Сказочник Шу
Эхо львиного рыка

Четыре благородные истины

Отгремели битвы Александра Великого. Затем отгремели междоусобные войны его полководцев – диадохов. И вот, настал период относительного спокойствия. Цари и народы начали налаживать благополучную жизнь. А где начинается благополучная жизнь, там начинает процветать торговля.

Между Грецией, Передней Азией и Индией потянулись бесконечные вереницы торговых караванов, которые связали великие города древних времён. Сквозь пустыни и горы купцы везли редкие и драгоценные товары: индийские специи, китайский шёлк, африканскую слоновую кость и греческое оливковое масло. Жизнь этих странствующих торговцев была полна открытий – они видели чудеса, о которых жители их родных мест могли лишь мечтать. Но путь был полон опасностей: разбойники, песчаные бури и переменчивые нравы местных правителей подстерегали за каждым поворотом.

Суровой и интересной была жизнь караванщиков тех лет. Они видели в своей жизни гораздо больше разнообразия мира, чем до того видели их предки. И многие из путешественников привозили домой такие чудесные вещи, о которых ранее никто вовсе не слыхивал. Однако, не все путешественники жили только прибылью и иноземной роскошью.

Конечно, редко какой караван отправлялся напрямую из Греции в Индию. Обычно товары переходили из рук в руки на промежуточных этапах пути – через Персию, Месопотамию или Бактрию. Тем не менее, иногда находились отважные купцы, которые решались на долгие и опасные путешествия, чтобы доставить товары прямо к месту назначения. Предводителем одного из таких караванов был купец Аристон.

Что же побудило отважного купца отправиться в столь долгое и трудное путешествие? Причиной тому была жажда истины. В те времена в греческих полисах было распространено увлечение философией. Аристон был одним из тех людей, которые считали мудрость величайшим сокровищем, превышающим по ценности всё остальное. И в своём странствии он надеялся прикоснуться к глубиннейшей истине, известной в мире.

Разумеется, во время странствия Аристон встречал множество великих мыслителей и вёл с ними беседы. Идеи мудрецов поражали его и вызывали восторг. Но эта история посвящена не всем лекциям, которые выслушал Аристон, а только самой последней из них. Эта история посвящена той беседе, которая полностью и навсегда изменила представление Аристона о бытии и самом себе.

Итак, достигнув западных границ самой Индии, смелый путешественник продал множество привезённых товаров. Здесь же он закупил то, что намеревался продать в Греции и по дороге домой. И вот, отдыхая на закате после множества завершённых сделок, он беседовал с одним из своих торговых партнёров по имени Артхадатта.

Они сидели на плоской крыше караван-сарая, откуда открывался вид на бескрайние пески и далёкие горы, окрашенные в багряные и золотые тона заходящего солнца. В воздухе витал аромат специй и дым от костров, смешиваясь с прохладным вечерним ветерком. Вокруг слышались отголоски чужих языков – смесь греческого, арамейского и санскрита, – а где-то вдалеке звенели колокольчики верблюдов, готовящихся к ночному переходу. В какой-то момент разговор зашёл о верованиях.

– Друг, Артхадатта, – начал Аристон, вглядываясь в сторону текущей на горизонте реки, – я слышал, что ты и твой народ верите в перерождения. Говорят, вы считаете своим учителем Будду. Расскажи мне о его учении… Мне интересно, как человек может освободиться от страданий.

Артхадатта задумался на мгновение, его тёмные глаза отражали последние лучи солнца. Затем он тихо заговорил, словно боясь нарушить вечернюю тишину:

– Есть четыре благородные истины. В них выражено всё учение Будды. Четыре благородные истины таковы:

1. Существует страдание.

2. Существует причина страдания.

3. Существует прекращение страдания.

4. Существует путь, ведущий к прекращению страдания.

Можно использовать просто как универсальный механизм устранения страданий. Но на самом деле четыре благородные истины очень глубоки. Они вмещают в себя всё учение Будды.

– О, расскажи мне подробно о первой благородной истине, друг!

Первая благородная истина: существует страдание

– «Существует страдание» – такова первая благородная истина. Постижение этой истины является постижением основы мудрости и пути.

