Саттваваджая Чикитса
Психология и терапия в Аюрведе
Николай Бонд

© Николай Бонд, 2025

ISBN 978-5-0067-0448-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

От автора

Когда мы говорим о Саттваваджая Чикитсе как о целостной системе психологии, важно понимать исторический контекст. Ведическая культура предполагала, что каждый образованный человек естественным образом знал содержание всех Вед, Упанишад, Пура́н, и других священных текстов. Мудрецы древности, такие как Чарака и Сушрута, создавая трактаты по медицине, могли упоминать Саттваваджаю кратко, без необходимости развёрнутого объяснения. Они опирались на глубинное знание всех ведических идей, которые были самоочевидны для их аудитории.

Поэтому в классических аюрведических текстах нет отдельной, систематически изложенной книги о Саттваваджая как психотерапевтической системе в современном понимании. Знание о природе ума, об управлении разумом и о методах духовной гармонизации было рассеяно по множеству источников – от Ригведы до Бхагавад-гиты, от Упанишад до трактатов по Йоге и Ньяе. Саттваваджая была неотъемлемой частью целостного миропонимания ведического человека, а не выделенной дисциплиной.

Эта книга – попытка собрать воедино всё ведическое знание о психологии ума и его исцелении. Это результат почти двадцати пяти лет моего изучения ведической литературы, полученного мною брахманического посвящения в традицию, а также благословения и наставления моего Гуру учиться и учить. С 2001 года я исследую Веды, Упанишады, Даршаны, Йогу а также изучаю и практикую классическую Аюрведу. И теперь, спустя годы практики и размышлений, я созрел для того, чтобы соединить эти разрозненные идеи в единую, стройную систему психологии – систему, которая может быть понятна современному читателю и одновременно оставаться верной духу и букве древнего знания.

Всё, что представлено в этой книге, опирается на подлинные источники ведической мудрости. Здесь нет фантазий, домыслов или вольной интерпретации. Каждый принцип, каждая методика имеют свои корни в аутентичных текстах – в Ведах, Брахманах, Упанишадах, Шримад Бхагавад-гите, Чарака-самхите и других памятниках древнеиндийской мысли. Я лишь аккуратно систематизировал эти знания, чтобы они зазвучали в одной книге как целостная, завершённая концепция – Саттваваджая как психология Вед.

Обычно в разделе «От автора» принято также поблагодарить всех, кто вдохновлял и поддерживал на пути. Я искренне выражаю благодарность моему Учителю, под чьим руководством я обрел внутреннюю ясность; моим духовным наставникам и всем исследователям, чьи труды помогли углубить понимание тем, поднятых в этой книге. Благодарю также всех читателей – настоящих искателей истины, стремящихся не просто читать, но проживать и воплощать высшее знание в своей жизни.

Пусть эта книга станет для вас путеводной нитью к самому себе – к тому, кем вы были, кем являетесь и кем должны стать.

С любовью, уважением и преданностью, Ахам – Я

Введение

«Свет внутри нас никогда не угасает.

Нам нужно только научиться видеть его сквозь пелену ума.»

Слово «Саттваваджая» может звучать необычно для уха современного человека. Но за этим санскритским термином скрывается нечто гораздо большее, чем ещё один способ лечения ума.

Саттваваджая Чикитса – это искусство возвращения света. Это древняя наука о том, как помочь человеку вспомнить свою природу, восстановить ясность сознания и, побеждая внутреннюю тьму, жить в полном согласии с собой и миром.

В переводе с санскрита «саттва» означает чистоту, ясность, равновесие.

«Аваджая» – это победа, преодоление, восстановление контроля.

«Чикитса» – лечение, искусство заботы.

Поэтому Саттваваджая Чикитса – это, буквально, лечение через победу чистоты сознания над внутренними искажениями ума.

Сегодня, когда мир захлёбывается в информационном шуме, беспокойстве, страхах и утрате смысла, знание Саттваваджая вновь становится не просто актуальным – жизненно необходимым.

Психология, медицина, коучинг, духовные практики – всё ищет пути к целостности. Но настоящая целостность не достигается снаружи. Она рождается изнутри.

Современная научная психология столкнулась с глубоким кризисом:

Существует множество школ и направлений: когнитивная, поведенческая, психоаналитическая, гуманистическая, экзистенциальная, позитивная психология…

Каждая из них предлагает свою модель человека, свою терапевтическую стратегию, свои объяснения страдания и исцеления.

Но нет единого синтетического подхода, который бы охватывал весь человеческий опыт: от телесного до духовного, от поведения до сознания.

В результате:

Психология напоминает собрание разрозненных карт, но не имеет целостной карты самой реальности.

Психологическая практика часто становится подбором методик «по симптомам», а не путём к подлинному внутреннему освобождению.

Кризис целостности в психологии – это отражение кризиса целостности в самом восприятии человека.

Как Саттваваджая решает проблему целостности

Саттваваджая Чикитса, опирающаяся на древние ведические знания, предлагает цельное видение:

Человек – это не только тело, ум и эмоции.

Человек – это сознание (Атман), проявляющееся через разные уровни бытия.

Заблуждение относительно своей природы – источник страдания.

Восстановление памяти о себе – путь к исцелению.

В отличие от современных школ, Саттваваджая не делит человека на отдельные функции: поведение, мышление, эмоции. Она видит их как разные проявления одного процесса – движения сознания в материи.

Таким образом, Саттваваджая:

объединяет философию, психологию и духовную практику в единую систему, позволяет работать как с телом, так и с умом, энергией и глубинной памятью.

Саттваваджая – это не набор техник. Это возвращение к целостности человека как единого поля сознания, переживающего себя через игру форм.

И именно в этом – её уникальное значение для вызовов современной науки и медицины.

О важности использования санскритской терминологии

Почему мы используем санскритскую терминологию

В этой книге мы намеренно используем термины на санскрите, потому что именно санскритская система понятий позволяет говорить о сознании, уме, страдании и освобождении точно, последовательно и глубоко.

1. Санскритская терминология – устоявшаяся и целостная

Санскритские понятия:

формировались тысячелетиями, прошли сквозь века философской и медицинской практики, связаны между собой логическими, метафизическими и практическими нитями.

Каждое слово встроено в ясную систему координат, поддержано школами мысли (даршанами), имеет устойчивое значение, которое сохраняется в рамках разных дисциплин:

• философии,

• психологии,

• медицины (аюрведы),

• логики (няя),

• искусства жизни (дхарма-шастры).

В санскрите термин живёт в системе, а не висит в воздухе.

2. Проблема современной научной терминологии

Современная научная терминология:

разрозненная, постоянно меняющая свои смыслы, часто лишённая единой логики.

Что мы видим:

Психологические термины заимствуются из латинского, греческого, английского, немецкого языков без единого принципа.

Понятия вроде «психика», «эго», «сознание», «бессознательное» трактуются по-разному в разных школах.

Новые концепции вводятся поспешно, иногда без глубокого философского обоснования.

В результате:

Учёный или практик вынужден всё время «переучиваться»,

Студент сталкивается с противоречиями между направлениями,

Нет внутренней кросс-научной связности: физиология, психология, философия • говорят разными языками.

Современная наука создала Вавилонскую башню терминов. Но это не умаление достижений науки, просто указание на особенности. Которые отсутствуют в Ведах, так как все знание описывадлось одним языком – санскритом.

3. Преимущество санскрита

Санскрит:

изначально строился как язык описания реальности на всех уровнях – от грубого до тончайшего,

учитывает не только внешние явления, но и внутренние состояния сознания,

обеспечивает непрерывную связь между телом, умом, сознанием и универсальным порядком (Рита).

Изучив базовую систему санскритских терминов:

не придётся «переучиваться»,

не возникнет противоречий между дисциплинами,

откроется целостная картина человека и мира.

4. Санскрит как язык самой структуры знания

Веды, упанишады, самхиты, шастры, даршаны – всё ведическое знание записано на санскрите.

Там:

логика (няя),

психология (саттваваджая),

медицина (аюрведа),

этика (дхарма-шастра),

искусство (натья-шастра)

согласованы между собой через единые понятия: Атман, Манас, Буддхи, Читта, Ахамкара, Прана, Смрити, Вивека и другие.

Санскрит – это не просто язык описания. Санскрит – это язык самих связей реальности.

Наш подход

Именно поэтому в этой книге:

Мы используем санскритские термины в оригинале,

Даем их переводы и контекстуальные объяснения,

Показываем, как они раскрывают природу ума, страдания и пути исцеления.

Таким образом:

мы не просто говорим о сознании,

мы погружаемся в ткань живого знания о сознании, сохранившуюся сквозь тысячелетия.

Уникальность Аюрведы и Саттваваджая как наследия древней цивилизации

Аюрведа и Саттваваджая – голос ушедшей эпохи

Аюрведа – это не просто система медицины. Это – целостное знание о человеке, сознании, теле и природе, сформированное в недрах ушедшей цивилизации, которая обладала уникальным взглядом на жизнь и устройство мира.

Саттваваджая, как часть Аюрведы, является величайшим памятником этой древней культуры. Это завершённая, цельная система психотерапии, переданная сквозь века почти в первозданном виде.

Почему это знание уникально

От множества великих цивилизаций прошлого – Египта, Шумера, майя, ольмеков – до нас дошли лишь обрывки знаний, мифы, архитектура.

Только Ведическая цивилизация оставила после себя полную, внутренне согласованную систему знаний о человеке, уме, сознании, теле и космосе.

И Аюрведа с её психотерапевтическим разделом – Саттваваджая – является одним из немногих сохранившихся целых фрагментов этого знания.

Великая ценность, доставшаяся нам

Этот труд – не реконструкция по фрагментам. Не догадки археологов. Не восстановленная по обрывкам теория.

Это – законченное знание, переданное в виде текстов, практик, философии и медицинской системы, сохранившее живую связь между телом, умом и сознанием.

Зачем нужна эта книга

Эта книга написана для того, чтобы: Осветить величие и актуальность Саттваваджая как науки о сознании,

Показать, как древнее знание отвечает на самые сложные вопросы современной психологии,

И передать это сокровище – не как музейный экспонат, а как живую, актуальную практику для людей настоящего времени.

Мы стоим перед сокровищницей ушедшей цивилизации. И наша задача – не только восхищаться ею, но и научиться снова жить в соответствии с её мудростью.

Почему я выбрал именно эту тему?

Потому что я видел, как страдают люди.

Потому что сам прошёл путь от растерянности к ясности.

Потому что верю: свет внутри нас – реален. И каждому дано право его вернуть.

Саттваваджая – это не религия, не мистика и не абстрактная теория. Это практическая, проверенная временем наука о том, как укрепить ум, восстановить чистоту сознания и перестроить жизнь на уровне самых глубоких основ.

Эта книга написана для всех, кто:

• ищет себя;

• хочет помочь другим;

• стремится соединить науку и дух в одном живом знании.

Как устроена эта книга:

• В первой части мы исследуем философские корни Саттваваджая.

• Во второй – психологическую модель человека и пути страдания.

• В третьей – конкретные методы и практики исцеления.

• В четвёртой – поговорим о применении в современном мире и о будущем психологии.

Эта книга – не просто знания. Это приглашение в путешествие.

Путешествие домой. Туда, где нет борьбы. Где нет страха. Где внутри каждого из нас горит свет.

Готовы отправиться в путь?

Часть I.
Философские основы

Глава 1.
Кто такой человек в ведической традиции

Когда мы говорим о человеке в контексте современной науки, чаще всего описываем его как биологическую машину, как носителя генов или как набор нейронных связей, обусловленных средой. Но ведическая традиция смотрит на человека иначе.

Человек в Ведах – это не просто тело. И не просто ум. И даже не просто разум.

В классических текстах, таких как Упанишады, Чарака Самхита и Бхагавад-гита, человек описывается как существо, состоящее из нескольких уровней:

Осознание двойственности – Понимание, что страдание связано с восприятием мира как разделённого.

Исследование природы восприятия – Видение, что ощущения и мысли возникают внутри сознания.

Разоблачение викальп – Осознание, что объекты – конструкции ума.

Укрепление смрити – Постоянная память о своей природе как света, а не формы.

Пробуждение – Переживание мира не как внешней реальности, а как игры сознания в самом себе.

1. Тело (шарира) – материальная оболочка, инструмент действия в мире форм.

2. Индрии – органы восприятия и действия (чувства и моторные функции).

3. Манас – ум, который обрабатывает ощущения и реагирует на них.

4. Буддхи – разум, способный различать истину от иллюзии.

5. Ахамкара – эго, чувство индивидуального «я».

6. Атман – высшее, неизменное Я, чистое сознание, которое не связано ни с телом, ни с умом, ни с эго.

Человек в ведической психологии – это мост между земным и вечным. Он живёт на пересечении двух миров:

• мира изменений (пракрити – природы, материи, ума)

• и мира неизменного (пуруша – сознания, Атмана).

Эта двойственная природа делает человека существом одновременно могущественным и уязвимым.

• Его тело смертно.

• Его ум подвержен страданиям.

• Его сознание – бессмертно и нетленно.

Именно поэтому задача человеческой жизни в ведическом мировоззрении – не просто выживание, не просто накопление опыта или удовольствий, а восстановление связи с собственной изначальной природой.

Человек как единство тела, ума и сознания

Ведическая мысль говорит: человек – это система, где каждый уровень влияет на остальные.

• Беспокойный ум может вызвать болезнь тела.

• Загрязнение чувств может затемнить разум.

• Утрата памяти о своей истинной природе (смрити) приводит к страданиям.

Но также:

• Чистота ума (саттва) может укрепить тело.

• Сильный разум может управлять желаниями.

• Осознание Атмана может полностью изменить жизнь.

Именно эта связность делает возможной глубокую терапию: исцеляя ум, мы исцеляем тело.

Возвращая человеку его истинное «я», мы исцеляем его судьбу.

Пять оболочек человека (Панча Коша)

Ведическая традиция также описывает человека через концепцию Панча Коша – пяти оболочек:

1. Аннамайя коша – оболочка пищи (физическое тело).

2. Пранамайя коша – оболочка праны (энергетическое тело).

3. Маномайя коша – оболочка ума (эмоции, мысли).

4. Вигьянамайя коша – оболочка высшего знания (буддхи, различение).

5. Анандамайя коша – оболочка блаженства (связь с Атманом).

Когда терапия работает только на уровне аннамайя коши (тела) или маномайя коши (ума), результат будет временным.

Настоящее исцеление возможно тогда, когда мы достигаем уровней праны, буддхи и ананды – и восстанавливаем контакт с собственной высшей природой.

