшие – от Гайомарда, пешдадианского царя, до Асфандьяра из Каянской династии».

Афринаган делится на части (Карда, Асирвад, иранское название главы)

Что касается использования этих благословений: «Афринаган – это благословения, которые следует произносить за едой, состоящей из вина, молока и фруктов, на которые ангел или дух умершего человека, приглашен, и в честь которого приготовлена трапеза. После освящения (которое может совершить только священник) трапеза вкушается присутствующими. Выполнение этих фринаганов требуется от каждого парса в определенные фиксированные сезоны года. Это шесть Гаханбаров, каждый из которых длится пять дней (шесть первоначальных сезонов года), для которых предназначен Афринаган Гаханбар, пять Гатх-дней (пять последних дней года), в течение которых должен быть использован Афринаган Гатх. И третий день (Ардибахист) первого месяца (Фравардин) года, когда исполняется Афринаган Рапитвин, посвященный духу, правящему южной четвертью (который является хранителем пути в рай), предписан каждому парсу, чья душа желает пройти Кинвад после смерти».

Афринаган-и Гата читается в дни, названные в честь Гат, последние пять дней года. Должно быть, прошел долгий период времени с тех пор, как были составлены Гаты, поскольку их, вероятно, изначально не было «пять», и все же, похоже, их только помнили как таковые.

Афринаган и Гахамбар. Эта молитва является частью церемонии благословения, обращенной к общине во время больших сезонных праздников (гахамбаров).

Афринаган-и Гахамбар и Хавани для с 6 до 10 часов утра. Следует использовать название сезона того времени, когда читается текст.

Афринаган-и Рапитвин читается в третий день (ардибахист) первого месяца (фравардин).

Название меняется в зависимости от времени года, когда приносится жертва (мзда).


## Гах. Молитвы на каждый период дня


Сам термин Гах, возник из-за практики пения Гат в разное установленное время дня.

Хаван Гах (от восхода до полудня). Читают каждый день во время Хавани.

Рапитвин Гах (с полудня до середины дня). Читается каждый день в час Рапитвины. Далее следует Ахуна, потому что считается, что Заратустра победил Демона с помощью Ахуна-вайрьи.

Узерин Гах (с середины дня до заката). Читается каждый день в час Узайирина. Далее следует Ахуна, далее следует «Ие Нхе хатам». Далее следует Ахуна, далее следует Ашем.

Айвисрутрем Гах (от заката до полуночи). Читается каждый день в час Айвисрутрима.

Ушахин Гах (от полуночи до рассвета). Читается каждый день в час Ушахины.

Посвящения Гах. Хаван Гах, Рапитвин Гах, Узерин Гах, Айвисрутрем Гах, Ушахин Гах. Эти пять посвящений не читаются независимо друг от друга. В зависимости от времени суток читается одно из пяти, где указано в других молитвах.

## Нияеши

(литании) (Книга общей молитвы)


Нияеши (Няй) – молитва с просьбой, в отличие от Ситайс, молитвы хвалы. Это термин, особенно применяемый к пяти молитвам, обращенным к Солнцу, Митре, Луне, Водам и Огню. Каждый мирянин старше восьми лет обязан читать Няй. Он читает стоя опоясанный своим поясом.

Солнце Няйи читается три раза в день, при восходе солнца (Гах Хаван), в полдень (Гах Рапитвин) и в три часа дня (Гах Узирен). Митра Няйи читается вместе с Солнцем Няйи, поскольку Митра следует за солнцем по его пути.

Луна Няйи читается три раза в месяц. Во-первых, в то время, когда она начинает появляться. Во-вторых, когда она полная. В-третьих, когда она убывает.

Няйи Воды и Няйи Огня читаются каждый день, когда человек оказывается в непосредственной близости от них.

Первые четыре Няйи должны читаться особенно в дни, над которыми председательствуют вызванные Изады. То есть в дни Кхоршед, Михир, Мах и Абан (одиннадцатый, шестнадцатый, двенадцатый и десятый дни месяца).

Кхваршед Нияеш (Литания Свету, Солнцу)

Михр Нияеш (Литания Митре)

Виспа Хумата

Нам Стайишн

Намаз-и чахар немаг (Литания четырем сторонам света)

Мах Ниайеш (Литания Луне)

Абан Ниайеш (Литания к воде)

Аташ Нияеш (Литания огню)


Кхваршед Нияэш

(Литания Солнцу)


Приветствую Солнце, быстроконное! Пусть эта дань уважения ищет свой путь, чтобы достичь Ахура Мазды, это Амеша Спентас, эта фравашем праведников, который следует своему собственному закону в течение Долгого Периода.

Мы жертвуем яркому, бессмертному, лучезарному, быстроконному Солнцу.

Мы жертвуем Небу, которое следует своему собственному закону.

Мы жертвуем бескрайнему Времени.

Мы жертвуем Времени, которое следует своему собственному закону на долгий период.

Мы жертвуем Пути, ведущему к хорошему состоянию.

Мы жертвуем золотому стеблю.

Мы жертвуем горе Саоканта, созданной Маздой.

Когда восходит Солнце, на землю приходит очищение.

Если бы действительно Солнце не взошло, то даевы убили бы все, что находится в семи областях.

Указание на долгий период в течении которого Солнце действует (то есть находится на небе), а также указание на возможность даевов убрать его (отсутствие Солнца в течении долгого периода), может относиться к Полярному дню и Полярной ночи. Равно очищение при восходе Солнца, в Заполярье весной так и происходит. Вероятно, литания создана в период проживания ариев в Арктике.

Текст «Приветствую Солнце, быстроконное! Да возрадуется Ахура Мазда!» отсутствует в большинстве рукописей.

Текст «Этим огням, высшему (свету) высокого».

Вариант: «И приду к этому светящемуся пространству, к этой высшей из всех высоких вещей. Пусть моя душа прибудет в солнечную область».

Текст «Мы жертвуем золотому стеблю. Мы жертвуем горе Саоканта, созданной Маздой».

Вариант: «Мы приносим жертву золотому инструменту. Мы приносим жертву горе Саоканта, созданной Маздой».

Санскритский вариант: «На горе Саоканта есть золотая труба, идущая от корня земли. Вода, которая находится на поверхности земли, поднимается через отверстие этой трубы к небесам и, гонимая ветром, распространяется повсюду, и таким образом образуется роса».

В тексте Джеймса Дарместетера «The Zend Avesta. Part II» (1882) «Хваршед Нияеш» приведен короткий вариант. В других изданиях приведен весь текст, но в них выпущен «Хоршед Яст».


Михр Нияеш

(Литания Митре)


Мы приносим жертву Митре, господину широких пастбищ, который говорит правду, вождю в собраниях, с тысячей ушей, хорошо сформированных, с десятью тысячами глаз, возвышенному, обладающему полным знанием, полезному, кто не спит, вечно бодрствующему.

Аналогичное посвящение в Кхваршед Нияэш (Литания Солнцу).

Мы жертвуем Митре, владыке широких пастбищ для скота. Чье слово истинно, вождю в собраниях. У кого тысяча ушей, хорошо сложенному. Тому, у кого десять тысяч глаз, возвышенному, Обладающему полным знанием, полезному. Кто не спит, вечно бодрствующему.

Мы жертвуем Митре, Повелителю всех стран. Кого Ахура Мазда создал самым славным из всех невидимых богов в мире.

В текстах Мит-Ра предстаёт как система искусственного интеллекта следящая за соблюдением порядка на планете. На небе и звёздных станциях размещены тысяча эхо радаров (уши) и десять тысяч спутников – наблюдения (глаза). Но поскольку Девы в Арктической части находились без его контроля, то вероятно там или действовала другая система или полярные области из-за северного сияния и электромагнитного возмущения были недоступны для контроля.


Мах Нияеш

(Литания Луне)


«Как растет Луна? Как убывает Луна? Пятнадцать Луна растет. Пятнадцать дней убывает Луна. Как она прибывающая, так же долго убывающая. Как долго убыль, так же пребывание. Кто тот через кого прибывает и убывает Луна?

Когда Луна согревает своим светом, тогда из земли весной всегда дружно вырастают золотистые растения. Мы жертвуем дням новолуния, дням полнолуния и промежуточному седьмому дню. Приносим жертву новолунию, праведнику, хозяину Аши. Приносим жертву полнолунию, праведнику, хозяину Аши. Мы приносим в жертву прошедшему дню, праведнику, хозяину Аши.

Я жертвую Луне, которая хранит в себе семя Быка, щедрой, сияющей, славной, обладающей водой, обладающей теплом, обладающей знаниями, обладающей богатством, обладающей сокровищами, обладающей проницательностью, обладающей благом, обладающий свежестью, обладающей добром, дарующей, исцеляющей».

Имеется предположение, что под планетой Мах подразумевалась некая другая планета, или Луна была достаточно горячей. Так как в ведических источниках она именуется красной и горячей.


Абан Нияеш


«К добрым водам, созданным Маздой. К святому источнику Ардви Анахита. Ко всем водам, созданным Маздой. Ко всем растениям, созданным Маздой, будьте умилостивлением, с жертвой, молитвой, умилостивлением и прославлением.

Ахура Мазда обратился Спитаме Заратуштре, говоря: «Принеси жертву ради меня, той, кто есть Аредви Сура Анахита, широко расширяющейся, исцеляющей, врагу даевов, Веры Ахуры, достойной жертвы в материальном мире, достойной молитвы в материальном мире. Животворящий, праведной, стадоумножающей, праведной, многократно умножающей, праведной, увеличивающей богатства, праведной, увеличивающей страну, праведной.

Которая очищает семя всех мужчин. Которая очищает чрево всех женщин для вынашивания. Которая заставляет всех женщин легко рожать. Которая дарует всем женщинам правильное своевременное молоко.

Великая река, прославленная, которая столь же в велика, как все эти воды, которые бегут по этой земле. Которая мощно течет вперед с высоты Хукайря к морю Воурукаша.

Все берега вокруг моря Воурукаша в смятении, вся середина пузырится, когда она течет к ним, когда она устремится к ним, Аредви Сура Анахита. Которой принадлежит тысяча озер, у которой тысяча протоков. Любое из этих озер и любой из этих выходов сорок дней езды для человека, сидящего на хорошем коне.

И один поток этой воды моей проникает во все семь Каршваров. И один поток этой моей воды течет непрерывно и летом и зимой. Она очищает мои воды, она семя мужчин, чрево женщин, молоко женщин».

Высоты Хукайря ассоциируется с горами Кукарья и Кукаркой, Ардви Сура – река Северная Двина с истоком на Северных Увалах. Море Воурукаша (имеющее широкие заливы) в этом – Белое море (и Северный Ледовитый Океан).

Поток этой воды, который течет непрерывно и летом и зимой. Приток Северной Двины река Емца, которая течет непрерывно и летом и зимой.


Аташ Нияеш

(Литания огню)


Огню, сыну Ахура Мазды. Удаче и процветанию (Славе и Благу), созданному Маздой. Арийской удаче (Славе Ариев), созданной Маздой. Царственной удаче (Славе Кави), созданной Маздой. Огню, сыну Ахура Мазды. Кави Хусраваху, озеру Хусравах, горе Аснавант, созданной Маздой. Озеру Чечиста (Каста), созданному Маздой. Царственному счастью (Славе Кави), созданному Маздой.

