Чакры и пробуждение Кундалини
Влад Юм

© Влад Юм, 2025

ISBN 978-5-0067-2905-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Ча́кра (от санскритского слова cakra, что переводится как «круг», «колесо» или «диск») или па́дма (от санскритского padma, что означает «лотос») – это понятие, используемое в духовных практиках индуизма для обозначения психоэнергетического центра в тонком теле человека. Чакры представляют собой точки, где пересекаются энергетические каналы, известные как нади, по которым течет прана, или жизненная энергия. Эти центры служат объектами для медитации и концентрации в тантрических и йогических практиках. Концепция чакр широко применяется в индуизме и тантрическом буддизме, а также в различных современных оккультных системах. Она находит свое место в аюрведе и других формах альтернативной медицины. Аналогичные идеи о психоэнергетических центрах встречаются и в таких духовных традициях, как даосизм, каббала и суфизм. Таким образом, чакры играют важную роль в понимании энергетической структуры человека и его взаимодействия с окружающим миром.

Самые ранние свидетельства о чакрах, которые рассматриваются в контексте различных духовных практик, можно обнаружить в поздних древнеиндийских текстах, известных как Упанишады. В частности, такие упоминания встречаются в «Йогататтва-упанишаде» и «Брахма-мандала-упанишаде». Эти произведения содержат философские размышления и практические рекомендации, касающиеся внутреннего развития человека и его связи с высшими силами. Кроме того, концепция чакр находит отражение в некоторых Пуранах, которые также являются важными источниками индийской мифологии и философии. Не менее значимыми являются и другие тексты, такие как «Гхеранда самхита», «Хатха йога прадипика», «Шива самхита», «Шат чакра нирупане» и «Амритабинду упанишада». Эти произведения глубоко исследуют природу чакр и их влияние на энергетическую систему человека. Они описывают, как чакры могут быть активированы и гармонизированы с помощью различных практик, включая медитацию и йогу. Кроме индийских традиций, идеи о чакрах и энергетических центрах встречаются и в других культурах. Например, в тибетской медицине также есть аналогичные концепции, которые исследуют внутренние энергетические потоки и их влияние на здоровье и благополучие. В китайских трактатах, посвященных нейдан – внутреннему эликсиру, также обсуждаются аспекты, схожие с учением о чакрах. Японские боевые системы, такие как хара и тен-шо, также затрагивают темы, связанные с внутренней энергией и ее управлением. Основное влияние на формирование концепции чакр и связанной с ней идеи кундалини оказали тантрические и йогические направления индуизма. В частности, школы пашчимамная и йогини-каула играли ключевую роль в развитии этих учений. Они исследуют, как можно пробудить кундалини – спящую энергию, которая, согласно традициям, находится у основания позвоночника и может быть активирована с помощью специальных практик.

Рецепция идеи на Западе
Концепция Ледбитера

В 1910 году была издана работа, написанная членом Теософского общества, известным исследователем и писателем Чарльзом Ледбитером, под названием «Внутренняя жизнь» (The Inner Life). Эта книга стала знаковым произведением, которое привнесло новые идеи в понимание духовных практик и концепций, связанных с чакрами. Спустя 17 лет, в 1927 году, Ледбитер выпустил ещё одну важную работу, посвящённую теме чакр, которая также оказала значительное влияние на развитие теософской и нью-эйдж философии. Интересно, что Ледбитер не просто передавал традиционные знания о чакрах, а, скорее, реконструировал их, придавая новым смыслам и интерпретациям. По его мнению, чакры представляют собой нечто более чем просто абстрактные концепции; он утверждал, что они обладают объективным существованием и могут быть восприняты с помощью экстрасенсорных способностей. Однако в оригинальных текстах, касающихся этой темы, нет однозначных указаний на то, действительно ли чакры существуют в объективной реальности, или же они «создаются» практикующим йогином в процессе медитации и визуализации. Ледбитер также предложил унифицированный подход к количеству чакр, утверждая, что их всего семь. Это количество стало общепринятым, хотя существует множество других систем, которые описывают различные количества чакр – от шести до девяти и более. Религиовед Олаф Хаммер предполагает, что Ледбитер мог выбрать именно число семь, поскольку в Теософском обществе эта цифра имела особое значение. Кроме того, в древнем тексте «Шат-чакра-нирупане» также упоминаются семь чакр: муладхара, свадхиштхана, манипура, анахата, вишуддха, аджня и сахасрара. Ледбитер оставил после себя ряд оригинальных утверждений о чакрах, которые впоследствии были широко распространены писателями и последователями движения нью-эйдж, зачастую без указания на их авторство. В результате эти идеи стали восприниматься как аксиомы. Например, он описывал чакры как воронкообразные структуры, представляющие собой завихрения энергии в каждом из тонких тел человека – таких как эфирное, астральное и ментальное. Эти чакры, по его мнению, играют важную роль в связывании тонких тел с физическим телом и действуют как передатчики космической жизненной силы, необходимой для поддержания здоровья и благополучия индивидуума.

