Анна Дерен
Огонь, вода и медные трубы. Духовный путь героев былин и сказок

Слово от автора.

В начале этой книги хотела бы поблагодарить людей, которые верили в меня. Это матушка Ольга Кабанина, моя мама Надежда и мой психолог Елена Александровна Алатарцева. Эти люди желали мне добра и верили в силу моего творчества.

Я приглашаю вас в путешествие по сказки. В своем путешествии вы научитесь трактовать сказки с точки зрения духовных смыслов. Только не думайте, что каждая сказка имеет духовный смысл, бывают сказки обыденные, которые учат в лучшем случае нравственности, успешности в быту, учат выживанию в мире или чему-то ещё. Но есть сказки, которые наполнены уроками как общаться с Богом и спастись, выполнить своё предназначение и послужить Высшим целям. Именно духовные сказки я трактовала в своей книги. Мне хотелось бы раскрыть значения большинства событий жизни, так чтобы вы смогли понимать и другие сказки и трактовать их самостоятельно.

Я всегда интересовалась сказками. И хотела понять их смысл. Они привлекали мое внимание. Но я сначала просто отмечала, что есть сказки, от которых становится хорошо, они влияют на душу, а некоторые не резонировали с моей душой и быстро забывались. Я не понимала почему реакция на сказки разная…

Психологические теории не удовлетворяли меня. Они слишком сложны, чтобы быть очевидными. Однажды я осознала, что сказки – это духовные пути, а не психологические теории. Сказки не современны, они пришли из старины. И удивило меня то, что многие из них повторяются у разных народов мира. Значит, у сказки нет национальности. И значит, сказки рождались у людей, которые имели другое мировоззрение (не такое какое у нас сейчас), поэтому до понимания сказки нужно дойти, созреть, вырасти.

Однажды по телеканалу «Спас» показывали программу «Неравнодушный разговор», гостем был отец Игорь Мухин из города Переславль-Залесский, тема беседы «О духовном смысле русских сказок». Я включила телевизор на середине программы, после чего нашла контакты телеканала и написала в соцсеть с просьбой выслать запись. Мне ответили быстро. Уже через час у меня была запись этой программы. Рекомендую посмотреть каждому, сейчас видеозапись есть в интернете. Именно это видео стало для меня толчком к познанию. Я внутри возопила, почему эти знания не становятся популярными и не являются доступными для всех людей мира. Почему такие сокровища становятся похороненными в умах единиц?

Следующим этапом моего развития была мольба у Бога, чтобы Он открыл мне эти сокровенные знания. Я точно знала, что хочу и могу написать книгу о духовных тайнах духовных сказок. Сделать доступными эти знания – стало моим желанием души.

Стала искать информацию в интернете. Оказалось, что я не одинока. Многие хотели бы знать кто такой дракон, что означает сказка-притча о камне выбора, кто такая Баба-Яга и Кощей и так далее… Но в интернете нет верной информации. Также и книг на эту тему нет.

Я стала молить Бога открыть мне тайны. Читала библию четыре раза в неделю. Читала святых отцов каждый день. Причащалась раз-два раза в неделю. И вдруг однажды заметила, что тайны стали открываться. По- крайней мене, кто такой дракон, я точно понимаю. Потом дальше… Цитаты святых отцов сложились в картину, и я поняла, что я сама теперь носитель истин о сказке. У меня сложились образы. И у меня есть время и силы, и желание, и я могу написать книгу.

В 2019 году я провела серию семинаров на тему сказок в Томской духовной семинарии и Петропавловском соборе города Томска. В этом же году мою статью опубликовали в интернет-журнале «Елицы Медиа». С текстом работы можно ознакомиться по ссылке: https://media.elitsy.ru/otvety/skazka-lozh-da-v-nej-namek-o-duhovnom-smysle-skazok/

До 2022 года я писала книгу. И написала. Своё детище я представляю вам. Надеюсь, вам понравится эта книга.

«Сказка ложь, да в ней намек! Добрым молодцам урок!» А. С. Пушкин.

Человек подобен дереву, которое своими ветвями тянется к Солнцу (к Богу), а корнями уходит в корни традиционной культуры семьи и страны. Память о прошлом делает нас сильнее. И, воспитывая ребенка, нужно прививать любовь к Богу. Ребенок впитывает не только пищу материальную, но и духовную. Он духовно возрастает через Таинства церкви, через жизнь матери и отца, через игры, через обучающую литературу и, конечно, через сказки. Поэтому очень важно то, какой церковной жизнью живут православные родители, как они сами понимают сказки. Чтобы потом ребенку объяснить прочитанную или услышанную сказку.

«Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их» (От Мф, 13).

Следуя за Христом, церковные люди прошлого строго исполняют обеты. Цитаты из библии используют как прямое руководство к святому жительству. Познавая духовные истины, детям рассказывают свои притчи в виде сказок. Рассказывают им о праведности и готовят их к возможным жизненным и духовным ситуациям.

Сказки дошли до нас из старины, цитаты из летописей и старинных книг подтверждают это. В книге А. Терещенко «Быт русского народа»¹ хорошо описана набожность русского народа: «В древние времена вставали до восхождения солнца, молились тотчас Богу, испрашивая Его святой помощи на все добрые дела, и, не помолясь, никакого не начинали дела. Отправлялись ли в дорогу, строили ли дом, засевали ли поле, ходили прежде в церковь помолиться. В опасных же предприятиях исповедовались и причащались. Выступая в поход или осаждая приступом город, все воины исповедовались и принимали Святые Тайны, и тогда они шли бесстрашно на смерть. Сражаясь за отечество, охотно умирали мучениками, будучи убеждены, что их души примут ангелы и отнесут в царство вечного блаженства». В те времена некая иносказательность бытия была нормой. Так русский народ обрастал сказками и притчами.

Сказка стала описанием духовного пути, подготовкой ума читателя к прочтению Библии. Неким первоисточником жизненных ситуаций, которые готовят детский ум к более сложным ситуациям, описанным в Библии. Например, Библия отвечает на вопросы: «Как молиться, когда согрешил?», «К чему может привести зависть?», «Как награждает Господь за верность Ему?», «Как побеждали грехи праведники?», «Какие грехи нужно выполнять в первую очередь?», «Какие псалмы читаются в каких случаях?», «Что случиться, если не слушать Бога и Его воли?» и мн.др.

Глава 1.

Былина «Три поездки Ильи Муромца» – камень выбора.

Кто такой богатырь?

Церковнославянский язык дает некоторое понимание о значении слова «Богатырь». «Богати» с церковнославянского языка означает «служить». То есть, чтобы быть богатым надо служить. В Евангелии сказано: «Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий – как служащий. Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий» (От Лк, 22:25-27).

Богатырь – это человек служивый. От церковно-славянского слова «Богати» происходит однокоренное со словом «Богатырь». Я предполагаю, что Богатырь – это человек, богатый добродетелями. Тот, кто украшен славою богатыря за смиренномудрие. И поэтому у него есть сила сокрушать любого врага, как реального, так и духовного врага (вражью бесовскую силу).

Дополнительным доказательством этого является то, что самую большую Славу на Святой Руси снискал богатырь Ильи Муромец, который жил в XII веке, причислен к лику святых. Его жизненный путь сначала привел к служению государству как воина, после полководца и защитника людей, а после жизнь привела его в Киево-Печерскую Лавру, где и сейчас хранятся его нетленные святые мощи.

Русь и называется Святой, потому что у нас Земля Святая. Крепкая вера людей в истории Руси приводила людей к Святости. И русская Земля Святая, потому что она хранит кости святых людей.

Какое образование у русских богатырей?

