Мужская и женская роль в лидерстве и служении. Библейское исследование
Команда учителей Международных церквей Христа

ICOC Teachers Services Team

The Bible and Gender: Roles, Leadership, and Ministry

teachicoc.org, March 2020

Цель данного сборника – истолковать отрывки, которые повествуют о том, как Бог смотрит на роли мужчин и женщин в церкви. Некоторые стихи Писания адресованы больше женщинам, некоторые – мужчинам. Иногда, прямо или косвенно, в одном и том же отрывке речь идет о тех и других. Кстати, не стоит забывать, что стихи о роли женщин были написаны мужчинами. Такова природа библейского текста.

Цель сборника – помочь тем, кто изучает или читает Слово Бога, понять стихи, которые говорят о действиях женщин в церковном служении. Мы не будем обсуждать здесь все отрывки о представительницах прекрасного пола. Такое исследование более широкое и выходит за рамки книги.

Перевод: Соболев Е.

Все цитаты из Библии, кроме оговорённых особо, приводятся по синодальному изданию (современная редакция).

© Издатель ИП Михеев В. В., издание на русском языке, 2021.

© Издательство «Ученик», uchenik.org, 2021.

Введение

Команда учителей Международных церквей Христа

Бог любит людей, Его любовь бесконечна и неисчерпаема. Он послал Иисуса в мир, и Его жизнь: служение, смерть и воскресение – стала в наивысшей степени доказательством любви Бога к нам. Благодаря ей пророки, движимые Святым Духом, записали Слово Божье для научения и наставления.

Мудрость Бога безгранична. В своей мудрости Он создал людей – мужчин и женщин. Половая принадлежность – от Бога.

В Библии иногда вопросы пола и Слово словно спорят друг с другом, особенно в тех отрывках, где речь идет о роли мужчин и женщин в церкви. Уже в Бытии (главы 2 и 3) мы читаем, что Бог создал Адама и Еву по своему образу и подобию.

Порой стихи Писания сообщают нам о том, что тема пола человека сложна для понимания. Как быть, например, если в одном из них сказано, что женщины в собрании должны хранить молчание, а в другом говорится о женщинах, которые молились и пророчествовали? Как быть, если в том отрывке Павел говорит, что женщина не должна учить мужчину, а в этом Акила и его супруга Присцилла наставляют Аполлоса, чтобы его служение Господу было более верным?

Кроме того, в евангельском мире сегодня проходят настоящие «баталии» между учителями, которые придерживаются полярных взглядов относительно роли женщины в служении и лидерстве. Бен Уизеринтон Третий пишет: «Если углубиться в поток литературы о роли женщины в церкви, можно ясно видеть два лагеря ученых, которые в любом случае подходят к этому вопросу со своим отношением – патриархальным или феминистским. Учитывая важность ситуации, неудивительно. Но когда Библия выступает в качестве доказательной базы диаметрально противоположных позиций, возникает подозрение: здесь что-то не так» (Бен Уизеринтон Третий, «Женщины в раннем Христианстве», стр. 1). И действительно, что-то не так. Поскольку мы живем в церкви как мужчины и женщины, нам, христианам, важно понять, что Бог говорит о лидерстве, служении и ролях братьев и сестер.

Цель данного сборника – истолковать отрывки, которые повествуют о том, как Бог смотрит на роли мужчин и женщин в церкви. Некоторые стихи Писания адресованы больше женщинам, некоторые – мужчинам. Иногда, прямо или косвенно, в одном и том же отрывке речь идет о тех и других. Кстати, не стоит забывать, что стихи о роли женщин были написаны мужчинами. Такова природа библейского текста.

В представленных вашему вниманию статьях авторы анализируют отрывки, используя исторически-критический метод интерпретации. Его также называют индуктивным изучением Писания. Будьте готовы к тому, что чтение не будет легким. Многие начинали с анализа оригинального источника – греческого или еврейского – и рассматривали стихи Библии в свете культуры, влиявшей на людей, которые записывали текст. Сначала исследователи проводили тщательный разбор с целью понять, что автор той или иной книги хотел сказать читателям и что на тот момент аудитория могла воспринять. Следом переходили к обсуждению того, что отрывки значат для нас сегодня.