Огню (Атару), сыну Ахура Мазды, горе Раевант, созданной Маздой, царственному счастью (Славе Кави), созданному Маздой. Огню, сыну Ахуры Мазды. О Огонь! Святой воин, о Язата, который является полным источником Славы. О Язата, который является источником полного исцеления. Огню, сыну Ахура Мазды, со всеми огнями. Язату Найрио-сангха, потомку владычества. Умилостивление для почтения, поклонение молитвой, умилостивление и хвала.

Пусть тебя снабжают надлежащим топливом! Пусть тебя снабжают надлежащими благовониями! Пусть тебя снабжают надлежащей пищей! Пусть тебе будет обеспечено то, что добавляется, чтобы поддерживать огонь, когда он зажжен! Пусть тебя содержит совершеннолетний! Пусть тебя поддерживает один мудрый, о Огонь, сын Ахуры Мазда.

Чтобы гореть тебе в этом доме, чтобы тебе вечно гореть в этом доме, чтобы тебе пылать в этом доме, чтобы тебе возрастать в этом доме, даже на протяжении Долгого Времени, до могучего Обновления, в том числе и могучего, благого Обновления мира.

В Огонь Бехрам, великий Огонь.

В Огонь Адаран, великий Огонь.

В Огонь Дадга, великий Огню.

Да приумножатся мощные и победоносные огни Адар Гушасп, Адар Кордад и Адар Бурзин Мехер и другие Адаран и Аташан, которые установлены на своих местах.

Пусть величие и яркость Меной Карко, могущественного и победоносного, возрастает. Да умножатся они – эти огни, обладающие силой и победой. Да пребудут знание, распространение и слава маздаяснийского закона и веры в семи областях земли! Быть по сему!

«Пусть тебя содержит совершеннолетний! Пусть тебя поддерживает один мудрый, о Огонь, сын Ахуры Мазда».

Вариант: «Да будешь ты совершеннолетним для защиты! Да вырастешь ты превосходным для защиты!»

«Дайте мне мужскую доблесть, которая всегда в движении, бессонная, для одной трети дней и ночей, бдительная, лежа в постели. Дай мне родных потомков, которые оказывают поддержку, управляя областью, принадлежащей собранию, всесторонне развитые, обладающие добрыми делами, избавляющие от бед, хорошего ума, что может способствовать моему дому, деревне, городу, стране и славе страны».

Вариант: «Твердо стоящий на ногах, не спящий, спящий только третью часть дня и ночи, быстро встающий с постели, всегда бодрствующий; И защищающее, добродетельное потомство, способное править странами и собраниями людей, хорошо растущее, хорошее, освобождающее нас от мук, наделенное хорошим интеллектом, которое может увеличить мой дом, мой район, мой город, мою страну, мою державу».

«Тогда через Ашу, о Ахура! Желаем твоего могучего и мощного Огня, который учат через Ашу быть явным помощником союзнику, но, о Мазда! причиняй видимым вред врагу».

Вариант: «Мы радуем нашей добродетелью твой могучий Огонь, о Ахура! Твой самый быстрый и могущественный Огонь, который оказывает свою помощь в огненном испытании тому, кто когда-либо утешал его, но наслаждался мщением своими руками человеку, причинившему ему вред».

В тексте Джеймса Дарместетера «The Zend Avesta. Part II» (1882) приведен короткий вариант «Аташ Нияеш». В других изданиях приведен весь текст.

Упоминаются, гора Аснавант. «Гора в Адарбай-гане, где царь Хусравах поселил Огонь Гушаспа». И гора Раевант. «Гора в Хорасане, на которой установлен бурзинский огонь».


Виспа Хумата


На авестийском языке «виспа» означает «все». Все добрые мысли, добрые слова, добрые дела – это отождествление ашаванов (святых людей) с Раем.

«Ашаван»: «Ашо» означает праведный, святой. «Ван» означает человек. Виспа Хумата следует молиться после молитвы Хоршед и Мехер Ньяиш. Это одна из «Фаразьят» (обязательных) молитв, которыми следует молиться, чтобы начать новый день, с приветствием и молитвой (Бандаги), посвященной Ахура Мазде.


Нам Стайшн


Иранская «Хорда Авеста» подготовленная Мобедом Фирузом Азаргошабом, заканчивается следующим образом: «ашаоне, ашем воху… фирузбад харух авичах вахе дин и маздаясна. ашем воху…»

Дхабхар продолжает: Да будет слава чистой и доброй веры маздаяснийцев триумфальной.

Поклонение этим местам и городам, пастбищным угодьям, домам, питьевым местам, водам, землям и деревьям, этой земле и тому небу, и даже святому ветру, и звездам, и луне, и солнцу, а также самоподдерживающимся вечным огням (знайте, что самодостаточность заключается в том, что каждый из них действует сам по себе) и всем творениям Спены Меной, мужчинам и женщинам, владыкам святости.

Ашем Воху: Святость – лучшее из всех благ. Хорошо это для него, хорошо это для той святости, которая есть совершенство святости!».

В «Денкарде» вначале добавлено.

«Восхваляю имя того минойского мино, увеличивающего, достойного хвалы, который всегда был, всегда есть и всегда будет; чье одно имя есть Ормазд, Бог, величайший из всех, мудрый, Творец, сторонник, защитник, терпеливый, владыка праведности, и раздающий совершенную и чистую справедливость».


## Сирозы


«Сироза» означает «тридцать дней»: это название молитвы, состоящей из тридцати призывов, обращенных к нескольким Язедам, управляющим тридцатью днями месяца.

Систематический порядок, очевидный в «Сирозах», пронизывает остальную часть литургии: перечисление Язедов в «Ясне» точно следует порядку «Сироза», за исключением того, что оно дает только первое название каждой формулы. И возникает вопрос, взят ли отрывок «Ясны» из «Сирозы», или же «Сирозы» возникли из «Ясны».

Есть две «Сирозы», но единственное различие между ними заключается в том, что формулы в первой короче, и иногда есть некоторое различие в эпитетах, которые более полны в последней. В большой «Сирозе» имена вызываемых богов вводятся со словом «язамаиде» («мы жертвуем»). В малом нет вводного слова, употребляется слово «кхшнаотхра», («умилостивление»), как видно из вводных формул к нескольким яштам.

В Индии «Сироза» читается в честь умершего на тридцатый день после смерти, на тридцатый день шестого месяца, на тридцатый день двенадцатого месяца, а затем каждый год на тридцатый день после годовщины.


Состав Сироза (Сирозах)

1.Ормазд

2.Вохуман (Бахман)

3.Ардвахишт (Ардибехест)

4.Шахревар

5.Спандармад

6.Хордад

7.Амурдад (Мурдад)

8.Дай-па-Адар

9.Адар

10.Абан

11.Хваршед (Хоршед)

12.Мах

13.Тиштар (Тир)

14.Гош (Гос, Гошорун)

15.Дай-па-Михр

16.Михр

17.Срош

18.Рашн

19.Фравардин

20.Вархаран (Бахрам)

21.Рам

22.Вад (Бад)

23.Дай-па-ден

24.Ден (Дин)

25.Ард

26.Аштад

27.Асман

28.Зам (Земьяд)

29.Махраспанд

30.Анагран (Анеран)


Систематический порядок, столь очевидный в «Сирозе», в значительной степени пронизывает остальную часть литургии: перечисление Изедов в «Ясне» точно следует порядку «Сироз», за исключением того, что он дает только первое имя каждой формулы.

Сама идея «Сироз», то есть приписывание каждого из тридцати дней месяца определенным богам, по-видимому, принадлежала не одной «Авесте». Таблички, найденные в библиотеке Ассурбанипала, содержат ассирийскую «Сирозу», то есть список ассирийских богов, которые председательствуют в течение тридцати дней месяца. Хотя, это общее количество богов принятое в Индии и Иране (30 или 33), соответственно «тридцать три богатыря» в России.


## Аогемадаека


«Аогемадека, – говорит Дастур Джамаспджи, – это трактат, внушающий своего рода безмятежное смирение со смертью». Это проповедь о смерти, первоначально написанная на пехлеви, но дошедшая до нас в транскрипции на парси; в которых разрабатываются или перефразируются оригинальные тексты Авесты. Этих цитат из Авесты насчитывается двадцать девять. Хорошее издание текста на парси с переводом на санскрит, основанным на рукописи 1497года, было опубликовано профессором Гейгером в 1879 году. У Дастура Джамаспджи есть две пехлевийские перезаписи независимой рукописи на парси, которые содержат исправления и дополнения. Цитаты из Авесты сами по себе не представляют собой непрерывного полного текста. В Нирангистане они являются второстепенным текстом.

Ни те, которые спускаются глубоко, как Афрасиаб Турок, который сделал себе железный дворец под землей, в тысячу раз выше человеческого роста, с сотней колонн.

В этом дворце он заставил звезды, луну и солнце вращаться, создавая дневной свет.

В том дворце он все делал в свое удовольствие. И прожил самую счастливую жизнь.

Текст на парси:

Ибо, если бы было или могло быть какое-либо спасение от смерти, первый в мире, Гайомард, правитель Горы, который три тысячи лет хранил мир свободным от смерти и старости, от голода, жажды и зла.

Или был Хошанг, пешдадец, который уничтожил две трети всех злых существ Аримана.

Или был Тахмураф, хорошо вооруженный, сын Вивангхата, который сделал Демона из демонов, Гана Майньо, своим конем, и вымогал у него семь видов письма.

Или был Джим, Шед, добрый пастух, сын Вивангхата; он был Шед, то есть сияющий; он был добрым пастухом, то есть содержал в хорошем состоянии отряды людей и стада животных. Который в течение 616 лет, 6 месяцев и 13 дней хранил этот мир свободным от смерти и старости и удерживал от творения Ормазда жадность и нужду.

Или был Дахак, человек злой веры, который держал мир под своей тиранией на однин день меньше тысячи лет, и ввел в мир многие способы колдовства и злодейства.

Или был Фредун, Атвиан, который ударил и связал Ази-Дахака, этого великого злодея; он заковал в цепи дэвов Мазандарана и ввел в мир ряд талисманов.

В персидском тексте указана хронология.

Гайомард, правитель Горы, управлял Землей три тысячи. В течении этого времени существовал «Золотой век».

Далее при Хошанге было уничтожена две трети всех злых существ. Что можно сопоставить с эпохой массового вымирания динозавров.

Далее Тахмураф, сын Вивангхата, получил от Гана Майньо семь видов письма.

Затем сияющий Джим, сын Вивангхата, при котором который в течение 616 лет, 6 месяцев и 13 дней Мир процветал. Но затем пришла Зима на сто- сто пятьдесят лет.

Далее Дахак, который держал мир на один день меньше тысячи лет.

Его сменил Фредун Атвиан, который не только сверг Ази-Дахака, но и заковал в цепи дэвов Мазандарана.

Афрасиаб правил после.