Годы жизни самых известных богатырей относят, по некоторым данным к XI веку, по другим данным к XII веку. Это период расцвета Киевской Руси. При монастырях строят школы грамоты для детей и юношей.

Обучение людей тех времен алфавиту происходило по «Псалтири». Дети с младенчества впитывали церковную науку. Школьное образование включало в себя такие дисциплины:

Русский и славянский языки;

Счет;

Пение (церковное);

Грамматика;

Риторика;

История сотворения мира;

История о том, откуда пошла Русская земля;

Богословие;

Философия;

Иностранные языки: греческий, латинский;

Литература: жития святых, труды отцов церкви, летописи, сказания, воинские повести;

Естественные науки: сведения о животном мире, о растения, камнях, географию Земли и представления о космосе. ²

В былине об Илье Муромце под понятием богатыря подразумевается не только богатырь в смысле служивого человека, но подразумевается богатырь как добродеятельный человек, служащий Богу. Который воюет против сатанинских ипостасей – Кощея, Бабы Яги, Змея Горыныча и других.

В бурятском и монгольском языках есть слово баатар – «витязь, герой» (ср. «Сухэ-Батор», «Улан-Батор»). Оно известно и в языках иранской группы. «Сколько-нибудь достаточного основания считать это слово именно тюркским по происхождению не имеется». ³

Профессор Харьковского университета, знаменитый филолог-славист, И.И. Срезневский сообщает, что древнерусское слово богатырь встречается в Никоновской летописи под 6509 г. (1001 г.) и в Ипатьевской летописи под 6748 г. (1240 г.). ⁴

2-томный «Этимологический словарь современного русского языка» говорит, что «в русском языке XI–XII вв. известны слова багатур, богатырь. Первая форма, вероятнее всего, из древне-тюркского bagatur, bagatyr “герой, витязь”, в свою очередь заимствована около VI в. из индоарийского диалекта Крорайны (Лоулянь), или сакского диалекта Хотана и Яркенда. Первоисточник: среднеиндийское bhaga-tur “полный сил, наделенный силой и богатством”. Согласно другому толкованию, древнетюркское bagatur восходит к тахарскому baga-atär, baga-etre. Существует мнение и об исконно славянском происхождении слова». ⁵

Итак, вопрос о происхождение столь любимого в русском народе слова остается открытым.

Быль об Илье Муромце (из фильма «Илья Муромец» 1956 г):

«Идет по горам богатырь, а на встречу калики перехожие.

– Сколько лет тебе жить да здравствовать богатырь Святогор? – спрашивают путники, – Скоро ли с высоких гор спустишься на сырую землю? На родных дорогах не спокойно ведь.

– Не носит меня больше Мать сыра земля. Молодого богатыря ждет Русь. Вы, калики перехожие, много по свету ходите, ежели такой богатырь на пути Вам встретиться, вот ему меч-кладенец.

Оставил в скале богатырь меч.

– Прощай, Святогор. Но ты в нашей песни жить останешься.

Исчез Святогор и превратился в скалу. Взяли путники меч, и пошли туда, куда глаза глядят».

Богатырь Святогор превращается по былине в скалу, Он ищет богатыря, которому отдаст меч-кладенец. Здесь речь идет о Святой Горе Афон.

В книге Н.И. Кравцова, С.Г. Лазутина «Русское устное народное творчество»⁶ говорится: «Святогор многими учеными рассматривается как воплощение старых порядков жизни, которые должны исчезнуть. Поэтому так неизбежна его смерть (былина о Святогоре и гробе). Сначала Илья примеривает себе гроб, но он ему велик, Святогору же как раз впору. Когда Илья накрыл его крышкой в гробу, снять ее уже было невозможно, а удары мечом по крышке оставляли на ней железные обручи. Илья получает от Святогора часть его силы. В. Я. Пропп говорит: «Умирает и уходит в безвозвратное прошлое старый герой, но он передает свою силу новому герою, герою новой исторической эпохи»; «Смена героев выражает смену двух исторических эпох – в этом основной глубочайший смысл былины. Святогор ушел в прошлое, теперь вступает в силу Илья» [31, 82 и 83]…

Имя Святогор толковалось по-разному. Одни видели в нем знак того, что богатырь связан с горами-великанами, но гор таких нет на русской равнине; другие пытались прикрепить Святогора к Святым горам около Пскова, но и там не горы, а возвышенности, да и оснований прикреплять его к этому месту нет: ничем он с этими горами не связан. Ф. И. Буслаев соотносил Святогора со сказаниями о великанах, живущих в горах. В. Я. Пропп говорил: «Имя Святогора указывает на его связь с горами». Но существует мнение, что Святогор связан со Святыми горами, т.е. с Афоном на Балканах, и что калики, ходившие на богомолье, участвовали в создании его образа, а передача силы Илье – символ передачи мирового значения Москве». ⁷

Святая Гора ищет того, кто уже имеет все доспехи богатыря, чтобы дать меч.

«Подходит к нему старец, подает меч-кладенец и говорит: «Ты прими-ка Илья Святогоров завет».

– «Спасибо Вам, люди добрые».

А старец совет дает: «Ты губи мечом стоячего, не губи, мечем лежачего».

– «Не посрамлю меча богатырского».

В библии есть указание, что такое доспехи духовного воина:

«Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых и о мне, дабы мне дано было слово – устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования, для которого я исполняю посольство в узах, дабы я смело проповедывал, как мне должно» (Мф.21: 11-20)

«Меч духовный, который есть Слово Божие». Святая Гора ищет проповедника, преемника, которая станет поднимать духовное воинство и побеждать духовных врагов, которые в первую очередь, страсти внутри самого себя, а во-вторую очередь, враги вовне.

Текст былины взят из книги «Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия», изд-во «Просвещение», 1987⁸.

Три поездки Ильи Муромца

«Из того ли из города из Мурома,

Из того ли села да Карачарова,

Была тут поездка богатырская;

Выезжает оттуда да добрый молодец,

Старый казак да Илья Муромец,

На своём ли выезжает на добром коне,

И во том ли выезжает во кованом седле,

И он ходил-гулял, да добрый молодец,

От младости гулял да он до старости;

Едет добрый молодец да во чистом поле,

И увидел добрый молодец алатырь-камешек ⁹,

И от камешка лежат три дороженьки,

И на камешке было написано:

«По первой дороженьке ехать – убитым быть,

По другой дороженьке ехать – женатым быть,

По третьей дороженьке ехать – богатым быть».

Стоит старенький да удивляется,

Головой качает, сам выговаривает:

«Сколько лет я во чистом поле гулял да езживал,

А ещё такого чуда не видывал;

Но на что поеду по дороженьке, где богатым быть?

Нет у меня да молодой жены,

И молодой жены да любимой семьи,

Некому держать – тощить ¹⁰ да золотую казну,

Некому держать да платья цветные!

Но на что мне по дорожке ехать, где женатым быть?

Ведь прошла моя теперь вся молодость;

Как молодую жену взять – да то чужа корысть,

А как старую взять – так на печи лежать,

На печи лежать да киселем кормить!

Разве поеду я, добрый молодец,

А и по той дороженьке, где убитым быть?

А и пожил я, добрый молодец, на этом свете,

И походил-погулял, добрый молодец, во чистом поле!»

Как поехал добрый молодец по той дорожке, где убитым быть;

Только видели добра молодца сидящим,

Как не видели добра молодца едущим:

Во чистом поле да курева стоит,

Курева стоит да пыль столбом летит!