Диспут основан на Писании. Мы утверждаем, что являемся народом Книги. Если это так, то и дискуссия о полах должна опираться на библейский текст. Она не должна быть построена на нормах двадцать первого века. Нам следует начать с отрывков, чтобы потом применить их к окружающей нас обстановке.

Мы всемирное движение. Культура в каждой стране своя. Цель изучения Библии ― понять смысл тех или иных стихов и применять их к укладу общества, в котором мы живем, а не в том, чтобы знать культуру и заставлять текст вписываться в нее. Усвоить нужно и учение, и сложившийся в той или иной стране порядок. Однако именно текст доносит до нас информацию о жизни людей. Поэтому мы начинаем с Писания, потому что доверяем ему.

В нашей первой статье мы посмотрим на сотворение мира и постараемся понять, как Бог смотрит на вопрос полов с самого начала. Другие разделы изучают послания апостола Павла о ролях мужчин и женщин как в браке, так и в церковном служении. Также мы рассмотрим отрывок из послания апостола Петра на тему супружества.

Цель сборника – помочь тем, кто изучает или читает Слово Бога, понять стихи, которые говорят о действиях женщин в церковном служении. Мы не будем обсуждать здесь все отрывки о представительницах прекрасного пола. Такое исследование более широкое и выходит за рамки книги.

Мы не стремимся определить доктрину или церковную практику. Это задача Библии, а не группы учителей. Мы хотим разъяснить смысл Писания и надеемся, что сборник поможет в понимании некоторых трудных мест Библии, которые говорят о предназначении мужчин и женщин в лидерстве и служении во Славу Бога и на благо церкви.

Вывод

Мы собрали статьи, чтобы начать диалог на эту тему и в конечном итоге, чтобы Царство Бога распространялось по всему миру.

Книга Бытия (Быт. 1–3)

Джо Харрис и доктор Ролан Монье

Общий план

Бытие 1–3 – фундамент для дальнейшего толкования как для учителей в Новом Завете, так и для современников, которые исследуют межполовые отношения в церкви. Статья рассматривает наиболее важные соображения по поводу интерпретаций, касающихся ролей мужчин и женщин, и преследует экзегетические, герменевтические и практические цели.

Введение

Невозможно переоценить важность отрывка (Быт. 1–3). Главы первобытной истории закладывают основание для понимания многих библейских тем, включая пол человека и его роль. Из этих «плодородных» в теологическом плане глав можно выделить для анализа три отрывка: сотворение человечества (первое описание, Быт. 1:26–28), сотворение человечества (второе описание, Быт. 2:7-25), падение человечества (Быт. 2: 1-24).

«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт. 1: 26–28).

После неба, земли и живых созданий в море, на суше и в воздухе Бог создал мужчину и женщину по своему образу и подобию. Люди представлены в Писании как венец творения. Доказательством служит тот факт, что они были последними в списке существ, сложность строения которых возрастала с каждым последующим шагом (Сарна, 1989). И здесь можно сделать некоторые наблюдения, учитывая климат, который царил на земле в то время.

Важность человека

Создание человечества – это нечто невероятное. Люди предназначены для уникальных отношений с Богом. Кроме того, Он доверил людям главенство среди всех остальных живых существ, поскольку и устроил их исключительно.

Итак, Бог, завершая создание мира, позаботился о том, чтобы человек был сотворен по Его образу (евр. tselem) и подобию (евр. demuth). Дискуссия о сходстве и различии этих терминов, так же как концепция imago dei (буквально «образ Бога» – Прим. ред.), находится за пределами данной статьи. Но еврейская традиция и большинство современных исследователей полагают, что данные понятия относятся к Богу и наделяют человека властью быть Его «наместником» и заботиться обо всех живых существах в частности и о земле в целом. По отношению к Богу оба термина обозначают некую выдающуюся роль.