Есть непостоянные опыты, которые мгновенно возникают и исчезают (дхаммы). Непостоянные опыты обусловлены друг другом: каждый возникший опыт является следствием одного из предыдущих опытов. Кроме потока непостоянных опытов нет ничего. Поток непостоянных опытов – вот реальность перерождающегося существа. Это и есть сансара.

Сансара безначальна. Сансара не имеет некоего основания. Нет такого опыта, который является изначальным. За каждым непостоянным опытом всегда стоит предыдущий непостоянный опыт.

Нет независимо существующих сансарических опытов (дхамм). Нет опытов, которые существуют сами по себе. Каждый опыт обязательно имел свою причину – некий предыдущий опыт. Все сансарические опыты существуют исключительно во взаимообусловленности и взаимовозникновении.

Поток опытов (дхамм) понимается как динамический процесс, лишённый какой-либо устойчивой сущности. Дхаммы – это не «вещи» или объекты, а мгновенные явления, которые возникают и исчезают в зависимости от условий. Каждый опыт обусловлен предыдущими опытами и, в свою очередь, становится условием для последующих. Это подчёркивает принцип взаимозависимого возникновения (патичча-самуппада), который лежит в основе всего существования в сансаре. Важно понимать, что дхаммы не существуют независимо – они всегда возникают в связи с другими дхаммами, формируя непрерывный поток. Этот поток – не статичная реальность, а постоянно меняющийся процесс, в котором невозможно найти ничего постоянного или неизменного. Таким образом, дхаммы – это не что иное, как обусловленные явления, лишённые собственной природы (сабхава), и их понимание является ключом к освобождению.

– Сансара – это поток взаимообусловленных непостоянных опытов. Сансара – это единственная реальность для перерождающегося существа. Кроме сансары перерождающееся существо не ведает ничего… Но кто ей правит?

– Сансарой никто не управляет, над нею никто не стоит. Топливо сансары – это заблуждения и неверные действия живого существа, которое в ней пребывает.

– Каковы же живые существа в вашем понимании?

– Живое существо – это набор присутствующих здесь и сейчас непостоянных опытов.

Каждое живое существо состоит из связанных друг с другом совокупностей потока опытов. Конкретно человек состоит из следующих совокупностей: тело (рупа), чувства (ведана), распознавание (санна), волевые формации (санкхара), осознавание (виннана).

Важно понимать: совокупности – это единственные объекты цепляния, что есть у живого существа. Вне присутствующих совокупностей нет и не может быть никаких цепляний.

– Очень интересно. Но что ещё мне следует знать о первой благородной истине?

– Все опыты сансары имеют три характеристики: непостоянство (аничча), неудовлетворительность-страдательность (дукха), безличность (анатта). В сансаре нет опытов, свободных от этих характеристик. Это знание крайне важно.

– Почему каждый опыт непостоянен?

– Ответом на этот вопрос является само бытие – нет постоянных опытов.

Всё непостоянно. Ни один объект не является постоянным. Когда это понимание достигнуто и стабилизировано, природа реальности становится ясной. Есть только поток изменений, где каждое явление возникает и исчезает. И нечему быть стабильным или неизменным, нечему длиться вечно. Каждый момент уникален и мгновенен, сменяясь следующим моментом без остатка.

Все явления в сансаре обусловлены другими явлениями. Каждое явление в сансаре обусловлено другим явлением, создавшим возможность для его бытия. И все обусловленные явления подчинены закону непостоянства. Они возникают, когда собираются причины и условия для их появления, существуют, пока эти условия поддерживают их, и исчезают, когда условия меняются. Нет ничего самосущего, нет ничего независимого. Каждое явление – лишь временное сочетание условий в бесконечном потоке изменений.

Даже самые, казалось бы, прочные вещи подвержены изменениям и разрушению. Горы разрушаются, океаны высыхают, звёзды гаснут. Что говорить о более хрупких явлениях? Мысли, чувства, восприятия – они подобны пузырькам на поверхности воды, возникающим и лопающимся каждое мгновение.

Тело изменяется с каждым вдохом и выдохом. Ум изменяется с каждой мыслью. Всё течёт, всё движется, нет ничего статичного. И ясное понимание этого является ключом к мудрости. Когда мы видим непостоянство напрямую, отпадает желание цепляться за что-либо в этом потоке изменений.