С горы на гору добрый молодец поскакивал,

С холма на холм добрый молодец попрыгивал,

Он ведь реки-то, озера меж ног пропускал,

Он синие моря-то кругом обскакивал;

Лишь проехал добрый молодец Корелу проклятую,

Не доехал добрый молодец до Индии до богатой –

И наехал добрый молодец на грязи на смоленские,

Где стоят ведь сорок тысяч разбойников –

И тех ли ночных татей – подорожников; ¹¹

И увидели разбойники да добра молодца,

Старого казака Илью Муромца,

Закричал разбойничий атаман большой:

«А гой же вы, мои братцы-товарищи,

И разудаленькие вы да добры молодцы!

Принимайтесь-ка за добра молодца,

Отбирайте у него да платье цветное,

Отбирайте у него да что добра коня!»

Видит тут старый казак до Илья Муромец,

Видит он тут, что беда пришла,

Да беда пришла да неминуема,

И проговорит тут добрый молодец да таково слово:

«А гой же вы, сорок тысяч разбойников,

И тех ли татей ночных да подорожников!

Ведь как бить – трепать вам будет некого,

Ведь взять-то будет вам со старого до нечего:

Нет у старого да золотой казны,

Нет у старого да платья цветного,

А и нет у старого да камня драгоценного!

Только есть у старого один ведь добрый конь,

Добрый конь у старого да богатырский,

И на добром коне есть седёлышко,

Есть седёлышко да богатырское –

То не для красы, братцы, и не для басы,

Ради крепости да богатырской,

И что можно было б сидеть да добру молодцу,

Биться добру молодцу да во чистом поле;

Да ещё есть у старого на коне уздечка тесмяная,

И во той ли во уздечке да во тесмяной

Как зашито есть по камешку по яхонту –

То не для красы, братцы, не для басы,

Ради крепости богатырской!

И где ходит – гуляет мой добрый конь,

И среди ведь ходит ночи темной –

И видно его да за пятнадцать верст;

Да ещё есть у старого на головушке да шелом – колпак,

Шелом – колпак да сорока пудов;

То не для красы, братцы, не для басы,

Ради крепости да богатырской».

Вскричал – сзычал да громким голосом

Разбойничий да атаман большой:

«Ну что ж вы долго дали старому да выговаривать,

Принимайтесь – ка вы, ребятушки, за дело ратное!»

А и тут ведь старому да за беду стало

И за великую досаду показалося:

Снимал тут старый со буйной главы да шелом-колпак,

И он начал, старенький, тут шеломом помахивать:

Как в сторону махнет – так тут улица,

А в другую отмахнёт – так переулочек!

Видят тут разбойники, да что беда пришла,

И как беда пришла и неминуема,

Вскричали тут разбойники да зычным голосом:

«Ты оставь-ка, добрый молодец, да хоть на семена!»

Он прибил – прирубил всю силу неверную

И не оставил разбойничков на семена!

Приехал он камешку- алатырю

И на камешке надпись надписывал:

«И что очищена та дорожка прямоезжая».

Как поехал старенький по той дорожке, где женатым быть,

Выезжает старенький да во чисто поле,

Увидал тут старенький палаты белокаменные;

Приезжает старенький к палатам белокаменным,

Увидала тут его да красна девица,

Сильная поляница удалая,

И выходила встречать да добра молодца:

«И пожалуй-ка ко мне, да добрый молодец!»

Она бьёт челом ему да низко кланяется,

И берет она добра молодца да за белы руки,

За белы руки да за златы перстни,

И ведет добра молодца да во палаты белокаменные,

Посадила добра молодца да за дубовый стол,

Стала у добра молодца она угащивать,

Стала у добра молодца выспрашивать:

«Ты скажи-ка, скажи мне, добрый молодец,

Ты такой земли есть, да какой орды,

И ты чьего же отца есть, да чьей матери?

Ещё как же тебя, каким именем зовут,

Как величают тебя по отчеству?»

А и тут ответ-то держал да добрый молодец:

«И ты почто спрашиваешь о том, да красна девица?

А я теперь устал, да добрый молодец,

А я теперь устал да отдохнуть хочу!»

Как берёт тут красна девица да добра молодца,

И как берёт его да за белы руки,

За белы руки да за златы перстни,

Как ведёт тут добра молодца

Во ту ли во спальню богато убранную

И кладёт тут добра молодца на ту кроваточку обманчивую,

И проговорит тут молодец да таково слово:

«Ай же ты душечка да красна девица!

Ты сама ложись на ту кроватку на тисовую!»

И как схватил тут добрый молодец да красную девицу,

И схватит он её да под пазушки,

И бросил на ту на кроваточку;

Как кроваточка-то подвернулася,

И улетела красна девица во тот да во глубок погреб!

Закричал тут старый казак да зычным голосом:

«А гой же вы братцы мои да все товарищи,

И разудалые да добры молодцы,

Вот лови-хватай да красну девицу!»

Отворяет погреба глубокие,

Выпускает двенадцать он да добрых молодцев,

И всё сильных могучих богатырей;

Бьют они челом да низко кланяются

Да удалому доброму молодцу-

Старому казаку Илье Муромцу!

И приезжает старенький ко камешку-алатырю,

И на камешке он надпись надписывал:

«И как очищена эта дороженька да прямоезжая»

И направляет добрый молодец да своего коня

Как на ту дороженьку, да где богатым быть;

Во чистом поле наехал на три погреба глубоких,

И которые насыпаны погреба златом-серебром,

Златом-серебром, каменьем драгоценным;

И забирал тут добрый молодец всё злато-серебро,

И раздавал он злато-серебро нищей братии,

И раздавал злато-серебро сиротам бесприютным;

Приезжал добрый молодец ко камешку-алатырю

И на камешке он надпись надписывал:

«И как очищена и эта дорожка прямоезжая».

Толкование былины о трех путях

Стоит путник возле камня, из которого исходят три пути. И не знает, куда ему следовать.

Что же это за камень? Его называют по-разному, самые верные и четкие названия: «Камень основания», «Горюч Камень», «Камень Алатырь», «Бел камень». Белый цвет – это олицетворение Света и Чистоты. Церкви строились из белого камня. В библии Христос о себе говорит: «Я есмь путь и истина» (от Иоан., гл.14:6). Хочу напомнить, что сам Илия Муромский обучался церковным уставам и устраивал жизнь свою по церковному канону.

Камнем в библии называется Иисус Христос:

Иоан.1:42 «и привел его к Иисусу. Иисус же, взглянув на него, сказал: ты – Симон, сын Ионин; ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).

Матф., 16: 19 Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.

Камень – это вера. Камень – это Иисус Христос. На камне веры создается Церковь. Кто отвергает этот камень, тот идет по неправильному пути, блуждает в потемках неверия и незнания, и эти создают проблему себе.

1-е Петра, 2: 6-10: «Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится. Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены. Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы».

К Римлянам, 9: 31-33: «А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо преткнулись о камень преткновения, как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».

Матф.21:42-44: «Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит».

Тот же, кто камень поставил в основание свое, то есть у кого есть жизненные основания в виде правильных ценностей: веры, надежды и любви. Кто живет праведно, того по словам Священного Писания, Бог чрез Ангелов своим убережет от падений.

Псалтирь, 90: 1-16; «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: «прибежище мое и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!» Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение – истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: «Господь – упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе – охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое».

Св. отцы и учители Церкви при истолковании Мф. 16:18 под камнем иногда разумеют ап. Петра, но чаще Самого Христа или исповедание Петра. Таковы толкования св. Иоанна Златоуста, преп. Исидора Пелусиота, блаж. Иеронима, Илария Пиктавийского, св. Амвросия Медиоланского, св. Григория Богослова, св. Епифания Кипрского, св. Кирилла Александрийского, блаж. Феодорита, блаж. Августина, Кассиодора, преп. Иоанна Дамаскина, блаж. Феофилакта и др. «Христос создал Церковь на богословии (επι τη υεολογια) Петра», – говорит Нил Кавасила, архиеп. Солунский.

