Василий Пешков
«Дулан-харан» теплая светлая дорога

Меня зовут Алена Егорова. – потомственная казачка. Закончила Читинский историк и филологический факультет. Я буду журналистом. Мы вместе с вами пройдем по страницам нашей истории.

Нас ждут приключения и мистика, и еще много всего интересного. Итак, приступаем! Река Онон. Настоящая живая история, плетущая свою нить сквозь века. Ветер перемен, насыщенный запахом полыни и дыма костров, проносится над степями. Эпоха расцвета Монгольской империи. Время, когда грозная орда Чингисхана начинает свой стремительный взлет. Захватнические войны,словно кровавые реки, прорезают историческое полотно, оставляя после себя следы разрушения и боли. Но за внешней жестокостью и прагматизмом завоевателей скрывается богатый внутренний мир, пропитанный мистикой, верой в духов и предков. В этом кипящем котле войны и насилия особое значение приобретает духовная составляющая.

Каждое племя, входящее в состав многочисленной армии Чингис-хана, имело свой тотем, свой символ, связывающий их с миром духов и предков. Этот символ не просто рисунок или знак, это воплощение силы рода, его защитник и покровитель.Вера в силу тотема давала воинам уверенность в себе, подпитывала их боевой дух. Ведь в их понимании тотем – это не просто изображение, а живая сущность, способная влиять на ход событий. Шаманизм, глубоко укоренившийся в культуре кочевников, играл ключевую роль в военном деле. Шаманы – посредники между миром живых и миром духов, проводили сложные ритуалы, призывая силы природы и предков на помощь своим воинам. Особое значение имели обряды, связанные с душами погибших воинов. Представьте себе, после кровопролитной битвы, поле боя усеяно телами павших. Души незахороненных воинов, полные боли и незавершенных дел, блуждают между мирами.

Шаманы видели в этих душах источник могущественной силы, которую можно использовать для защиты живых. Один из таких ритуалов, передаваемый из поколения в поколение, был особенно сложен и требовал строгого соблюдения всех правил.Шаман собирал воинов по старшинству, выстраивая их в три концентрических круга на возвышенности. В центре круга с открытыми глазами лежал сам шаман, готовясь к ночному диалогу с душами павших.

В тишине ночи, под мерцанием звезд, он вступал в контакт с миром духов, выслушивая их послания и просьбы. Души воинов, находящиеся на грани перехода в иной мир, открывали шаману секреты могущественной защиты. Они просили создать особый артефакт, воплощающий силу их рода.

Этот артефакт – шлем и нагрудник, украшенные символами каждого племени, участвовавшего в ритуале. Каждый символ – это частица силы рода, и потеря хотя бы одного из них означала утрату покровительства предков. Созданный по наставлениям духов, шлем становился не просто защитой от физических угроз, но и мощным оберегом, наполненным энергией предков.

Он даровал воину непобедимость, помогал ему в боях и оберегал от смерти. Считалось, что души воинов, чьи символы украшали шлем, невидимо присутствовали рядом с ним, направляя его действия и защищая от опасности.

Эта вера в силы предков, в магию тотемов и шаманских ритуалов была неотъемлемой частью жизни кочевников. Она помогала им справляться с тяготами военной жизни, давала силы и надежду на победу. И хотя с течением времени многие из этих традиций были утрачены или преобразованы,

Их отголоски до сих пор живут в культуре народов Забайкалья, напоминая о времени великих завоеваний и могуществе духов предков. Даже в период Гражданской войны и в эпоху СССР, когда традиционные верования подвергались гонениям, люди продолжали хранить память о своих корнях, передавая из поколения в поколение легенды и предания о могуществе шаманов и силе тотемов.

И сегодня, в наше время, эти истории продолжают волновать воображение, заставляя задуматься о связи времен и о том, как важно помнить и чтить свои корни. Таинственному повествованию. Не золоту, а мистической силе родового символа. Одного из удачных командиров.