Концепция Вудроффа

В 1919 году была опубликована значительная работа под названием «Змеиная сила», написанная сэром Джоном Вудроффом, который более известен под своим литературным псевдонимом Артур Авалон. Это произведение представляет собой обширный труд, посвященный концепциям кундалини и чакрам, что делает его важным вкладом в изучение восточной философии и практик. Книга включает в себя переводы двух поздних тантрических текстов, а также содержит критический комментарий к произведению «Внутренняя жизнь», написанному известным эзотериком Чарльзом Ледбитером. В состав книги вошли такие важные тексты, как «Шат-чакра-нирупана», что в переводе означает «Описание и исследование шести телесных центров». Этот текст является частью шестой Паталы более обширного труда «Шри Таттва Чинтамани», который был написан свами Пурнанандой. Кроме того, в книгу включен текст «Падука-панчака», что переводится как «Пятеричное подножие Гуру». Эти тантрические тексты играют ключевую роль в понимании чакровой системы и ее влияния на человеческое сознание и физическое тело. Подход Вудроффа к описанию чакр и «лотосов» в значительной степени отличается от концепций, предложенных Ледбитером. Вудрофф, будучи ученым, стремился к более академическому и объективному изложению информации, основанному на первоисточниках. Тем не менее, он также проводил параллели между чакрами и нервными сплетениями или железами внутренней секреции, что стало популярным и в современном учении. Эта идея о связи чакр с физиологией человека продолжает быть актуальной и сегодня, что свидетельствует о влиянии его работ на современное понимание йоги и тантры. Книги Вудроффа на протяжении многих лет служили основным источником фактического материала для всех, кто интересовался теорией йоги и тантрическими практиками. Его труды оказали значительное влияние на таких известных личностей, как Мирча Элиаде, видного философа и историка религий, а также на основателя аналитической психологии Карла Густава Юнга. Эти ученые использовали идеи Вудроффа для дальнейшего изучения и анализа восточных философских систем, что подчеркивает важность его вклада в эту область знаний. В результате, «Змеиная сила» стала не просто книгой, а настоящим мостом между восточной и западной философией, открывая новые горизонты для понимания человеческой природы и духовного развития.

Нью-эйдж

В конце 1960-х и начале 1970-х годов, когда интерес к эзотерическим учениям и практикам начал активно развиваться в контркультурной среде, некоторые аспекты теософского учения, включая концепцию чакр, стали интегрироваться в формирующуюся идеологию движения нью-эйдж. Этот процесс был обусловлен общим стремлением к поиску новых духовных практик и знаний, которые могли бы помочь людям в их внутреннем развитии и самопознании. В 1977 году на свет появилась книга Кристофера Хиллса под названием «Nuclear Evolution: The Rainbow Body», в которой автор предложил свою уникальную систему взаимосвязей между семью чакрами и семью спектральными цветами. Символика этих цветов сыграла ключевую роль в его учении, и «радужная модель», представленная Хиллом, быстро завоевала популярность. Она стала известной и, подобно идеям, выдвинутым Чарльзом Ледбитером, приобрела статус аксиомы среди последователей нью-эйдж. К концу 1980-х и в 1990-х годах чакры стали одной из самых обсуждаемых и популярных тем в сфере эзотерики. В это время их концепция постепенно «выводилась» из традиционного контекста теософии и тантры, становясь объектом спекуляций и интерпретаций. В результате этого процесса чакры начали восприниматься не только как элементы древних учений, но и как универсальные символы, используемые в литературе жанра «помоги себе сам». Чакры начали ассоциироваться с различными аспектами человеческого опыта, такими как личные качества, эмоции, причины психологических проблем и даже физические заболевания. Эта эволюция концепции чакр привела к тому, что они стали обозначать наборы понятий, которые пришли из множества различных культур и учений, которые исторически не были связаны друг с другом. В результате, чакры начали восприниматься как некий универсальный инструмент для анализа и понимания человеческой жизни, что значительно упростило их восприятие и сделало доступными для широкой аудитории. В таком контексте, чакры стали не только предметом изучения, но и мощным символом, который использовался для обозначения различных жизненных опытов и состояний, что, в свою очередь, способствовало их популяризации в массовой культуре и среди людей, стремящихся к саморазвитию и духовному росту.