Прп. Максим Исповедник трактует понятие краеугольного камня так:

«Камень, который отвергли строители – священники и начальники иудейские, тот самый сделался главою угла, то есть [Главою] Церкви. Ибо, согласно Писанию, «угол» есть Церковь. Ведь как угол соединяет две стены, скрепляя их друг с другом нерасторжимой связью, так и Святая Церковь стала соединением двух народов – тех, которые из язычников, и тех, которые из иудеев; единым учением веры Она связывает их друг с другом и сочетает их для [неразрывного] единодушия; краеугольным Камнем Ее является Христос, как Глава всего Тела (Кол. 1:18)». ¹²

Блж. Феофилакт Болгарский толкует Евангелие так: «Камнем называет Себя Самого, а строителями – учителей иудейских, которые отвергли Его, как непотребного, сказав: «Ты самарянин, и бес в Тебе». Но Он, восстав из мертвых, положен во главу угла, то есть стал Главою церкви, соединяя иудеев и язычников единой верою. Как камень, положенный под угол в здании, одновременно поддерживает ту и другую стену, так и Христос соединил всех единой верою. Этот угол дивен, и от Господа, ибо церковь, содержащая и объединяющая нас верою, – Божественного происхождения; она достойна великого удивления по своему благолепному устройству. Дивен угол сей и в таком смысле, что слово Христово утверждено и засвидетельствовано чудесами, так что устройство церкви чудно. Царство Божие, то есть близость к Богу, отнято от иудеев и передано уверовавшим. Иудеи, споткнувшись о камень, то есть, соблазнившись о Христе, будут сокрушены и при втором пришествии, хотя и теперь уже раздавлены им, то есть рассеяны всюду по земле, как видим это на несчастных иудеях. Это и значит «раздавит», то есть рассеет их». Толкование на Евангелие от Матфея.¹³

Гладков Б.И. в толкование на группу стихов: Мф: 21: 42-42 «Речь о камне отвергнутом строителями» пишет: «Продолжая Свои обличения, Иисус спросил: «Неужели вы никогда не читали в Писании, что камень, который отвергли строители здания, будет положен во главу Угла и что Сам Бог сделает это на удивление всем? Знайте же, что кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. Вы отвергли этот камень, и он упадет на вас: отнимется за это от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его».

Говоря о камне, отвергнутом строителями, и ссылаясь при этом на Писание, Иисус имел в виду 117-й псалом и пророчество Исайи (Ис. 8:13—15). Архиепископ Иннокентий так объясняет эти изречения: «117-й псалом содержит торжественную песнь, коею Давид благодарит Бога в храме после низложения врагов своих. Государство иудейское сравнивается здесь со зданием, коего строители – Саул и старейшины 12 колен Израилевых. Камень, ими отверженный, есть Давид, которого потом Сам Бог положил во главу угла, – сделал царем и победителем. А так как Давид был свыше установленным прообразом великого Потомка своего – Мессии, то многие черты из его царствования и личной судьбы, в таинственном смысле, относятся к Иисусу Христу. Надобно полагать, что Иисус Христос имел при сем в виду и следующее место из пророчества Исайи (Ис. 8:14—15): И будет Он (то есть Господь Саваоф) освящением и камнем преткновения, и скалою соблазна для обоих домов Израиля… и многие из них преткнутся и упадут, и разобьются. В настоящем случае под камнем разумел Иисус Себя Самого. Упадающими на сей камень разумеются те из иудеев, кои, соблазняясь Его уничиженным состоянием, не принимали Его учения. Для таковых покаяние было легко, и они терпели только одно наказание – лишение благодеяний. Но были между неверующими во Христа и такие люди, на коих сам камень имел упасть, чтобы раздавить их, потому что они грешили не по слабости и неведению, а по злобе и буйству; были нераскаянны, а потому недостойны и помилования. Одно из таких страшных падений последовало при разрушении Иерусалима» («Последние дни жизни Иисуса Христа»)».¹⁴

Итак, стоит путник, для которого камень известен. И думает, по какому пути ему ехать?

ВАРИАНТЫ ТЕКСТА О ТРЕХ ПУТЯХ

Книга «Повесть о славных богатырях, златом граде Киеве и великой напасти на землю Русскую», стр.235:

Ехал всадник на коне – близко ли, далеко ли,

Ехал всадник на коне – мимо леса, мимо поля,

Ехал всадник. Видит – дорога ветвится. На перекрестке лежит бел – горюч камень. А на камне написано:

«Влево поедешь – коня потеряешь.

Прямо поедешь – голову сложишь.

Вправо поедешь – богатым станешь».

Едет добрый молодец да во чистом поле, И увидел добрый молодец алатырь-камешек,

И от камешка лежат три дороженьки,

И на камешке было написано:

«По первой дороженьке ехать – убитым быть,

По другой дороженьке ехать – женатым быть,

По третьей дороженьке ехать – богатым быть».¹⁵

Что же это за три пути?

Единственно правильным путем называет себя Иисус Христос.

Иоан.14:6 Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня.

Иер.10:10 А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный. От гнева Его дрожит земля, и народы не могут выдержать негодования Его.

Пс.24:12 Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать.

1Цар.12:23 и я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой

Иов.33:23 Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи, чтобы показать человеку прямой путь его

Прит.23:19 Слушай, сын мой, и будь мудр, и направляй сердце твое на прямой путь.

Так как Илья Муромец научен церковной грамоте, он идет по прямому пути, где написано «убитым быть».

Есть три страсти которые нужно победить, чтобы достичь РАЯ, достичь счастья и успеха. Все страсти делятся на три направления: грехи себялюбия, грехи сластолюбия и грехи сребролюбия.

Пойдешь по первому пути, встретишь грехи гордости и тщеславия. В эту группу грехов входят: презрение ближнего, дерзость, хула, неверие, лжеименный разум, непокорность своей плотской воле, чтение еретических и суетных книг, неповиновение властям, колкое насмешничество, оставление христоподражательного смирения и молчания, потеря простоты, потеря любви к Богу и ближнему, ложная философия, ересь, безбожие, смерть души, умничанье, хвастовство, зависть, человекоугодие, прекословие, лукавство, самооправдание, лицемерие и многие другие грехи.

Поедешь прямо – умрешь, голову сложишь. Чтобы преодолеть путь нужно поставить выше себя Господа Бога, признать себя человеком греховным. Признать, что ты никто без Бога. Во-первых, человек хрупкий; во-вторых, не может оказывать влияние на что-либо кроме как самого себя, он не может изменить природу или события; в-третьих, он не может изменить даже волос на голове своей, мы рождаемся естеством, и Бог лепит из нас кого-то, вдыхая жизнь, и мы можем менять только привычки и качества, но свое естество человеческое мы победить не можем. Итак, на первом пути нужно голову сложить, чтобы победить. Голову сложить надо перед Богом. Смиренномудрие победит первый путь.

Второй путь сластолюбия- путь «женатым быть» или «коня потеряешь». В эту группу грехов входят грехи: чревоугодия, блуда, многоглаголания. Подробнее: объядение, пьянство, нехранение и самовольное нарушение постов, тайноядение, лакомство, вообще нарушение воздержания, неправильное и излишнее любление плоти, нехранение верности к Богу, церкви, добродетели и людям; блудное разжжение, блудные ощущения и пожелания тела, души и сердца; принятие нечистых помыслов, блудные мечтания, осквернение, не хранение чувств, сквернословие, чтение сладострастных книг, блуд и прелюбодеяние, противоестественные блудные грехи: рукоблудие, мужеложство, лесбиянство, скотоложство и им подобные. Врачуется грех женитьбой либо воздержанием (принятием священного церковного сана). Поэтому пишется «женатым будешь». Женатым будешь либо на жене, либо на Матушке Церкви. Это победа над грехами сластолюбия.