Именно на этом принципе строится методология Саттваваджая: не просто устранение симптомов, а восстановление целостности человека на всех уровнях.

Человек как процесс возвращения

Ведическая традиция утверждает: страдание возникает, когда человек забывает, кто он есть.

Когда ум отождествляется с желаниями, страхами, образами.

Когда эго строит иллюзию обособленного «я», отделённого от целого.

Поэтому задача – не создать новое «я», а вспомнить подлинное «Я».

Не построить идентичность, а увидеть, что она всегда была целой – под слоями ума, эмоций, страхов.

Ведическая психология не «строит» человека.

Она освобождает его от того, чем он не является.

И в этом освобождении Саттваваджая играет ключевую роль – как наука, как искусство, как внутренний путь.

1.1 Ахам: великая формула самоосознания

Ведическая культура стремилась к тому, чтобы каждое слово указывало на истину. Даже местоимение «я» (ахам) было не просто обозначением себя, а глубоким философским и духовным символом.

«Ахам» начинается на первую букву санскритского алфавита – «А», и заканчивается последней – «Хам».

Между ними – весь спектр звуков, весь санскритский алфавит, вся Матрика-чакра – мистический круг букв, описывающий все возможные формы существования.

Таким образом:

Ахам означает: «Я – начало и конец, я – носитель всего бытия.»

В каждом произнесении «ахам» заключена вся Вселенная: все звуки, все формы, все проявления находятся внутри единого «Я».

Параллель с Альфой и Омегой

Эта идея имеет удивительное соответствие в западной духовной традиции.

В Библии говорится:

«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец.» (Откровение Иоанна Богослова, 22:13)

Где:

Альфа – первая буква греческого алфавита,

Омега – последняя.

Здесь, как и в ведической концепции «Ахам», выражена идея:

все проявления содержатся в Едином,

весь космос – от первого импульса до последнего отблеска – существует внутри сознания.

Эта параллель показывает:

поиск истины универсален,

мудрость разных культур соединяется в едином понимании природы сознания,

истина говорит одним языком – языком сердца.

Связь с Саттваваджая

Понимание «Ахам» даёт ключ к исцелению ума:

Если «я» – это тело, ум, эмоции – тогда страдание неизбежно.

Если «Я» – это всё, если всё существует внутри моего сознания, тогда исчезает страх, исчезает борьба.

Восстановление памяти о подлинном «Я» – это не философская абстракция. Это практическая основа для выхода из страданий, и именно это является сутью пути Саттваваджая.

Ахам – это мост между звуком и безмолвием. Вспоминая «Ахам», человек вспоминает Истину.

1.2 Дыхание как мост к Истинному Я

Ведическая традиция указывает на дыхание (прану) как на прямое проявление истины в человеке.

Прана – это не просто воздух, проходящий через лёгкие. Прана – это сама жизнь, само проявление сознания в движении.

Прана – это Я, проявляющееся в движении дыхания.

В современном восприятии «я» часто ассоциируется:

• с историями о себе,

• с социальным образом,

• с ментальными конструкциями,

• с ожиданиями и страхами, связанными с мнением других.

Это «я» – уязвимо. Оно требует постоянной подпитки: признания, одобрения, самоутверждения. Именно оно становится источником большинства страданий.

Но если направить внимание на дыхание:

• просто наблюдать вдох и выдох,

• отождествиться не с мыслями и историями,

• а с самой пульсацией жизни,

• почувствовать «я есть» в дыхании без привязки к образам,

тогда открывается удивительная истина:

• Я не история, не роль, не образ.

• Я – дыхание.

• Я – живое присутствие.

Дыхание становится мостом:

• от «я», застрявшего в ловушке ума,

• к «Я», пребывающему в чистоте сознания.

Практическое упражнение

Закрой глаза. Не думай о себе, не пытайся представить, кто ты. Просто почувствуй дыхание.

Вдох приходит – ты есть.

Выдох уходит – ты есть.

Без усилия. Без оценки. Без образа.

Я – это дыхание. Дыхание – это жизнь. Жизнь – это проявление света сознания.

Именно через такое простое, но глубокое внимание к пране начинается реальное возвращение к саттве – к ясности, лёгкости и внутреннему свету.

Дыхание – безмолвная истина

Когда мы направляем внимание на дыхание, мы сталкиваемся с удивительной особенностью:

Дыхание существует без образа.

Дыхание существует без слов и без букв.

Оно не требует объяснений. Оно просто есть.

Дыхание – безмолвное. Оно предшествует речи. Оно не нуждается в мысли. Оно не требует признания или подтверждения.

Оно – вечное движение жизни, невидимое, бессловесное, но всегда присутствующее.

Дыхание – это проявление той части нас, которая никогда не рождалась и никогда не умирает. Дыхание – это мост к вечности внутри.

Что происходит, когда человек отождествляет себя с дыханием

Когда человек начинает осознавать себя через дыхание:

Внутреннее напряжение уходит.

Ожидания и страхи теряют силу.

Ощущение собственной «важности» растворяется, уступая место лёгкости бытия.

Внимание естественно возвращается к настоящему моменту.

Исчезает необходимость строить и поддерживать ментальные конструкции о себе.

Постепенно:

Исцеляются тревожные состояния.

Ослабевают депрессии и внутренние конфликты.

Ум теряет привычку к бесконечному анализу и самокопанию.

Жизнь становится проще, яснее, глубже.

Человек начинает действовать из состояния присутствия, а не из страха или желания что-то доказать себе или другим.

Что происходит, когда человек отождествляет себя с ментальными конструкциями

Когда внимание остаётся захваченным историями ума:

Человек строит образ себя – роли, маски, ожидания.

Малейшее нарушение образа воспринимается как угроза существованию.

Возникают постоянные внутренние конфликты: «Я должен быть таким-то», «Меня должны любить», «Я должен добиться успеха».

Страх потерпеть неудачу, быть отвергнутым или забытым становится фоном всей жизни.

Это приводит к:

хронической тревожности,

страху изменений,

депрессии,

внутренней пустоте, которую невозможно заполнить внешними достижениями.

Отождествление с мыслями делает человека рабом собственного ума. Отождествление с дыханием возвращает ему свободу бытия.

Краткое резюме

Мысли – изменчивы. Дыхание – постоянно.

Истории – иллюзорны. Дыхание – реально.

Эго требует усилий. Дыхание происходит само.

Погружаясь вниманием в дыхание, мы перестаём быть рабами ума и начинаем жить в естественной, свободной истине, которая всегда была с нами – как безмолвный свет сознания.

1.3 Проблема Я в современной психологии

Современная психология на протяжении десятилетий пытается ответить на фундаментальный вопрос:

Кто такой человек? Что такое Я?

Существует множество концепций:

Я как совокупность социальных ролей,

Я как история о себе,

Я как набор когнитивных структур,

Я как динамическая система стремлений и страхов.

Каждая школа психологии по-своему пытается описать «Я»:

гуманистическая психология говорит о «реальном Я» и «идеальном Я»,

психоанализ оперирует понятиями Ид, Эго и Суперэго,

когнитивная психология строит Я из убеждений и схем.

Но везде остаётся нерешённая проблема:

Где граница Я?

Что первично: Я или восприятие?

Можно ли вообще постичь Я через ум, который сам постоянно меняется?

В результате:

многие терапевтические подходы работают с частями личности, но не с её сутью,

проблема подлинной идентичности остаётся открытой.

Как Саттваваджая решает эту проблему

Саттваваджая Чикитса идёт другим путём.

Она утверждает:

Истинное Я (Ахам) – это не история, не роль, не мысль.

Истинное Я – это сознание само по себе, в котором возникают мысли, эмоции, образы, но которое не зависит от них.

Это сознание проявляется в дыхании, в живом присутствии, в безмолвной осознанности.

Саттваваджая не строит новое «Я» взамен старого. Она снимает все временные слои, возвращая человека к его изначальной чистоте.

Дыхание как опора для истинного Я

Когда человек отождествляет себя с дыханием:

он выходит за пределы историй и социальных масок,

он перестаёт зависеть от изменений ума,

он начинает переживать себя как свободное, живое сознание.

Это и есть переживание Саттва-Я – Я, укоренённого в свете, а не в тенях ума.

Саттваваджая не ищет ответа на вопрос «Кто я?» через ум. Она позволяет этому ответу раскрыться в безмолвии сердца.

Глава 2.
Сознание, ум и тело: три плоскости бытия

Когда мы пытаемся понять человека, мы неизбежно сталкиваемся с его двойственностью.

Он одновременно:

• материален (имеет тело),

• психичен (имеет ум),

• трансцендентен (обладает сознанием).

Ведическая традиция предлагает очень ясную, точную и одновременно глубокую модель, объясняющую природу человека: человек существует одновременно на трёх взаимопроникающих уровнях – тела, ума и сознания.

И понять их различие – ключ к подлинной психотерапии и самопознанию.

2.1 Тело (Шарира) – Оболочка действия

Тело – это видимая часть человека, его оболочка, инструмент проявления в мире. Оно состоит из пищи (анна), праны (жизненной энергии) и воспринимает реальность через органы чувств (индрии).

В теле проявляются:

• кармические тенденции,

• болезни ума через психосоматику,

• эмоции через мышечные зажимы, осанку, дыхание.

Тело – это карта ума.

Каждая боль, каждое напряжение – отпечаток внутреннего состояния.

В Саттваваджая телу уделяется внимание: очищение тела (аннамайя коша), поддержание правильного дыхания, режима дня и питания создают основу для умственной ясности.

2.2 Ум (Манас) • Поле впечатлений

Ум (Манас) в ведической психологии – это не разум и не сознание в западном смысле.

Ум:

• получает и хранит впечатления и информацию полученную от органов чувств,

• формирует желания,

• переживает эмоции,

• создаёт мысленные конструкции и реакции.

Манас – это посредник между телом и сознанием.

Он может быть направлен либо наружу (объекты чувств), либо внутрь (осознание атмана).

Когда ум:

• загрязнён тамасом – он инертен, подавлен, неясен;

• возбужден раджасом – он беспокоен, импульсивен;

• наполнен саттвой – он ясен, спокоен, различающ.

Болезни ума (унмада, апасмара) возникают из-за дисбаланса гун, загрязнения ума невежеством и ложными отождествлениями.

Поэтому в Саттваваджая первоочередная задача – очищение ума от бесполезных впечатлений и укрепление саттвы.

2.3 Сознание (Пуруша, Атман) – Источник света

Сознание в ведической традиции – это не функция мозга.

Это не следствие процессов нервной системы.

Это – первооснова бытия.

Атман (Истинное Я) – неизменен, вездесущ, свободен от страдания.

Пуруша – чистый свидетель, не вовлечённый в игры ума.

Сознание не болеет. Сознание не умирает.

Болезнь и страдание – это временные искажения ума, заслоняющие свет сознания.

Атман подобен солнцу.

Ум – подобен небу.

Мысли и эмоции – подобны облакам.

Саттваваджая не «чинит» облака. Она очищает небо, чтобы снова увидеть солнце.

2.4 Связь трёх уровней

В человеке:

• Тело влияет на ум (например, через усталость, болезнь).

• Ум влияет на тело (например, через страх, стресс, соматику).

• Сознание пронизывает и поддерживает их обоих, но может быть «забыто» умом, когда сознание отвлеакается от своей сути и вовлекается в деятельность ума и чувств.

Поэтому настоящая терапия должна:

• работать одновременно на теле, уме и сознании;

• не лечить симптомы, а восстанавливать целостность восприятия;

• не просто гасить эмоции, а просветлять ум через укрепление памяти об Атмане (смрити).

2.5 Антахкарана • внутренняя структура ума

Антахкарана: четыре силы внутреннего мира

Ведическая традиция описывает ум не как нечто единое и бесструктурное, а как сложную систему взаимодействующих элементов, объединённых в единый внутренний инструмент – Антахкарана.

Антахкарана – это «внутреннее орудие», комплекс, который связывает сознание (Атман) с проявленным миром через умственные процессы.

Он состоит из четырёх составляющих:

1. Манас – Ум-чувствилище

Принимает ощущения от органов чувств,

Переводит внешние стимулы во внутренние образы,

Сомневается, колеблется, сравнивает.

Манас – это активная часть восприятия, которая постоянно обрабатывает множество впечатлений.

Манас – это как ворота, через которые входит весь мир.

2. Буддхи – Разум

Разум – это классификатор, Он даёт названия, Он строит границы, Он говорит: «Это стул», «Это дерево», «Это я», «Это другой», Способность различать истину и заблуждение,

Принятие решений,

Формирование убеждений на основе анализа.

Буддхи – это свет осознания, который позволяет выбрать верное направление.

Буддхи – это внутренний светильник различения.

3. Ахамкара – Эго

Формирование чувства индивидуальности,

Отождествление себя с телом, умом, именем, ролью.

Ахамкара создаёт восприятие «я есть этот человек», отделяя себя от остального мира.

Ахамкара – это зеркало, в котором сознание временно видит себя ограниченным.

4. Читта – Память и подсознание

Хранилище всех впечатлений (самскар),

База для формирования привычек, характеров, автоматических реакций,

Основной источник васан и викальп.

Читта аккумулирует всё пережитое, окрашивая дальнейшее восприятие и поведение.

Читта – это глубокий океан памяти, в котором покоится прошлое.

Взаимодействие частей Антахкараны

Манас принимает сигналы,

Буддхи анализирует их и принимает решения,

Ахамкара приписывает эти переживания «мне»,

Читта сохраняет следы опыта.

Этот круговорот создаёт поток восприятия, на основе которого рождаются мысли, эмоции и действия и представления о собвтенном я, которе является ложным, заблуждением, и впоследствии ведет к страданиям.

Значение для практики Саттваваджая

Понимание Антахкараны позволяет:

Точно видеть, на каком уровне возникает искажение восприятия,

Работать с причинами страдания, а не только с их симптомами,

Осознанно укреплять буддхи для различения истины,

Очищать читту от загрязняющих васан через осознанность и смрити,

Ослаблять власть ахамкары, возвращая внимание к истинному Я.

Лечение ума начинается с понимания его природы. Антахкарана – это карта внутреннего мира, которую необходимо изучить каждому, кто стремится к свободе.

2.6 Заблуждение современного мышления

Современная психология чаще всего ограничивается телом и умом.

Она либо сводит психику к нейрохимии, либо к моделям поведения.

Но без понимания сознания – психология никогда не станет целостной наукой.

Саттваваджая, опираясь на ведическое видение человека, делает шаг за пределы материализма и механистического подхода.

Она даёт шанс снова увидеть человека как свет, проявленный в мире форм, а не как совокупность реакций и привычек.