Система чакр

Муладхара

Муладхара, известная также как корневая чакра, представляет собой одну из семи главных чакр в системе индуистского тантризма. В санскрите её название переводится как «корень Существования», где слово «мула» означает «корень», а «дхара» – «поток». Эта чакра символизируется лотосом с четырьмя лепестками и обычно ассоциируется с розовым или красным цветом, что подчеркивает её связь с жизненной энергией и основами существования. Муладхара располагается в области, близкой к копчиковому сплетению, в нижней части позвоночника, под крестцом. Её кшетрам, или точка активации, находится между промежностью и копчиком, а также в области тазовой кости. Эта чакра считается основой, из которой исходят три главных психических канала, известных как нади: Ида, Пингала и Сушумна. Эти каналы играют важную роль в энергетическом обмене и циркуляции жизненной силы в теле. Связь Муладхары с определённым божеством также имеет большое значение. Господь Ганеш, известный как устраняющий препятствия и дарующий удачу, считается покровителем этой чакры. В одной из самых почитаемых молитв, называемой «Ганапати Атарваширша», говорится, что тот, кто искренне поклоняется Господу Ганапати, сможет легко постигнуть суть бытия и осознать Брахмана, высшую реальность. Символом Муладхары, или корневой чакры, является красный лотос, обладающий четырьмя лепестками, в центре которого расположен жёлтый квадрат. Этот квадрат считается важным элементом, представляющим стабильность и основу. На каждом из лепестков лотоса золотыми буквами изображены санскритские слоги: «va», «a», «a» и «sa». Эти слоги символизируют четыре различных состояния ума или вритти, которые включают в себя величайшую радость, естественное удовольствие, наслаждение от сдерживания страсти и блаженство, возникающее от сосредоточения. В альтернативном толковании эти слоги могут олицетворять четыре ключевых аспекта человеческой жизни: дхарму, что означает психодуховное стремление; артху, представляющую психическое стремление; каму, связанную с физическими желаниями; и мокшу, которая символизирует стремление к духовному освобождению. Из квадратного центра Муладхары исходит восемь стрел, направленных в стороны и углы. Эти стрелы представляют собой энергию и жизненную силу, исходящую из чакры. В контексте индийской мифологии божество Индра часто ассоциируется с Муладхарой. В изображениях Индра представлен как жёлтое божество с четырьмя руками. В своих руках он держит ваджру – символ силы и защиты, а также синий лотос, который олицетворяет чистоту и духовное просветление. Индра восседает на белом слоне по имени Айравата, который имеет семь хоботов. Эти хоботы символизируют семь основных элементов, необходимых для поддержания жизни и гармонии. Иногда Муладхара также связывается с Ганешей, известным божеством, которое олицетворяет удачу и преодоление препятствий. На изображениях Ганеша его кожа имеет оранжевый оттенок, он одет в жёлтое дхоти и носит зелёный шёлковый шарф, накинутый на плечи. В трёх руках Ганеша держит ладду, что символизирует сладости и наслаждение, цветок лотоса, олицетворяющий чистоту, и топор, который представляет собой разрушение препятствий. Четвёртая рука Ганеши поднята в мудре, которая рассеивает страх и приносит защиту. Эти визуальные элементы и символы, связанные с Муладхарой, подчеркивают важность этой чакры в системе энергетических центров, а также её роль в поддержании физического, эмоционального и духовного равновесия.