Третий путь сребролюбия называется «богатым будешь». В эту группу грехов входят: любление денег, желание обогатиться, размышление о средствах к обогащению, мечтание о богатстве, опасение старости, нечаянной нищеты, болезненности, изгнания; скупость, корыстолюбие, неверие Богу, неупование на его промысел, излишняя любовь к тленным предметам, увлечение суетными попечениями, желание получать подарки, присвоение чужого, лихва, жестокосердие к нищей братии и ко всем нуждающимся, воровство, разбой. Сребролюбие побеждается милосердием и самоотречением, разрушением привязанности к деньгам .

Важно также указание с какого греха идет врачевание?

Преподобный Иоанн Лествичник замечательно сказал: «Гордость есть отвержение Бога» (Слово 23,1 Слово 23. О безумной гордости).¹⁶ «Где совершилось грехопадение, там прежде водворялась гордость; ибо провозвестник первого есть второе». (Слово 23,4)

Русская народная пословица «Незнание – тьма, а знание – Свет».

Так оно и получается, ибо гордый никогда фундаментом жизни камень не сделает. Не сделав церковь и старые устои фундаментом, человек победу одержать над гордыней не может. Человек познает знание, освящает этим знанием себе путь.

Гордость и высокоумие низвергли диавола с Неба в преисподнюю. Смирение и кротость возносят человека с земли на Небо (82, 14) 82. ¹⁷

Все грехи мерзостны пред Богом, но мерзостней всех-гордость сердца (82, 19). 82. ¹⁸

Гордость – начало греха. С нее начинается всякий грех и в ней находит свою опору. Святитель Иоанн Златоуст (45, 575). ¹⁹

«Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, – грех» (Притч 21:4)

Любая победа над грехом начинается с признания существования Бога и признания своей немощи (Иоан.15:5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего). То есть победа над грехом начинается с победы над грехом гордости, себялюбия. Если человек гордый идет по пути, то становится рабом греха.

На пути прямоезжей дороги происходит самое большое преображение и победы. В былине, как и во многих сказках герой сначала путь держит через лес/леса. Образ леса тоже основан на Евангелие. В библии грех сравнивается с бревном: «Матф.7:4-5 Или как скажешь брату твоему: "дай, я выну сучок из глаза твоего", а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.» В сказках первые этапы очищения олицетворяются преодолением дороги через лес («Дремучий темный лес»). Этот образ символизирует вытаскивание из себя сучков, бревен, деревьев – грехов.

Когда в церковь приходит неофит, он начинает бороть мелкие грехи, например: сказал не так, нагрубил, разгневался и накричал, осудил, обиделся и встал в позу, объелся. Этих грехов так много и процесс «вытаскивания бревен» так долог, что возникает образ непролазной чащи, дремучего леса. Это грехи, как правило, выраженные в действии тела. Когда человек преодолел «лес», он научается бороть грехи на уровне эмоций, сердца. Начинается путь гор. Идет «путник с горы на гору, с холма на холм». Так в духовной жизни мы, то одерживаем победу над грехом, то скатываемся вниз. Скатились вниз, снова поднимаемся вверх.

После этого этапа духовной жизни начинается уже более глубокое очищение. Человек проливает слезы очищения, поэтому в сказке герой идет через озера, реки, моря, океаны. Также могут быть другие очищения водой – дождь, буря, омовение, баня.

В былине об Илье Муромце описание поездки имеет двоякий смысл. С одной стороны, прямой и буквальный смысл, т.к. он участвовал в конных поездках, а с другой стороны, духовный и метафорический смысл, что он преодолел грехи.

Цитата из былины:

Во чистом поле да курева стоит,

Курева стоит да пыль столбом летит!

С горы на гору добрый молодец поскакивал,

С холма на холм добрый молодец попрыгивал,

Он ведь реки-то, озера меж ног пропускал,

Он синие моря-то кругом обскакивал;

Лишь проехал добрый молодец Корелу проклятую,

Не доехал добрый молодец до Индии до богатой –

И наехал добрый молодец на грязи на смоленские,

Где стоят ведь сорок тысяч разбойников –

И тех ли ночных татей – подорожников 2

После преодоления грехов на уровне сердца (душевных грехов), научившись сдерживать эмоции, наступает пора уничтожения грехов духовных. Тут-то и начинается борьба. Из внутри как из коробочки начинают выбегать нечистые духи, которые борют душу. Нечистые духи олицетворяются в сказках как разбойники. Грехи расхищают душу, делая её опустошенной. Только особая молитва и духовная борьба может защитить её. Илья Муромец одерживает победу над разбойниками.

Цитата из былины:

«И он начал, старенький, тут шеломом помахивать:

Как в сторону махнет – так тут улица,

А в другую отмахнёт – так переулочек!

Видят тут разбойники, да что беда пришла,

И как беда пришла и неминуема,

Вскричали тут разбойники да зычным голосом:

«Ты оставь-ка, добрый молодец, да хоть на семена!»

Он прибил – прирубил всю силу неверную

И не оставил разбойничков на семена!»

Оставить на семена значит оставить для размножения. Если же разбойники здесь олицетворение грехов, то семена – оставление помыслов. Когда ты одерживаешь победу над грехом, например, выдерживаешь пост, но остаются семена в виде мыслей, что пост можно нарушить. И здесь необходимо проявить силу воли и убивать в себе даже семена. Очищать душу от всех греховных помыслов, «прижигать болячки» – в ответ приводить для себя цитаты из Библии, доказывающие истинность добродетельного пути. Крепко стоять на пути запрета.

Также про семена пишется в Евангелие от Матфея, гл.13: 24-30: «Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человека сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою».

Сам Господь не убирает семена плевел, но мы, контролируя свои мысли убираем «вредителей» внутреннего сада.

Также святые отцы толкуют эту притчу о плевелах : «Подобно богатому домовладыке, который предлагает своим гостям различные угощения, после притчи о сеятеле другую притчу предложил Он, Иисус Христос, им, Своим слушателям, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя, чистую, провеянную пшеницу, на поле своем.

Была надежда на прекрасный урожай. Но у этого человека был завистник; он зорко следил, пока сосед засеет свое поле, и, когда же люди спали (когда настала ночь), пришел враг его и, никем не замеченный, посеял между пшеницею плевелы, куколь, дикий овес и другие сорные и даже ядовитые травы, похожие видом на пшеницу, и ушел. Злодей ушел. Когда взошла зелень и показался плод, показался колос, только тогда явились и плевелы, а сначала их очень трудно было отличить от пшеницы. Придя же, рабы домовладыки с удивлением сказали ему: Господин! мы осматривали твое поле; не доброе ли, не отборное ли семя сеял ты на поле твоем? Но вот, мы видели там сорные травы; откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: конечно, не сами собой появились; враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но Он сказал: нет, не нужно, не должно и вредно полоть; корни пшеницы и плевел так переплетаются между собой, что есть опасность, – чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы. Что же делать? Лучше оставьте расти вместе то и другое до жатвы. Когда созреют пшеница и плевелы, тогда удобнее будет отделить одно от другого, без вреда для пшеницы, и во время жатвы я скажу жнецам: Соберите прежде плевелы и свяжите их в снопы, чтобы сжечь их, а пшеницу уберите в житницу мою. ²⁰

Победа над гордынею, укоренение в добродетелях – это очищение прямоезжей дороги. Это убийство своего Эгоизма. Так сбывается то, что было написано на камне: «Убит будет».