Глава 3.
Гуны: тайный язык психики

Когда мы говорим о человеческой психике в ведической традиции, мы говорим не только о мыслях, эмоциях или поступках.

Мы говорим о глубинных силах, которые лежат в самом основании ума, энергии и восприятия.

Эти силы – это гуны.

Гуна в переводе с санскрита – «нить», «качество», «тенденция».

Это тончайшие потоки, которые формируют наш внутренний мир и окрашивают всё, что мы воспринимаем, думаем, чувствуем и делаем.

Понимание гун – это ключ к пониманию:

• почему мы страдаем,

• почему меняется настроение,

• почему мы не всегда хозяева своим состояниям,

• и как можно сознательно изменить свою жизнь.

3.1 Что такое гуны

В философии Санкхья и Йоги описываются три главные гуны:

Саттва – Свет, чистота, гармония

• Лёгкость, ясность ума

• Любовь, сострадание, радость

• Устойчивое различение истины

• Вдохновение, стремление к истине

Саттва – это сила, которая направляет нас к свету, к истоку, к гармонии с собой и миром.

Раджас – Движение, страсть, возбуждение

• Стремление, жажда, беспокойство

• Желания, амбиции, борьба

• Гнев, страх, влечение

• Активное, но хаотичное движение

Раджас толкает ум вперёд – к изменению, к действию, но часто без мудрого различения.

Тамас – Инерция, тьма, неведение

• Лень, апатия, инертность

• Заблуждение, подавленность

• Страх изменений

• Отрицание, избегание

Тамас связывает ум, погружает в сон, неведение и страдание.

3.2 Как гуны влияют на человека

Гуны определяют качество восприятия, мышления и поведения.

Причём в каждом человеке все три гуны присутствуют одновременно, но в разных пропорциях.

• Когда преобладает саттва, человек живёт в свете – ясно мыслит, чисто чувствует, действует с любовью.

• Когда преобладает раджас, человек поглощён желаниями, стремлениями, борьбой.

• Когда преобладает тамас, человек пассивен, депрессивен, теряет связь с реальностью.

Изменение в соотношении гун – это основа всех изменений психического состояния.

Поэтому работа Саттваваджая начинается с распознавания, понимания и перенаправления гун.

3.3 Практический взгляд на гуны

Чтобы лучше понять действие гун в жизни, приведём простые примеры их проявления:

Примеры Саттвы:

Ясность ума, спокойствие, светлость мыслей,

Способность к глубокому восприятию, различению истины,

Стремление к добродетели, правде, внутренней гармонии,

Желание служить, помогать, не ожидая награды.

Примеры Раджаса:

Постоянная активность, беспокойство, стремление к успеху,

Стремление к удовольствиям, славе, признанию,

Порывы страсти, ревности, гнева,

Неспособность долго оставаться в покое, внутренняя гонка.

Примеры Тамаса:

Лень, апатия, безразличие к происходящему,

Погружение в неведение, заблуждение, иллюзию,

Тупость восприятия, нежелание учиться или меняться,

Склонность к разрушительным привычкам и самоуничтожению.

В каждом человеке присутствуют все три гуны, но в разные моменты и в разной пропорции.

Задача Саттваваджая – помочь укрепить Саттву, уменьшить Раджас и очистить Тамас, ведя ум к ясности, свободе и осознанности.

3.4 Как гуны изменяются

Гуны – не фиксированы. Они постоянно колеблются в зависимости от:

• пищи (анна),

• общения (сатсанг-хорошее или дурсанг-плохое),

• среды,

• мыслей и чувств,

• действий и привычек.

Это даёт надежду:

Любой человек может изменить свою внутреннюю структуру, укрепляя саттву, очищая раджас и ослабляя тамас.

В этом и состоит задача Саттваваджая – в сознательном культивировании саттвы.

3.5 Как саттва исцеляет

Когда в человеке укрепляется саттва:

• его ум становится ясным,

• разум – сильным,

• сердце – открытым,

• тело – здоровым.

Саттва даёт:

• спокойствие без пассивности,

• активность без суеты,

• ясность без жёсткости,

• любовь без привязанности.

И это не «идеал», а естественное состояние, доступное каждому.

Внутри нас саттва – как росток, который ждёт полива.

И Саттваваджая – это искусство заботы о нём.

3.6 Панча-коша • пять оболочек человеческого существования

Панча-кошья: слоистая природа человека

В философии Веданты человек воспринимается не только как физическое тело, но как сложная многослойная структура, состоящая из пяти оболочек сознания – Панча-коша.

Слово «коша» означает «оболочка», «обертка», «слой», за которыми скрыта истинная природа – чистое сознание (Атман).

Эти оболочки постепенно обнажаются по мере очищения ума, ведя человека к истинной памяти о себе.

Пять оболочек человека

1. Аннамайя коша – Оболочка пищи

Физическое тело, сформированное из пищи, которую мы едим.

Все клеточные процессы, органы, ткани.

Изменяется с возрастом, питанием, образом жизни.

Аннамайя • это форма, которую сознание облекает, чтобы переживать мир.

2. Пранамайя коша – Энергетическая оболочка

Тело праны – жизненной силы.

Связано с дыханием, циркуляцией энергии, праническими каналами (нади).

Управляет физиологическими процессами: дыханием, кровообращением, перевариванием.

Пранамайя – это река энергии, питающая форму.

3. Маномайя коша • Ментальная оболочка

Уровень ума (манаса), эмоций, ощущений.

Связана с восприятием, желаниями, впечатлениями.

Отвечает за реакцию на внешний мир через чувства.

Маномайя – это зеркало, в котором отражается мир.

4. Виджнянамайя коша – Оболочка разума

Уровень буддхи – различающего интеллекта.

Способность различать истину и иллюзию.

Источник мудрости, интуиции, внутренних прозрений.

Виджнянамайя – это внутренний компас, ведущий к свету.

5. Анандамайя коша – Оболочка блаженства

Тончайший слой сознания.

Переживание блаженства, покоя, целостности.

Проявляется в глубоком сне без сновидений, в самадхи, в состоянии глубокого присутствия.

Анандамайя – это аромат Бытия, который остаётся, когда ум умолкает.

Как работают оболочки

Все коши взаимодействуют:

физическое тело влияет на энергию (прану),

энергия влияет на ум (манас),

ум влияет на интеллект (буддхи),

интеллект окрашивает глубочайшие переживания блаженства или страдания.

Страдание в одной оболочке со временем проникает в другие, если не распознано и не исцелено.

Значение Панча-коша для Саттваваджая

Понимание пяти оболочек позволяет врачу или терапевту:

видеть страдание не только как психологическое явление, но как проявление более глубокого дисбаланса на энергетическом, ментальном или даже интуитивном уровне,

выстраивать комплексную стратегию исцеления, охватывающую дыхание, образ жизни, работу с умом, углубление осознанности.

Истинное исцеление происходит тогда, когда очищаются все слои существования, и сознание возвращается к своему естественному сиянию

3.7 Сознание: основа всего бытия

В современной науке и философии сознания остаётся нерешённой одна из величайших загадок:

Как субъективный опыт возникает из материальных процессов?

Это известная как «трудная проблема сознания» (Чалмерс, 1995).

Современные модели мозга:

прекрасно описывают нейронные корреляты опыта,

но не объясняют сам факт наличия внутреннего наблюдателя.

Почему электрические импульсы создают переживание цвета? Почему комбинации молекул приводят к ощущению радости или печали?

На эти вопросы у науки нет убедительного ответа.

Ведическое решение: сознание первично

Ведическая традиция идёт другим путём.

Она утверждает:

Сознание – не продукт материи.

Сознание – основа всей реальности.

Материя, энергия, пространство и время существуют в поле сознания.

Не мозг порождает сознание, а сознание «рисует» мозг в своём проявленном сне.

Атман – это не функция тела. Это сам Свет, в котором тело, ум и мир проявляются как образы.

Как это связано с Саттваваджая

Саттваваджая базируется на этом фундаментальном понимании:

Лечение ума возможно не через борьбу с его проявлениями,

А через возвращение внимания к той основе, из которой ум возникает – к Чистому Осознаванию.

Когда пациент начинает осознавать:

что он не является только телом, умом или эмоциями,

что он – тот Свет, в котором возникают все переживания,

тогда:

страхи теряют власть,

страдания ослабевают,

приходит внутренняя свобода.

Параллели с современной философией

Некоторые западные психологи, философы (Карл Густав Юнг, Томас Нагель, Дэвид Чалмерс, Руперт Спайра) говорят о том, что материалистическая модель реальности не способна объяснить сознание, и что сознание должно быть признано фундаментальной составляющей бытия.

Таким образом, Ведическая модель сознания, лежащая в основе Саттваваджая, не только актуальна, но и опережает современную научную мысль.

Сознание – это не «побочный эффект» мозга. Сознание – это тот океан, в котором плавают все мысли, тела и миры.

И возвращение к этому знанию – суть исцеления ума.

3.8 Критика материализма: вера в гипотезу

Материализм, господствующий в западной науке, построен на одной аксиоме:

«Материя первична. Сознание – производное материи.»

Однако при внимательном рассмотрении видно:

Материя никогда не была доказана как фундаментальная реальность.

Материя – это гипотеза: удобная, но недоказанная.

Никакой физик не «видит» материю как «вещь в себе»; он имеет дело лишь с измерениями полей, волн, вероятностей.

Тем не менее, материя была гипостазирована – то есть объявлена самоочевидной, фундаментальной, окончательной истиной.

И это сделано без доказательств.

Сектантский характер материализма

Такой догматизм материализма мало чем отличается от сектантской веры:

Уверенность в «окончательной истине»,

Отказ пересматривать базовые аксиомы,

Вера, замаскированная под науку.

Материалистическое мышление стало вероучением, принимаемым на веру без возможности сомнения.

Об этом писал ещё Карл Густав Юнг:

Он отмечал, что западная наука, отвергнув религиозные догмы, сама создала новые догмы в виде материализма и механистической картины мира.

Юнг утверждал, что такое мышление лишает человека глубинной связи с самим собой, с тайной существования. А также, предостерегал, что тот кто будет об этом заявлять, будет порицаем обществом, потому что это противоречит духу времени. А в обществе не принято идти ему наперекор. Но делать это надо, чтобы не впадать во всеобщее заблуждение.

Зыбкость материалистической картины мира

Вся современная картина мира, построенная на материалистической аксиоме, на самом деле держится на нескольких непроверяемых постулатах:

Предположение о существовании внешней объективной материи,

Вера в независимость материи от сознания,

Принятие логики разделения как универсальной.

Но если убрать хоть один из этих постулатов – вся конструкция начинает рассыпаться.

Материализм не объясняет:

Почему вообще есть бытие, а не ничто.

Почему существует субъективный опыт.

Как «мёртвая» материя породила живую осознанность.

Как ведическая традиция превосходит материализм

Веды и Саттваваджая исходят из другой аксиомы:

Сознание – первично.

Материя, энергия, пространство и время • проявления сознания.

Все формы – вибрации единого сознательного океана.

Эта модель:

внутренне целостна,

не впадает в противоречия при глубоком исследовании,

позволяет объяснить как внешний мир, так и внутренний опыт.

Здесь вспомним Юнга, который писал: «Так на Западе появилась новая болезнь – конфликт между наукой и религией. Критическая философия науки сделалась, так сказать, негативно-метафизической, иначе говоря, материалистической, исходя из ошибочного суждения: материю сочли ощутимой и воспринимаемой реальностью, тогда как она – всецело метафизическое понятие, гипостазируемое некритическими умами. Материя – это гипотеза.»

А также это: «На самом деле психическое – это единственная непосредственно данная нам категория бытия, ведь о чем-либо мы узнаем, когда это нечто является нам в качестве психического образа. Непосредственно достоверно только психическое бытие. По сути, мир вокруг существует постольку, поскольку принимает форму психического образа. Вот факт, до осознания которого Запад еще не дошел – за редкими исключениями, наподобие философии Шопенгауэра. Однако на Шопенгауэра оказали сильное влияние буддизм и Упанишады.»

Когда мы говорим о первичности сознания, нередко первым вспоминаем Карла Густава Юнга – одного из немногих западных психологов, кто открыто говорил о том, что сознание лежит в основе бытия, а не является побочным продуктом материи. Но Юнг был далеко не одинок. Эту идею разделяли и крупнейшие умы XX века – физики, чьи открытия изменили само понимание реальности.

И сегодня, несмотря на доминирование материалистической парадигмы в науке, растёт число современных мыслителей, исследователей и практиков, убеждённых: сознание – не результат материи, а её источник. Ниже – несколько ярких цитат, подтверждающих это.

Макс Планк

(The Observer, 1931)

«Я считаю сознание фундаментальным. Я считаю материю производной от сознания. Мы не можем обойтись без сознания. Всё, что мы считаем материей, возникает только как следствие сознания.»

То, что мы называем «внешним миром», – не существует без наблюдателя. Материя, по Планку, – это не то, что существует само по себе. Это – проявление. Как узор на воде: есть, пока кто-то смотрит и осознаёт.

Эрвин Шрёдингер

(What Is Life?, 1944)

«Сознание – это единое. Оно не может быть разделено, так же как нельзя разделить ничто.»

Он считал, что все люди – не отдельные «я», а окна, через которые единое сознание смотрит на мир. И что даже сама «личность» – иллюзия, появляющаяся в зеркале опыта.

Вернер Гейзенберг

«То, что мы наблюдаем, —

не природа сама по себе, а природа, подверженная нашему способу задавать вопросы.»

По сути: наблюдение не просто раскрывает реальность – оно формирует её.

Как вопрос определяет ответ, так и сознание придаёт форму тому, что мы называем «мир».

Мир, возможно, – не «вещь, которая есть».

А отражение того, кто смотрит.

Сознание – не результат материи. А её источник.

Истина не в гипотезах о материи. Истина в том, кто осознаёт и материи, и умы, и все миры.

И Саттваваджая – это путь возвращения к этой истине через прямой опыт бытия.

3.9 Саттва как естественное видение реальности

Когда ум человека очищается и пребывает в состоянии Саттвы, он начинает видеть мир таким, какой он есть – без искажений, проекций и страхов.

Эта ясность возникает естественно, без борьбы и напряжения: так, как зеркало отражает свет без усилия.

Человек в состоянии Саттвы видит реальность не потому, что он к этому стремится, а потому, что ничто более не закрывает ему глаза.

Саттва как синоним Брахмана и Атмана

В глубочайшем смысле, Саттва – это не только качество ума.

Саттва – это проявление самой природы:

Брахмана – единого абсолютного существования,

Атмана – истинного Я.

Когда ум становится саттвичным, он естественно отражает свою изначальную природу – природу Чистого Сознания.