После завоевания Средней Азии Чингисхан отправил часть своих войск во главе с полководцами Убадаем и Джебя в разведывательный поход на запад через иранские земли и за Кавказья. Одержав ряд побед, монгольские темники прошли через Кавказ и в 1253 году оказались в южно-русских степях. Здесь монгольские войска встретились с половцами и нанесли им поражение. В походе при захвате новых земель все-таки был утерян один символический культовый амулет. Защита рода ослабла. Владелец с Убадьем погиб. Был похоронен в одном из многочисленных курганов.

Прошли три столетия.

Один из таких курганов, где покоился прах Убадийома, вместе с утраченным родовым шлемом-амулетом, привлек внимание грабителей. Движимые жаждой наживы, они вскрыли древнее захоронение, не подозревая о таинственной силе, дремлющей в украденные ими вещи.

Амулет, представлявший собой искусно вырезанную из золота фигурку Коршуна, переходил из рук в руки, теряя свою первоначальную мощь, рассеивая по миру отголоски древней магии. Его считали просто красивой безделкой, не догадываясь о настоящей ценности.

Курган был разграблен, соответственно, шлем и защита родового племени попали в Гохран России. В конце концов, окольными путями. Через череду случайных владельцев и темных сделок амулет попал в Россию, где его приобрел для императорской коллекции некий предприимчивый купец. Так, родовой символ монгольского темника оказался в государственном хранилище. Среди груд золота, драгоценностей и артефактов, собранных со всех уголков империи.

На дворе стоял 1917 год.

Революционный вихрь сметал вековые устои, переворачивая судьбы людей и целых государств. В хаосе тех дней, в глубинах неприступного доселя Гахрана, древняя сила Амулета начала пробуждаться.Она откликалась на бушующие вокруг энергии, на страх, жадность и отчаяние, летавшие в воздухе. Эта сила не была злой или доброй. Она была стихией, стремящейся к равновесию, как вода, находящая себе дорогу сквозь любые преграды.

Все это связано с кровью, с убийствами, и в общем шлем предлагает непосредственно пиратскому золоту вступить в сделку, так как не хватает энергетической силы, что-то идет такое предложение. Будешь мне помогать? Мы попадем в наши родные места в Забайкалье, где схоронены войны. И тогда мы приобретем неимоверную силу на человеческие судьбы. Я вам обещаю, будет весь мир у наших ног.

Город Казань. Белое движение. Верховный правитель России адмирал Калчак. Золото загружается в эшелон и движется по России. Кровавая волна идёт на восток. Ветер времени заметал следы монгольского нашествия. Трава забвения покрыла бесчисленные курганы, хранящие прах воинов.

И вот, в полумраке хранилища, среди мерцания золота скифов, блеска пиратских сокровищ и холодного сияния английских гений, начался неслышный для человеческого уху диалог энергий. Древнее скифское золото, напитанное шепотом степных ветров и духами забытых царей, встрепенулось, откликаясь на зов пробудившейся магии.Пиратское золото, пахнущее кровью, порохом и солеными брызгами моря, загудело низким, зловещим гулом. Английское золото, пропитанное холодным расчетом и прагматизмом, зазвенело тонко, словно ледяные кристаллы, сталкиваясь друг с другом.

–Мы согласны. И посреди этого энергетического хора прозвучал голос Амулета Убадиёма. Он был похож на клёкот коршуна, одинокий и пронзительный, полный тоски по бескрайним степям и запаху костров. Кто нарушил мой покой? Прошелестел голос в ткани реальности не словами, а чистым потоком энергии.

Скифское золото зашептало в ответ. Время пробуждения пришло, древняя сила. Мир изменился, и старые боги вновь требуют жертв. Пиратское золото загрохотало, кровь и золото. Вот вечная истина. Пусть реки крови прольются за власть и богатство. Английское золото зазвенело холодно. Порядок и контроль. Только разум и дисциплина могут удержать хаос в узде.

Амулет Убодея завыл громче «Я жажду возвращения». «Я хочу вернуться в степь к моим предкам». И в этот момент, когда энергетический вихрь достиг своего пика, в бронированный вагон поезда ворвались казаки атамана Семенова, охваченные жаждой завладеть сокровищами царской казны.

Идем на легкие, приставить по одному казаку нам все посты, с предупреждением, кто попытается нас остановить, вырезаем. Выполняйте! СлужитеВремя за камерой, готовность, раз!Полный контроль .«Восточно-Азиацкий» банк камандавал Григорий Михайлович предвкушая хороший куш......