Приехал он камешку-алатырю

И на камешке надпись надписывал:

«И что очищена та дорожка прямоезжая».

Далее Илья Муромец едет по дороге, где написано «женатым быть».

Выезжает он в чистое поле, это значит, что духовная жизнь выравнивается, встречаются другие грехи. Страсти чревоугодия побеждаются воздержанием в принятии пищи. Страсти блуда побеждаются либо созданием семьи, либо воздержанием от плотского удовлетворения. «1Кор.7:2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа». Так исполняются слова «Женатым быть». Однако богатырь отказывается от супружества.

Стала у добра молодца она угащивать,

Стала у добра молодца выспрашивать:

«Ты скажи-ка, скажи мне, добрый молодец,

Ты такой земли есть, да какой орды,

И ты чьего же отца есть, да чьей матери?

Ещё как же тебя, каким именем зовут,

Как величают тебя по отчеству?»

А и тут ответ-то держал да добрый молодец:

«И ты почто спрашиваешь о том, да красна девица?

А я теперь устал, да добрый молодец,

А я теперь устал да отдохнуть хочу!»

В былине богатырь отказывается от общения. Грех многоглаголания связан с грехом блуда. Чем болтливее человек, тем больше открыт к отношениям, в том числе близким отношениям. Кротость побеждает грех многоглаголания. Отказ от пищи победа над чревоугодием. Отказ от постели с красивой девицей – победа над грехом блуда. Побеждая над грехами сластолюбия герой былины обретает награду – «Отворяет погреба глубокие, выпускает двенадцать он да добрых молодцев, и всё сильных могучих богатырей». Число двенадцать отсылает нас к воспоминанию о двенадцати апостолах.

И на камешке он надпись надписывал:

«И как очищена и эта дорожка».

Далее Илья Муромец идет по третьему пути – пути победы над сребролюбием. На этом пути он находит большие богатства, берет он их и раздает. Но раздает кому? Именно нищей братии – то есть церковным людям при храмах и монастырях, и сиротам бесприютным – в современном мире бы это назвали помощью приютам и детским домам. Сребролюбие побеждается милосердием, помощью ближнему. Под богатством в данном случае следует понимать не только деньги, но и богатство духовное, богатство добродетелями. Раздача богатства – это отдание в дар знаний, умений, добра, слов, любви и т.д. Здесь нужно помнить русскую пословицу «рука дающего да не оскудеет». Библия вторит: «Дающий нищему не обеднеет» (Прит.28:27), «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет» (2Кор.9:6).

Приезжал добрый молодец ко камешку- алатырю.

И на камешке он надпись надписывал:

«И как очищена и эта дорожка прямоезжая».

Так заканчивается былина о трех путях. Заметьте, что здесь не обозначено, что получает в итоге Илья Муромец. А получает он спасение души. Богатырь был прославлен в лике святых Русской Православной Церкви, и закончил годы жизни своей при монастыре как схимонах.

Вспомним искушения Христа.

От Матфея, 4: 1-11: «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему».

Иисус Христос при искушении побеждает три греха: сластолюбие (в частности, чревоугодие), себялюбие (в частности, гордость) и сребролюбие (в частности, властолюбие).

От Луки, 4: 1-14: «Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал. И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом. Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим. И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи. И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего. И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени. И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране».

Как видим, Иисус преодолевает те же самые три пути от камня веры.

Глава 2.

Повесть о Петре и Февронии Муромских.

Тексты издаются по сборнику – автографу Ермолая-Еразма: РНБ, Соловецкое собр., № 287/307.

Повесть о Петре и Февронии полна духовными смыслами. Обычно в современном мире духовное воспринимается как невидимое проявление жизни Души в Духе. Данное произведение же показывает очевидность и видимость духовного. Так что духовное становится главнее материального, внутренняя жизнь становится внешней. Наглядно показываются болезни Души и врачевание.

Вступление автора Ермолая-Еразма погружает нас в духовные смыслы. Сначала говорится об авторе, сразу дается понять, что он церковнослужитель и не понаслышке знает о происходящем внутри человека. Литературное творчество Ермолая-Еразма относится к 40–60-м гг. XVI в. В 40-е гг. был священником в Пскове, затем служил протопопом дворцового собора Спаса на Бору в Москве. В 60-х гг. постригся в монахи под именем Еразма.

«Повесть о Петре и Февронии» резко отличается от житий, написанных в это время и включенных в Великие Минеи Четьи, она выделяется на их фоне и не имеет ничего общего с их стилем. Определяющим в разработке сюжета оказалось воздействие устного источника, более всего связанного с жанром новеллистической сказки.

Во вступлении говорится, что «Повесть о Петре и Февронии» является одним из шедевров древнерусской повествовательной литературы, и имя ее автора должно стоять в ряду самых значимых писателей русского средневековья.

«Повесть о Петре и Февронии Муромских» начинается с благословения на труд и Славословие Богу Отцу и Сыну и Святому Духу.

Тексты Ермолая-Еразма будут воспроизведены полностью за редким сокращением.

«Есть в Русской земле город, называемый Муромом, в котором правил, как рассказывают, благоверный князь по имени Павел. Но дьявол, испокон веку ненавидящий благо человеческого рода, послал жене князя на блудное дело злого крылатого змея. Он являлся ей в видениях таким, каким был по своей природе, а посторонним людям казалось, что это сам князь с женою своею сидит. Долго продолжалось такое наваждение. Жена же этого не скрывала и рассказала о всем, что с ней произошло, князю, мужу своему. А злой змей силой овладел ею».

Змеем в духовном мире называется сатана, змей олицетворяет собой восемь страстей человеческих: чревообъдение, любодеяние, сребролюбие, гнев, печаль, уныние, тщеславие, гордость. Каждая страсть – это голова древнего змия. В духовной жизни срубаешь голову, но, если не уврачуешь, вырастает на старом месте уже две головы: страсть и её разновидность. Чтобы победить змея, нужно по очереди отрубать голову и прижигать. Отрубать – значит отказываться навсегда от грехов этой страсти и закрывать для себя дорогу к согрешению, значит убивать эту страсть в человеке, носители греха. Прижигать – значит утверждать или закреплять отказ от страсти добродетелью. Раньше ты был чревоугодником, теперь стал постником. Победы над грехом не достигнешь, если ты иногда позволишь себе полакомиться и переесть, а иногда ограничиваешь. Так со страстью не бороться. Срубание головы означает полный единоразовый отказ от греха. То есть отказ возведен в разряд вопроса жизни и смерти, и чтобы жить в Боге отказываешься переедать и лакомиться раз и навсегда, и чтобы закрепить решение, начинаешь поститься хотя бы в среду и пятницу и церковными постами по календарю. И так с каждой страстью. Поочередно так срубаются головы змию.

Иногда в сказках описывается, что у змия есть не только головы, но и палец, который взращивает головы. Так выделяется грех гордыни. Гордость – наиглавнейшая греховная страсть, выражающаяся, по слову св. Иоанна Лествичника, в отвержении Бога и презрении людей. Гордость превращает человека во врага Богу. О таких грешниках говорится в Книге пророка Исаии: «Горе тем, которые мудры в своих глазах и разумны перед самими собою!» (Ис.5:21) Гордость матерь всех пороков, срубив головы, окончательно срубается палец. И также прижигается.

Змей может превращаться в красивейшего молодого человека и соблазнять во снах и видениях женщин. В данном случае жене Павла он являлся в своем образе, а окружающим в образе мужа. Змей в образе молодого человека овладевает душой женщины и чем дольше происходит общение нечистого Духа с Душой, тем больше страсти насаждаются Душе. В повести сказано: «А злой змей силой овладел ею». Значит соединение Души и Духа происходило.