Саттва – это свет Брахмана, проникающий сквозь тонкие ткани ума, как солнечный луч проникает сквозь прозрачную воду.

Возможность восприятия Бога через Саттву

Из состояния Саттвы человек способен:

воспринимать Единство всего сущего постоянно,

видеть присутствие Божественного без усилия, как очевидную истину, а не как идею.

Если Бог существует – то видеть Его можно не в борьбе, не в страсти, не в страхе, а в состоянии Саттвы – в полной ясности сознания.

Из Раджаса (страсти) и Тамаса (инертности) возможно увидеть Бога, но это будет вспышка, озарение, которое пройдет. В этих состояниях ум слишком замутнён страхами, желаниями и заблуждениями.

Практическое значение для Саттваваджая

В практике Саттваваджая:

Мы не «ищем» истину,

Мы убираем то, что мешает ей быть очевидной.

Саттва – это не искусственно достигнутое состояние. Это естественное состояние ума, когда исчезают загрязнения, и проявляется то, что всегда было – чистый Свет Осознания.

Истина всегда здесь. Нужно только успокоить волны, чтобы увидеть отражение Луны в воде ума. И это возможно только через Саттву.

Глава 4.
Санкхья, Йога и Веданта:
карта внутреннего мира

Чтобы по-настоящему понять, как работает Саттваваджая, нужно познакомиться с философскими картами, на которых она основана.

Саттваваджая не появилась из ниоткуда.

Она – плод тысячелетней работы мудрецов, создавших целые системы понимания человека и мира, такие как Санкхья, Йога и Веданта.

Каждая из них описывает, как устроен мир, как устроено сознание и как человек может преодолеть страдание.

4.1 Санкхья: анатомия реальности

Санкхья – это древнейшая система философии Индии.

Её название буквально означает «подсчёт», «перечень», потому что она перечисляет всё, что существует.

Согласно Санкхье, реальность состоит из двух вечных начал:

• Пуруша – чистое сознание, свидетель, наблюдатель.

• Пракрити – природа, материя, источник ума, чувств, тела.

Из Пракрити проявляются 24 элемента (таттвы):

• ум (манас),

• разум (буддхи),

• эго (ахамкара),

• чувства,

• объекты чувств,

• пять элементов (эфир, воздух, огонь, вода, земля) и др.

Человек – это встреча Пуруши и Пракрити.

Сознание, запутавшись в играх ума и материи, забывает о своей свободе – и рождается страдание.

Цель Саттваваджая: помочь человеку вспомнить, что он – Пуруша, а не продукты Пракрити.

И в этом помогает распутывание влияния гун – тонких потоков природы.

4.2 Йога: технология освобождения

Йога в классическом смысле – это не гимнастика, а наука контроля ума.

Патанджали в своих Йога-сутрах говорит:

«Йога есть остановка колебаний ума» (Yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ).

Когда ум перестаёт колебаться, когда гуны уравновешены, человек переживает свою природу как чистое сознание. Йога предлагает восемь ступеней (Аштанга-йога):

1. Яма – нравственные запреты (ахимса, сатья и др.)

2. Нияма – личная дисциплина (чистота, саморазвитие и др.)

3. Асана – удобное положение тела

4. Пранаяма – управление дыханием

5. Пратьяхара – отведение чувств от объектов

6. Дхарана – концентрация

7. Дхьяна – медитация

8. Самадхи – сверхсознательное слияние

Саттваваджая использует многие из этих техник – пранаяму, дхьяну, санкальпу – как методы управления умом и укрепления саттвы.

4.3 Веданта: осознание единства

Веданта – это философия завершения Вед, выраженная в Упанишадах, Бхагавад-гите и Брахма-сутрах.

Её главный тезис: «Атман есть Брахман» – то есть, индивидуальное Я и высшая реальность – одно.

Все различия существуют только в восприятии ума.

На уровне чистого сознания – всё едино.

Адвайта-веданта (недвойственная Веданта) утверждает:

• Мир многообразен только на уровне форм, которые рисуются в сознании, но их нет в реальности. Разнообразие – это просто слово.

• Но в основе – только одно бытие, только одно сознание.

Когда ум очищается от гун и двойственности, человек не просто «улучшает своё состояние» – он пробуждается к реальности. Саттваваджая – это путь, ведущий через дисциплину (Йога), понимание структуры ума (Санкхья) – к прямому переживанию единства (Веданта).

4.4 Карта пути: от сансары к освобождению

1. В обычной жизни человек отождествляет себя с телом, желаниями, страхами.

2. Ум колеблется под влиянием гун: тамаса, раджаса, саттвы.

3. Страдание – неизбежно, потому что ум в постоянной нестабильности.

4. Практика Саттваваджая помогает:

• укрепить саттву,

• распознать игру ума,

• направить внимание к свидетелю (Пуруша),

• вспомнить свою природу Атмана.

5. Когда ум стабилизируется, исчезает двойственность, и человек переживает освобождение (мокша).

4.5 Зачем нам эти философии?

• Без карты – трудно понять, куда идти.

• Без понимания природы ума – бессмысленно пытаться его исцелить.

• Без знания Атмана – невозможно понять природу счастья и свободы.

Поэтому Саттваваджая – это не просто терапия ума.

Это путешествие к себе, основанное на тысячелетней мудрости.

Глава 5.
Ошибка западной науки: логика разделения против логики единства

Современная наука гордится своей строгостью, последовательностью и доказательностью.

Но эта строгость построена на определённом типе мышления – формальной логике, которая сама по себе ограничена.

Западная наука основывается на аристотелевской логике, где правят три закона:

• Закон тождества: A = A.

• Закон противоречия: A ≠ не-A.

• Закон исключённого третьего: либо A, либо не-A – третьего не дано.

Эта логика чудесно работает для материальных объектов.

Она позволила создать физику, инженерию, медицину.

Но она не приспособлена для исследования сознания.

Почему?

5.1 Разделённая реальность: фундаментальная ошибка

Аристотелевская логика рассекает мир на объекты:

• Наблюдатель отделён от наблюдаемого.

• Я отделён от мира.

• Субъект и объект противопоставлены друг другу.

Это создает ощущение:

• одиночества,

• постоянной борьбы,

• необходимости всё контролировать.

И главное: в рамках этой логики невозможно исследовать единство.

Всегда возникает регресс вопросов:

• Кто наблюдает наблюдателя?

• А кто наблюдает того, кто наблюдает?

• И так до бесконечности.

Западная психология, пользуясь этой логикой, вынуждена либо игнорировать сознание, либо рассматривать его как побочный продукт мозга.

Но сознание не сводится к объекту.

Сознание – это то, что объединяет всё в единое переживание.

5.2 Ведическая логика: неразрывность бытия

Ведическая традиция использует совершенно иной подход к мышлению.

Ньяя, Веданта, Йога работают с пониманием:

• что знание неотделимо от знающего,

• что субъект и объект не противоположны,

• что истина – это не только логическое утверждение, но переживание целостности.

Здесь допускается существование третьего состояния:

• не просто A или не-A,

• но и то, в чём A и не-A соединены.

Это называется адвайта – недвойственность.

В этой логике:

• ум воспринимается как инструмент, а не как господин.

• сознание – как реальность, а не как гипотеза.

• познание – как путь возвращения к уже существующему единству.

Ведическая логика не разрушает различия,

но показывает их как волны одного океана, при этом понимая, что волны хотя и разные объекты, но они – всё та же вода.

Логика единства против логики разделения

Логика разделения: ограничение западной науки

Фундаментальной чертой западной научной традиции стало использование логики исключённого третьего, сформулированной Аристотелем.

Её основные положения:

Всякая вещь либо есть, либо нет (закон тождества и закон исключённого третьего).

Между истиной и ложью нет промежуточного состояния.

Мир анализируется как совокупность независимых объектов.

Эта логика построила мощные системы классификаций, доказательств, технологий. Но вместе с тем она внесла фундаментальное ограничение:

Она зафиксировала взгляд на мир как на набор разделённых объектов.

В этой парадигме:

Субъект и объект всегда противопоставлены,

Я и мир разорваны,

Истина рассматривается как внешнее, измеряемое явление.

Почему логика разделения не подходит для изучения сознания

Когда та же логика применяется к исследованию ума и сознания:

возникает бесконечный регресс: кто наблюдает наблюдателя?

появляется иллюзия двойственности: «Я» отдельно от мира.

теряется возможность постичь недвойственное, целостное Бытие.

Сознание по своей природе неразделимо. Оно не является объектом в пространстве. Оно – само пространство восприятия.

И попытка исследовать сознание средствами дуалистической логики напоминает попытку измерить океан напёрстком.

Ведическая логика: её предел, её польза и её распад в Истине

1. Логика – мост, а не дом

Индийская философия исследовала природу знания задолго до появления формальной западной логики. Система Ньяя-шастра была создана не как техника аргументации, а как инструмент освобождения от заблуждений (viparyaya) и приближения к ясному видению (samyag-dristi).

Логика в Индии – онтологична: она касается не просто построения вывода, а способа пребывать в Истине. Это не игра ума, а способ устранить помехи в сознании.

2. Праманы – источники истинного знания

Ньяя выделяет несколько праман – способов получения достоверного знания:

Пратякша (Pratyakṣa) – прямое восприятие (внешнее или внутреннее).

Ану́мана (Anumāna) – логическое умозаключение.

Упа́мана (Upamāna) – аналогия, знание через сходство.

Ша́бда (Śabda) – авторитетное свидетельство (особенно Вед).

Дополнительно признаются:

Артапатти (Arthāpatti) – логическая необходимость, «поясняющее допущение».

Абхава (Abhāva) – знание через отсутствие.

Анубхава (Anubhava) – прямое переживание (в Адвайте – высшая прамана).

Аналог в современной науке: Пратякша – наблюдение и эксперимент. Ану́мана – дедуктивные и индуктивные выводы. Шабда – доверие к рецензируемым источникам. Артапатти – байесовский вывод или вероятностное допущение.

3. Пятиступенчатый силлогизм (панчāвьява)

В отличие от трёхчастного вывода Аристотеля, Ньяя использует пятичленную формулу:

Пратиджня – тезис: «На холме есть огонь».

Хету – основание: «Потому что виден дым».

Удаха́рана – пример: «Где есть дым (как на кухне), там есть огонь».

Упаная – применение: «На холме тоже есть дым».

Нигамана – заключение: «Следовательно, на холме есть огонь».

Аналог в современной науке – оформление гипотезы и обоснование через эмпирический пример (контрпример, привязка к известным данным).

4. Категории падартха: как ум структурирует реальность

Школа Ньяя выделяет семь категорий бытия (падартха):

Дравья – субстанция.

Гуна – качество.

Карма – действие.

Саманья – универсалия.

Вишеша – уникальность.

Самавая – нераздельная связь.

Абхава – отсутствие.

Эти категории – философская попытка описать реальность целостно, не отделяя логику от бытия.

5. Vyāpti – проникновение как форма познания

Vyāpti – ключевое понятие в навья-ньяя. Это не просто связь между объектами, а онтологическое проникновение:

vyāpaka – то, что проникает (например, огонь).

vyāpya – то, что проникаемо (например, дым).

Пример: везде, где есть дым, есть огонь → огонь проникает дым. Но не всякий огонь даёт дым → дым не проникает огонь.

Это отношение асимметрично и визуализируется как множество, объемлющее другое.

Примеры vyāpti в философии и жизни:

Всякий страх даёт телесное напряжение → страх проникает тело.

Всякая форма содержит Брахмана → Брахман проникает формы.

Звук Ом содержится во всех мантрах → Ом – vyāpaka по отношению к звукам.

Веданта расширяет это: Брахман – vyāpaka. Всё остальное – vyāpya. Он не объект, но присутствует во всех объектах. Это не механическая, а сущностная взаимопроницаемость.

6. Логика не освобождает – она очищает

Логика – очиститель, но не пища. Она сжигает заблуждение, но не даёт полноты. Когда ты дошёл до огня – согрейся. Но не уноси его с собой.

Ты – не система. Ты – Свет, в котором система распадается, оставаясь полезной тенью на пути.

Вывод: Логика в индийской философии – это средство устранения помех между умом и Истиной. Она прекрасна, пока не становится абсолютом. Как только ты хочешь «доказать Брахмана» – ты потерял Его.

Истинное знание – не аргумент. Оно – узнавание. И в нём нет вывода. Есть только – Видение.

Как Саттваваджая применяет логику единства

Саттваваджая исходит из понимания:

что ум, тело, энергия и мир – это не отдельные субстанции,

а разные проявления одной реальности – сознания.

Поэтому:

Работа с умом – это не борьба с симптомами,

а восстановление связи с недвойственным источником.

Саттваваджая не противопоставляет «Я» и «мир», а учит видеть мир как продолжение осознания, а Я – как неделимое основание всего воспринимаемого.

Логика дуальности создаёт иллюзию борьбы. Логика единства ведёт к исцелению.

И именно поэтому путь Саттваваджая – это путь возвращения к целостному восприятию бытия, за пределами всех разделений.

В Брахмане – Едином Сознании – нет противопоставления единства и многообразия. Многообразие не отменяет Единство, так же как волны не отменяют океан. Всё – сознание, просто колеблющееся в разных формах.

Это как смотреть телевизор: ты видишь сотни персонажей, событий, объектов… Но в основе – лишь электрический сигнал, движущийся по экрану, который остаётся неподвижным.

Точно так же, то, что мы называем «личность», «объекты», «действия», «желания» – это не сущности, а временные пульсации сознания, подобные картинке на экране.

Все имена и формы – это просто шабды, вибрации в Чит – неотделимые от Безмолвного Источника.

5.3 Практическое следствие в психологии

Из-за ограниченности западной логики:

• психология разорвана на школы и направления,

• нет единой модели сознания,

• лечение часто сводится к управлению симптомами.

Из-за целостности ведической логики:

• психология Саттваваджая работает сразу на всех уровнях: тело—ум—сознание,

• страдание понимается как потеря связи с целым,

• лечение – это восстановление единства, а не борьба с фрагментами.

5.4 Схема различий

Сравнение логических основ: западная и ведическая парадигмы

1. Основа познания

Западная логика: разделение субъекта и объекта.

Ведическая логика: единство сознания и опыта.

2. Природа истины

Западная логика: объективная внешняя верификация.

Ведическая логика: переживание целостности (апарокша анубхава – прямое знание).

3. Работа с сознанием

Западная логика: сознание либо исключается, либо рассматривается через нейрофизиологию.

Ведическая логика: сознание – центральный элемент реальности, не поддающийся редукции.