Такое определение дано по лингвистическим и культурным соображениям и на основании самого текста, в котором видно стремление Бога отдать в руки человека власть над всем живым и планетой (Быт. 1:26 и 28). Важно, что подобное «королевское» определение противоречит философии Месопотамии, согласно которой люди предстают лишь недостойными рабами.

Продолжение образа

В стихе (Быт. 1:26) читаем, что человек был сотворен «по образу Нашему [Бога]», а не просто взят из земли, как прочие живые создания (Быт. 1:24–25). То есть человек как образ Бога находится на более высокой ступени. Это не просто звание. Идея заключается в том, чтобы быть представителем Творца на земле, и подразумевает развитие образа во времени (посмотрите, как используется еврейский термин tselem в Быт. 5:3, 9:6).

Быть imagio dei означает жить, руководствуясь принципами морали, совести и здравого смысла, помимо прочего – того, что необходимо для олицетворения Создателя. А еще это огромная ответственность, поскольку Бог ожидает, что мы будем исполнять Его волю. Тора определяет людей как служителей на земле, но не владельцев (Исх. 19:5; Лев. 25:23–24). Они поставлены, чтобы заботиться о созданном Богом царстве (Быт. 2:15). Итак, хотя слово «владычествовать» (евр. kabash) в стихе (Быт. 1:28) подразумевает «владеть», человек полностью подчинен Создателю и настоящему Властителю (Берлин, 2004).

Крауч (2010) в отрывке, говоря об отношениях Бога и человека, проводит аналогию с родителем и ребенком. Таким образом, человек – копия Бога, и его задача – служить делу Бога, то есть заботиться о мире.

Терминология

Идея пола первый раз (Быт. 1:26) возникла одновременно с мыслями о сотворении людей (Быт. 1:27). Именно здесь понятие мужского и женского (евр. Zakar и neqebah) впервые встречается в Писании. Бог специально разделил их по половым признакам: «И сказал Бог: сотворим человека [adam] по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину [zakar] и женщину [nekebah] сотворил их» (Быт. 1:26–27).

Слово, называющее людей в стихе (Быт. 1:26) – adam (евр. םדא), обычно его переводят как «человек», «человечества», «человечество» или «человечность». Здесь это не имя собственное, а собирательное существительное, которое обозначает человека в целом (см. Быт. 5:2; Крауч, 2010; Гринвуд, 2018; Хесс, 1990; Рейбурн и Фрай, 1998) как мужского, так и женского пола (ἄνθρωπον LXX). Как отмечает Пирс (2005), что «в ветхозаветном иврите нет другого слова для описания человечества, кроме как adam. Нет никаких лингвистических оснований предполагать превосходство мужского пола из-за использования слова adam. Так же как их нет в английском языке из-за использования слова man (человек, мужчина, муж. – Прим. ред.)».

В Торе базовыми понятиями, отражающими бинарность пола, являются слова «мужчина» и «женщина» (zakar и neqebah). Кстати, в дневееврейском языке оба понятия этимологически связаны с репродуктивной анатомией человека (HALOT, רכז; הבקנ). Это чрезвычайно важно, поскольку различие в строении тела органически связано с естественным размножением человека (Быт. 1:28, 2:20) и животных (Быт. 7:3,9), а также с половой принадлежностью (Втор. 22:5).

Стих (Быт. 1:27) объясняет, что tselem (образ) включает оба пола. Бог создал людей мужчинами и женщинами по своему образу и подобию. Другими словами, и те, и другие вместе одинаково сотворены по образу Бога. Еврейский текст делает на этом акцент троекратным усилением:

A. И сотворил Бог человека по образу Своему,

B. по образу Божию сотворил его;

C. мужчину и женщину сотворил их.

Сарна (1996) отмечает, что обозначения «образ» и «подобие» передают идею равенства людей. Раввинистическая литература, например Раши, говорит о «подобии» (demuth) как о способности к пониманию вещей.