Это истина, которую можно проверить в каждый момент времени. Просто наблюдай – и увидишь, как всё непрерывно меняется, трансформируется, перетекает из одной формы в другую. Это прямой путь к пониманию природы реальности.

– Почему каждый опыт неудовлетворителен-страдателен?

– Страдание пронизывает всё обусловленное существование. Это не просто «страдание» в обычном понимании, а фундаментальная неудовлетворительность всего опыта в сансаре. В первой Благородной Истине Будда описывает страдание так:

Рождение – это страдание.

Старение – это страдание.

Болезнь – это страдание.

Смерть – это страдание.

Соединение с неприятным – это страдание.

Разлука с приятным – это страдание.

Неполучение желаемого – это страдание.

Пять совокупностей цепляния (панча упадана кхандха) – это страдание.

Даже приятные переживания содержат в себе страдание, потому что они непостоянны и не могут дать постоянного удовлетворения. Любое удовольствие несёт в себе семена будущего страдания, потому что оно неизбежно закончится.

Всё, за что мы цепляемся, становится источником страдания именно из-за нашего цепляния (упадана). Любое чувственное удовольствие подобно взятию в долг – за него придётся платить грядущей разлукой.

Страдание неотделимо от непостоянства. Поскольку всё непостоянно, любая попытка найти постоянное счастье в непостоянных вещах обречена на разочарование и страдание. Это фундаментальная истина существования в сансаре.

Есть три вида страдания:

1. Страдание страдания (дуккха-дуккхата) – очевидная боль и дискомфорт.

2. Страдание перемен (випаринама-дуккхата) – непостоянство приятных состояний.

3. Страдание обусловленности (санкхара-дуккхата) – тонкое страдание от самого факта существования в обусловленном мире.

Мы можем наблюдать эти виды страдания в повседневном опыте:

– как приятное ощущение постепенно становится неприятным;

– как желание удержать приятное создаёт напряжение;

– как сопротивление неприятному усиливает страдание;

– как даже в нейтральных состояниях присутствует тонкое беспокойство.

Итак, все непостоянные дхаммы страдательны и неудовлетворительны. В этом суть первой благородной истины.

Но понимание страдания – это не повод для отчаяния. Наоборот, это шаг к освобождению. Видя страдание как оно есть, мы начинаем искать истинный путь к счастью, который лежит за пределами обусловленного существования.

– Почему каждый опыт безличностен?

– Во-первых, опыты совершенно неподконтрольны: мы не можем приказать телу не стареть, чувствам быть только приятными, восприятию видеть мир так, как нам хочется. Если бы в опытах присутствовало некое «я», то оно могло бы управлять ими по своему желанию. Но опыты происходят сами по себе, без какого-либо управляющего центра.

Во-вторых, опыты непостоянны: то, что постоянно возникает и исчезает, не может быть основой для некоего постоянного «я».

В-третьих, опыты полностью зависимы: каждый опыт возникает только при наличии определённых условий, а не потому, что некое «я» решило его создать.

В-четвёртых, опыты страдательны: если бы они были неким «я», то не могли бы приносить страдание, ведь никто не желает мучить самого себя.

В-пятых, опыты пусты от самости: при самом тщательном рассмотрении в них невозможно найти никакой сущности, которую можно было бы назвать «я» или «моё». Таким образом, каждый опыт безличностен, и это можно увидеть через прямое наблюдение.

В-шестых, опыты взаимозависимы: каждое переживание существует только в связи с другими переживаниями, формируя сеть взаимообусловленных явлений. Если бы существовало неизменное «я», оно не нуждалось бы в таких связях.

В-седьмых, опыты фрагментарны: сознание, чувства, восприятие возникают и исчезают отдельными моментами. Нет непрерывного потока, который мог бы быть «я».

В-восьмых, опыты безначальны: невозможно найти первую точку, где началось бы это предполагаемое «я». Каждый момент опыта – лишь следствие предыдущих условий.

В-девятых, опыты не имеют центра: нет такой точки в теле или уме, где располагалось бы «я». Все процессы происходят децентрализованно.