4. Цель психологии

Западная логика: адаптация и коррекция поведения.

Ведическая логика: освобождение от иллюзии и восстановление целостности бытия.

5. Модель мышления

Западная логика: линейная, бинарная (да/нет, хорошо/плохо).

Ведическая логика: контекстная, многомерная, учитывающая цикл, карму, гуны, дхарму.

Пояснение: Логика – не цель, а инструмент

Логика – это не абсолют. Это всего лишь инструмент, который использует сознание, чтобы оперировать в рамках определённой системы мышления. И у этой системы есть свои границы.

Западная логика великолепно работает в области управления природой: она дала нам технологии, инженерные расчёты, медицину, химию, информатику. Она, как острый нож, умеет рассекать, измерять, сопоставлять. Но если забыть, что существует и другая логика – логика целостности и бытия, то этот нож легко превращается в орудие разрушения.

Ведическая логика глубже, потому что не исключает западную, а вмещает её, дополняя высшими измерениями опыта. В древней Индии пользовались обеими логиками, но не в отрыве, а в балансе. Поэтому от той цивилизации нам остались не только формулы и трактаты, но и поэзия, храмы, утончённые традиции, изысканная эстетика – потому что всё рождалось из состояния сакрального уважения к целому.

Утрата ведической логики – путь к вырождению

Если опираться только на западную логику, где есть только категории «выгодно» и «невыгодно», «прибыльно» и «бесполезно», – это путь к варварству потребления, к экзистенциальной пустоте. В такой логике нет души. Нет смысла. Нет любви. Всё превращается в сделку.

Только возвращение к ведической логике, как к мудрому внутреннему навигатору, способно восстановить баланс и сделать науку – служением жизни, а не эксплуатацией мира.

5.5 Почему это критично для будущего науки

Сегодняшний кризис психологии – это кризис самой логической основы науки о человеке.

Мы не можем лечить страдание, если смотрим на человека как на набор реакций.

Мы не можем исследовать сознание, если отказываемся признать его первичность.

Настоящая психология должна:

• признать недвойственное сознание реальностью,

• использовать мышление, способное удерживать целостность,

• вернуть знание туда, где оно рождается: в живом опыте человека как части Единого.

5.6 Ответ на возможные возражения:
сознание как основа реальности

Вопрос о природе сознания остаётся в центре современной философии и науки. Любое утверждение о первичности сознания неизбежно вызывает критику со стороны материалистической парадигмы.

Саттваваджая, опираясь на ведическую традицию, утверждает: Сознание – первично. Материя, тело и ум – его проявления.

Это утверждение, как и любое философское основание, сталкивается с возражениями. Рассмотрим их честно и внимательно.

1. Сознание – это эпифеномен мозга?

Критика: Сознание – побочный продукт работы нейронов. Без мозга нет восприятия.

Ответ:

Связь между мозгом и сознанием доказана только на уровне корреляций, но не на уровне причинности.

Нейронная активность и осознанное переживание – это разные вещи.

Сам факт появления субъективного опыта («квалиа») остаётся необъяснимым в рамках материализма («трудная проблема сознания»).

Сознание связано с мозгом, но не порождается им. Как свет связан с лампой, но не производится ею.

2. Сознание нельзя объективно измерить

Критика: Если нельзя зафиксировать сознание приборами, оно недоказуемо.

Ответ:

Любое измерение приборов воспринимается через сознание наблюдателя.

Приборы, эксперименты, данные существуют только как переживания внутри сознания.

Сознание не объект измерения. Сознание – условие самого существования опыта измерения.

3. Всё единое сознание – это метафизика, а не наука

Критика: Гипотеза единого сознания нефальсифицируема, значит, ненаучна.

Ответ:

Наука сама покоится на нефальсифицируемых аксиомах (существование внешнего мира, причинности, независимости наблюдателя).

Смена метафизической базы – это не отказ от науки, а её развитие.

Наука всегда строится на определённом мировоззрении. Саттваваджая предлагает другое, более глубокое мировоззрение.

4. Всё в сознании – значит солипсизм?

Критика: Если всё в сознании, значит, других людей не существует?

Ответ:

Ведическая философия различает два уровня: Вьявахарика – эмпирическая, относительная реальность,

Парамартхика – абсолютная, недвойственная реальность.

В эмпирическом плане взаимодействие между существами реально, но в абсолютной перспективе всё возникает в едином сознании.

Мир реален как отражение, но его субстанция – сознание.

5. Материя доказана, сознание – нет?

Критика: Материя подтверждается экспериментально, сознание – нет.

Ответ:

Все эксперименты происходят внутри сознания.

Материю мы воспринимаем только как интерпретацию ощущений в уме.

Без сознания нет ни материи, ни экспериментов, ни самих учёных. Сознание – первичное основание опыта.

Почему это неопровержимо

Чувства несовершенны: органы чувств показывают только ограниченный спектр реальности. Мы не видим реальность напрямую.

Материя – гипостазированная гипотеза: материя постулируется как реальная без прямого опыта её «самости».

Единство опыта: все объекты, мысли, ощущения возникают в одном поле сознания. Разнообразие – иллюзия форм в едином океане восприятия.

Попытка опровергнуть сознание требует сознания: любой акт сомнения, анализа, отрицания происходит в сознании.

Сознание не может быть доказано, потому что оно само – основание всякого доказательства.

Вывод

Саттваваджая утверждает:

Сознание – не производное тела. Реальность многообразия – это танец сознания. Истинная терапия – это не бесконечная работа с тенями ума, а возвращение внимания к единому источнику Света.

И это понимание стоит не в противоречии науке, а на шаг впереди неё – как новая основа для науки будущего.

5.7 Западная и ведическая логика —
два взгляда на реальность

Единство бытия через круги Эйлера: метафора ведической логики

Чтобы ясно увидеть разницу между западной и ведической логикой, а также возможность их объединения, представим визуальную метафору на основе кругов Эйлера.

Представьте, что вы рисуете на листе бумаги один большой круг. Этот круг – это всё бытие, вся реальность, всё, что когда-либо существовало, существует и будет существовать. Мы помещаем в него:

материю и дух,

тело и сознание,

свет и тьму,

знание и неведение,

атомы, галактики, эмоции, числа, божества, пустоту, любовь, страх – всё.

Всё это входит в один и тот же круг, и этот круг – не множество объектов, а единая природа всего. И эта природа, в ведической логике, называется Брахман, или Чит – сознание, или Сат – бытие. Это и есть то, из чего всё состоит. Всё, что внутри круга – проявление одного и того же. Разные формы, однородная суть.

Если вы нарисуете в этом большом круге множество других кругов – это уже названия, образы, феномены: дерево, человек, бог, чувство, электрон. Всё это – не «вещи сами по себе», а ярлыки ума. Сам ум – тоже внутри этого круга. Он не может выйти за его пределы, как бы ни старался.

Это и есть ведическая логика – логика недуального восприятия, в котором не существует отдельного субъекта и объекта. Весь наблюдатель, наблюдаемое и акт наблюдения – это одно поле сознания.

Западная логика устроена иначе. Она начинается не с круга, а с разделения. Сначала она делит мир на «я» и «не-я», потом – на «объективное» и «субъективное», на «истинное» и «ложное», и дальше – на категории, множества, подмножества, противоречия. Западная логика – это логика анализа и рассечения, эффективная для управления объектами, но неспособная охватить целостность.

Ведическая логика же – логика контекста и полноты. Она не отрицает различия, но понимает их как временные формы единого поля бытия. Она не спорит с категоризацией, но всегда помнит, что она – лишь условность. Она исходит не из «что это?», а из «из чего это всё?».

Вот почему в ведическом подходе к психологии – Саттваваджая – мы не устраняем симптомы, а переосмысляем саму природу страдания. Мы не ищем счастье в объекте, мы освобождаем восприятие от иллюзии отделённости.

Итог: Западная логика – это инструмент. Ведическая – это осознанность. Как нож и зеркало: одно режет, другое отражает. И то, и другое нужно, но если забыть зеркало и оставить только нож – мы порежем сами себя.

Истинная зрелость – не в выборе одной логики, а в понимании их взаимодействия. Как это было у древних риши: они владели и аналитическим, и интуитивным знанием. И потому оставили после себя не только формулы и трактаты, но и культуру, в которой всё было красиво, разумно и священно одновременно.

5.8 Шунья: Ноль как утраченный источник знания

1. Где начинается знание?

Современная наука опирается на числа, модели и расчёты.

Она измеряет, сравнивает, моделирует.

Но если присмотреться – всё это зиждется не на Истине, а на частностях.

Она изучает объекты, но игнорирует саму основу, в которой объекты возникают.

И это не случайно.

Наука выросла из аристотелевской логики —

той самой, что построена на разделении, категориях, правилах вывода.

Она дала мощный инструментарий,

но её методологией стало:

от частного – к целому,

от формы – к сути,

от объекта – к общей модели.

Так наука стала дочерью логики,

логика – породнённой с математикой,

а математика – плодом чисел.

Но ни одна из них не вернулась к нулю.

К шунье.

К тому, откуда вышло всё.

2. Историческая правда: Индия, ноль и Śūnya

История чисел начинается не в Греции и не в Европе.

Она уходит корнями в древнюю Индию.

Именно здесь возникла:

десятичная позиционная система,

идея нулевой позиции,

и главное – число ноль как сознательный философский принцип.

Уже в VII веке индийский математик Брахмагупта

ввел чёткие правила обращения с нулём,

определив его не как «ничто»,

а как особую категорию Бытия, у которой есть своя логика.

Это было не просто вычисление —

это было онтологическое откровение.

Слово «śūnya» означало не «ноль» в нашем сегодняшнем смысле,

а пустотность, непроявленность, отсутствие формы, но не сути.

Это то же śūnya, которое в Упанишадах означает Брахмана,

в буддизме – Шуньяту,

в Веданте – безымянное Основание всего.

3. Ноль как отражение Абсолюта

Рассмотрим числа как символический путь:

0 – śūnya, чистое Бытие, без формы, без границ.

1 – первая вспышка отделённости, Ахамкара: «я есть».

2 – появление двойственности: «я» и «не-я».

3 – тройственность восприятия: наблюдатель, наблюдаемое и процесс.

… и далее – вся множественность.

Математика показывает то же, что говорят Веды:

всё происходит из пустоты. Всё – волна на поверхности нуля.

Но вот парадокс:

математика использует ноль,

а наука – нет.

Наука не может «потрогать» ноль,

потому что он не измерим.

Он – не объект, а пространство, в котором объекты появляются и исчезают.

4. Почему это важно?

Представь: ты пользуешься всеми числами, кроме нуля.

Ты создаёшь модели, таблицы, уравнения.

Но ты никогда не задаёшь вопрос:

из чего всё это вышло?

Где основание?

Где тишина до движения?

Это как строить дом – и не признать, что у него есть фундамент.

Вот почему наука постоянно тонет в частностях,

порождает всё новые кризисы,

и не даёт ответа на вопрос:

что есть сознание? что есть наблюдатель? что есть Я?

Потому что у неё нет доступа к нулю.

К Śūnya.

К безмолвной сердцевине Бытия.

5. Пример из жизни: ноль меняет поведение

Возьмём пример.

До открытия микробов – люди страдали от «непонятных болезней».

Но как только они узнали, что есть микробы —

их поведение радикально изменилось.

Хотя микробы не видны,

знание о них дало реальный эффект:

люди стали мыть руки, стерилизовать, фильтровать.

Знание невидимого – изменяет видимое.

Точно так же —

если ты осознал śūnya,

если ты пережил отсутствие объекта —

твоя жизнь меняется навсегда.

Ты не живёшь ради достижения,

не «борешься за результат»,

не движим страхом или страстью.

Ты живёшь как ноль —

и из этого нуля, если надо, рождается всё.

Но тебя больше нет в этом.

А значит – нет кармы, нет страдания, нет запутанности.

6. Заключение: наука будущего – это возвращение к нулю

Пока наука изучает всё, кроме наблюдающего,

она будет оставаться половинчатым знанием.

Истинная наука – начинается с признания Пустоты.

С признания Śūnya – как начала и конца.

Когда исчезает «1» —

остаётся только 0,

в котором нет объектов,

нет стремлений,

нет различий,

но есть всё – в потенциале.

Это не просто философия.

Это самое точное знание, которое только возможно.

5.9 Пределы мышления: Гёдель, аксиомы и бесполезность споров о реальности

1. Иллюзия окончательного знания

На протяжении веков человечество пыталось создать совершенную систему понимания мира – логичную, цельную, непротиворечивую.

Наука, философия, религия – всё это попытки описать реальность через систему:

через язык, аксиомы, категории.

Но всё это – мысленные конструкции,

основанные на недоказуемых допущениях.

И в XX веке это было математически доказано.

2. Теоремы Гёделя: доказательство предела

В 1931 году Курт Гёдель сформулировал две теоремы о неполноте:

• Первая: в любой достаточно мощной логической системе будут истины, которые нельзя доказать в рамках самой системы.

• Вторая: система не может доказать свою непротиворечивость, не выйдя за свои пределы.

Это стало шоком для логики, математики, формальной философии.

Сама идея «все объяснить» потерпела крах.

Всякая система мышления – неполна по определению.

И чтобы понять её границы, нужно выйти за неё.

3. Аксиомы – это вера

Даже такие строгости, как геометрия и математика,

основаны на аксиомах – утверждениях, которые принимаются без доказательств.

В евклидовой геометрии параллельные линии не пересекаются.

В неевклидовой – пересекаются или расходятся.

Обе – логичны. Обе – самодостаточны.

Но обе не являются Истиной, потому что

Истина не зависит от системы, в которой она описывается.

Любую картину мира можно «подогнать» под язык, аксиомы, постулаты.

И будет казаться, что это – правда.

Но это будет не истина, а лишь один из бесконечных вариантов заблуждения.

4. О строении мира не имеет смысла спорить

Если ты можешь придумать любую систему аксиом для описания мира —

значит, мир не является заложником ни одной из них.

Любая философия, любая религия, любая научная модель —

всего лишь оптические иллюзии мышления.

Они могут быть полезными или вдохновляющими,

но как только ты называешь их «истиной» —

ты попадаешь в ловушку.

Спорить о строении мира – всё равно что спорить о том, какая карта «настоящая».

Все карты условны. Реальность – не карта.

Она невыразима.

Поэтому бесполезно спорить:

– что первично – дух или материя,

– кто прав – атеист или йог,

– где Бог – вне или внутри,

– как устроена Вселенная.

Ты можешь выстроить любую систему,

и она будет внутренне непротиворечива.

Но она не будет истиной,

пока ты внутри неё.