Семенная мантра, известная как семенной слог мантры, имеет особое значение и представляет собой звук «ла». Этот слог является ключевым элементом в практике медитации и духовных ритуалов. Внутри так называемого бинду, маленькой точки, которая является важной составляющей буквы, находится Брахма – верховное божество, олицетворяющее творение. Брахма изображается с темно-красной кожей и имеет четыре лица, что символизирует его всеведение и способность видеть во всех направлениях. У него также четыре руки, в которых он держит различные священные атрибуты: посох, который символизирует власть и защиту, священную вазу, наполненную нектаром бессмертия, а также джапа-малу – четки для медитации. В одной из своих рук он выполняет жест, который считается рассеивающим страх, тем самым принося покой и уверенность тем, кто обращается к нему за помощью. Кроме того, в некоторых изображениях Брахма может держать цветок лотоса, символизирующий чистоту и духовное просветление, а также священные писания, которые содержат мудрость и учения. Брахма восседает на лебеде, который также является символом духовного восхождения и чистоты. Вместе с ним изображена богиня Дакини, его шакти, или женская энергия. Дакини представляется как удивительно красивая женщина с тремя глазами и четырьмя руками, что символизирует её силу и способность видеть истину. В её руках можно увидеть различные атрибуты: трезубец, посох с черепом, лебедя и сосуд для питья. Она также может быть изображена с мечом и щитом, что подчеркивает её воинственный аспект и защитную природу. В центре квадрата, расположенного под семенным слогом, находится перевёрнутый треугольник тёмно-красного цвета. Этот треугольник символизирует место, где спит кундалини-шакти, мощная энергия, которая, согласно учениям, ожидает своего пробуждения. Кундалини представлена в виде змеи, которая трижды обвивает дымчато-серый лингам, символизируя её потенциальную силу и готовность к пробуждению. Эта энергия считается источником жизненной силы и духовного роста, и её пробуждение ведёт к единению с Брахманом – высшей реальностью, из которой всё исходит.

Функция

Муладхара, или корневая чакра, считается основополагающим элементом «энергетического тела» человека. В рамках различных йогических систем её роль подчеркивается как крайне важная, поскольку именно здесь начинается пробуждение Кундалини – мощной энергии, которая, как считается, находится в спящем состоянии. Эта чакра также известна как место расположения «красного бинду», что можно перевести как «тонкая капля». Эта капля, поднимаясь, движется к «белому бинду» в области головы, что символизирует объединение двух основных энергий – женской, представленной Шакти, и мужской, олицетворяемой Шивой. Таким образом, Муладхара связывает физическое и духовное, обеспечивая гармонию между этими двумя аспектами. С точки зрения элементов, Муладхара ассоциируется со стихией земли, что подчеркивает её связь с основами существования, стабильностью и безопасностью. Однако, когда корневая чакра находится в состоянии дисбаланса, это может проявляться в различных физических и эмоциональных симптомах. Например, на физическом уровне люди могут сталкиваться с болями в пояснице, хронической усталостью или проблемами с пищеварением. Эмоционально же они могут испытывать тревогу, страх, а также чувство отстранённости от окружающего мира. Понимание этих симптомов и их причин крайне важно для того, чтобы осознать, когда Муладхара требует внимания и работы над собой. Согласно некоторым учениям, размышляя о Муладхара-чакре и её свете, который сравнивается с сиянием десяти миллионов Солнц, человек может достичь состояния, при котором он становится повелителем речи и царём среди людей. Это состояние подразумевает не только освобождение от физических недугов, но и достижение внутренней радости и гармонии. Человек, обладая чистотой своего характера и способностью выражать глубокие и музыкальные слова, становится служителем величайшего из Дэвов, что подразумевает высшую духовную реализацию.