Дворец Афрасиаба описывается как подземный бункер. Высота в тысячу человеческих ростов, дает глубину размещения не менее 2 километров. Было ли это помещение с высотой одного этажа в таком размере или в сто уровней (колонн) не ясно. Но оно было освещено и имело подобие неба. Для создания такого сооружения технологии должны быть на уровне 20 века. При этом развитии, подземный дворец мог потребоваться в следствии техногенной катастрофы на поверхности планеты или космического катаклизма.


## Ерпатистан и Нирангистан


Из всех утерянных Насков наиболее крупные фрагменты сохранились у семнадцатого, называемого «Гуспарумом». Он состоял из шестидесяти четырех фаргардов, из которых два из первых тридцати назывались «Эрпатистан» (Жреческий кодекс), и «Нирангистан» (Ритуальный кодекс). Первый имел дело в основном с духовной организацией, а второй – с частью ритуала. Общее их содержание известно из анализа Насков, данного в «Денкарде».

Эти два авестийских трактата рассматривались как «Вендидад», то есть были переведены и прокомментированы на пехлеви, по крайней мере, частично. Они не дошли до нас ни в одном манускрипте «Сада», но могут быть извлечены из так называемого пехлевийского Нирангистана, который представляет почти тот же аспект, что и пехлевийский Вендидад. То есть содержит авестийский оригинальный текст с пехлевийским переводом и пространным комментарием, в котором приводится значительное количество авестийских цитат из других Насков. Основной текст сопровождается переводом, а цитаты – нет. Это либо тексты, произносимые во время совершения церемоний, либо тексты, приводимые в качестве доказательства или пояснения того или иного утверждения. Они приводятся со словами».

После удаления этих цитат остается непрерывный текст, который близко соответствует анализу в «Денкарде». Но сравнение с этим анализом, а также внутренние свидетельства показывают, что сохранилась лишь часть оригинального текста и что рукопись на пехлеви в том виде, в каком она дошла до нас, представляет собой сопоставление частей двух самостоятельных книг, «Эрпатистана» и собственно «Нирангистана», начало и конец которого потеряны. Он содержит часть середины «Эрпатистана» и большую часть «Нирангистана», причем конец последнего утерян, как и короткая часть в его начале. Из двадцати пяти абзацев анализа «Денкарта» часть целиком представлены в сохранившемся Нирангистане. Но следует иметь в виду, что анализ в «Денкарде» был основан не на авестийских Насках, а на их пехлевийских комментариях, так что иногда он относится к вопросу, не затронутому в тексте «Сада».

Все известные рукописи «Нирангистана» происходят от одной рукописи, из которой переписчик, имея в руках фрагмент «Эрпатистана» и более «полный Нирангистана», скопировал их в одну книга. Все известные копии «Нирангистана», произошли от двух рукописей. Одна, была скопирована в Индии в 1727 году с рукописи, по-видимому, написанной в 1471 году. Вторая, определенно старше.

Интерпретация текстов сталкивается с неординарными трудностями, во-первых, из-за технического характера предмета, о котором идет речь, а затем из-за искаженного состояния текста. Начиная с середины большая часть текста, была оставлена непереведенной как безнадежно искаженного. С 1887 года ничего нового не стало известно.


Ерпатистан


Фаргард 1. Священник совершает служение вне своего дома.


1. Кто в доме, кто будет исполнять обязанности священника вне дома?

– Тот, кто более всего стремится к святости, будь он велик или мал или другой, его партнер. По собственной воле или по указанию братии.

2. Первый выходит, второй выходит, третий выходит?

– Если выходит тот, кто отвечает за имение, он должен возместить ущерб, причиненный имуществу.

3. Должен ли тот, кто отвечает за имение исполнять обязанности священника или он должен следить за правильным управлением имением?

– Пусть он позаботится о хорошем управлении имением. Наблюдать за имуществом лучше, чем исполнять обязанности священника.

4. Как часто священнику надлежит совершать богослужения вне пределов вотчины?

– Он может ходить три раза в году.

Как далеко он может зайти, чтобы учить?

– До трех ночей пути: шесть ночей туда и обратно. Если он отказывается идти учить дальше, он не виновен.

5. Кто из двоих должен исполнять обязанности священника, госпожа или хозяин дома? И если кто-либо из них будет в состоянии взять на себя управление имением, то кто пойдет вперед?

– Если хозяин дома возьмет на себя управление имуществом, женщина должна пойти. Если женщина возьмет на себя управление имуществом, то хозяин дома должен пойти.

6. Если мужчина возьмет с собой в священники чужую жену без разрешения ее мужа, может ли женщина исполнять святое служение?

– Да, если она захочет; нет, если она не желает. Если мужчина возьмет ее с собой по разрешению мужа, желая или не желая, она должна исполнить святое служение. Если мужчина берет ее с собой, чтобы насладиться ее телом, если он делает это открыто, он разбойник с большой дороги. Если тайно, то он вор.

7. Тот, кто без разрешения забирает чужого ребенка для совершения священнодействия, тот становится Пешотану на целый год. Если ребенок слушается и идет с удовольствием. Или если скажет, я иду с тобой, и он произносит хатру без пения, он будет Пешотану.

8. В этом доме, в этом городе, в этой округе, в этой стране, как далеко они могут уйти?

– На длину юджьести от дома или города, длину хатры от округи или страны, в области защиты, чтобы они оставались в поле зрения дома города, округи, страны.

9. Но если тот, у кого есть дитя, скажет: «Иди с ним, дитя мое», ребенок последует за твоей волей, Он может следовать по дорогам из страны.

– Как далеко, самое большее, можно его увести? Насколько можно пройти утром или днем. Как далеко мужчина может взять с собой ребенка без надлежащего разрешения?

На длину шестнадцати хатр (шестнадцать тысяч шагов) от дома или поселка в пределах одной и той же округи.

Только на расстоянии одной хатры, если на границе округи; в противном случае они вошли бы в незнакомое место, где ребенок не известен, и опасность его потери или похищения была бы выше.

Если человек поведет его дальше, он виновен в глазах ближайшего родственника в грехе адхвадайтья.

Община саирдота образует коммерческую и религиозную ассоциацию. Прибыль, полученная от различных церемоний, делится между её членами. Все они из Наусари, столицы зороастризма, все имеют священническое происхождение и называются «бхагариями» (партнерами).

Кто-то должен оставаться дома, чтобы заботиться об общем имуществе; не должен исполнять обязанности за границей.

Священник-управляющий оказывает общине больше услуг, сохраняя и преумножая общее имущество, чем, выполняя свои ритуальные функции.

«Авеста» считает ночи, а не дни. «Три ночи» означает «трижды по двадцать четыре часа». Расстояние в три ночи оценивается в тридцать фарсахов или парасангов (тридцать лиг или девяносто миль или 180 километров).

Женщинам, в случае необходимости, разрешалось, как и мужчинам, совершать определенные обрядовые обряды и выступать в роли Распи (помощника жреца) и в качестве Зота (исполняющего обязанности жреца).

Адхвадайтья или атапдат, «неправильное путешествие». Грех давать недостаточно пищи животному или путнику. В этом случае означает навязывание ребенку путешествия, превышающего его силы.


Фаргард 2

Священник и студент


1. Сколько лет ученик должен консультироваться с атрапаитами?

– Три весны препояшется он на Святой Мудрости. Если, выучив наизусть, он что-то забудет и пропустит, он попытается снова во второй раз, в третий раз, в четвертый раз. А когда он знает свой текст, он сможет сказать все и ничего не упустить.

2. Кто такой атрапаит, к которому он пойдет как к высшему?

– Даже тот, кто пока не будеть знать наизусть Стаота Есния, в этой мере виновен хозяин.

3. Если один ответ не возражает студенту, кто из многих атрапаитов виноват?

– Тот, кто является ближайшим родственником. Во всех возражениях, во всех отрицательных ответах он виноват.

4. Если тот, чье ухо не слушает или у кого нет голоса, не повторяй ни слова, он не виноват, что не повторил. Если он может повторить, хотя бы одно слово, то за то, что он не повторил его, он виновен.

5. Если он не повторяет потому, что страдает от раны, или за любую физическую боль, или по причине засухи, или холода, или жажды, или из-за тяжелой платы за проезд. Если он не повторяет по причине усталости, печали или дремоты, он виновен.

6. Будет ли он учить ученика, если он язычник или грешник (Пешотану)?

– Праведник в беде своей, если ему нечем питаться, и хочет, чтобы его чем-нибудь накормили, может преподавать за оклад, но не без оклада.

– Какая будет зарплата?

Цена того, что пашет вол (цена дневного труда). Но он дает язык волку, который сообщает Святое Слово еретику (Ан Ашемаога).

7. Виновен ли тот, кто отказывает в пищи язычникам и грешникам?

– Он не виноват. Если только он не откажет в этом работнику у него на службе.

Атрапаит, священник-учитель. Ученик должен учиться в течение трех лет.

Учащиеся слово за словом повторяют текст за учителем. Когда учащийся, находящий текст непонятным или противоречивым, просит разъяснения. То не каждый аетрапаити обязан отвечать на возражения своего ученика; ему нужно только научить его тексту, а не интерпретировать его. Но от ближайшего родственника ученик имеет право требовать ответа на свои сомнения. Следует иметь в виду, что священство является наследственным и что большинство священников в той или иной местности принадлежат к одному или, по крайней мере, к очень небольшому числу семей. Предполагается, что все мобеды в Индии являются потомками одного общего предка.

Атрапаит, может учить Дэваяшну или Пешотану, только для того, чтобы заработать себе на хлеб, когда обречен на голодную смерть. Пешотану, зороастрийец в состоянии смертного греха. Но ни в коем случае и ни по какому поводу атрапаит не может учить еретика. «Цена дневного труда» столько, чтобы прожить тот день, когда он учит. Мзда (оплата) причитается работнику, даже если он язычник или грешник.


Нирангистан


Фаргард 1.


1. Зот и Распи

1. Благочестивый предупреждает благочестивого: «Разбуди меня, о человек! когда наступит праздник мастеров. Если один встанет, а другой не встанет, Принимается тот, кто встрепенулся.

2. Сколько помощников (расписов) может законно иметь Заотар в чтении Ахуна Вайрьи?

– Столько, сколько повторяют за ним приглушенным голосом, пока он громко поет или читает Ясну.

3. Если Заотар слушает помощников, и его помощники слушают не Заотара, Заотар принят; таковы и его помощники при всем том, что они читают сами.

Если Заотар не послушает своих помощников, помощники принимаются; так же и Заотар для всего, что он читает сам.

4. Принимается помощник, который поет Гаты. И следует внутри Ясне и Фшушо-Мантре. Ибо виновен тот, кто не следует текстам, даже таким как Гаты. Если он поет Гаты и внутренне следует Ясне, он принят во всех Гатах. Если он читает Ясну и внутренне следует Гатам, он принимается только за Ясну, он не принимается за Гаты.

5. Если два священника поют вместе стихи Гаты, принимаются оба. Если они поют строфы, оба принимаются в той пропорции, в которой они читают.