5. Язык: инструмент сознания, а не путь к истине

Тот, кто действительно исследует природу знания,

рано или поздно увидит:

даже язык – система с предельной условностью.

Разные культуры создают разные языки,

и они не просто используют разные слова —

они видят реальность по-разному.

В китайском, японском, корейском – язык опирается на воображаемые и визуальные символы.

В санскрите, арабском, греческом – на звуковые корни, вибрации, глубинные значения.

В английском и русском – на структурную логику и линейное мышление.

Сознание не привязано ни к одному из них.

Оно свободно использует любой язык как временный инструмент.

Один и тот же смысл – может быть выражен бесконечно по-разному.

Язык – это кисть,

но реальность – не рисунок.

Реальность – сам холст,

который не нуждается в объяснении.

6. Веданта и Гёдель: одно направление

Веданта говорит:

«Ято вачо нивартанте, апраапья манасаа саха»

«Туда, откуда возвращаются речь и ум, не достигнув…»

– Тайттирия Упанишада

Гёдель говорит:

«Системе недостаточно самой себя, чтобы доказать всё, что в ней истинно».

И то, и другое – отказ от попытки «схватить» реальность умом.

И там, и там – указание на невыразимое Основание,

которое не может быть сведено к терминам, формулам и доказательствам.

И, как писал Мирча Элиаде: «Эти концепции в индийской философии невозможно обнаружить под специфическими терминами. Но значение имеет не совпадение философской терминологии – достаточно, чтобы проблемы были сопоставимы.»

7. Истинное знание – вне мышления

Когда ты это понимаешь —

не остаётся нужды доказывать,

спорить,

отстаивать мировоззрение.

Ты больше не защищаешь систему.

Ты выходишь за пределы всех систем.

Ты – не мнение.

Ты – не убеждение.

Ты – Чистое Осознание,

в котором любые идеи возникают и растворяются.

И тогда ты знаешь,

что всё, что может быть сформулировано – не есть Реальность.

Заключение: будь свободен от «правоты»

Истина – не в том, чтобы победить в споре.

Истина – в том, чтобы прекратить участвовать в иллюзии спора.

Пока ты ищешь, чтобы доказать —

ты ещё не нашёл.

Но когда ты просто видишь,

не воюя, не сравнивая, не навязывая —

тогда она раскрывается сама.

И это и есть конец логики.

И начало Молчания.

Часть II.
Психология и терапия Саттваваджая

Глава 6.
Что лечит Саттваваджая

Когда мы слышим слово «психотерапия», чаще всего мы думаем о лечении:

• депрессии,

• тревожных расстройств,

• фобий,

• зависимости,

• или восстановления после травмы.

И это справедливо.

Но Саттваваджая Чикитса ставит перед собой задачу более глубокую.

Она лечит не просто симптомы.

Она лечит саму структуру восприятия, которая порождает страдание.

6.1 Болезнь как потеря связи с собой

С точки зрения Саттваваджая:

• Болезнь тела – это сигнал о нарушении праны и дисбалансе восприятия.

• Болезнь ума – это результат загрязнения гун: доминирования тамаса и раджаса.

• Болезнь сознания – это забывчивость собственной природы (смрити-наша).

Главная болезнь человека – забвение Атмана (забвение того, я и есть сознание в котором весь этот мир существует).

Всё остальное – следствия.

Когда человек забывает, что он – свет сознания, а не тело, не ум, не эмоции, он начинает искать счастье там, где его не может быть:

• в накоплении,

• в борьбе за власть,

• в подавлении страха,

• в бесконечной смене удовольствий.

И неизбежно приходит к страданию.

6.2 Что именно лечит Саттваваджая

Саттваваджая лечит:

• Искажения ума (манаса): страхи, привязанности, автоматизмы.

• Ослабление буддхи: неспособность различать истину от иллюзии.

• Заблуждения ахамкары: ложные отождествления с телом, ролями, социальными статусами.

• Потерю смрити: забвение истинного Я.

Она восстанавливает:

• ясность ума (саттва),

• силу разума (буддхи),

• устойчивость памяти (смрити),

• способность к различению и мудрому действию (вивека).

Симптомы, такие как тревога, депрессия, апатия, паника, гнев, болезненная привязанность, рассматриваются не как «враги», а как следствия внутреннего дисбаланса, который можно устранить, восстанавливая саттву.

6.3 Болезни как стадии забвения

В Саттваваджая страдание развивается по предсказуемой логике:

1. Ум отвлекается от внутреннего света.

2. Саттва ослабевает, усиливаются раджаc и тамас.

3. Восприятие становится искажённым: объекты кажутся реальными сами по себе.

4. Человек начинает отождествлять себя с телом, эмоциями, ролями.

5. Возникают желания, страхи, борьба.

6. Страдание становится устойчивым состоянием.

7. Развиваются болезни тела и психики.

Поэтому лечение – это не борьба с желаниями или страхами, а восстановление памяти о своей подлинной природе.

6.4 Примеры состояний, которые лечит Саттваваджая

Примеры состояний и подход Саттваваджая-психологии

1. Хроническая тревожность – Причина (с точки зрения гун): Раджас в уме, страх потери контроля – Подход Саттваваджая: Пранаяма, санкальпа, укрепление буддхи

2. Депрессия – Причина: Тамас, потеря энергии, утрата смысла • Подход: Смрити, санкальпа, джнана

3. Навязчивые мысли – Причина: Раджас, потеря осознанности – Подход: Медитация, работа со смрити

4. Апатия, прокрастинация – Причина: Тамас, инертность – Подход: Стимуляция саттвы через дисциплину

5. Эмоциональная нестабильность • Причина: Раджас + Тамас, ослабленная буддхи – Подход: Практика различения (вивека), дхьяна

6. Страх смерти – Причина: Неведение природы Атмана – Подход: Джнана, медитация на бессмертие сознания

Пояснение

В традиционной практике аюрведических врачей – вайдьев – не существовало общей фиксированной номенклатуры болезней, как в современной медицине. Каждый случай рассматривался индивидуально, а диагностика строилась на глубоком понимании принципов гун (качества ума), дош (жизненных энергий) и первоначальных элементов (махабхут). Это позволяло видеть не просто внешнее проявление симптома, но его внутреннюю природу, корень нарушения – будь то в уме, в теле или в сознании.

Такой подход давал врачу (вайдье) поистине универсальный инструментарий для точного понимания причин и назначения эффективной терапии. В противоположность этому, современная психология и психиатрия часто ограничиваются названиями диагнозов, за которыми может скрываться непонимание глубинных механизмов. Не случайно психолог не может точно сказать, сколько сессий потребуется пациенту – ведь диагноз часто не раскрывает природу страдания. А эксперименты показывают, что даже опытные психиатры не всегда могут достоверно отличить психически здорового человека от больного.

Сегодняшняя психиатрия – сама по себе в состоянии глубокой тамасической депрессии. Именно поэтому стоит прислушаться к подходу Саттваваджая Чикитсы – древней системы ведической психотерапии, способной пробудить свет сознания и привести к настоящему выздоровлению, а не просто к подавлению симптомов.

6.5 Идеал здоровья в Саттваваджая

В отличие от западной медицины, где здоровье – это «отсутствие симптомов», в Саттваваджая здоровье определяется как:

• Ясный, устойчивый ум.

• Способность различать истину.

• Ощущение внутренней целостности.

• Свобода от автоматических реакций.

• Постоянная память о своей природе как сознания.

Здоровье – это жизнь в саттве.

Это способность быть в мире – но не быть пленником мира.

Саттваваджая не просто убирает страдание.

Она открывает в человеке его истинную силу – быть собой в полном смысле.

Глава 7.
Как возникает страдание

Все духовные и философские традиции мира пытаются ответить на один и тот же вопрос:

• Почему человек страдает?

• Откуда берётся боль – физическая, эмоциональная, экзистенциальная?

• И можно ли полностью исцелить её, а не просто научиться терпеть?

Саттваваджая Чикитса даёт ясный, глубокий и в то же время простой ответ.

7.1 Панчаклеша: пять корней страдания и их практическое применение в диагностике

Пять корней страдания (Панчаклеша)

В Йога-сутрах Патанджали описана фундаментальная модель страдания – Панчаклеша (пять омрачений ума).

Эти пять состояний формируют внутренние искажения, которые становятся источниками всех ментальных и эмоциональных страданий.

1. Авидья – Неведение

Неспособность различать вечное и временное,

Принятие страдания за наслаждение,

Принятие не-Я (тела, ума) за истинное Я,

Забвение природы сознания.

Авидья – это фундаментальное невежество, корень всех последующих омрачений.

2. Асмита – Ложная идентификация

Отождествление сознания с телесно-умственной структурой,

Возникновение эго как чувства «я – тело», «я – роль», «я – эмоции».

Когда активна асмита:

любая угроза социальному образу воспринимается как угроза самому существованию.

3. Рага – Привязанность

Стремление удержать приятные состояния, объекты, отношения,

Зависимость от внешних источников счастья.

Рага создаёт жажду и бесконечную погоню за удовлетворением.

4. Двеша – Отвращение

Стремление избегать боли, неприятных состояний, дискомфорта,

Бегство от реальности,

Формирование внутреннего сопротивления жизни.

5. Абхинивеша – Страх смерти

Глубинный страх распада, исчезновения, перемен,

Навязчивое желание сохранять стабильность любой ценой,

Инстинктивная хватка за свою форму существования.

Этот страх проявляется даже у духовно развитых людей.

Панчаклеша как инструмент диагностики психического страдания

Используя классификацию Панчаклеша, можно более точно и глубоко понимать причины психических нарушений и стрессовых состояний.

Как это работает:

При хронической тревожности – доминирует Абхинивеша (страх перемен и исчезновения).

При депрессии – часто в основе лежат Авидья (непонимание природы реальности) и Двеша (отвержение неприятного опыта).

При нарциссических проявлениях и ранимости – активно Асмита (переоценка значимости образа Я).

При зависимостях – преобладает Рага (жажда приятных переживаний, стремление удерживать).

При постоянном ощущении внутренней пустоты – глубоко сидит Авидья (забывание своей истинной природы как сознания). Таким образом:

Каждое расстройство ума может быть рассмотрено как результат доминирования одной или нескольких клеш.

И диагностика на уровне Панчаклеша позволяет не только работать с симптомами, но проникнуть к самой сути внутреннего конфликта.

Как Саттваваджая устраняет клеши

Авидья устраняется через джняну – пробуждение истинного знания.

Асмита растворяется через смрити – постоянное вспоминание своего подлинного Я.

Рага и двеша теряют силу через буддхи – развитие способности различения.

Абхинивеша исчезает через самадхи – переживание единства бытия.

Пример из практики

Если пациент испытывает сильный страх перемен, тревожится при малейших изменениях обстоятельств, скорее всего в его психической структуре доминирует Абхинивеша.

Тогда в практике Саттваваджая вайдья (терапевт) будет:

укреплять смрити,

работать с дыханием и вниманием,

обучать наблюдению за изменениями без слияния с ними,

помогать увидеть, что за пределами всех изменений существует незыблемое присутствие.

Таким образом, лечение идёт не только через психологическую коррекцию, но через возвращение к подлинной природе сознания.

Понимание Панчаклеша – это не теория. Это практический ключ к освобождению ума и исцелению жизни.

7.2 Шадрупу: внутренние враги на пути к свободе

В ведической психологии одним из самых глубоких описаний механизмов страдания является концепция Шадрупу – «шести врагов ума».

Эти шесть внутренних тенденций считаются корнями:

страданий,

заблуждений,

искажения восприятия,

разрушения внутренней саттвы.

Шесть врагов ума

1. Кама – Желание

Стремление к обладанию объектами удовольствия.

Погоня за наслаждением, которая никогда не насыщается полностью.

Создаёт внутреннюю неудовлетворённость и беспокойство.

Желание – это огонь, который разгорается от пищи, а не утихает.

2. Кродха – Гнев

Реакция на препятствия в получении желаемого.

Разрушительное чувство, которое искажает разум и разрывает внутреннюю гармонию.

Гнев – это желание, которому помешали.

3. Лобха – Жадность

Ненасытная потребность накапливать и удерживать.

Вера в то, что обладание большим обеспечит счастье.

Жадность делает бедным даже того, кто владеет всем.

4. Моха – Заблуждение, привязанность

Неспособность видеть природу вещей как преходящих.

Привязанность к формам, ролям, событиям как к неизменным и вечным.

Моха окутывает ум туманом, скрывая истинную реальность.

5. Мада – Гордость, высокомерие

Отождествление себя с временными достижениями, статусом, телом.

Создание искусственной иерархии между «я» и другими.

Гордость строит башни из песка.

6. Матсарья – Зависть

Неспособность радоваться успеху других.

Стремление видеть других ниже себя.

Порождение внутреннего яда несчастья.

Зависть убивает радость ещё до того, как рождается счастье.

Как Шадрупу проявляются в жизни

Желание (Кама) приводит к зависимости.

Гнев (Кродха) разрушает отношения.

Жадность (Лобха) лишает покоя.

Заблуждение (Моха) затуманивает путь.

Гордость (Мада) изолирует от истины.

Зависть (Матсарья) отравляет сердце.

Каждый из этих врагов создаёт в уме раджас и тамас, усиливая страдания.

Применение Шадрупу в практике Саттваваджая

Понимание шести врагов позволяет:

проводить диагностику состояния ума,

видеть, какие качества усиливают раджас и тамас,

разрабатывать индивидуальную стратегию укрепления саттвы.

Например:

При склонности к гневу работа будет направлена на развитие терпения (Титикша) и сострадания.

При доминировании зависти – на укрепление благодарности и радости за других.

При жадности – на развитие внутреннего удовлетворения и простоты.

Победа над врагами ума – это не подавление желаний. Это их преображение через свет осознания.

В этом и заключается подлинная цель Саттваваджая: не подавлять, а освобождать ум от невидимых цепей.

7.3 Страдание начинается с искажения восприятия

Ведическая традиция утверждает:

Страдание не возникает из внешнего мира.

Страдание возникает из того, как мы воспринимаем мир.

Проблема – не в самих объектах.

Проблема – в том, что ум воспринимает их как абсолютно реальных, а себя – как отдельного от них.

Когда ребёнок впервые отождествляет себя с телом, с именем, с образом • он делает первый шаг в сторону страдания.

7.4 Механизм возникновения страдания

Процесс выглядит так:

1. Авидья (неведение)

Забывание своей истинной природы – сознания.

2. Ахамкара (эго)

Возникновение чувства «я» как отдельного от мира.

3. Рага-двеша (привязанности и отвращения)

Желание удержать приятное и избежать неприятного.