Сейчас мы немного вернёмся по времени в начало XVII века, примерно в 1720-1740 годы из монастырского городища, расположенного на месте впадения реки Онон в реку Шилка, из поселения Нерчинск двинулись на освоение новых земель для землепашества и скотоводства целые семьи.Казаки. Они вели свою родословную от русских служивых людей, которые по правительственному указу Екатерины Второй обращали в русское подданство местные народы, собирали с них ясак. Занимались хозяйственной деятельностью края, это был царский указ о необходимости снабжения нерчинских земель хлебом и другими сельскохозяйственными продуктами.

Двигались они вверх по реке Шилке, а затем по Онону, постепенно осваивая удобные места. Так возникли три Шараная села Нижний, Средний и Верхнего Шаранай. Видимо, еще с тех времен за шаранайцами закрепилось прозвище «Шаранайские воробьи». Любили выседать на заплоте, на общих собраниях казаков.

Происхождение топонима, эсбурят, монгольского шара, жёлтый-жёлтые пески. Представители тунгуса-мандчжурской языковой группы, которые проживали на значительной территории края. Монголоязычные племена. Они заселяли лесостепные и степные районы юго-востока Забайкалья.

На одной только территории Забайкалья постепенно сформировался основанный на бурятском, эвенкийском и русском этносах определенный тип местного населения, который принято называть Гураном. Кто же они? Загадочные жители диких степей со звучным прозвищем и непростой судьбой?  Гураны родились из смешения крови и культур прибывших в Забайкалье восточных славян и древних жителей этого края, народов монгольской и тунгуса, маньчжурской, языковых групп. Складывание особого народа с русским языком, восточным обликом и азиатскими чертами характера произошло между серединой XVIII и серединой XIX века.   Забайкалье было присоединено к русскому государству. Огромную роль в присоединении края сыграли казаки и крестьяне. Казаки, по сути, и были первыми русскими поселенцами.

Им предстояло и покорять, и охранять Забайкальскую землю от набегов кочевников, а в дальнейшем охранять границы. Разъезд казаков заехал в поселение местных орачёнов.

При въезде самый молодой казак увидел недалеко от юрты девушку, сидящую с такими выразительными глазами. Он взглянул на неё, но виду не подал, а сердце его часто забилось. Зашли они к старейшему роду и сказали, принимайте гостей.

Мы к вам с миром и добрыми намерениями. Мы приехали, у нас как бы женщин не хватает. Мы приехали обменять. Значит, на что бы вы хотели обменять?

На оружие огненного боя, или наше снаряжение для ваших лошадей, или на чё. Мы люди не богатые, но всё, что попросите, мы дадим. Вон у вас сколько девок справных. Брайнки и шотаки, чё же и шо надо-то?

Но эта девушка, она была такая немного странноватая, но они об этом, конечно, не знали, какой им подарок достанется. То есть у неё был дар предвидения. И она уже знала с самого раннего детства, что приедут люди за ней и заберут её. Дальнейшая судьба. Панкрат молодой казак, соответственно, уже душой прикипел к ней. Хватило одного буквально взгляда, чтобы произошла взаимосвязь.

Девушки дали новое имя – Пелагея. И, в общем, так создалась семья казачья. И дальнейшая судьба их будет тесно связана. Ну, как вы уже, наверное, догадались. Это дар предвидения, так как орачоны постоянно были с природой, общались. То есть поклонение всем духам Земли, огня и воды, она могла видеть на столетия вперед. Постепенно вырастали поселения русских крестьян и казаков. Закрепляясь на новых территориях, казаки строили заимки по устью реки Анон недалеко от основного поселения Верхнего  Шараная. Переселенцы, двигаясь вверх по течению Шилки и Онона, сталкивались с суровой действительностью – нежное утонченное лицо с изящным профилем.  На этом прекрасном лице сияли и горели глубокие зеленые глаза, в которых затаился и загорался таинственный изумрудный свет. Почти всегда глаза девушки излучали мягкое душевное струящееся тепло, от которого становилось так легко и свободно. Рост ампеллогея была высокая, прекрасно сложена, тонкий, гибкий стан, лебединая шея, гордая, благородная осанка.