В-десятых, опыты нельзя присвоить: хотя мы говорим «моё тело», «мои мысли», но это лишь условные обозначения. На самом деле невозможно найти того, кто был бы их владельцем.

Таким образом, безличность всех опытов неразрывно связана с их страдательной природой. Когда мы глубоко постигаем безличностность, мы видим, что нет никого, кто мог бы избежать страдания, нет никого, кто мог бы им управлять, нет никого, кто мог бы от него укрыться.

Страдание пронизывает каждый момент существования в сансаре – от самых грубых физических болей до тончайших форм беспокойства и неудовлетворенности. Оно подобно соли в океане – растворено в каждой капле обусловленного бытия. Каждый опыт несет в себе семена страдания именно потому, что он непостоянен, безличен и зависим от условий.

Но постижение страдания – это не повод для отчаяния. Напротив, это первый шаг к освобождению. Ибо только увидев страдание во всей его полноте, мы можем начать поиск выхода из него. Это и есть начало пути, указанного Буддой.

– О, благодарю! Теперь расскажи мне подробно о второй благородной истине, друг!

Вторая благородная истина: существует причина страдания

– «Существует причина страданий» – такова вторая благородная истина.

– Что же приводит живое существо к страданию?

– К страданию приводят цепляние и жажда. Живое существо жаждет сансарических опытов, цепляется к ним, а затем страдает ввиду их непостоянства.

Жажда бывает трёх видов: жажда чувственных удовольствий, жажда существования, жажда несуществования.

Жажда чувственных удовольствий такова: стремление к приятным зрительным формам, стремление к приятным звукам, стремление к приятным запахам, стремление к приятным вкусам, стремление к приятным тактильным ощущениям, стремление к приятным ментальным объектам. Это самый очевидный вид жажды, связанный с шестью органами чувств.

Жажда существования такова: желание продолжать существовать, стремление к вечной жизни, желание переродиться в лучших мирах, привязанность к «я есть». Эта жажда часто связана с этернализмом – верой в вечное существование.

Жажда несуществования такова: желание прекратить существование, стремление к полному уничтожению после смерти, отвращение к существованию. Эта жажда связана с аннигиляционизмом – верой в полное уничтожение после смерти.

Все три вида жажды являются причиной страдания, ведут к новому становлению, поддерживаются неведением, должны быть преодолены для достижения Ниббаны.

– Да, причина страдания очевидна… В ней нельзя усомниться!

– Это ещё не всё. Именно жажда создаёт перерождения и странствия в сансаре.

Живое существо – это набор присутствующих здесь и сейчас непостоянных опытов. Каждое живое существо состоит из связанных друг с другом совокупностей потока опытов. Конкретно человек состоит из следующих совокупностей: тело, чувства, распознавание, волевые формации, осознавание.

Формирование связанных друг с другом совокупностей потока опытов – это рождение. Прекращение совокупностей потока опытов – это смерть.

Когда одна жизнь заканчивается, неизбежно начинается другая – происходит перерождение. Это осуществляется так: в момент смерти все совокупности опыта прекращают существовать… Но если присутствует неведение, порождающее жажду, которая порождает цепляние, то на основе этого цепляния и имеющейся каммы возникнут новые совокупности, новая жизнь.

Именно так происходит безначальное странствие по сансаре жизнь за жизнью.

– Но что такое камма, друг?

– Камма – это намеренные действия живого существа. Когда живое существо осознанно поддерживает намерение и воплощает его в действие телом, речью или умом – создаётся сильная камма. Когда намерение остаётся только на уровне мысли – создаётся более слабая камма. Камма не создаётся в двух случаях: когда возникшая мысль не поддерживается осознанным намерением и существо от неё отказывается, либо когда действие совершено без осознанного намерения.

Камма – это намерение живого существа. Если намерение неблагое, то есть основанное на жадности, ненависти и заблуждении – камма приносит неприятные результаты. Если намерение благое, то есть свободное от жадности, ненависти и заблуждения – камма приносит приятные результаты. Мудрые понимают: намерение свободное от жадности, ненависти, невежества – это намерение, приводящее к благой камме и постепенному освобождению от сансары. Противоположное же приводит к неблагой камме и увязанию в сансаре.