«Князь стал думать, как поступить со змеем, но был в недоумении. И говорит жене: «Раздумываю, жена, но не могу придумать, чем одолеть этого злодея? Не знаю – как убить его? Когда станет он говорить с тобой, спроси, обольщая его, вот о чем: ведает ли этот злодей сам – от чего ему смерть должна приключиться? Если узнаешь об этом и нам поведаешь, то освободишься не только в этой жизнь от злосмрадного дыхания и шипения его и всего этого бесстыдства, о чем даже говорить срамно, но и в будущей жизни нелицемерного судью, Христа, тем умилостивишь». Слова мужа своего жена накрепко запечатлела в сердце своем, и решила она: пусть так и будет».

Страсти и грехи насаждаются Душе человеческой словом. Диалог со змием происходит либо как победа над грехом, либо как проигрыш. Победа наступает в случае отвержения страсти, проигрыш, если страсть насаждается. При проигрыше происходит осквернение души, душа чувствует смрад, поэтому змия и называют злосмрадным.

«И вот однажды, когда пришел к ней этот злой змей, она, крепко храня в сердце слова мужа, обращается к этому злодею с льстивыми речами, говоря о том и о другом, а под конец с почтением восхваляя его, спрашивает: «Много всего ты знаешь, а знаешь ли про смерть свою – какой она будет и от чего?» Он же, злой обманщик, обманут был простительным обманом верной жены, ибо, пренебрегши тем, что тайну ей открывает, сказал: «Смерть мне суждена от Петрова плеча, от Агрикова меча». Жена же, услыхав эти слова, накрепко запомнила их в сердце своем и, когда этот злодей ушел, поведала князю, мужу своему то, что сказал ей змей. Князь же, услышав это, недоумевал – что значит: смерть от Петрова плеча и от Агрикова меча?

А у князя был родной брат по имени Петр. Как-то Павел позвал его к себе и стал говорить ему о словах змея, которые тот сказал жене его. Князь же Петр, услыхав от брата своего, что змей назвал виновника смерти своей его именем, стал думать, без колебаний и сомнений, как убить змея. Только одно смущало его – не ведал он ничего об Агриковом мече.

Было у Петра в обычае ходить в одиночестве по церквам. А за городом стояла в женском монастыре церковь Воздвижения честного и животворящего креста. Пришел он в нее один помолиться. И вот явился ему отрок, говоря: «Княже! Хочешь, я покажу тебе Агриков меч?» Он же, стремясь исполнить задуманное, ответил: «Да увижу, где он!» Отрок же сказал: «Иди вслед за мной». И показал князю в алтарной стене меж плитами щель, а в ней лежал меч. Тогда благоверный князь Петр взял тот меч, пошел к брату и поведал ему о всем. И с того дня стал искать подходящего случая, чтобы убить змея».

В Послании к Ефесянам описаны доспехи Воина Христова, которые необходимы для победы на сатаной

«Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять. Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие» ( к Еф. 6 :10-17)

Когда в сказках и былинах рассказывается о мече, которым одержана победа над змеем, тогда подразумевается способность владеть Словом Божием. «Меч духовный, который есть Слово Божие» (К Еф. 6:17).

Меч духовный дается достойному человеку, который чаще всего имеет уже другие доспехи.

Петру явился Ангел и дал в церкви Меч Христов.

Помните диалог Иисуса Христа с дьяволом в пустыне? На слово дьявола Сын Божий приводил цитату из библии и отражал искушение, это Меч в действии.

Евангелие от Мф, 4:1-11:

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал. И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами. Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих. Потом берет Его диавол в святой город и поставляет Его на крыле храма, и говорит Ему: если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога твоего. Опять берет Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи. Тогда оставляет Его диавол, и се, Ангелы приступили и служили Ему.

«Каждый день Петр ходил к брату своему и к снохе своей, чтобы отдать поклон им. Раз случилось ему прийти в покои к брату своему, и сразу же от него пошел он к снохе своей, в другие покои, и увидел, что брат его у нее сидит. И, пойдя от нее назад, встретил он одного из приближенных брата своего и сказал ему: «Вышел я от брата моего к снохе моей, а брат мой остался в своих покоях, и я, нигде не задерживаясь, быстро пришел в покои к снохе моей и не понимаю и удивляюсь, каким образом брат мой очутился раньше меня в покоях снохи моей?» А тот человек сказал ему: «Господин, никуда после твоего ухода не выходил твой брат из покоев своих!» Тогда Петр уразумел, что это козни лукавого змея. И пришел он к брату и сказал ему: «Когда это ты сюда пришел? Ведь я, когда от тебя из этих покоев ушел и, нигде не задерживаясь, пришел в покои к жене твоей, то увидел тебя сидящим с нею и сильно удивился, как ты пришел раньше меня. И вот снова сюда пришел, нигде не задерживаясь, ты же, не понимаю как, меня опередил и раньше меня здесь оказался?» Павел же ответил: «Никуда я, брат, из покоев этих, после того как ты ушел, не выходил и у жены своей не был». Тогда князь Петр сказал: «Это, брат, козни лукавого змея – тобою мне является, чтобы я не решился убить его, думая, что это ты – мой брат. Сейчас, брат, отсюда никуда не выходи, я же пойду туда биться со змеем, авось, с Божьей помощью убит будет лукавый этот змей».

Это описание приводится, чтобы показать очевидность духовных процессов. Чаще всего они отражаются в мыслях, снах и видениях.

«И, взяв меч, называемый Агриковым, пришел он в покои к снохе своей и увидел змея в образе брата своего, но, твердо уверившись в том, что не брат это его, а коварный змей, ударил его мечом. Змей же, обратившись в свое естественное обличье, затрепетал и умер, и обрызгал он блаженного князя Петра своей кровью. Петр же от зловредной той крови покрылся струпьями, и появились на теле его язвы, и охватила его тяжкая болезнь. И искал он у многих врачей от своего недуга исцеление, но ни у кого не нашел».

Борьба между героем и змеем происходит с помощью мысленных диалогов. Помните, как Архангел Михаил победил в сражении сатану? По преданию Сатана восстал против Бога и хотел стать богом, но Архангел Михаил сказал: «Никто яко Бог». И после этих слов Сатана был извержен с неба. Также в библии описывает спор Архангела Михаила с сатаной: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "да запретит тебе Господь» (Иуд.1:9).

Так и Петр, должно быть, Словом Божьим сокрушил змея. Но змей поразил Петра своей кровью, после чего появилась болезнь и раны. Болезнь – это не что иное как гордость. Ведь он победил самого сатану. А раны – это зачатки грехов, которые разрастаются при возрастании гордости.

Ужанков Александр Николаевич, российский филолог, литературовед, культуролог, теоретик и историк литературы и культуры Древней Руси. Доктор филологических наук (2005), кандидат культурологии (2000), профессор (2010), также толкует сказ о Петре и Февронии. Видение значений символов сказания у нас схожи, он тоже в болезнью Петра называет гордость, но некоторые моменты жития этих святых в своем толковании профессор не раскрывает. Возможно, мой взгляд на историю дополнит его мнение.

Рекомендую найти и послушать толкования книг (сказок) Ужанкова Александра Николаевича, вам будет интересно.

Духовные болезни для чистого человека являются большим грузом, слишком явно ощущается болезнь. Помним как Иоанн Крантатский говорит в книге «Моя жизнь во Христе»: «Святые Божии человеки – цветы прекрасные, нетленные, благовонные. Не смердящими от грехов устами касайся этих цветов, т.е. молись им чистым сердцем и чистыми устами, не небрежно, не рассеянной мыслию, но с благоговением, неспешно». Грехи смердят.