У неё были точённые кисти рук с длинными, тонкими, красивыми пальцами. От её рук шёл мягкий, приятный жар, который утолял боль страждущих. О, Матушка-река Онон, укрой нас своими крепкими льдами, сбереги навеки вечную  нашу любовь.

Пелагея была особенной и на редкость красивой девушкой. Каждое утро, когда алое летнее солнце вставало над горизонтом, окрашивая небосвод в нежные пурпурные тона, Пелагея и Панкрат зажигали сакральный огонь. Этот огонь служил связующим звеном между ними и добрыми духами Матушки-Земли.

к которым они обращались с молитвами и просьбами о благополучии. Пелагея была не только целительницей, но и хранительницей традиций, передавая знания о травах. Их целебных свойствах, из поколения в поколение вместе с мужем Панкратом,

Они в своей паде, Дулан-Харан, летом на рассвете. Когда хрустальная оживительная роса дрожала на сочных зелёных листьях и сверкала сотнями тысяч алмазных капель, на мягкой нежной траве собирали травы. Когда алое летнее солнце, окрашивая весь небосвод нежным пурпуром, озаряя все вокруг золотыми пронзительными лучами, всходила на восточном горизонте. Зажигали сакральный огонь, чтобы общаться с добрыми щедрыми духами Матушки, Земли. Она помогала людям, лечила не только травами, но и добрым ласковым тихим словом, нежным теплым прикосновением.

Слух о красоте и о даре целительства юной шаманке распространился за пределы Шараная. Необыкновенно густая, длинная, вьющаяся коса, цвета черного жемчуга, с глубоким медным отливом, доходила почти до щиколоток. Пелагея не только лечила травами, но и исцеляла души. Ее тихие, добрые слова были подобны бальзаму для страждущих. Она знала, как важно не только физическое здоровье, но и душевное равновесие. С каждым ее прикосновением, с каждым произнесенным словом, люди чувствовали, как их беды и страдания уходят, оставляя место для надежды и радости. Таким образом, Пелагея стала символом любви и надежды, олицетворением той силы, что может исцелять и объединять людей.

В её глазах затаилась вечная мудрость, а в её сердце безграничная доброта. И по сей день в легендах и рассказах о Забайкалье имя Пелагея звучит как символ красоты, любви и целительства.  Напоминая о том, что истинная красота заключается не только в внешности, но и в доброте души. Дикие степи, непроходимая тайга, суровый климат, но жажда свободы, желание обрести собственный надел земли и вера в собственные силы двигало их вперёд. Год за годом они возделывали землю, строили дома, создавали семьи.

Три Шираная, словно три островка цивилизации, вырастали среди бескрайних просторов Забайкалья. Контакты с коренным населением были неизбежны. Поначалу отношения складывались настороженно. Но постепенно, через торговлю, совместную охоту и вынужденное соседство, начался процесс взаимопроникновения культур. Русские казаки перенимали у тунгусов и монголов навыки выживания в суровых условиях,

знания о местной флоре и фауне, способах охоты и рыболовства. В свою очередь, коренные жители учились у казаков земледелию, скотоводству, ремёслам. Этот процесс культурного обмена и метисации стал основой для формирования новой этнической группы гуранов. Гураны – это не просто смесь кровей. Это сплав трёх культур, трёх мировозрений.

Три Шираная, словно три островка цивилизации, вырастали среди бескрайних просторов Забайкалья. Контакты с коренным населением были неизбежны. Поначалу отношения складывались настороженно. Но постепенно, через торговлю, совместную охоту и вынужденное соседство, начался процесс взаимопроникновения культур. Русские казаки перенимали у тунгусов и монголов навыки выживания в суровых условиях,

знания о местной флоре и фауне, способах охоты и рыболовства. В свою очередь, коренные жители учились у казаков земледелию, скотоводству, ремёслам. Этот процесс культурного обмена и метисации стал основой для формирования новой этнической группы гуранов. Гураны – это не просто смесь кровей. Это сплав трёх культур, трёх мировозрений.