В кундалини-йоге существует множество практик, направленных на пробуждение энергии, которая находится в Муладхаре, первой из семи основных чакр. Эти практики охватывают различные аспекты йогической традиции, включая асаны, специальные дыхательные техники, мантры и медитации. К числу асан, которые способствуют активации Муладхары, относятся Гарудасана, Шашанкасана, Баласана и Сиддхасана. Каждая из этих поз имеет свои уникальные свойства и помогает не только в физическом, но и в энергетическом пробуждении. Одной из ключевых практик является Насикагра Дришти, или взгляд на кончик носа, который помогает сосредоточить внимание и углубить внутреннюю концентрацию. Это упражнение способствует активации энергии кундалини, позволяя ей подняться по энергетическим каналам. Кроме того, важную роль в пробуждении Муладхары играют специальные пранаямы, которые помогают регулировать дыхание и, соответственно, жизненную энергию. Однако, возможно, самым важным элементом практики является Мула Бандха – техника, заключающаяся в сокращении мышц промежности. Это упражнение не только пробуждает кундалини, но и играет важную роль в удержании спермы, что, согласно традиции, является важным аспектом духовной практики. Для активации Муладхары также можно использовать мантру «Семя». Считается, что тот, кто повторит эту мантру более 100 миллионов раз, сможет достичь всех сиддхов, связанных с этой чакрой. Сиддхи – это особые способности или дарования, которые могут открыться практикующему. Например, он может достичь дардури-сиддхи, что означает способность прыгать, как лягушка, в воздухе, а также получить знание о настоящем, прошлом и будущем. Кроме того, практикующий может обрести власть над стихиями Земли, что открывает новые горизонты в духовной практике. Если сравнивать кундалини-йогу с другими тантрическими системами, такими как Ваджраяна, которая практикуется в Тибете, можно заметить некоторые отличия. В тибетской системе Муладхара-чакра не имеет аналогичного расположения, как в кундалини-йоге. Вместо этого в тибетской традиции существуют две чакры, расположенные на половом органе: драгоценное колесо, находящееся в середине, и кончик полового органа. Эти чакры играют ключевую роль в достижении глубокого блаженства и являются важными для высших тантрических сексуальных практик, что подчеркивает уникальность подхода тибетской системы. Кроме того, в тибетской практике существует концепция красной капли, известной как красная бодхичитта, которая находится не в Муладхаре, а на уровне пупка. Эта капля символизирует высшее состояние сознания и играет важную роль в процессе духовного пробуждения и трансформации. Интересно, что в суфийской системе латаиф также имеется концепция «нижних» латаифов. Один из них называется нафс и находится чуть ниже пупка. Он включает в себя все аспекты «низшего я» человека, отражая его эгоистичные желания и привязанности. Другой латаиф, калаб, или форма, встречается в семи системах латаиф и связан с различными аспектами человеческой природы и сознания.

Свадхиштхана (Свадхистхана)

Свадхиштхана (Svādhiṣṭhāna, англ.: «место, где утверждено ваше существование») – это вторая чакра в системе индуистского тантризма. В этом термине «сва» переводится как «я», а «адхиштхана» – как «утверждённый». Считается, что эта чакра может быть заблокирована из-за страха, особенно страха смерти. Когда Свадхиштхана открыта, это может привести к улучшению творческих способностей, усилению желания и повышению уверенности в себе. Эта чакра находится в области нижнего живота и связана с эмоциями, сексуальностью и интуицией. Открытие Свадхиштханы способствует свободному течению энергии, что, в свою очередь, помогает человеку раскрыть свои таланты и реализовать внутренние желания. Работая над этой чакрой, можно преодолеть внутренние страхи и сомнения, что ведет к более гармоничной и сбалансированной жизни.