У нас много грехов, мы не замечаем, как они издают зловоние. Но человек чистый, чувствует и тяжесть от грехов, и смрад.

Петр был чист, ему Ангел Господень дал Меч, и он после этого не возгордился. Видел Ангела, значит сердце было чистое.

А после победы над змием появляются зачатки гордости – раны и язвы души ощущаются явно. Так Петр мог ощущать бурю греховных мыслей, тяжесть души. При усугублении духовные болезни проявляются телесно. Это может быть немощь телесная.

II

«Прослышал Петр, что в Рязанской земле много врачей, и велел везти себя туда – из-за тяжкой болезни сам он сидеть на коне не мог. И когда привезли его в Рязанскую землю, то послал он всех приближенных своих искать врачей…

Один из княжеских отроков забрел в село, называемое Ласково. Пришел он к воротам одного дома и никого не увидел. И вошел в дом, но никто не вышел ему навстречу. Тогда вошел он в горницу и увидел удивительное зрелище: сидела в одиночестве девушка и ткала холст, а перед нею скакал заяц».

Заяц в старых книгах описывается как символ семейного счастья или брачные узы, а также плодовитость. Согласно христианско-католической традиции, святой Амвросий использовал кролика (зайца) как символ воскрешения.

Белый заяц у ног Девы Марии означает триумф над похотью. Беззащитность зайца символизирует тех, кто положился на Христа.

«И сказала девушка: «Плохо, когда дом без ушей, а горница без очей!» Юноша же, не поняв этих слов, спросил девушку: «Где хозяин этого дома?» На это она ответила: «Отец и мать мои пошли взаймы плакать, брат же мой пошел сквозь ноги на покойников глядеть».

Юноша же не понимал слов девушки, дивился, видя и слыша подобные чудеса, и спросил у девушки: «Вошел я к тебе и увидел, что ты ткешь, а перед тобой заяц скачет, и услышал я из уст твоих какие-то странные речи и не могу уразуметь, что ты говоришь. Сперва ты сказала: плохо, когда дом без ушей, а горница без очей. Про отца же и мать сказала, что они пошли взаймы плакать, про брата же сказала – “сквозь ноги на покойников смотрит”. И ни единого слова твоего я не понял!»

Она же сказала ему: «И этого-то понять не можешь! Пришел ты в дом этот, и в горницу мою вошел, и застал меня в неприбранном виде. Если бы был в нашем доме пес, то учуял бы, что ты к дому подходишь, и стал бы лаять на тебя: это – уши дома. А если бы был в горнице моей ребенок, то, увидя, что идешь в горницу, сказал бы мне об этом: это есть у горницы очи. А что сказала тебе про отца и мать, и про брата, что отец мой и мать моя пошли взаймы плакать – это пошли они на похороны и там оплакивают покойника. А когда за ними смерть придет, то другие их будут оплакивать: это – плач взаймы. Про брата же тебе так сказала потому, что отец мой и брат – древолазы, в лесу по деревьям мед собирают. И сегодня брат мой пошел бортничать, и когда он полезет вверх на дерево, то будет смотреть сквозь ноги на землю, чтобы не сорваться с высоты. Если кто сорвется, тот с жизнью расстанется. Поэтому я и сказала, что он пошел сквозь ноги на покойников глядеть».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Терещенко, А. В. Быт русского народа в 2 т. Том 1 / А. В. Терещенко. – Москва : Издательство Юрайт, 2020. – 557 с. – (Антология мысли).

Вернуться

2

Книга «Повесть о славных богатырях, златом граде Киеве и Великой напасти на землю русскую», Т. Лихоталь, Москва, Издательство «Советская Россия», 1981 г., стр.237

Вернуться

3

Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. Т. I. М., 1999, с. 99.

Вернуться

4

Срезневский И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. I. М., 1958, с. 127.

Вернуться

5

Этимологический словарь современного русского языка. Т. 1. М., 2010, с. 69.

Вернуться

6

Книга Н.И. Кравцова, С.Г. Лазутина «Русское устное народное творчество», Москва, издательство «Высшая школа», 1977 г., Стр.151

Вернуться

7

Творения : в 3 т. / Священномученик Иларион (Троицкий). – М. : Изд-во Сретенского монастыря, 2004. / Т. 2: Богословские труды. / Краеугольный камень Церкви. 264-276 с. ISBN 5-7533-0329-3

Вернуться

8

«Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия», изд-во «Просвещение», 1987.

Вернуться

9

камень на перекрестке дорог

Вернуться

10

тратить, расходовать

Вернуться

11

разбойников, грабивших на дороге

Вернуться

12

Максим Исповедник. Кн.2. Вопросоответы к Фалассию. Часть 1. Вопросы I-LV. -М.: Мартис, 1993

Вернуться

13

Благовестник. Толкования на Святые Евангелия блаж. Феофилакта, архиеп. Болгарского. СПб.: Тип. П. Сойкина, 1910

Из-во Летопись, Толкования на Святые Евангелия блаж. Феофилакта, архиеп. Болгарского. . СПб.: 2018

Вернуться

14

Гладков Б.И. Толкование Евангелия. Глава 36. – Воспроизведение с издания 1907 года. М.: Столица, 1991. (с дополнениями из издания 1913 г.) – С. 522-3

Вернуться

15

Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия, стр.245: Русское народное поэтическое творчество. Хрестоматия. Сост.Вавилова М.А.,Василенко В.А.,Игнатов В.И.и др.Под ред.Новикова А.М. 1987, изд-во: Высшая школа, город: М., стр. : 511 с.

Вернуться

16

Лествица, возводящая на небо / Преподобный Иоанн Лествичник. – 8-е изд. – Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2013. – 592 с. (Духовная сокровищница).

Вернуться

17

Отечник, избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1903. Творения иже во святых отца нашего Григория Богослова, Архиепископа Константинопольского. М.,. 1844. Ч. 4.

Вернуться

18

Отечник, избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Брянчаниновым). СПб., 1903.

Творения иже во святых отца нашего Григория Нисского, епископа. М. 1862. Ч. 3.

Источник: Энциклопедия составлена на основании 5, 6 и 7-го томов «Настольной книги священнослужителя», издание Московской Патриархии.

Троицкий Г. Настольная книга священнослужителя, том 1. Издание Московской Патриархии, М., 1977, 768 с. // Журнал Московской Патриархии. М., 1979. №1 (ЖМП). 79-80.

Трубачев А. Настольная книга священнослужителя, том 2. Издание Московской Патриархии, М., 1978, 800 стр. // Журнал Московской Патриархии. М., 1979. №6 (ЖМП).

Трубачев А. Настольная книга священнослужителя, том 3. Издание Московской Патриархии, М., 1979, 800 стр.

Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1983, т. 4, 824 с., цв. вкл. 24 с. // Журнал Московской Патриархии. М., 1984. №5 (ЖМП).

М. Дронов, прот. Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1986, т. 5, 816 с., вкл. 24 с. // Журнал Московской Патриархии. М., 1987. №3 (ЖМП).

Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1988, т. 6, 880 с.

М. Дронов, прот. Настольная книга священнослужителя. М.: Изд. Московской Патриархии, 1994, т. 7, 800 с.

Вернуться

19

Творения иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, Архиепископа Константинопольского. 2-е изд., СПб. 1905. Т. 11.

Вернуться

20

Святое Евангелие с толкованием святых отцов. – Москва : Синтагма, 2010. – 639 с. ISBN 978-5-7877-0053-4

Вернуться