Они унаследовали от русских казаков предприимчивость, смелость, стремление к освоению новых земель, от тунгусов выносливость, умение жить в гармонии с природой, глубокое знание тайги. От монголов кочевой дух, любовь к свободе, преданность своим традициям.

Загадочность гуранов кроется в их уникальном культурном коде, в котором переплелись элементы трех совершенно разных традиций. Их язык, основанный на бурятском, впитал в себя множество русских и евенкийских слов и выражений. Их быт и хозяйственная деятельность сочетали в себе оседлое земледелие казаков, охотничий промысел тунгусов и скотоводство монголов.

Их религиозные представления были синкретичны, в них переплетались православие, шаманизм и буддизм. Именно эта культурная гибридность, это умение брать лучшее из разных традиций и адаптироваться к самым сложным условиям стало залогом выживания гуранов. В ДИКИХ СТЕПЯХ ЗАБАЙКАЛЬЯ  Они стали настоящими детьми трёх народов, сохранив свою уникальную идентичность на протяжении многих веков. Их история – это яркий пример того, как из столкновения разных культур может родиться нечто новое, уникальное и жизнеспособное. Прозвище «Дикие степи» отражало не их дикость.А скорее дикость и неприступность тех мест, где они жили, их способность выживать и процветать в условиях, которые многим казались невыносимыми. Это было признанием их силы, выносливости и независимости. От тунгусов, гуранам досталась выносливость и глубокое знание тайги.

Эти навыки позволяли им эффективно использовать ресурсы природы, охотиться и собирать дары леса, а также жить в гармонии с окружающей средой. Монгольское влияние привнесло в их культуру кочевой дух, любовь к свободе и преданность традициям. Это сочетание создало уникальную идентичность, которая продолжает проявляться в их быте и хозяйственной деятельности. Сегодня гураны – это небольшая, но самобытная этническая группа, живущая преимущественно в Забайкальском крае. Они бережно хранят свою историю, традиции и культуру, являясь живым напоминанием о сложном и увлекательном процессе формирования населения этого уникального региона.

1893г-

Три Шираная, словно три островка цивилизации, вырастали среди бескрайних просторов Забайкалья. Контакты с коренным населением были неизбежны. Поначалу отношения складывались настороженно. Но постепенно, через торговлю, совместную охоту и вынужденное соседство, начался процесс взаимопроникновения культур. Русские казаки перенимали у тунгусов и монголов навыки выживания в суровых условиях,

знания о местной флоре и фауне, способах охоты и рыболовства. В свою очередь, коренные жители учились у казаков земледелию, скотоводству, ремёслам. Этот процесс культурного обмена и метисации стал основой для формирования новой этнической группы гуранов. Гураны – это не просто смесь кровей. Это сплав трёх культур, трёх мировозрений.

Они унаследовали от русских казаков предприимчивость, смелость, стремление к освоению новых земель, от тунгусов выносливость, умение жить в гармонии с природой, глубокое знание тайги. От монголов кочевой дух, любовь к свободе, преданность своим традициям.

Загадочность гуранов кроется в их уникальном культурном коде, в котором переплелись элементы трех совершенно разных традиций. Их язык, основанный на бурятском, впитал в себя множество русских и евенкийских слов и выражений. Их быт и хозяйственная деятельность сочетали в себе оседлое земледелие казаков, охотничий промысел тунгусов и скотоводство монголов.

Их религиозные представления были синкретичны, в них переплетались православие, шаманизм и буддизм. Именно эта культурная гибридность, это умение брать лучшее из разных традиций и адаптироваться к самым сложным условиям стало залогом выживания гуранов. В ДИКИХ СТЕПЯХ ЗАБАЙКАЛЬЯ  Они стали настоящими детьми трёх народов, сохранив свою уникальную идентичность на протяжении многих веков. Их история – это яркий пример того, как из столкновения разных культур может родиться нечто новое, уникальное и жизнеспособное. Прозвище «Дикие степи» отражало не их дикость.

А скорее дикость и неприступность тех мест, где они жили, их способность выживать и процветать в условиях, которые многим казались невыносимыми. Это было признанием их силы, выносливости и независимости. От тунгусов, гуранам досталась выносливость и глубокое знание тайги.