Пол, благословение и божественная заповедь

Создание пола связано с заповедью «плодитесь и размножайтесь». Человечество должно воспроизводить себя, как и всякое другое живое существо (Быт. 1:22), и Бог постоянно об этом напоминает (Быт. 8:17, 9:1,7). Интересно, что заповедь появляется в Писании сразу после стиха о разделении полов. Мужчины и женщины дополняют друг друга согласно плану Бога, что делает возможным человеческое существование. Поэтому мы видим плодотворный союз Адама и Евы во 2-й главе книги Бытия, где они стали «одной плотью», и в 4-й, где они обладают потомством «по роду своему». Здесь важно отметить, что сексуальность человека – дар Создателя. И связан он не только с благословением, но и с заповедью заселять планету.

Мужчинам и женщинам вместе поручено владычество над землей и всеми живыми существами (Быт. 1:28). Разделение по половым признакам, по-видимому, связано с предназначением – представлять Бога на земле и быть орудием Его правления. Совместно мужчины и женщины призваны быть хранителями и опекунами планеты.

Наконец, обратите внимание, как мастерски автор переплетает идеи благословения и повеления (Быт. 1:28–30). Первое связано в Торе с даром жизни и ее полнотой (Быт. 1:22, 28, 9: 1–3, 22:17; Втор. 2:7). Бог создал человека и позаботился о его нуждах (благословение), чтобы Его намерения исполнились (повеление). Дабы рассеяться по земле и управлять ею, людям нужно будет полагаться на Бога. То есть именно Он дает заповедь и обеспечивает нас всем необходимым, чтобы ее осуществить.

Заключительные размышления (Быт. 1)

Понимание идеи человечества начинается с осознания того, что оно сотворено по образу Бога. В 1-й главе Бытия говорится о том, что люди разделены на мужской и женский пол и отличаются друг от друга. Но перед Богом они равны, поскольку полностью соответствуют образу и подобию Создателя. Кроме того, они вместе несут ответственность, данную Богом, – быть главными на планете, заботясь о населяющих ее созданиях. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились» (Быт. 2:7-25).

Вторая глава Бытия пересказывает события первой с упором на то, как именно человек появился. Первые три стиха – конец повествования, начатого в первой главе. Следующий виток начинается в отрывке (Быт. 2:4) и заканчивается коротким описанием состояния, в котором оказалась земля на шестой день творения. За ним следует более детальная картина создания человека: «И создал Господь Бог человека [аdam] из праха земного [аdama], и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек [adam] душею живою» (Быт. 2:7).

Бог произвел мужчину из пыли земной, еврейское слово adam созвучно adamah, означающего грязь, глину, землю (Пирс, 2005). Если повествование ведется на еврейском, то возникает ассоциация: Бог, как скульптор или гончар, создает нечто Своими руками из земли, а затем, довольный формой, вдувает в него жизнь, превращая в живое существо.

Бог поселил человека в саду, который Сам же и насадил (Быт. 2:8, 15). Тут есть деревья, приятные для глаз, и плоды, пригодные для пищи. Текст отмечает, что в центре сада – деревья жизни и познания добра и зла. С последнего Бог запретил есть плоды, все остальные были в распоряжении Адама (Быт. 2:16–17). Пирс (2005) отмечает, что женщине никто запретов не давал – ее в ту пору еще не существовало.

Некоторые термины в этом отрывке заслуживают отдельного внимания. Давайте посмотрим, как они используются здесь и в других местах Ветхого Завета.

1. Термин «Адам»

«И взял Господь Бог человека [адам], и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15).

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку [adam] одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18:).

Если в первой главе Бытия слово «адам» означает «человечество», то во второй перед нами определение конкретного человека. Это пока еще не личное имя. Оно скорее называет первое человеческое существо, понятие «мужчина» эквивалентно слову «человек» (Хесс, 1990).