6. Если два священника вместе празднуют Ясну стих за стихом или строфу за строфой, принимаются оба. Если они слышат слова друг друга, их не принимают.

Что значит слышать слова друг друга?

– Это когда они читают вместе стихи или строфы. Если один слушает, а другой не слушает, принимается тот, кто не слушает.

7. Если он думает о Гатах внутренне (не напевая их сам), или слушает чужое пение, или заставит другого верующего спеть их, – его не принимают, так как он сам их не поет.

8. Если он поет Гаты возле родника, или у реки, или среди банды бунтовщиков, или во время прохождения каравана, если он может слышать себя собственными ушами, он принят. Если он не слышит собственного голоса, пусть попробует возвысить его над шумом. Если он может поднять это так, все хорошо, если он не может, он будет читать средним голосом и будет принят.

9. Насколько громко он должен петь Гаты, чтобы быть принятым?

– Достаточно громко, чтобы ближайший из верующих, тот или иной, услышал его собственными ушами.

Два разных Заотара выполняют одновременно две независимые должности. Место для канцелярии, так называемый Изишн-гях, устроено таким образом, чтобы несколько празднований могло происходить одновременно. Поскольку они мешают друг другу, и их внимание не является неделимым.

Одно из назначений Распи состоит в том, чтобы отвечать на Зот и отвечать на «Атха ратуш» в Ахуна Вайрье, читаемой в виде диалога. Распи, помогает Зоту в чтении Гат. Например, в конце каждой гатической «Ха» он повторяет с Зотом начальную строфу.


2. Дарун


1. Среди зерновых принято, приготовленное из ячменя.

2. Крепкие напитки запрещены во время жертвоприношения.

3. Те, кто из-за того, что выпил слишком много крепких напитков, не пел Гаты, в первый раз это происходит, не надо за это искупать. (Они пьют вино, напиваются и не празднуют Гахамбар).

«Если, несмотря на его умеренность, то немногое, что он выпил, делает его пьяным, так что он не празднует Гахамбар, он не находится в состоянии греха».

Первое время они не знали последствий своего невоздержания и не считались ответственными за них.

4. Вот твой способ питания: когда благочестивый человек пьет крепкий напиток, вино или кобылье молоко и умеренно ест, пьет с также умеренностью, если он поет не Гаты, он не виновен. Если он съест слишком много и напьется из-за этого, не пел Гаты, он виновен.

Драоно или дарун, представляет собой освященную круглую лепешку, которую Зот вкушает в конце «Срош даруна».


3. Чтение Гат


1. Если священник поет за два собрания, он принимается. Если он поет на три собрания, его не принимают.

– Какое самое маленькое собрание, для которого принято пение? Трое верных.

2. Как Заотар будет петь Гаты?

– Он пропоет первую половину строфы умеренным голосом в ритме Заратуштры; и если он опускает те слова в Гатах, которые следует произносить дважды, трижды или четыре раза, те слова, которые разрубают демонов на куски, За эти слова его не принимают.

3. Какие слова нужно сказать дважды?

Ахия Яса;

Ятха ту и;

Хуматанарн;

Хумаим тва ижем;

Ашахия аад;

Твои стаотараша;

Уста ахмаи;

Воху кшатрем вайрим;

Спента майню;

Вахишта иштиш

4. Какие слова нужно сказать трижды?

Ашем воху;

Хукшатротемаи;

Ие севишто;

Дужваренаиш.

5. Какие слова нужно сказать четыре раза?

Ятха аху ваирио;

А аирэма.

Мазда ад мои вахишта;

6. Когда не принимаются Гаты, которые поет священник?

– Слова, которые он поет, делая нужду на природе, эти слова не принимаются. В противном случае, каким бы образом благочестивый человек ни предлагал Стаота Есния, в более ранней части выступления или в последней его части, будь то в ходьбе или беге; стоя, сидя или лежа; в верховой езде или вождении; пока его пояс на нем, он принят.

4. Жертвоприношение, совершаемое Зотом или Распи в состоянии греха

1. Если Заотар будет праведником, а его помощники будут в состоянии греха, если он знает, что они в состоянии греха, то, что он читает сам, принимается. Если он не знает, что они в состоянии греха, то принимаются все Гаты.

2. Если Заотар будет в состоянии греха, а помощники будут праведными, если они узнают, что он в состоянии греха, то, что они читают сами, принимается. Если они не знают, что он в состоянии греха, то принимаются все Гаты. Если Заотар будет праведным и его помощники будут праведными, то все будет принято. Если Заотар находится в состоянии греха и помощники также находятся в состоянии греха, то ни то, ни другое не принимается.

3. Любой из правоверных принимается как Заотар, даже женщина или ребенок, если он знает концы и главы глав, и знает, как выполнять обрядовые действия между главами.


Фаргард 2


1. Празднование Гахамбаров


1. Тот, кто не поет Гаты по неверию или по нечестию, становится Пешотану.

Что такое неверие?

– Когда он говорит, что нет такой вещи, как вера.

Что такое нечестие?

– Когда он говорит, что вера существует, но это нехорошо. Это отказ от веры Мазды.

2. О грехе того, кто не празднует Гахамбары, и о том, как их следует праздновать.

Тот, кто остается в течение года без пения Гат, становится Пешотану. Если бы он читал, хотя бы одно слово из них, он избежал быть в числе Пешотана. Тот, кто пропустит слово из Гат или строфу, должен платить тремя ударами (Шраошо-чарана) или дневной работой. То же по второму пропуску, то же по третьему. И так далее, пока он не пропустит четвертую часть года без пения Гат, когда это становится грехом аредуш.

Если он пропустит третью часть года, его вина «хвара». Если он отпустит половину, его вина «базу». Если он пропустил целый год, его вина «ята».

Если впоследствии он пропустит «ратуфрити», он станет Пешотану.

3. Если человек пропустит ратуфрити Гат, он должен заплатить за это тремя ударами или дневной работой; и так до тех пор, пока он не пропустит треть года без пения Гат, должен платить тремя ударами (Шраошо-чарана) или дневной работой. То же по второму пропуску, то же по третьему. И так далее, пока он не пропустит четвертую часть года без пения Гат, когда это становится грехом «аредуш». Если он пропустит третью часть года, его вина – хвара. Если он отпустит половину, его вина – базу; если он пропустил целый год, его вина – ята. Если впоследствии он пропустит ратуфрити, он становится Пешотану.

4. Если человек полгода не будет петь Гаты (не прославляя Гахамбаров), а также мешает другому из правоверных петь Гаты, в течение полугода, когда он не пел Гаты, он будет в состоянии греха. и на полгода, раньше или позже, когда он мешает, он становится Пешотану.

Ратуфрити, «благословение Рату» или различных хозяев года, применяется к празднованию Гахамбаров.

Хвара наказывается тридцатью ударами. Базу (грех перелома руки): пятьдесят ударов. Ята (грех перелома ноги): семьдесят ударов. Ратуфрити -одна из формул прославления ратушей.


2. Пределы нескольких Гахов


Ушахин Гах

В какой час начинается празднование Ушахина Гаты?

– Он продолжается с полуночи до восхода солнца; таким образом в зимнее время. Летом, если петь Ахунавайти Гатху до восхода солнца, а также Ясна Хаптангаити и Уштаваити Ха, он может без вины петь остальные Гаты до полудня.


Хаван Гах

1. В какой час начинается празднование Хавани Гаты?

– Это продолжается от восхода солнца до середины утра. Таким образом, в летнее время. В зимнее время до середины дня.

2. С какого часа можно приносить жертву Добрым Водам?

– Он продолжается от восхода до заката. При этом и в летнее время и в зимнее время. Тому, кто предлагает возлияния Добрым Водам, после захода солнца и до рассвета, нет лучшего дела, чем, если бы он бросил их прямо в пасть ядовитой змеи.


Рапитвин Гах

В какой час начинается празднование Рапитвина Гат?

– От Рапитвы до середины дня.


Узирин Гах

В какой час начинается празднование Узаейрина Гаты?

– С середины дня до заката. Так бывает летом. Зимой, если до захода солнца петь Ахуна Вайрью, и предложить возлияния Водам, и петь шесть строф Гаты Спентаманью; он может без вины петь остальные Гаты после захода солнца.


Айвисрутрем Гах

С какого часа начинается празднование Айвисрутнма Гат?

– Он продолжается от заката до полуночи. При этом и в летнее время и в зимнее время.

«О границах пяти гахов дня и ночи и их церемониях. Следует помнить, что пять гах (аснья) – это – Ушахина, от полуночи до угасания звезд, или рассвета. Хавани, утренний гах, начинающийся на рассвете. Рапитвина, полуденный Гах. Узаейрина, он же дневной Гах, от Рапитвина до появления звезд. Айвисрутрима, от появления звезд до полуночи. Зимой объединяются только четыре Гаха, Гавани и Рапитвина».


3. Подношения для Гахамбаров


1. Если честный человек, усердно трудясь и обучая Святой Мудрости, не имеет достаточного существования, и мечтает о достаточном количестве мяса; если такой только читает, тот, делающий пожертвования, не может обвинять его в непраздновании; поскольку он читает, он празднует праздник.

Профессия, не приносящая большого дохода тем, кто ею занимается. «У них есть хлеб, у них нет мяса», и поэтому они не могут предложить никакого мяса для Гахамбара.

2. А люди, живущие как грабители и разбойники, в плутовстве, разбое и разврате каждую ночь, у кого жизнь в достатке, и мечтают об избытке мяса. Если такие люди не читают какими бы богатыми ни были их приношения, тот, кто празднует праздник, может обвинить их в непраздновании.

3. Чье хлебное приношение принимается?

– Приношение мужчины, женщины, ребенка. Имущество, изъятое у преступника, принято. Имущество, захваченное у язычников, нарушивших договор, принимается. Также имущество, которое было привезено, было арестовано у совершившего неискупленный аредуш. Имущество, изъятое в результате судебного разбирательства.

4. Больные, раненые или тощие овцы не принимаются. Овцы не больные, не раненые и не тощие допускаются.

5. Молоко принимается вареное и не вареное, от жирной коровы или от тощей коровы. Мясо принимается; вареное, не сырое. От тучного скота, а не от тощего скота и принимаются вареными, а не сырыми. Толстый, а не худой.

6. Кожа принимается из шкуры животного, из-под раешатны. Если податливая, то нет, если не податливая. Если от тучного животного, то не от тощего.

7. Женское молоко не принимается, ни сучьего молока. Молоко волчицы допускается.

8. Из священников одного товарищества, если кто-нибудь свяжет пучок Баресмана и принесет подношение молока, а другие на расстоянии Хатры читают слова и выполняют ритуальные действия, и все делают свои ответы, все принимаются. Если они не отвечают, принимается тот, кто связал Барсмана и принес подношение молока.

9. Если кто-либо из поклоняющихся Мазде, имеющих долю в Мязде, унесет часть ее без надлежащего разрешения, он не вор, он не разбойник. Он должен заплатить штраф, который они могут потребовать. Любой другой человек в этом мире, который сделает это, если он сделает это открыто, будет разбойником с большой дороги. Если тайно, то он вор.