Камма бывает четырёх видов: тёмная с тёмным результатом, светлая со светлым результатом, смешанная со смешанным результатом, камма ведущая к прекращению каммы.

Тёмная камма с тёмным результатом такова: когда некто создаёт болезненные телесные действия, болезненные словесные действия, болезненные умственные действия. Создав их, он перерождается в болезненном мире. Оказавшись там, его касаются болезненные ощущения. Испытывая их, он переживает исключительно боль и страдание. Таково перерождение в нижних мирах.

Светлая камма со светлым результатом такова: когда некто создаёт приятные телесные действия, приятные словесные действия, приятные умственные действия. Создав их, он перерождается в приятном мире. Оказавшись там, его касаются приятные ощущения. Испытывая их, он переживает исключительно счастье и радость. Таково перерождение в высших мирах.

Смешанная камма со смешанным результатом такова: когда некто создаёт и приятные и болезненные телесные действия, и приятные и болезненные словесные действия, и приятные и болезненные умственные действия. Создав их, он перерождается в мире, где смешаны удовольствие и боль. Оказавшись там, его касаются смешанные ощущения. Испытывая их, он переживает и счастье, и страдание. Таково человеческое существование.

Камма, ведущая к прекращению каммы такова: это Благородный Восьмеричный Путь. Когда некто развивает правильные взгляды, правильное намерение, правильную речь, правильное действие, правильные средства к существованию, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение – эта практика ведёт к прекращению каммы. Это путь к Ниббане.

Мудрые избегают тёмной каммы, стремятся к светлой камме, осторожны со смешанной каммой, но главное – практикуют путь, ведущий к прекращению каммы. Так они движутся к окончательному освобождению.

Важно понять: при жизни камма не является единственным законом реальности. Она не является неким инструментом воздаяния или вознаграждения, который реализуется в каждом миге… Камма в первую очередь влияет на состояния ума: от благих намерений и поступков человек в своём сознании становится благостнее, а от дурных страдательнее. Так же камма влияет на формирование нового перерождения в момент смерти.

– О, теперь расскажи мне подробно о третьей благородной истине, друг!

Третья благородная истина: существует прекращение страдания

– «Существует прекращение страдания» – такова Третья Благородная Истина.

Страдание может быть прекращено полностью. Это прекращение страдания именуется Ниббаной.

Ниббана – это полное затухание всех непостоянных опытов сансары. Это окончательное прекращение потока обусловленных состояний, которые по своей природе непостоянны и приносят страдание. Ниббана – это совершенное прекращение потока перерождений. Природа Ниббаны постоянна, удовлетворительна и безличностна.

Ниббана – это не место и не состояние. Это прекращение всех загрязнений ума, окончательное освобождение от жажды, совершенное успокоение, абсолютная свобода от страданий. Ниббана – это высшее счастье и безопасность, полное освобождение от всех пут существования.

Ниббана описывается через отрицание, поскольку находится за пределами обусловленного существования. Ниббана – это то, о чём нельзя говорить утвердительно. То, что является непостоянным и видится в сансаре, не является Ниббаной или её частью – так работает метод отрицательного описания.

О Ниббане можно вынести лишь несколько достоверных утверждений: она не обусловлена, не создана, стабильна, в ней абсолютно отсутствуют страдания. Всё это обосновано тем, что в Ниббане отсутствуют любые непостоянные элементы.

Ниббана достигается через полное прекращение жажды и цепляния. Это единственная необусловленная дхамма (единица опыта).

Освобождение имеет два аспекта. При жизни мудрый пребывает в Ниббане с остатком – все загрязнения исчезли, но тело и ум ещё действуют. После оставления тела наступает Ниббана без остатка – окончательное прекращение всех пяти совокупностей.

Достижение Ниббаны происходит через последовательное устранение десяти оков:

1. Воззрение о существовании «я».

2. Сомнение в Будде, Дхамме (Учении), Сангхе (Общине просветлённых).

3. Привязанность к ритуалам и обетам.

4. Чувственное желание.

5. Недоброжелательность.

6. Жажда к миру форм.

7. Жажда к миру без форм.