2. Термин ezer kenegdo

Бог замечает, что человек сам по себе не обладает полнотой и нуждается в помощнике; евр. «эзер кенегдо» означает «помощник, соответствующий (мужчине)» (Пирс, 2005): «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного [ezer kenegdo] ему» (Быт. 2:18).

Из еврейских слов отрывка легко можно вывести неправильный смысл, особенно если не учитывать контекст. А он очень важен именно в книге Бытия, поскольку помогает избежать массы ошибок. Дело в том, что современное прочтение может привести к предвзятому толкованию идеи пола, ведущей к мысли об исключительности мужчин или женщин.

Некоторые считают, что слово «эзер» имеет низший или подчиненный статус по отношению к мужчине. Однако в тексте нет ничего, что указывало бы на это; слово означает помощника, и его часто применяют, например, к Богу как Помощнику Израиля (Ос. 13:9; Пс. 69:6; 145:5). Тут нет ни единого намека на то, что Создатель подчиняется Своему народу. Также и слово «кенегдо» (от «негед») в наше время получило ненужный современный культурный оттенок. Лучше всего можно понять его как нечто параллельное, стоящее в одном ряду (HALOT, דֶגֶנ), как, например, здесь: «Потом Исав сказал: «Идем, пора отправляться в путь, я буду держаться рядом с тобой [ле-нег-де-ка]» (Быт. 33:12, совр. перевод).

В контексте 2-й главы Бытия слово «кенегдо» – «подходящий для чего-то». Основной смысл – «соответствующий или аналогичный». Поэтому термин «эзер кенегдо» означает не подчинение, а дополнение. В нашем случае – работник, который трудится вместе с Адамом, чтобы сделать человечество совершенным. Рэймонд Си Ортлунд, исследователь Ветхого Завета, отмечает: «Женщина является помощником, соответствующим мужчине, равным ему».

3. Термин ish/ishah

«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою [ishah], ибо взята от мужа [ish]» (Быт. 2:22–23).

Бог представил мужчине всех животных по очереди, позволяя дать им названия (Быт. 2:19–20), возможно, чтобы он осознал сильную потребность в таком же помощнике, как и он сам. Ведь ни одно из существ не подходит для этой задачи (Пирс, 2005; Уайткеттл, 2009). Человек сильно обрадовался, когда увидел ее. Вполне вероятно, именно тогда и появилось слово «женщина» (еврейские слова «иш/ишах» созвучны, как и английские man/woman), которую Бог создал из ребра. Отметим также, что слова ish/ishah в Бытии (Быт. 3) используются для обозначения Адама и Евы.

Как слово «адам» включает оба равнозначных пола, так «иш» и «ишах» вместе составляют человечество. Хотя одно происходит от другого, это не значит, что первое важнее второго. Брюгманн (1970) объясняет, что в отрывке (Быт. 2:23) «нет ничего, что указывало бы на превосходство мужчины», но показаны отношения завета, «построенные на солидарности». Во всяком случае, два существа «одинаковые, но разные» объединены в божественный союз, как и показано в следующем стихе (Быт. 2:24), где двое становятся «одной плотью».

4. Термин tsela

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр [тсела] его, и закрыл то место плотию» (Быт. 2:21).

В большинстве русских изданий «тсела» переводится как «ребро», но в еврейской традиции имеет другое значение – «сторона» (Джейкобс, 2006 и еще многие раввинистические комментарии Талмуда). То же слово используется в Исходе для описания фланги скинии: «…И двадцать брусьев для другой стороны [тсела] скинии к северу…» (Исх. 26:20).

Итак, Библия показывает нам Бога, разделившего человечество на две равные части, которые действуют как одно целое. Они объединены отношениями, дополняют и помогают друг другу исполнять Божье поручение – заботиться о земле и живых существах (Быт.1). В целом Писание рисует нам картину гармоничного единства и взаимозависимости для исполнения предназначенной роли (ст. 24, Батто, 2000).

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.