10. Если у двух мужчин будет одна и та же пища и одни и те же блюда, они должны приносить одинаковое возлияние вина и одно и то же мясо. Если у них одна и та же пища и отдельные блюда, они должны приносить отдельные возлияния вина и того же мяса. Если у них есть отдельная пища и те же самые блюда, они должны предложить такое же возлияние вина и отдельное мясо. Если у них есть отдельная пища и отдельные блюда, они должны предлагать отдельные возлияния вина и отдельное мясо.

Случай, описанный в этом абзаце, имеет дело с двумя мужчинами, членами одного и того же Мьязды, в зависимости от того, приносят они каждый свою еду или нет.


## Фрагменты «Авесты»


Виштасп Яшт


Говорится, что Зартуст основал свою религию, принося жертву в Ариане Ваего на реке Вангухи Даитья. Ариане Ваего, впоследствии был отождествлен с бассейном реки Аракс.

В «Авесте» читаем, что Зороастр родился и получил закон от Ормазда на горе, у реки Дарега, которую считают рекой Дарах, впадающей в Аракс в Атропатене (Мидии).

«Дай ему сил и победы! Дайте ему благосостояние скотом и хлебом!» – так сказал Заратуштра молодому царю Виштаспе!

Заратуштра обратился к нему со словами:

«О юный царь Виштаспа! Да проявится их величие, как того требует! О, Воды, отдайте и отдайте свою Славу человеку, который предлагает вам жертву! Это благо, которое мы просим у Аши Вангухи, Раты, с глазами любви».

Так сказал Ахура Мазда святому Заратуштре, и так снова сказал Заратуштра молодому царю Виштаспе: «Не имейте плохих священников или недружелюбных священников. Ибо плохие священники или недоброжелательные священники причинят много вреда. И, хотя ты хочешь принести жертву, это будет для Амеша-Спентас, как будто жертва не приносилась».

Молодой царь Виштаспа спросил Заратуштру: «Какой жертвой я должен поклоняться, какой жертвой я должен поклоняться и продвигать это творение Ахура Мазды?»

Заратуштра сказал: «О юный царь Виштаспа! Призовите Ахура Мазду, исполненного Славы, Ахура Мазду и суверенные Небеса, безграничное Время и Вайю, который высоко трудится.

Провозгласи эти молитвы: они очистят твое тело от деяний похоти, о юный царь Виштаспа! «Я буду поклоняться тебе, О Огонь, сын Ахура Мазды, доблестный воин. Он обрушивается на демона Кунду, пьяного без питья, на мужчин Дружей, ленивых, злых даевопоклонников, живущих во грехе».


Ваэта Наск


Ваэта Наск. (Во имя Творца Ормазда)

1. Вопросы о религиозном поведении и удалении мертвых

2. Параллели с некоторыми цитатами, найденными в Франг-иОим

3. Вопросы, касающиеся незаконных связей и незаконных детей

3а. Дополнительное примечание об искупителении и покаянии

4. Сборник неполных авестийских цитат, распространенных в пехлави Видевдата

4а. Дополнительные авестийские цитаты, взятые из Видевдата

5. Ритуалы четвертого дня

6. Проблемы смены Веры

6а. В пять часов дня

6б. О секреции

Ваэта Наск основан на переводе Хумбача и Джамаспаса, 1969 года, которые отмечают, что «ситуация предполагается для большей части глав Ваэта Наска. Похоже, что было у риваятов. Некий ученый Дастур консультировался с его конгрегацией по религиозным вопросам, и вследствие этого он дает свои ответы, цитируя религиозные тексты, подтверждающие его взгляды. Для этой цели он более или менее свободно использует цитаты из оригинальной Авесты. Среди них, по-видимому, те, которые происходят из утерянных частей древнего авестийского канона.


Ваэта Наск (Во имя Творца Ормазда)

Вопросы о религиозном поведении и удалении мертвых

Таким образом, человек праведен. Сначала он читает Фрастуйе. Во-вторых, он исполнитель добрых дел.

Вопросы, касающиеся незаконных связей и незаконных детей

Если есть человек маздаяснийской веры, человек хороший человек в маздаяснийская веры. Он извергает семя в женщину чужой веры, сожительствует с женщиной чужой веры, то грех совершен, то есть человек станет Друвандом,

Дополнительное примечание об искуплении и покаянии

Никто из маздаяснийской веры, мужчина или женщина, не может сожительствовать с лицом исповедующим чуждую веру.

Покаяние должно совершаться перед Рату.

Ратуша – дом Рату?

Сборник неполных авестийских цитат, распространенных в пехлави Видевдата.

Они текут по земле или воде. Есть семь месяцев лета, пять зимы, созданных им. И даже те холодные. – На какой период времени было произведено существование святого?

Проблемы смены Веры

Тогда Ахура Мазда сказал: если будет человек чужой веры, Друванд. Тот человек, которому Добрая маздайская вера кажется приятной и если этот человек соглашается с Доброй маздайской верой, Таким образом, человек становится Добровером (Бехдином), то есть маздаяснийцем.


Разные фрагменты


Фрагмент

Фрагмент Авесты из Денкарда

Фрагменты Дарместетера

Фрагмент Фраханг-и-Оим

Фрагмент Грея

Фрагмент Вестергаарда

Фрагмент Фраханг-и-Оим

Пурсишниха

Вичаркарт-и Денник


Фрагмент


Я признаю себя поклонником Мазды – во славу Траэтаоны, Атвиана. Пусть они провозгласят это – Умилостивление фраваши Траэтаоны, Атвиана, святого. Мы приносим жертвы Траэтаоне, Атвиану, святому владыке порядка веры. И да будем мы свободны от пса Куро, и Таревани, и Карпана, из тех, кто жертвует по порядку. Ахуна следует за ним. Жертвоприношение, почтение, сила и быстрота фраваши Траэтаоны, святой. За ними следуют Ахем и Ахмаи раеска.

Луны сезона будут убывать. Пусть маздаяснийцы молятся о убийце, который может быстро уничтожить демона, вызывающего их уменьшение. И скоро да умрет зловредный. Ибо никто из ее приверженцев не может поддерживать этого Друга (Друк) молитвами.

Яростно ударяя своим оружием, он, Друг, идет вперед и становится самым могущественным, какой он был. И он бредет дальше, о Заратустра! помнящий о своей мощи и сильный по мере того, как она продвигается вперед, как грешный Друг (наркотик). Но, да пребудет со мной Кшатра, так что смертоносный может умереть, ибо тогда на Друга обрушится разрушительный удар.

Куро, возможно имеет связь с Куру или кауравами, котрицательная характеристика которых совпадает с тем, что они считаются положительными у индоариев.


Фрагмент Авесты из Денкарда (книга 3 глава 118)


Воистину, правитель зверей и людей своей мудростью обеспечивает себе чрезвычайно мало величия, пока не добьется великого счастья для них посредством своего правления.


Фрагменты Дарместетера


3. Спасение его души, место в раю. Мино-Храд цитирует то же место со следующим комментарием: «Ибо мир духовный и материальный подобны двум крепостям, из которых одну можно взять, а другую нет (в то же время время)».

Аримана. «Нет пользы ни от демонов, ни от нечестивых: ибо если в начале будет польза, то в конце будет разорение».


Читрем Буят


Да явится в этом доме благополучие!

Да будет много еды в этом доме!

Да будет много еды в твоем доме!


Паоирё-ткаеша


Есть только один путь Праведности.

Все остальные пути – не пути.

Именно Вера, этот разрушитель Ангра-Майнью, разрывает на куски Даевапоклонников, людей, живущих во грехе.

Встречаются первая из трех строк, иногда первые две во многих колофонах на пехлеви в конце рукописей Авесты. Полная формула встречается в колофоне старой Ясны Копенгагена.

Паоирё-ткаеша – Путь Праведности, чистая ортодоксальная религия, основанная Заратуштрой и принятая у его первых учеников.


Формула, найденная в нескольких колофонах


Ничего не приобрел тот, кто не приобрел душу,

Ничего не приобретёт тот, кто не приобретёт души,

Нет добра человеку от него, о Заратуштра!


Отрывок из «Хадхохт Наск»


Не огорчай, о Заратуштра! либо Поурушаспу, либо Дуддову, либо твоего учителя.

Этот отрывок из «Хадхохт Наск» цитируется в «Сад Дар», чтобы внушить детям уважение, подобающее их родителям.


Шайест На Шайест


Явление истины огненным испытанием.


Авеста-и мар задан


«Если кто-то читает его, убивая змею, он получает таким образом ту же заслугу, как если бы он убил еретика.

Текст, который следует читать, убивая змею. Текст слишком искажен, но он содержит намеки на Варшну, сына Хангаурваунга, сын Джамаспы, чтобы противостоять злым Пайрикам, и который, был истребителем драконов.


Фрагмент Фраханг-и-Оим


Фрагменты Авесты в Авесто-Пехлевийском словаре. Самый старый из существующих авестийских словарей, Фраханг-и Оим, содержит ряд авестийских предложений или фрагментов предложений, которые приводятся как образцы авестийских слов. Их семьдесят, из которых сорок восемь новых.

Нигадум – пятнадцатый Наск, первый из семи Законных Насков. Он содержал тридцать фаргардов, третий из которых назывался Решистан (трактат о ране), давал перечисление семидесяти шести различных частей тела.

Лошадь первой ценности, одна из лучших в стране, стоит столько же, сколько четыре вола и наши трехлетние коровы.

Самая маленькая из этих звезд размером с голову человека среднего роста.

Жертву приношу водам Фразданава.

Дважды дакшмаити является юджиашти. Вдвое больше, чем хатра, является тачарой.

Самый длинный день – это день двенадцати Хатр.

Самая короткая Хатра состоит из трех слов.

Наказание хвара или хор: тридцать ударов Сраошо-Чараной.

«Среди звезд большие такие же большие, как чайхана. Средние звезды размером с кахаракан наптишу. Меньшие размером с голову домашнего быка. Луна размером с площадку для верховой езды, длиной в два хасара. Солнце такое же большое, как Еранвей.

Из сравнения Большого Бундахиша и авестийского отрывка, цитируемого в Фарханге, похоже, обсуждалось измерение звезд несколько раз и не без небольших вариаций в Авесте. Вероятнее всего, в космологический Дамдад Наск. В астрономии Анаксагора Солнце имеет размеры Пелопоннеса.

Контракт на сумму одного человека (стоимостью 150 истиров или 500 дирхемов).

Летом огонь разводят трижды в день, в три гаха в день; только дважды зимой, так как зимой есть только два Гаха, причем Рапитвин входит в состав Хавани.

Зимой будет два приема пищи, один утром, другой вечером. Летом есть третья трапеза, в полдень. Текст из «Сагадум Наск».

Приход света – название последней стражи ночи.

Хатра – это мера времени и пространства. Летний день состоит из двенадцати хасар. Зимний день состоит из шести хасар.

Летний день состоит двенадцати хасар. Зимний день шесть хасар Долгота дня района Вологда-Харовск-Устюг.