8. Тщеславие.

9. Беспокойство.

10. Неведение.

Устранение первых трёх оков делает человека вступившим в поток – сотапанна. Ослабление четвёртой и пятой оков приводит к однажды возвращающемуся – сакадагами. Полное устранение первых пяти оков делает человека невозвращающимся – анагами. Устранение всех десяти оков приводит к становлению арахантом.

Каждая стадия освобождения характеризуется необратимым устранением определённых загрязнений ума. Вступивший в поток никогда больше не родится в низших мирах и достигнет окончательного освобождения максимум через семь жизней. Однажды возвращающийся переродится в мире чувственных желаний только один раз. Невозвращающийся больше не переродится в мире чувственных желаний. Арахант полностью свободен от всех загрязнений и больше не переродится вовсе.

Достижение Ниббаны возможно только через прямое постижение Четырёх Благородных Истин. Это постижение должно быть не теоретическим, а основанным на непосредственном опыте медитативного прозрения.

После смерти араханта невозможно сказать, существует он или не существует – эти категории к Ниббане неприменимы. Как говорят мудрые, это подобно тому, как невозможно определить направление, в котором исчез огонь после того, как он погас.

Ниббана доступна каждому, кто готов следовать по пути, указанному учением. Она не зависит от веры в божеств или внешних сил, но достигается через очищение собственного ума от загрязнений посредством мудрости и практики.

Ниббана – это высшее счастье. Но счастье Ниббаны без остатка не в том, что в ней есть какое-то удовольствие. Счастье Ниббаны без остатка заключается в том, что в ней нет непостоянных и страдательных явлений. Счастье Ниббаны с остатком не в какой-то специальной радости, а в свободе от непостоянных и страдательных явлений.

Сансарические духовные пути говорят о том, что с сансарой можно договориться. Они утверждают, что можно обрести гармонию с сансарой. Они говорят о том, что в Сансаре можно вечно жить в счастье. Но сансарические духовные пути лгут, они всегда в конце концов обманывают. Сансара в итоге всегда оказывается страдательной и ужасной. Путь мудрого совсем иной: Ниббана с остатком дарует счастье тем фактом, что пребывающий в ней свободен от всех присутствующих непостоянных страдательных элементов. Ниббана без остатка дарует счастье тем, что в ней абсолютно отсутствуют все непостоянные страдательные элементы.

– На что похожа Ниббана? Ниббана подобна небытию? Или Ниббана подобна сверхбытию? Или, может быть, Ниббана подобна «энергии», которая воплощалась во всевозможные формы, формируя разнообразные жизни, а ныне не воплотилась ни во что, и осталась в неописуемом изначальном состоянии?

– Такими вопросами может задаваться только тот, кто держится за сансарические опыты. Ниббана открывается только тогда, когда нет даже жажды существования и жажды несуществования. Важно понять: Ниббана – это прекращение непостоянных, неудовлетворительно-страдательных и безличных опытов. На этом понимании стоит остановиться. В этом понимании следует находить отдохновение и счастье Ниббаны. Все остальные слова продиктованы только жаждой и неведением…

– Ниббана – это навсегда? Не может ли произойти выпадения из неё?

– Мудрый не имеет страхов и тревог, он понимает: когда сансара прекращена, тогда она уже не сможет вернуться. Сансара плодит себя снова и снова на основе жажды и цепляния. Но если жажда и цепляние искоренены, то для возникновения сансары уже более нет никакого основания. И потому Ниббана вечна, её нельзя потерять.

К Ниббане придёт тот, кто ясно видит неудовлетворительность всех проявлений сансары, кто развил мудрость различения истинной природы вещей, и кто полностью оставил всякую жажду и цепляние к любому опыту существования. В круговороте перерождений останется тот, в ком ещё живёт жажда к какому-либо проявлению сансары, кто всё ещё находит удовлетворение в преходящих явлениях… Поначалу Ниббана может казаться недостижимой. Но как только человек распробовал вкус завершения непостоянных и страдательных сансарических опытов, так нет для него более приятного отдохновения, чем Ниббана.