4. Стремление и борьба

Ум втягивается в постоянное движение: достигать, избегать, контролировать.

5. Колебания ума (читта-вритти)

Беспокойство, страх, жадность, зависть, вина, стыд.

6. Утрата саттвы

Раджас и тамас заполняют ум, и страдание становится нормой.

7.5 Корень всех страданий – забвение Атмана

Самая глубокая причина всех форм страдания – авидья, незнание своей подлинной природы.

Когда человек помнит:

• что он есть чистое сознание,

• что объекты – лишь временные проявления,

• что счастье не зависит от условий,

• тогда страдание не может укорениться в его уме.

Когда же память о своей природе теряется:

• человек начинает искать счастье снаружи,

• бояться изменений,

• страдать от утрат и разочарований.

И сколько бы он ни достигал – страдание остаётся, потому что его причина – в самом способе восприятия, а не в объектах.

7.6 Роль гун в страдании

Гуны играют огромную роль в формировании страдания:

Когда доминирует тамас:

• человек впадает в апатию, страх, отчаяние.

Когда доминирует раджас:

• человек живёт в постоянной тревоге, борьбе и неудовлетворённости.

Когда укрепляется саттва:

• ум обретает покой,

• восприятие очищается,

• страдание начинает рассеиваться естественно.

7.7 Как Саттваваджая смотрит на страдание

В системе Саттваваджая Чикитсы страдание признаётся как реальный опыт, но его причины – иллюзорны. Это ключевое различие, коренное отличие ведического подхода от современных терапий, которые пытаются «бороться» со страданием, считая его патологией или отклонением от нормы.

Страдание реально, но его корень в нереальном

Согласно ведантической психологии, всё страдание возникает из авидьи – незнания своей истинной природы. То есть, человек страдает не потому, что с ним что-то «не так», а потому, что он временно отождествился с тем, чем он на самом деле не является: с телом, эмоциями, ролями, мыслями, страхами.

Атман не страдает. Страдает эго. Но человек – не эго.

Страдание – не враг, а симптом

Саттваваджая рассматривает страдание не как болезнь, а как вспышку тревоги от системы «памяти души», которая сообщает:

Ты утратил контакт с реальностью.

Ты смотришь на мир через пелену тамаса и раджаса.

Ты забыл, кто ты есть.

Таким образом, страдание – не ошибка, а возможность. Это приглашение к очищению, к возвращению к подлинному «я», к пробуждению сознания.

Терапия не в подавлении боли, а в пробуждении памяти

Саттваваджая не подавляет симптом, не ищет быстрого избавления. Она мягко и глубоко работает с причинами, восстанавливая:

Смрити – память о подлинной природе (Я есть Атман, я не ограничен телом и умом).

Буддхи – различающее знание, способное видеть иллюзию как иллюзию.

Саттву – внутреннюю ясность, гармонию и устойчивость.

Когда эти качества возвращаются, страдание само уходит, как тьма уходит при появлении света.

Почему это важно сегодня

Современная психология часто застревает в симптомах. Психиатрия опирается на диагнозы, которые, как ярлыки, не дают понимания сути. Люди остаются в неведении, почему они страдают, и какова их истинная природа. Именно поэтому никто не может точно сказать, сколько сеансов нужно, чтобы «прошла тревога» или «исчезла депрессия».

Без знания себя, всё лечение – временно. С возвращением к себе – необходимость в лечении исчезает.

Вывод

Саттваваджая – это путь не «от болезни к норме», а от иллюзии к Истине. И страдание – не враг на этом пути, а драгоценный путеводный знак.

7.8 Тапа-трайя: три корня страданий

Ведическая традиция объясняет страдания человека не только через внутренние механизмы ума, но и через классификацию по источникам происхождения.

Эта модель называется Тапа-трайя – «три вида страдания» или «три вида жара», подчёркивая, что страдание жжёт сознание подобно огню, разрушая внутреннюю гармонию.

Три вида страдания (Тапа-трайя)

1. Адхиатмика – Внутренние страдания

Происходят внутри самого человека.

Телесные болезни, психические страдания, эмоциональные кризисы. Рождение, старение, болезнь, смерть – всё это относится сюда.

Адхиатмика показывает: враг не всегда снаружи, часто он – внутри.

2. Адибхаутика – Страдания от внешнего мира

Причины, связанные с другими живыми существами и природными условиями.

Войны, нападения, болезни, перенесённые от других, стихийные бедствия, экологические катастрофы.

Адибхаутика напоминает: мир переменчив и не всегда благосклонен.

3. Адхидайвика – Судьбоносные, «божественные» страдания

Причины, связанные с силами, находящимися за пределами человеческого контроля.

Астрологические влияния (грахи, планеты), карма, судьбоносные события.

Сюда же относятся загадочные болезни, «плохие времена», которые невозможно объяснить рационально.

Адхидайвика напоминает: есть силы, которые превышают человеческое понимание.

Практическое значение Тапа-трайя в Саттваваджая

Понимание Тапа-трайя позволяет вайдье и практикующему:

Точно определить, на каком уровне возникает страдание,

Разделить работу: с телом, с умом, с отношением к внешнему миру или с принятием судьбы,

Строить комплексные стратегии восстановления саттвы.

Например:

Если причина в адхиатмика (внутренние психические нарушения) – акцент будет на очищении ума через джняну, смрити, пранаяму.

Если в адибхаутика (социальное давление, конфликты) – работа будет включать переоценку восприятия, развитие терпимости и сострадания.

Если в адхидайвика (кармическое страдание) – упор будет на принятии, внутренней стойкости, укреплении связи с источником через мантру и медитацию.

Как Тапа-трайя связано с гунами

Тамас усиливает восприятие страданий как непереносимых.

Раджас заставляет бороться, злиться, сопротивляться боли.

Саттва позволяет принять, осознать и перерасти любой вид страдания, превратив его в топливо для пробуждения.

Страдание – это не наказание. Страдание – это зов к возвращению к свету.

Тапа-трайя учит видеть боль не как врага, а как указатель на те области бытия, где ещё не сияет осознанность.

7.9 Корневая природа страдания

Страдание: забвение своей истинной природы

Современная психология рассматривает страдание преимущественно как:

реакцию на внешние обстоятельства,

результат травматического опыта,

следствие нейрохимических дисбалансов.

На этой основе выстраиваются методы:

когнитивная реструктуризация,

работа с эмоциональными схемами,

медикаментозная коррекция настроения.

Все эти подходы несомненно полезны в определённых случаях. Но возникает фундаментальный вопрос:

Почему страдание вообще возможно? Почему сознание, в своём существовании, оказывается подвержено боли?

Ведическое объяснение: страдание как следствие авидьи

Ведическая традиция, на которой основана Саттваваджая, утверждает:

Страдание возникает не из внешних событий,

И не из механических нарушений в теле или психике.

Страдание рождается из авидьи – неведения, забвения своей истинной природы как чистого, вечного сознания.

Когда человек:

забывает, что он – сознание, не привязанное к формам,

начинает отождествлять себя с телом, умом, историями, социальными ролями,

он неизбежно становится уязвимым для страдания.

Пока Я отождествляет себя с тем, что изменяется, оно будет страдать от любого изменения.

Страдание как заблуждение, а не как неизбежность

Саттваваджая утверждает:

Страдание – это не естественное свойство сознания.

Это искажение восприятия, вызванное клешами: авидьей, асмитой, рагой, двешей и абхинивешей.

Лечение страдания начинается не с подавления симптомов, а с устранения заблуждений на уровне сознания.

Параллели с современной психологией

Интересно, что даже в западной гуманистической и экзистенциальной психологии начинают звучать похожие нотки:

Страдание связано с потерей подлинности (Ролло Мэй),

С отрывом от собственного бытия (Карл Роджерс),

С неспособностью принять изменчивость и смерть (Ирвин Ялом).

Однако без понимания Атмана как основы сознания эти теории остаются незавершёнными, лишёнными опоры.

Как Саттваваджая работает со страданием

В Саттваваджая:

Мы не лечим симптомы боли напрямую.

Мы восстанавливаем память о себе (смрити),

Очищаем разум (буддхи) от загрязняющих самскар,

И таким образом устраняем саму почву для возникновения страдания.

Процесс выглядит не как борьба с болью, а как постепенное растворение невежества, возвращение к Свету.

Страдание уходит не тогда, когда исчезают внешние причины, а тогда, когда исчезает заблуждение о том, кто я есть.

Аюрведа рассматривает болезнь как процесс нарушения гармонии между Пурушей (индивидуальным сознанием) и Локой (миром). Всё, что существует во Вселенной, присутствует и в человеке, и их согласованное взаимодействие – Самайога – является основой здоровья. Когда это взаимодействие нарушается – возникает болезнь, как на физическом (Шаририка), так и на психическом (Манасика) уровне.

Основные причины Манаса-Рога (болезни ума)

Аюрведа выделяет три фундаментальных этиологических фактора, ответственных за психические расстройства:

1. Паринама – Фактор времени

Неверное использование времени: неправильное распределение активностей в течение дня, сезонов, жизненных периодов. Неспособность адаптироваться к естественным циклам времени приводит к истощению ума и тела.

2. Праджняпарадха – Ошибка интеллекта

Самая важная причина психических расстройств.

Неверные решения, сознательные нарушения естественного порядка.

Отклонение от знания о том, что полезно, а что вредно.

3. Асатмендрияартха Самйога – Неправильное взаимодействие органов чувств с объектами

Чрезмерная, недостаточная или ошибочная стимуляция чувств.

Приводит к нарушению баланса восприятия, перегрузке ума и дезорганизации внутренних процессов.

Эти три фактора, при их неправильном взаимодействии, приводят к нарушению гармонии между Пурушей и Локой, вызывая как физические, так и психические заболевания.

Другие важные этиологические факторы

Помимо трёх основных, Аюрведа также выделяет:

Садвритта Апалана – несоблюдение этических и нравственных норм жизни.

Вегавидхарана – подавление или неправильное управление естественными телесными и умственными импульсами.

Пурваджанмакрит – последствия кармы из прошлых жизней.

Пракрити Випарьяя – нарушение природной конституции человека.

Иштасьялабхат и Аништасья – неполучение желаемого и получение нежелательного.

Все эти факторы показывают: страдание возникает не только из-за внешних обстоятельств, но прежде всего из-за внутренних отклонений от гармонии с самим бытием.

Хинайога, Атийога и Митхьяйога

Нарушения взаимодействия с Кала (временем), Буддхи (интеллектом) и Индрияртха (объектами чувств) классифицируются в Аюрведе как:

Хинайога – недостаточное взаимодействие,

Атийога – чрезмерное взаимодействие,

Митхьяйога – ошибочное взаимодействие.

Любое искажение этих трёх связей приводит к ослаблению ума и нарушению его естественного равновесия.

Особая роль Праджняпарадхи

Среди всех причин особое место занимает Праджняпарадха:

Именно ошибка интеллекта лежит в основе всех остальных нарушений.

Человек забывает, что есть истина, что есть благо, и начинает действовать вопреки естественному знанию.

Таким образом, в Саттваваджая:

работа начинается не с поверхностного устранения симптомов,

а с глубинного исправления праджняпарадхи – восстановления правильного различения (вивека) и памяти о своей истинной природе (смрити).

Лечение ума начинается с восстановления гармонии между знанием, временем и восприятием. И в этом Саттваваджая следует древнейшей линии ведического целительства.

7.10 Сампрапти Манаса Рога: как развивается болезнь ума

В Аюрведе развитие болезни описывается через процесс, называемый Сампрапти – порочную последовательность изменений, приводящих к проявлению расстройства.

При этом Манаса Рога (психические заболевания) развиваются как нарушение равновесия трёх гун ума: Саттвы, Раджаса и Тамаса.

Как начинается процесс

Аюрведические источники указывают:

Этиологические факторы (Паринама, Праджняпарадха, Асатмендрияартха Самйога) нарушают баланс Раджаса и Тамаса – главных «дош» ума.

При этом страдает Хридья (обитель Буддхи) – сердце или мозг, где локализован интеллект.

Если у человека ослаблена сила воли (Саттва низкая), происходит нарушение работы Мановаха Сротас – психических каналов.

Именно через эту цепочку развиваются психические расстройства, от лёгких нарушений до тяжёлых заболеваний.

Основные этапы Сампрапти Манаса Рога

Ачарья Чарака систематически описывает развитие психических заболеваний, особенно в контексте Унмады (острого психоза).

Сампрапти I – через ослабление Саттвы

Нарушение Раджаса и Тамаса,

Ослабление Хридьи (интеллектуального центра),

Нарушение функций:

Мана (эмоции),

Буддхи (принятие решений),

Сангьягьяна (ориентация и отзывчивость),

Смрити (память),

Бхакти (желания, влечения),

Шила (характер),

Чешта (психомоторика),

Ачара (поведение).

В результате этого комплексного нарушения развиваются типичные психические расстройства: от тревожности до психозов.

Сампрапти II – через цепочку желаний (Тришна)

Тришна (ненасытное желание) запускает внутреннее беспокойство.

Это беспокойство нарушает баланс ума и тела.

Возникает порочный круг напряжения, неудовлетворённости и разрушения гармонии сознания.

Включённые элементы Сампрапти

В этиопатогенезе участвуют:

а) Доши

Манасика Доши: Раджас и Тамас,

Шаририка Доши: Вата, Питта, Капха – особенно при проявлениях психосоматических расстройств.

б) Душья (поражаемые структуры)

Мана (эмоции),

Буддхи (интеллект),

Сангьягьяна (способность узнавать и ориентироваться),

Смрити (память),

Бхакти (стремления),

Шила (характер),

Чешта (психомоторика),

Ачара (поведение).

в) Адхиштхана (локализация)

Хридья – сердце, как обитель Буддхи,

Мановаха Сротас – каналы передачи психических процессов.

Почему это важно для Саттваваджая

Понимание Сампрапти позволяет:

Видеть болезнь ума не как «плохую эмоцию», а как нарушенный поток сознания,

Не ограничиваться симптоматическим лечением,

Строить терапию через восстановление равновесия гун, очищение каналов Мановаха Сротас и укрепление Саттвы.

Истинное лечение ума начинается не с устранения симптомов, а с исцеления повреждённой структуры сознания.

И именно в этом заключается методология Саттваваджая.

Глава 8.
От гун к свету: психология чистого сознания

Поняв, как гуны влияют на наш ум, и как из их дисбаланса возникает страдание, мы можем задать главный вопрос:

А можно ли полностью выйти за пределы гун?

Можно ли жить, не будучи больше игрушкой колебаний ума?

Ответ Саттваваджая ясен:

Да.