## 8. Яшты


Яшты


Слово Ясти означает «акт поклонения», совершение Ясны. Часто используется как синоним Ясны. Но также применяется к определенному числу произведений, в которых восхвалялются некоторые Язеды. Эти сочинения, как правило, имеют более высокий поэтический и эпический характер, чем остальная часть Авесты, и представляют собой наиболее ценные записи древней мифологии и исторических легенд Ирана.


По замечанию Анкетиля Дюперрона: «Слово «ешт» обычно обозначает любую молитву, сопровождаемую действенным благословением, Здесь оно используется для обозначения восхвалений нескольких знаменитых духов. Восхвалений, которые представляют основные атрибуты этих джиннов, их отношения с Ормуздом и их произведениями в качестве распространителей блага, которые этот плодородный Принцип распространяет по всей Природе, и объявлены врагами Аримана и его министров.

Парсы верят, что у каждого Амфшафа и каждого Изеда был свой особый Ишт. Но из всех этих небольших произведений только восемнадцать Иштов и кусок Ишта Бахмани, следующий за произведением Ормуза, отражают какое- либо подлинное произведение в Зенде. Тексты читают день и ночь, и большинство из них читают в других церемониях, кроме Неасков. Некоторые Парсы утверждают, что раньше в Кирмане их исполняли на инструментах, которые используются в этой стране при праздновании Феруэфчи.

Уместно помнить, что Ормузд, хранитель безграничной власти Времени, должен появиться здесь со всеми совершенствами, которые мог дать ему этот первый Принцип». (Anquetil Duperron. 1771)


Сочинения, известные как фрагменты Яст, Африн Пайгамбар Зартушт и Вистасп Яшт, не являются собственно Ястами и не имеют литургического характера.

Порядок, в котором Ясты расположены парсами, в точности соответствует порядку Сирозы, который является надлежащим введением в Ясты. Сироза означает «тридцать дней». Это название молитвы, состоящей из тридцати призывов, обращенных к нескольким Язедам, управляющим тридцатью днями месяца.

Ясты, которые были утеряны: Кшатра-вайрии, Спэнта-Армаити, Амеретата, Атара, Ваты, Асмана, Матра-Спенты и Анагхраокау.

Второй Яст, или Яст семи Амшаспандов, по-видимому, не был независимым Ястом. Он был общим для всех семи Ястов, посвященных нескольким Амшаспандам, и, соответственно, он читается в первые семь дней месяца. Можно предположить, что изначально он был частью Ормазд Яста, поскольку Амеша-Спентас призываются вместе с Ахура Маздой.

Могло быть несколько Ястов для одной и той же формулы Сирозы, поскольку во всех этих формулах используется более одного Язеда. Это относится не только к Ясту семи Амшаспандов, но также к Ванант Ясту, который в этом случае должен следовать за Тиштар Яштом.

Не каждый Яст посвящен Язеду, чье имя он носит: так, Ардибехест Яст в основном посвящен Айрьяману. Рам Яст и Замиад Яст посвящены Ваю и Хварено, но Айрьяман, Ваю и Хварено вызываются в тех же формулах Сироз, а Яст назван по начальному имени в соответствующей формуле Сироз.

Ясты Авесты рассматривают главным образом мифические и легендарные знания зороастризма и представляет большой интерес для изучения сравнительной мифологии. Многие тексты имеют выдающуюся литературную ценность. Тексты в этой части изначально были гимнами очень древним богам и богиням, таким как Митра, Анахита, а также небесным телам, таким как солнце, луна и звезда Тиштря. Эти божества сохранились в зороастрийской мифологии как полубоги.


Первый перевод на французский язык был опубликован Анкетилем Дюперроном (Anquetil Duperron) во Франции в 1771 году. Зенд-Авеста, «Оригинальный Зенд, с Замечания. И сопровождается несколькими трактатами, подходящими для разъяснения вопросов, которые являются его предметом». (Zend-Avesta, ouvrage de Zoroastre, contenant les Ideés Théologiques, Physiques et Morales de ce Législateur… Traduit en François sur l’Original Zend. Par M. Anquetil Du Perron. Paris. 1771). Французский перевод имеет отличия от английской и немецкой версий 19 века, так как составлен по документам полученным в 18 веке из Сурата в Индии.

Переводы на европейские языки: E.W.West. Pahlavi Texts. Part I: The Bundahis, Bahman Yast and Shayast La-Shayast.1880, James Darmesteter. The Zend Avesta. Part II: The Sirozahs, Yasts and Nyayis. 1882, K. F.Geldner. Avesta, die heiligen Bucher der Parsen. Stuttgart. 1883. L. H.Mills. From Sacred Books ofthe East. 1898.

Перевод яштов на русский язык осуществлен Алексеем Германовичем Виноградовым в 2022—23 годах. Ранее перевод на русский язык всех яштов Авесты не выполнялся, а имеющиеся переводы часто не полные, допускают замену слов и понятий, выпуски из текста, в том числе меняющие смысл произведения.

Это тем более удивительно, если учесть, что в СССР и России, никогда не сомневались в иранском влиянии на население степной и лесостепной полосы (срубная, абашевская, скифская культуры), в сасанидском влиянии в Пермском регионе. Не отрицали того факта, что описываемый конфликт царей Ирана и Турана, проходил в Средней Азии и бассейне Оби. Величайшая река эпического Ирана- Рангха, уверенно ассоциирована с Волгой. Казалосьб ы, для изучения культуры древних и современных народов необходимо дать возможность исследователям обратиться к источнику их обычаев, обрядов и мифологии. Но это почему-то не было сделано.

В тоже время ряд переводов яштов Авесты вСССР отличается высокими литературными качествами.


Список Яштов Авесты издания 1771 года. Зенд-Авеста, «Оригинальный Зенд, с Замечания; и сопровождается несколькими трактатами, подходящими для разъяснения вопросов, которые являются его предметом». Zend-Avesta, «l’Original Zend, avec des Remarques; & accompagné de plufieurs Traités propres a éclaircir les Matières qui en font l’objet»:

LXXX. Ишт Ормус

LXXXI. Ишт Семи Амшаспандов

LXXXII. Ишт Д’Ардибешт

LXXXIII. Ишт Авердада (Хордада)

LXXXIV. Иешт Аван (Водам)

LXXXV. Ишт Хоршед (Солнца)

LXXXVI. Мах-Нест (Иешт Луны)

LXXXVII Иешт Таштера

LXXVIII. Ишт Гош

LXXXIX. Ишт Митры

ХС. Ишт из Сероша (из Носка) Хадохт

XCL. Ишт из Сероша, (из Изешне)

XCII. Иешт Рашне-раст

XCIII. Ишт Фарвардин

XCIV. Ишт Бехрама

XCV. Ишт Аштада

XCVI. Ишт Хома

XCVII. Ишт Венанта


Список Яштов Авесты издания 1875 года. Священная книга последователей Зороастра (перевод де Арлеза) Avesta. Livre sacre des sectateurs de Zoroastre Авеста.

1. Ешт Ормузда

2. Ишт семи Амеша-Шпентас

3. Йешт Ард-И-Бехист

4. Хордад (и) -Иешт

5. Абан-Иешт

6. Коршед-Иешт

7. Мах (т) -Йешт

8. Тир-Иешт (Тистрия)

9. Яшт Друачпы (Гош-Яст)

10. Йешт Митры (Вихир Яст)

11. Чрош-Ешт

12. Ишт Рашну

13. Фарвардин-Ешт (Йешт Фраваши)

14. Бахрам-Ишт (Йешт Веретрагны)

15. Рам М-Ешт

16. Дин-Иешт

17. Аши Иешт

18. Астад Иешт

19. Замяд-Иешт

20. Ванант-Иешт

21. Вичтасп-Йешт


Список Яштов Авесты:

1. Ормазд Яшт (Гимн Ахура Мазде)

2. Хаптан Яшт. (Гимн семи Амшаспанд)

3. Ардибехист Яшт (Ардвахишт Яшт) (Гимн ВсевышнемуАше)

4. Хордад Яшт. Авердад Яшт. (Гимн Хаурватару)

5. Абан Яшт. Ардвисур яшт. Ардуи Сур БаноЯшт. (Гимн водам. Гимн Ардви Суре Анахите)

6. Хваршед Яшт (Гимн Солнцу)

7. Мах Яшт (Гимн Луне)

8. Тиштар Яшт (Гимн Сириусу)

9. Гос Яшт. ДрваспЯшт. (Гимн корове)

10. Михир Яшт. (Гимн Митре)

11. Срош Яшт Хадхохт. (Гимн ангелу Слова)

12. Рашн Яшт. (Гимн Истиннейшей Истине)

13. Фравардин Яшт. (Гимн ангелам-хранителям)

14. Бахрам Яст. (Веретрагна) (Гимн Гению Победы). Вархаран Яшт. (Гимны Хвалы)

15. Рам Яшт (Гимн Раме Хвастре)

16. Дин Яшт. ДенЯшт. (Гимн Чести)

17. Ард Яшт. Аши Яшт. (Гимн ДобройАши)

18. Астад Яст. АштадЯшт. (Гимн Правде)

19. Замиад Яст. ЗамЯшт. (Гимн Земле)

20. Ванант Яшт. ВанандЯшт. (Гимн звезде Ванант)

21. Фрагмент 21Яста. (Хадок Наск)

22. Яшт 22. ХадхoкхтНаск. (Описание судьбы)

23. Африн Пайгамбар Зартушт. Африн-и Зартошт. (Благословение пророка Зартустра)

24. Вистасп Яшт. (Увещевания пророка Заратустры)

25. Хом Яшт (Гимн Хаоме) (Ясна 9, 10,11)

26. Срош Яшт (Гимн Послушанию) (Ясна57)

27. Бахман Яшт. Занд-и Вохуман Ясно.


## 1. Ормазд Яшт

Гимн Ахура Мазде


Ормазд Яст посвящен перечислению имен Ахуры и восхвалению их добродетелей и эффективности: повторение этих имен – лучшая защита от всех опасностей.

Этот предмет рассматривался дважды, сначала в 1—11, а затем в 12—19. Однако не похоже, что этот Яст был сформирован из двух независимых трактатов, и более вероятно, что перечисление в 12—15, объясняется интерполяцией.

Ормазд Яст читается каждый день в Хаван-Ге, после утренней молитвы. Хорошо также читать его перед сном и при смене места жительства.

Ормазд Яст, заканчивается 23. Остальная часть Яста, от 24доконца, отсутствует во многих рукописях и, как полагают парсы, является фрагментом Бахман Яста.

Вторая часть Яста нарушена, но28—30, ясно указывают на финальную борьбу между Ормаздом и Ариманом и на уничтожение Даев, и, таким образом, устанавливается связь между этим фрагментом и пехлевийским Бахманом Ястом, который имеет дело с тем же предметом. Если это соответствие реально, 26 может относиться к началу пехлевийского Бахмана Яста, в котором Ахура показывает Заратуштре грядущие времена и конец мира. Из этого фрагмента имеется только плохой перевод пехлеви в петербургской рукописи.


«Знайте изешне на языке Ормузда, который постоянно говорит превосходное слово. Приходите в горы, где царит разум, тот, кто владеет им, ходит день и ночь, нося Зоур.