Практикующий путь устремлён в своей осознанности Ниббану, но он вовсе не пытается бежать впереди повозки. Он просто радуется своему осознанию природы вещей, своему постепенно происходящему освобождению. Ниббана с остатком однажды приходит сама собой. Так же и достигший Ниббаны с остатком вовсе не пытается скорее достичь Ниббаны без остатка. Он живёт, просто позволяя телу и уму функционировать естественным образом до их естественного окончания, без какого-либо цепляния или отвращения. Он счастлив своей свободе от всех происходящих сансарических опытов. Это состояние полной свободы от омрачений при жизни, без какого-либо беспокойства о будущей Ниббане без остатка, является истинным проявлением освобождения. И Ниббана без остатка однажды приходит сама собой.

Когда человек действительно понимает, что все достижения и состояния, которых он может достичь, являются временными, тогда отпадает желание цепляться за что-либо. Этот отказ от цепляния не является подавлением желания или уходом от жизни, а представляет собой естественное освобождение. Человек не нуждается в «достижении» Ниббаны, потому что Ниббана – это отсутствие желания достигать чего-либо. Это состояние ума, в котором жажда и неудовлетворённость полностью исчезли, оставив глубокий покой и ясность.

– Мог бы ты предельно практично описать Ниббану? Мог бы ты описать её так, чтобы это было максимально близко к жизни и практике?

– Ниббана – это полное отсутствие жажды к чему-либо. Ниббана – это совершенное отсутствие жажды ко всем явлениям, будь они приятными или неприятными, грубыми или тонкими, мирскими или возвышенными. Ниббана подразумевает полное отсутствие жажды даже к существованию и несуществованию, к бытию и небытию.

Ниббана неотделима от глубокой мудрости и ясной осознанности, а мудрость и осознанность неотделимы от Ниббаны. Это подобно тому, как свет неотделим от солнца, а солнце неотделимо от света. Всё очень просто: естественное отсутствие жажды открывается только в совершенном понимании трёх характеристик.

Ниббана с остатком – это когда у живого существа полностью отсутствует желание к чему-либо в этой жизни. Это безмятежное состояние совершенного покоя, где нет ни малейшей неудовлетворенности. Ниббана с остатком – это счастливое состояние полного отсутствия потребностей и абсолютной завершённости, где каждый момент наполнен глубоким умиротворением.

Ниббана без остатка – это состояние после жизни, когда в новых опытах нет никакой нужды и они не возникают. Это за пределами всех описаний и концепций, за пределами рождения и смерти, за пределами всех противоположностей. Ниббана без остатка – это неописуемое состояние абсолютной свободы, полного отсутствия потребностей и совершенной завершённости.

Это высшее благо, к которому ведет Благородный Восьмеричный Путь. Это окончательное прекращение страданий, о котором говорил Будда. Это истинное счастье, не зависящее от условий. Это совершенное пробуждение, доступное каждому, кто искренне следует пути Дхаммы.

– О, это прекрасно! Теперь расскажи мне подробно о четвёртой благородной истине, друг!

Четвёртая благородная истина: восьмеричный путь

– «Существует путь, ведущий к прекращению страданий» – такова четвёртая благородная истина.

Путь, ведущий к избавлению от страданий, к свободе от перерождений, к Ниббане – это благородный восьмеричный путь.

Благородный восьмеричный путь состоит из восьми факторов:

1. Правильные воззрения. Правильные воззрения таковы:

– понимание Четырёх Благородных Истин;

– понимание каммы и её плодов;

– понимание трёх характеристик существования;

– понимание взаимозависимого возникновения.

2. Правильные намерения. Правильные намерения таковы:

– намерение отречения;

– намерение доброжелательности;

– намерение ненасилия.

3. Правильная речь. Правильная речь такова:

– воздержание от лжи;

– воздержание от речей, сеющих распри;

– воздержание от грубой речи;

– воздержание от пустословия.

4. Правильное поведение. Правильное поведение таково:

– воздержание от убийства;

– воздержание от воровства;

– воздержание от неправильного сексуального поведения.

5. Правильные средства к существованию. Правильные средства к существованию таковы:

– избегание неправедных способов получения средств к существованию;

– честный и этичный способ заработка.

6. Правильное усилие. Правильное усилие таково:

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.