Свадхиштхана, вторая чакра в системе чакр, расположена на два пальца выше Муладхары, или корневой чакры, которая находится в области копчика, то есть в самом низу позвоночника. Эта чакра ассоциируется с элементом воды и представляет собой важный центр энергии в теле человека. Свадхиштхана находится чуть ниже пупка, в области, которая считается местом, где сосредотачиваются эмоции и сексуальная энергия. Визуально Свадхиштхана изображается как белый лотос, принадлежащий к виду Nelumbo nucifera. Этот лотос имеет шесть ярких алых лепестков, на которых написаны сакральные слоги: ба, бха, ма, я, ра и ла. Каждый из этих слогов имеет свое значение и символику, которые связаны с различными аспектами жизни и энергетическими потоками. Внутри лотоса находится белый полумесяц, который символизирует стихию воды и ее влияние на человеческие эмоции и интуицию. Вода, как известно, обладает способностью принимать различные формы и отражать окружающий мир, что делает её важным символом в контексте Свадхиштханы. Семенная мантра, расположенная в центре чакры, представлена лунно-белым слогом «ва». Над этой мантрой находится изображение божества Вишну, который обычно изображается в тёмно-синем цвете, облачённом в желтое дхоти. Вишну, как хранитель и защитник, держит в своих руках несколько символов: раковину, булава, колесо и лотос, которые представляют различные аспекты божественной силы и защиты. На его груди можно увидеть знак шриватса и драгоценный камень каустубха, что подчеркивает его божественное происхождение. Вишну восседает либо на розовом лотосе, символизирующем чистоту и духовное просветление, либо на божественном орле Гаруде, который является его верным спутником и символом силы. Силой, связанной с Свадхиштханой, является богиня Ракини. Она изображается как чёрная фигура, облачённая в красное или белое одеяние, и также сидит на красном лотосе. Ракини может быть представлена с одним лицом и двумя руками, в которых она держит меч и щит, либо с двумя лицами и четырьмя руками, которые могут держать трезубец, лотос, барабан и ваджру, а также другие символы, такие как череп, барабан и топор. Некоторые школы ведической традиции утверждают, что божествами, управляющими Свадхиштхана-чакрой, являются Брахма и Сарасвати. Брахма, как известно, является создателем Вселенной, а Сарасвати олицетворяет знание и мудрость. Эти божества подчеркивают важность не только физической, но и интеллектуальной и духовной энергии, которая активируется через эту чакру.

Свадиштанта, или сакральная чакра, занимает важное место в системе чакр и часто ассоциируется с такими понятиями, как удовольствие, самосознание, межличностные отношения, чувственность и продолжение рода. Эта чакра считается связующей нитью между физическим и эмоциональным состоянием человека. Её стихия – вода, символизирующая текучесть, гибкость и способность адаптироваться к жизни. Цвет, который ей соответствует, – оранжевый, что также отражает её связь с жизненной энергией и творчеством. Однако Свадиштанта может быть заблокирована чувством вины, которое подавляет её позитивные качества и мешает свободному течению энергии. Свадиштанта также имеет глубокую связь с бессознательным и эмоциями, что делает её важным центром для понимания внутренних переживаний. Эта чакра тесно связана с Муладхарой, корневой чакрой, в которой находятся в спящем состоянии различные самскары, или потенциальные кармы. В Свадиштанте эти самскары начинают проявляться, что позволяет человеку осознать свои бессознательные желания, особенно в контексте сексуального влечения. Считается, что поднятие кундалини шакти, энергии сознания, выше уровня Свадиштанты является непростой задачей. Многие святые и мудрецы, исследующие духовные практики, сталкивались с сексуальными искушениями, которые непосредственно связаны с этой чакрой. Те, кто медитирует на Свадиштанте, могут обрести множество сиддхи, или сверхъестественных способностей. К ним относятся свобода от врагов, признание среди йогов, красноречие и способность формулировать мысли так, что слова «текут как нектар» в хорошо структурированных речах. Также медитация на этой чакре помогает избавиться от страха перед водой, осознать астральные сущности и развить способность наслаждаться всеми благами жизни, как для себя, так и для окружающих. Сакральная чакра представляет собой вторую стадию эволюции человека, где осознание становится чистым человеческим сознанием. Это место, где подсознание хранит все жизненные события и впечатления, начиная с самого момента нашего существования в утробе матери. В то время как наша карма накапливается в корневой чакре, она активируется именно в Свадиштанте. Пробуждение этой чакры способствует ясности ума и развитию личности, однако перед этим необходимо очистить свою психику от нежелательных черт и негативных эмоций. На символическом изображении Свадиштанты часто представлен лотос с шестью лепестками, который символизирует различные аспекты человеческой природы и эмоций. Негативные качества, такие как гнев, ненависть, ревность, жестокость, желание и гордыня, могут блокировать поток энергии в этой чакре и препятствовать личностному росту. Поэтому работа с Свадиштантой требует осознания и трансформации этих деструктивных эмоций, что в свою очередь ведет к гармонии и внутреннему балансу.