Тогда Зороастр сказал: верните Сапандомаду (Землю) с золотом. Размножайте растения в местах, где нет травы. Дайте мне тысячу здоровья, десять тысяч здоровья.

Я знаю Изешне Гогарда (Хома), данному от Ормузда, сильного Гогарда, данного от Ормузда.

Я знаю, как говорить на языке Ормузда, который постоянно произносит превосходные слова». На языке «Авесты».


Человек недостоин, быть царем, если он необладает двенадцатью добродетелями.


«Кави» – слепые, «карапаны» – глухие, это те, «кто не может ни видеть, ни слышать ничего от Бога». Эти термины были актуальны в теологическом языке для обозначения неверующих. Указ, изданный царем Йездгардом III, чтобы сделать зороастризм государственной религией в Армении, содержал следующие слова: «Вы должны знать, что любой человек, который не следует религии Мазды, глух, слеп и обманут дэвами Аримана».

Казуисты различают три вида еретиков Ашемаоги: обманщик, своевольный и обманутый.

Первый и худший – это тот, кто сознательно вводит людей в заблуждение, делая запретным то, что законно, и законным то, что запрещено.

Второй – это тот, кто следует своей собственной воле и разуму, вместо того, чтобы обращаться за руководством к Дастуру.

Третий- тот, кто был введен в заблуждение другим.


Бахман Яшт


Порядок текста отличается водной серии рукописей, вкоторой он начинается с 31. Затем идет 29 со следующими дополнительными словами: «Тысяча лекарств, десять тысяч лекарств! (три раза 26) Мы поклоняемся Фраваши человека, чье имя Асмо-хванвант; затем я буду поклоняться Фраваши других святых, которые были сильны верой». Асмо-хванвант был одним из первых последователей Заратуштры, и с его имени начинается перечисление Фраваши. Затем следует 30, а затем снова 31 с Ашем Воху. И затем дополнительный отрывок, «Мы поклоняемся», повторяется дважды.

«Мы поклоняемся горе, которая дает понимание, которая сохраняет понимание; днем и ночью, с хорошо принятыми возлияниями».

Эта гора (Уши-дарена, Хранитель понимания) называется в более поздней литературе гора Сдастар. Согласно Бундахишну, гора в Сейстане. Высокие горы, будучи ближе к небесам, становятся местом нахождения небесных существ или сокровищ. Именно на вершине горы Ахура открыл закон. Первый человек и царь, Гайомарт, правил на горе и назывался Гар-ша, «Царь горы». Когда семья Каян потерпела неудачу, арии отправились на гору Аль-Борз и нашли там Кая Кобада, ожидающего своей судьбы.


«Извергов Мезении, поразить всех Дэвов и извергов Вареньи».

Мезениию, Мазанию, связывают с Мазандераном (Мезен-деран), областью к северу от собственно Ирана, за горами (Дема-венд, Димо-вант), по южному берегу Каспийского моря (моря в котором обитают тюлени). Варения связывается с Варной (Гама), которую размещают в далекой прародине. Скорее всего, Мезения – область Удора и низовий реки Мезени, за горами Тимана, на южном берегу моря, в котором обитают тюлени (такие же, как на Каспии).


## 2. Хаптан Яшт. Хафт

АмахраспандЯшт. Ишт Семи Амшаспандов


Яст семи Амшаспанд читается в гак Ошен в первые семь дней недели, то есть в дни, посвященные Амеша-Спентас. Это нечто иное, как выдержка из Сирозах, состоящая из первых семи формул в их двух формах: 1—5 в Сирозах I, 1—7; 6—10 в Сирозах II, 1—7. Затем идут четыре раздела, которые являются первоначальной частью Яста.


«Мы говорим по-ваджски (Вадж)» – язык «Авесты».


«Яту, как Даевы, так и люди».

Яту- это либо демоны, либо люди. Человек-Яту – это колдун, волшебник. Яту постоянно упоминаются как помощники Дэвов. Их союзниками являются Други и Пайрики.

Яту можно сопоставить с Якши и Якти.

Якши – воинственные существа полубожественной природы, стражи сокровищ бога Куберы. В индийской мифологии якши выступают чаще как добрые духи, но иногда они причисляются к существам демоническим. Якшини – женщина Якши, не чурались связей с обычными мужчинами.

Якти, небесные странники, оставшиеся на Земле, и по Бируни, правившими в Вавилоне до халдеев и потопа.


Абу Рейхан Бируни. «Книга вразумления начаткам науки озвездах. Глава5.

Сиф до рождения Еноса (230—435 годы от сотворения мира). В его время Якти подстрекали сынов Адама вернуться в рай, но те стали отшельниками и уединились для богослужения.

Каинан до рождения Meлелеида (625—795 год от сотворения мира). Обучил письму, исчислению месяцев и годов, изучив образ действий Якти.

Мелелеил до рождения Яреда (795—957 год от сотворения мира). В его время Якти проявили строптивость и отчаялись вернуться в рай. Они спустились к людям, стали предаваться наслаждениям и вступили в связь с дочерьми Каина. Раскол единой речи и разъединение людей в группы, что привело к появлению господства и царской власти.

Яред до объединения сыновей Якти, восставших против власти самиярисов в Вавилоне (957—1000 год от сотворения мира).

Сыны Якти – великаны, опоганившие Землю своими войнами и распрями.

И до того, как сыны Сифа отвратились от Якти и отказались от назначения царей из их среды (1000—1064 год от сотворения мира). Когда сыны Сифа увидели, что Якти отклонились от достойного пути, они передали царскую власть халдеям, дабы те боролись с ними.

Упорядочение дела с халдейскими царями, которые поселились в землях Вавилона до потопа. Илор (98), Алфор (29), Алмелон (128), Аманон (118), Магалар (177), Даон (98), Одурих (177), Аманписин (98), Амтарит (78), Ксисутр (177). (1162—2242 год от сотворения мира).

Потоп- на шестисотом году Ноя – десятого праотца. (2242 год от сотворения мира). Праотцы после него до времени царей. (186 лет от сотворения мира)

Комментаторы: «Годы царствования царей у Бируни в 12раз больше годов, указанных Бероссом, то есть месяцы приняты за годы».


## 3. Ардибехист Яст

Ишт Д’Ардибешт. Ардвахишт Яшт. Йешт Ард-И-Бехист. Гимн Всевышнему Аше


«Ард-и-бехист» – парсская форма «Аша Вахиста». Этот Яст по большей части посвящен восхвалению молитвы Айрьямана, которая описывается как избавляющая от всех болезней и язв, принесенных в мир Ангра-Майнью. Когда автор переходит от прославления Айрьямана к прославлению Аша-Вахисты, которое вложено в уста самого Ангра-Майнью, он заставляет его точно также говорить об Аша-Вахисте, и приписать ей точно такие же полномочия, какие он сам присвоил в отношении Айрьямана. Это происходит из-за того факта, что во второй формуле Сироза призывают Айрьямана вместе с Аша-Вахистой.

Силы, приписываемые Аша-Вахисте, берут свое начало в двойственной природе этого Амеша-Спента, который по своему абстрактному характеру является олицетворением высшего элемента в Божественном Порядке и Святости, а по своему конкретному характеру – Гений, который правит самым могущественным из физических элементов, Огнем, является одним из самых могущественных и страшных противников Ангра-Майнью. С другой стороны, Айрияман – это гений, к которому Ахура Мазда обратился, чтобы исцелить девять, девяносто и девятьсот девять тысяч болезней, созданных Ангра-Майнью.

Этот Яшт читается каждый день в Гахс-Хаване, Рапитвине и Айвисрутреме.


«Гахи, пристрастившись кЯту, убежал. Гахи, который делает одну сосну, убежал. Ветер, который дует с Севера бежал».

Ветер, который дует с Севера, вариант «Из страны ада».

«Пусть я ударю яростный ветер Севера, яростный ветер Севера, который разрушает!

Пусть он сломает буйный ветер с Севера, который разрушает!

Пусть он полностью уничтожит Даруджа, пришедшего с Севера, чтобы уничтожить!

Друг (Друдж) исчезнет, Друж погибнет. Ты уходишь в северные края, чтобы никогда больше не отдавать смерти живой мир Святого духа».


Один набор рукописей вставляет: «Он поразит ветер, который дует на Север, он поразит ветер, который дует на Север. Ветер, который дует на Север».

Вероятно вариант признания Севера, плохой страной, более поздний. Северный ветер на Севере не самое лучшее, но в Иране ветер с Севера (с Каспия) приносит влагу, смысла бороться с этим для земледельцев нет. Ветер дующий на Север (из Аравии) в Иране, приносит жар и сухость пустыни, а на Севере приносит тепло и урожай.


## 4. Хордад Яшт

Ишт Авердада. Авердад Яшт


Только первые два раздела этого Яста относятся к Хаурватару, Гению Здоровья и Вод. Остальная часть Яста относится к выполнению церемонии Барешнум как испытанию истинного зороастрийца. Так как очищение Барешнум было выполнено Айриаманом чтобы отогнать мириады болезней, созданных Ангра Майниу, его похвала вставлена в Яст, посвященный Гению Здоровья.

Яст можно читать в любое время. Лучше читать его вовремя Гах Усахим, в день Кордад. Текст Яста поврежден.


«Приложи усилия сам. Примени себя с усердием. И тогда птица Хоусрашмодад поразит северную часть. После того, как Хусрашмодад нанес удар по северной части, тогда Дев не увеличится, этот Несош, который разрушает и поражает, этот жестокий, который ранит, который терзает. угоди небесным Изедам. Пошли им пожелания, вечное слово, мое слово, которое щедро даст сыну отца, тому, кто брат, Аторну, чистому Вождю из трех Орденов, ученик чистого Закона, чистое место для их души и истребит всех Дарвандов».


«Тот, кто против тысяч этих Даевов Насу, он бы Хаси, поразил бы Баси, поразил бы Саени, поразил бы Бужи».

Имена Даевов Наси – «тот, кто делает скептиком», Баси- «тот, кто вызывает лающую болезнь», Саени – «тот, кто причиняет вред», Бужи – «тот, кто охотится».


## 5. Абан Яшт. Ардвисур яшт

Гимн водам. Гимн Ардви Суре Анахите


Абан Яст (или Яст Вод) посвящен великой богине вод Ардви Суре Анахите. Ардви Шра Ра Анахита (высокая, мощная, непорочная) – это небесный источник, из которого стекают все воды на земле. Ее истоки находятся на вершине горы Хукаирья. Ее спуск с небес напоминает одно из индийских сказаний о небесной Ганге.

Этот Яст содержит много информации о легендарной истории Ирана, поскольку в ней перечислены герои, которые поклонялись Ардви Суре и просили ее о помощи. Прежде всего, сам Ахура (16), затем пришли Хаошиянга (21), Йима (25), Азии Дахака (29), Фраетаона (33), Кересаспа (37), Франграсиан (41), Кава Уса (45), Хусрава (49), Туса (53), сыновья Ваэсаки (57), Вафра Наваза (61), Гамаспа (68), Ашавазда, сын Пурудхакхасти, Ашавазда и Трита, сыновья Саюздри (72), Вистауру (76), Юста (81), Хвовы и Наотары (98), Заратустра (103), Кава Вистспа (107), Заириваири (112) – Арегат-аспа и Вандаремаини (116).