И путь этот начинается с понимания, что гуны – это не «я».

Это потоки энергии природы, вибрации, рябь и волны на океане, а не природа сознания, не суть океана.

8.1 Гуны – не сущность, а инструменты

В философии Санкхья говорится:

«Гуны действуют в гунаx».

То есть, движения ума, эмоции, реакции – это просто взаимодействие гун между собой.

Когда человек говорит:

• «Я гневаюсь»,

• «Я страдаю»,

• «Я боюсь»,

• он ошибочно отождествляет себя с временными проявлениями гун.

Но истина в том, что:

• Гнев принадлежит раджасу.

• Страх принадлежит тамасу.

• Радость принадлежит саттве.

Атман – чистое сознание – не загрязняется этими проявлениями.

Он наблюдает, знает, но остаётся свободным.

8.2 Путь развития: от тамаса к саттве

Психология Саттваваджая строится на понимании естественной эволюции сознания:

1. Тамас

Человек погружён в инерцию, неосознанность, страх.

2. Раджас

Появляется энергия, стремление к переменам, но ещё без ясности.

3. Саттва

Появляется различение, внутренняя гармония, стремление к истине.

4. Чистая саттва

Состояние внутреннего света, где ум спокоен, а сознание свободно.

5. Трансценденция гун

Переживание Атмана за пределами всех качеств – освобождение (мокша).

8.3 Как саттва очищает ум

Когда саттва усиливается:

• Ум становится как чистое озеро.

• Мысли отражаются в нём ясно, без искажений.

• Переживания не захватывают, а проходят через осознание.

• Страдания теряют свою власть.

Саттва не уничтожает гуны.

Она уравновешивает их, делая ум пригодным для прямого знания своей природы.

8.4 Практика очищения гун

Что усиливает саттву:

• чистая пища (саттвичная, вегетарианская диета),

• правдивость, доброжелательность, сострадание,

• регулярная медитация и пранаяма,

• пребывание в компании мудрых (сатсанг),

• чтение саттвичных текстов с неискаженным знанием,

• внутренняя честность и устремление к истине.

Что усиливает раджас:

• избыток возбуждающей пищи (острая, тяжёлая еда),

• постоянная активность без отдыха,

• гнев, зависть, жадность,

• излишнее планирование, амбиции.

Что усиливает тамас:

• тяжёлая пища (мясо, рыба, яйца, алкоголь, переедание),

• пассивный образ жизни,

• подавленность, безразличие,

• замыкание в страхе и негативизме.

8.5 В чём состоит освобождение

Когда саттва становится устойчивой:

• ум становится прозрачным,

• энергия ума больше не расходуется на борьбу,

• память о своей природе укрепляется,

• Атман начинает сиять через ум, тело, поступки.

На этом этапе человек:

• не перестаёт действовать,

• но действует без цепляния;

• не перестаёт чувствовать,

• но чувства больше не искажают реальность.

Это и есть состояние живой саттвы:

жить в мире, оставаясь в единстве с вечным.

Глава 9.
Пять сил исцеления: джнана, буддхи, дхайрья, смрити, самадхи

Саттваваджая Чикитса – это не абстрактная философия.

Это живая система практического исцеления, основанная на пяти фундаментальных опорах.

Эти пять сил – это пять путей восстановления ума, укрепления саттвы и возвращения к истинной природе.

9.1 Джнана (Знание)

Джнана – это не просто накопление информации.

Это истинное знание о природе реальности:

• Кто я?

• Что есть страдание?

• Что есть свобода?

В Саттваваджая терапевт (вайдья) помогает пациенту вспомнить, что:

• он – не тело,

• не эмоции,

• не мысли,

• а чистое сознание.

Знание здесь – это:

• чтение литературы о единстве, саттве,

• наставления учителя,

• философские беседы,

• размышление над истиной.

Знание действует как свет, который рассеивает тьму неведения.

9.2 Буддхи (Различение)

Буддхи – это способность ума различать:

• истину и иллюзию,

• вечное и преходящее,

• полезное и вредное,

• внутреннее и внешнее.

Развивая буддхи, человек:

• перестаёт быть рабом автоматических реакций,

• начинает видеть глубже, чем поверхностные впечатления,

• учится выбирать путь, ведущий к саттве, а не к страданию.

Практики для укрепления буддхи:

• ежедневное самоисследование («Что движет моими поступками?»),

• сознательный выбор питания, общения, деятельности,

• размышления о конечности всех объектов.

Буддхи – это внутренний компас, который указывает путь домой.

9.3 Дхайрья (Стойкость)

Дхайрья – это психическая выносливость, терпение, способность сохранять внутреннее равновесие в любых обстоятельствах.

Без дхайрья человек:

• легко впадает в уныние,

• поддаётся страху и гневу,

• срывается в моменты испытаний.

Практики для развития дхайрья:

• принятие дискомфорта без сопротивления,

• развитие внутреннего свидетеля (наблюдение без реакции),

• настрой на долгосрочные цели, а не на мгновенное удовольствие.

Дхайрья позволяет пройти через внутренние бури, не потеряв направление.

9.4 Смрити (Память)

Смрити – это не обычная память о событиях.

Это память о своей истинной природе.

Когда ум захватывают страхи, желания, печаль – смрити теряется.

Когда смрити крепка – даже в самых трудных ситуациях человек помнит:

• «Я – не эти эмоции.»

• «Я – не эти обстоятельства.»

• «Я – сознание, вечно свободное.»

Практики для укрепления смрити:

• повторение мантр,

• ежедневная санкальпа («Я есть свет, неизменный и чистый.»),

• регулярная медитация на свидетельствование себя.

Смрити – это якорь в бурном океане жизни.

9.5 Самадхи (Интеграция сознания)

Самадхи в контексте Саттваваджая Чикитсы – это не мистическое состояние, доступное только избранным. Это естественное и универсальное состояние сознания, в котором ум прекращает свои колебания (вритти-ниродха) и начинает отражать реальность такой, какая она есть – без искажений, без проекций, без страха и желания.

Самадхи – это не вершина, а возвращение к изначальной целостности. Это не особенное переживание, а норма бытия, к которой ведёт внутренняя работа над собой.

1. Реальность самадхи: между повседневностью и освобождением

Каждый человек уже знает самадхи – пусть и неосознанно. Краткие моменты, когда внутренний монолог замолкает и остаётся только чистое присутствие, – это тоже форма самадхи:

взгляд, застывший в одной точке без мыслей;

растворение в музыке, природе, тишине;

мгновения вдохновения или глубокой концентрации.

Саттваваджая утверждает: самадхи – это часть вашей природы, а не нечто внешнее или далёкое. Оно может быть кратковременным – как состояние в медитации – или устойчивым – как стиль жизни.

2. Виды самадхи

Согласно традиционным источникам, самадхи подразделяется на несколько уровней, которые различаются по степени растворения ума:

2.1. Кратковременное самадхи Это мгновения, возникающие спонтанно – без практики или намерения. Ум замирает, а внимание остаётся. Человек просто «есть», без мыслей, без анализа. Такие состояния случаются у всех людей – но редко осознаются как духовный опыт.

2.2. Савикальпа самадхи (самадхи с формой) Ум успокоен, но сохраняется объект сосредоточения: мантра, образ божества, идея Брахмана, чувство блаженства. Сохраняется также тонкое ощущение «я» как наблюдателя. Это глубокая медитация, но не полное растворение.

2.3. Нирвикальпа самадхи (самадхи без формы) Полное растворение ума, исчезновение наблюдателя и объекта. Нет мыслей, нет образов, нет времени – только чистое бытие, за пределами понятий. Это состояние не может быть вызвано усилием – оно приходит как следствие глубокой зрелости и внутреннего освобождения.

3. Самадхи при жизни и после смерти

Дживанмукти – это самадхи при жизни. Сознание полностью пробуждённое, но продолжающее функционировать в теле. Такой человек живёт в мире, но не отождествляется с ним.

Видеха мукти – самадхи после смерти. Сознание окончательно сливается с Абсолютом, не возвращаясь в цикл рождений. Это освобождение, превосходящее даже внутренний мир йогина.

4. Пути к самадхи

Самадхи – это не прыжок в неизвестность, а плод системной практики:

дхарана – одноправленная концентрация внимания,

дхьяна – непрерывное медитативное осознавание,

пратьяхара – отстранение чувств от внешнего,

самьяма – слияние концентрации, медитации и прозрения,

осознанность в быту – перенос чистоты восприятия в каждое действие.

Саттваваджая не ограничивает самадхи подушкой для медитации. Это не цель, а побочный эффект очищенного ума и настроенной буддхи.

5. Самадхи как союзник сознания

Ум – не враг. Но он становится препятствием, когда наполнен раджасом (беспокойством, стремлением) и тамасом (тяжестью, иллюзией). В Саттваваджая ум не подавляется, а очищается. Когда гуна саттвы преобладает, ум становится прозрачным, как чистый кристалл. Он уже не искажает свет сознания, а проводит его.

Самадхи – это когда ум перестаёт быть шумом и становится ясным зеркалом.

Самадхи – не бегство от жизни, а полное возвращение к её сути. В этом состоянии даже обычные дела становятся осознанными, мир наполняется светом, и страдание теряет власть над душой.

Так самадхи становится не исключительным опытом, а способом быть – в свете, в знании, в Истине.

Иногда мы усложняем путь к просветлению, считая его труднодостижимым, будто бы нужно пройти через годы практик, усилий и внутренней борьбы. Но, достичь освобождения легче, чем пошевелить пальцем. Для движения пальцем нужно напрягаться, совершать усилие. А чтобы осознать себя Брахманом, источником всего, нужно лишь перестать напрягать сознание – прекратить постоянную привычку удерживать в уме идеи о себе, о мире, о своих ролях и объектах.

Большую часть времени наше сознание вынуждено работать: удерживать память о себе как об отдельном существе, поддерживать образы объектов, связи между ними. Мы так привыкли генерировать поток мыслей, что забываем: всё это – лишь миражи, возникающие в просторе сознания, но не имеющие самостоятельной реальности.

Освобождение не требует усилий. Нужно только отпустить, разрешить себе увидеть, что всё, за что мы держимся, – это временные образы, поддерживаемые привычкой к отождествлению. Достаточно раз за разом задавать себе вопрос – «кто я?» – и через внутреннее размышление осознать, что все объекты восприятия, все мысли, все роли – просто всплески на поверхности изначального света, которым ты и являешься.

Позволь себе отпустить напряжение, отказаться от избыточных усилий удержания в сознании памяти об объектах. Пойми, что всё это – лишь миражи в тебе самом. Освобождение – это не достижение, а возвращение к тому, что есть всегда.

9.6 Схема пяти сил

Сила и её развитие:

1. Джнана – Что развивает: Ясное знание – Инструменты: Чтение, беседы, размышления

2. Буддхи – Что развивает: Способность различения – Инструменты: Самоанализ, осознанные выборы

3. Дхайрья – Что развивает: Терпение и стойкость – Инструменты: Принятие, наблюдение

4. Смрити – Что развивает: Память о истине – Инструменты: Мантра, санкальпа, медитация

5. Самадхи – Что развивает: Слияние с реальностью – Инструменты: Осознанность, концентрация

Эти пять сил – это не отдельные упражнения.

Это единый процесс трансформации, в котором ум очищается, укрепляется и становится каналом для света сознания.

В конечном счёте Саттваваджая – это искусство восстановить ясность там, где её затмила игра гун.

9.7 Объекты и функции ума

Чтобы работать с умом эффективно, необходимо понимать, что он не является чем-то хаотичным или бесформенным.

Ум функционирует по определённым законам, и его деятельность может быть систематически изучена и преобразована.

Объекты ума

Все, на что направляется ум, классифицируется в ведической психологии следующим образом:

Чинтья – то, о чём можно размышлять.

Вичаарья – то, что требует анализа и рассмотрения.

Ухья – то, что воображается или предполагается.

Дхьяя – то, что созерцается с целью концентрации.

Самкальпья – то, что формируется как решимость или намерение.

Яткинчит – всё прочее, что может быть воспринято умом.

Все переживания, мысли, образы и цели ума можно отнести к одной из этих категорий.

Функции ума

Ум действует через определённые функции, каждая из которых играет роль в формировании внутреннего состояния:

Индриябхиграха – управление чувствами; способность контролировать поступающие ощущения.

Свасьяниграха – внутренний самоконтроль над своими реакциями и импульсами.

Уха – интуитивное предположение, догадка.

Вичара – логическое рассуждение и анализ.

Понимание, как ум взаимодействует с внешним миром и как он обрабатывает впечатления внутри себя, является основой осознанной работы с ним.

Практическое значение для Саттваваджая

Понимание объектов и функций ума позволяет:

Чётче осознавать, в каком процессе участвует ум в данный момент: размышляет, воображает, анализирует или создаёт фиксацию.

Отлавливать и исправлять искажения восприятия на ранних этапах.

Работать не только с содержанием ума (мыслями), но и с самим процессом мышления.

Саттваваджая показывает, как это сделать:

через развитие знания (джняна),

через укрепление способности различать истину и иллюзию (вивека),

через постоянную осознанную практику наблюдения за движениями ума.

Только зная структуру ума, можно исцелить его не внешне, а изнутри, возвращая к естественному состоянию Саттвы.

Глава 10.
Психические расстройства
через призму гун

В современной психологии психическое здоровье обычно определяется как способность адаптироваться к реальности, поддерживать социальные связи и выполнять социальные роли.

Но в ведическом подходе, особенно в контексте Саттваваджая, критерии совершенно иные.

Психическое здоровье – это не способность «функционировать» в мире.

Это способность видеть мир таким, каков он есть на самом деле.

А истина такова:

Всё есть сознание. Всё есть Брахман, то есть, изначально все есть единое сознание, и ты – это тоже оно.

Объекты, какими их воспринимает обычный ум, – это иллюзия. И твое тело в том числе.

10.1 Тамас как корень объективизации

Тамас – это гуна инерции, тьмы, неведения.

Когда ум подвержен тамасу, он:

• принимает видимые формы за реальность,

• воспринимает объекты как отдельные, самосущие сущности,

• не видит связи между собой и миром,

• забывает природу сознания.

Тамас – это сила, которая заставляет видеть оболочку вместо сути.

Когда человек говорит:

• «Этот объект реально существует сам по себе»,

• «Это событие обладает собственной независимой природой»,

• он находится в состоянии тамаса.

В этом состоянии:

• объекты кажутся самодостаточными,

• сознание кажется чем-то производным или неважным,

• двойственность между субъектом и объектом воспринимается как естественная.

10.2 Саттва как чистое видение

Саттва, напротив, даёт:

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.