Это перечисление прерывается описанием нисхождения Ардви Суры с небес и некоторых правил жертвоприношения ей, данных ею самой Заратуштре. Это прерывание происходит именно тогда, когда ход перечисления приводит к временам Заратуштры и учреждения новой религии.

Яст открывается восхвалением благ, дарованных Ардви Сурой, и заканчивается описанием ее и ее одеяния.

Первая запись о поклонении Ардви Суре содержится в клинописной надписи Артаксеркса Мнемона. Артаксеркс Мнемон, возводил статуи Афродиты-Анахиты в Вавилоне, Сузах, и Экбатане, научил ее поклонению персов, бактрийцев, народы Дамас и сайев.

Следует быть осторожным в использовании греческих источников, они склонны смешивать под именем Анахиты все великие женские божества Малой Азии и Востока, и ее имя стало общим для всех Афродит и Артемид Древнего Востока.

Как река Ардви Сура Анахита текущая в море Воуру-Каша соотносится с Северной Двиной текущей в Белое море.


Этот Иешт читается во все гахи дня Абана и дней Эспендармада, Дина, Арда и Мансреспанда, Хамкара Абана.

1

«К добрым водам, созданным Маздой. К святому источнику Ардви Анахита. Ко всем водам, созданным Маздой. Ко всем растениям, созданным Маздой. Будьте умилостивлением, с жертвой, молитвой, умилостивлением и прославлением.

Ахура Мазда обратился Спитаме Заратустре, говоря: «Принеси жертву, о Спитама Заратустра! К этому моему источнику, Ардви Суре Анахите, широко расширяющейся и дающей здоровье, ненавидящей Даев и подчиняющейся законам Ахуры, достойной жертвы в материальном мире, достойной молитвы в материальном мире. Животворящий и святой, увеличивающей стада и святой, умножающей стада и святой, увеличивающей богатства и святой, увеличивающей страну и святой.

Которая делает семя всех мужчин чистым, которая делает чрево всех женщин чистым для рождения, которая заставляет всех женщин рожать в безопасности, которая вкладывает молоко в грудь всех женщин в нужной мере и нужном качестве.

3. Великая река, известная издалека, которая также велика, как все воды, бегущие по земле. Которая мощно течет с высоты Хукаирья спускается вниз к морю Воуру-Каша.

Все берега моря Воуру-Каша кипят, вся середина его кипит, когда она бежит туда, когда она течет туда, она, Ардви Сура Анахита, у которой тысяча притоков и тысяча заводей: протяженность каждого из этих притоков, каждой из этих заводей такая, сколько человек может проехать за сорок дней верхом на добром коне.

Только из этой моей реки вытекают все воды, разливающиеся по семи Каршварам. Только эта моя река продолжает приносить воды, как летом, так и зимой. Эта моя река очищает семя в мужчинах, утробу в женщинах, молоко в женских грудях.

Я, Ахура Мазда, создал ее с могучей силой, для увеличения дома, округи, города, страны, чтобы держать их, поддерживать их, смотреть за ними, держать и поддерживать их близко.

Тогда Ардви Сура Анахита, исходила от Создателя Мазды. Прекрасны были ее белые руки, сильные, как плечо лошади или еще сильнее. Прекрасна была она итак пришла она, сильней, с сильными руками, думая так в сердце своем:

«Кто восхвалит меня? Кто принесет мне жертву с возлияниями, чисто приготовленными и хорошо процеженными, вместе с хаомой и мясом? К кому я присоединюсь, кто присоединиться ко мне, и мыслит со мною, и дарует мне дары, и благоволит ко мне?».

Ради ее блеска и славы я принесу ей жертву, достойную того, чтобы ее услышали. Я принесу святой Ардви Суре Анахите хорошую жертву с возлиянием. Так ты можешь советовать нам, когда к тебе обратится! Да будет тебе самое полное поклонение, о Ардви Сура Анахита! С Хаомой и мясом, с баресмой, с мудростью языка, со священными заклинаниями, со словами, с делами, с возлияниями и с правильно произнесенными словами.

Кто едет вперед на своей колеснице, держа поводья колесницы. Она едет на этой колеснице, тоскуя по мужчинам и думая так в своем сердце: «Кто будет хвалить меня? Кто принесет мне жертву с возлияниями, чисто приготовленными и хорошо процеженными, вместе с хаомой и мясом? К кому я прикреплюсь, кто прикрепится ко мне, и мыслит со мной, и дарует мне дары, и благоволит ко мне?»

Которую несут четыре лошади, все белые, одного цвета, одной крови, высокие, сокрушающие ненависть всех ненавистников, Даев и людей, Яту и Паириков, угнетателей, слепых и глухих.

Сильная и яркая, высокая и красивой формы, которая ниспосылает днем и ночью поток материнских вод, такой же большой, как все воды, которые бегут по земле, и которые бегут мощно.

Ей Создатель Ахура Мазда принес жертву в Айрьяне Ваеге у доброй реки Даитьи. С хаомой и мясом, с баресмой, с мудростью языка, со священными заклинаниями, со словами, с делами, с возлияниями и с правильно произнесенными словами.

Он просил ее о милости, говоря: «Даруй мне это, о добрая, самая благодетельная Ардви Сура Анахита! чтобы я мог привести сына Пурушаспы, святого Заратуштру, думать по моему закону, говорить по моему закону, делать по моему закону!»

Ардви Сура Анахита даровала ему это благо, поскольку он предлагал возлияния, дары, жертвы и просил, о том, чтобы она даровала ему это благо.

21. Ей Хаошианга Парадата, принес жертву на ограждении у Хары, сто коней, тысячу волов и десять тысяч ягнят.

22. Он просил ее о милости, говоря: «Даруй мне это, о добрая, самая благодетельная Ардви Сура Анахита! чтобы я мог стать верховным владыкой всех стран, Дэвов и людей, Яту и Пайриков, угнетателей, слепых и глухих. И что я могу поразить две трети Дэвов Мазаны и извергов Варены».

Ардви Сура Анахита даровала ему это благо, поскольку он предлагал возлияния, дары, жертвы и просил, о том, чтобы она даровала ему это благо.

25. К ней сделал Йима Хшаета, добрый пастырь, принес ей жертву с высоты Хукайрия сто коней, тысячу волов, десять тысяч ягнят.

26. Он просил ее о милости, говоря: «Даруй мне это, о добрая, самая благодетельная Ардви Сура Анахита! чтобы я мог стать суверенным господином всех стран, Даев и людей, Яту и Паириков, угнетателей, слепых и глухих. И чтобы я мог взять у Даев и богатство, и благоденствие, и тучность, и стада, и добро, и слава».

Ардви Сура Анахита даровала ему это благо, поскольку он предлагал возлияния, дары, жертвы и просил, о том, чтобы она даровала ему это благо.

Ей Ази-Дахака, трехротый, принес жертву в земле Баври, сто коней, тысячу волов и десять тысяч ягнят.

Он просил ее о милости, говоря: «Даруй мне эту милость, о добрая, самая благодетельная Ардви Сура Анахита! чтобы я мог сделать все семь Каршваров земли пустыми от людей».

31. Ардви Сура Анахита не даровал ему этого блага, хотя он предлагал ей возлияния, дары, жертвы и умолял ее, чтобы она даровала ему это благо.

33. Ей Траэтаона, наследник из доблестного клана Атвия принес жертву в четырехугольной Варене сто коней, тысячу волов, десять тысяч ягнят.

34. Он просил ее о милости, говоря: «Даруй мне это, о добрая, самая благодетельная Ардви Сура Анахита! чтобы я мог победить Ази Дахаку, трехротого, трехголового, шестиглазого, обладающего тысячей чувств, этот самого могущественного, дьявольского Друга (Друджа), этого демона, зловещего для мира, самого сильного Друга (Друджа), которого Ангра Майнью создал против материального мира, чтобы уничтожить мир доброго начала. И чтобы я мог доставить его двух жен, Савангавак и Еренавак, прекраснейших телами среди женщин и самых замечательных существ в мире».

Ардви Сура Анахита даровала ему это благо, поскольку он предлагал возлияния, дары, жертвы и просил, о том, чтобы она даровала ему это благо.

37. Ей Керешаспа, мужественный сердцем, принес жертву позади Вайри Писана (озеро Пишина), сто коней, тысячу волов, десять тысяч ягнят.

38. Он просил ее о милости, говоря: «Даруй мне это, о добрая, самая благодетельная Ардви Сура Анахита! чтобы я мог победить золотоносного Гандарева, хотя все берега моря Воуру-Каша кипят. И чтобы я мог подбежать к твердыне демона на широкой, круглой земле, чьи концы лежат вдали».

39. Ардви Сура Анахита даровала ему это благо, поскольку он предлагал возлияния, дары, жертвы и просил, о том, чтобы она даровала ему это благо.

41. Ей земли туранской убийца Франграсян, принес в жертву в своей пещере под землей сто коней, тысячу волов, десять тысяч ягнят.

Он просил ее о милости, говоря: «Даруй мне это, о добрая, самая благодетельная Ардви Сура Анахита! чтобы я мог овладеть этой Славой (Хварно), что колеблется посреди моря Вору-Каша и это принадлежит ариянскому народу, рожденным и еще не рожденным, и святому Заратустре».

Ардви Сура Анахита не даровала ему этого блага.

45. Ей великий, мудрейший Кави Уса принес жертву с горы Ерезифья сто коней, тысячу волов, десять тысяч ягнят.

Он попросил у нее милости, сказав: «Даруй мне это, о добрая, милосердная Ардви Сура Анахита! чтобы я мог стать полноправным владыкой всех стран, Даев и людей, Яту и Паириков, угнетателей, слепых и глухих».

Ардви Сура Анахита даровала ему это благо, поскольку он предлагал возлияния, дары, жертвы и просил, отом, чтобы она даровала ему это благо.

49. Ей доблестный Хусравах, тот, кто объединил арийские народы водно царство, принесите жертву за озером Каекаста (Чечаста), глубоким озером с соленой водой, сто коней, тысячу волов, десять тысяч ягнят.

Он просил ее о милости, говоря: «Даруй мне это, о добрая, самая благодетельная Ардви Сура Анахита! чтобы я мог стать полноправным владыкой всех стран, Даев и людей, Яту и Паириков, угнетателей, слепых и глухих; и чтобы я мог был первым преследуя своего противника и что не пройдет через лес (Белый лес), он, тот убийца, который теперь яростно борется против меня верхом».

Ардви Сура Анахита даровала ему это благо, поскольку он предлагал возлияния, дары, жертвы и просил, о том, чтобы она даровала ему это благо.

Ей доблестный воин Туса совершил поклонение на спине своего коня, быстроты для своих упряжек, здоровья для своего тела и чтобы он мог с полным успехом наблюдать за теми, кто ненавидит его, сокрушать своих врагов и уничтожить одним ударом своих противников, своих врагов и тех, кто его ненавидел.