Эти навыки позволяли им эффективно использовать ресурсы природы, охотиться и собирать дары леса, а также жить в гармонии с окружающей средой. Монгольское влияние привнесло в их культуру кочевой дух, любовь к свободе и преданность традициям. Это сочетание создало уникальную идентичность, которая продолжает проявляться в их быте и хозяйственной деятельности. Сегодня гураны – это небольшая, но самобытная этническая группа, живущая преимущественно в Забайкальском крае. Они бережно хранят свою историю, традиции и культуру, являясь живым напоминанием о сложном и увлекательном процессе формирования населения этого уникального региона.

1893г-

Три Шираная, словно три островка цивилизации, вырастали среди бескрайних просторов Забайкалья. Контакты с коренным населением были неизбежны. Поначалу отношения складывались настороженно. Но постепенно, через торговлю, совместную охоту и вынужденное соседство, начался процесс взаимопроникновения культур. Русские казаки перенимали у тунгусов и монголов навыки выживания в суровых условиях,

знания о местной флоре и фауне, способах охоты и рыболовства. В свою очередь, коренные жители учились у казаков земледелию, скотоводству, ремёслам. Этот процесс культурного обмена и метисации стал основой для формирования новой этнической группы гуранов. Гураны – это не просто смесь кровей. Это сплав трёх культур, трёх мировозрений.

Они унаследовали от русских казаков предприимчивость, смелость, стремление к освоению новых земель, от тунгусов выносливость, умение жить в гармонии с природой, глубокое знание тайги. От монголов кочевой дух, любовь к свободе, преданность своим традициям.

Загадочность гуранов кроется в их уникальном культурном коде, в котором переплелись элементы трех совершенно разных традиций. Их язык, основанный на бурятском, впитал в себя множество русских и евенкийских слов и выражений. Их быт и хозяйственная деятельность сочетали в себе оседлое земледелие казаков, охотничий промысел тунгусов и скотоводство монголов.

Их религиозные представления были синкретичны, в них переплетались православие, шаманизм и буддизм. Именно эта культурная гибридность, это умение брать лучшее из разных традиций и адаптироваться к самым сложным условиям стало залогом выживания гуранов. В ДИКИХ СТЕПЯХ ЗАБАЙКАЛЬЯ  Они стали настоящими детьми трёх народов, сохранив свою уникальную идентичность на протяжении многих веков. Их история – это яркий пример того, как из столкновения разных культур может родиться нечто новое, уникальное и жизнеспособное. Прозвище «Дикие степи» отражало не их дикость.

А скорее дикость и неприступность тех мест, где они жили, их способность выживать и процветать в условиях, которые многим казались невыносимыми. Это было признанием их силы, выносливости и независимости. От тунгусов, гуранам досталась выносливость и глубокое знание тайги.

Эти навыки позволяли им эффективно использовать ресурсы природы, охотиться и собирать дары леса, а также жить в гармонии с окружающей средой. Монгольское влияние привнесло в их культуру кочевой дух, любовь к свободе и преданность традициям. Это сочетание создало уникальную идентичность, которая продолжает проявляться в их быте и хозяйственной деятельности. Сегодня гураны – это небольшая, но самобытная этническая группа, живущая преимущественно в Забайкальском крае. Они бережно хранят свою историю, традиции и культуру, являясь живым напоминанием о сложном и увлекательном процессе формирования населения этого уникального региона.

1893г-

В этом году по всей Сибири от Уральских гор до Тихого океана шла грандиозная работа. Тысячи крестьян и рабочих съехались из центральных районов России и местные жители. Строили Великую Сибирскую магистраль, начались подготовительные работы на берегу реки Онон, первые строители ютились в землянках, строился кирпичный завод. Печи для обжига извести, лесопилка, пристань для приема барж из плавного леса. В каменоломне на Уламе заготавливали бутовый камень. По льду Онона был организован завоз материалов с берегов Шилки. В низовьях Онона обрабатывали облицовочный гранит для устоев моста, который добывали в паде Махавой. На казачьей заимке в паде Дулан-Харан жизнь шла своим чередом.

Альбина стала уже бабушкой и жила в соседней паде Мордая. Наш главный герой, внук Санюрка, постоянно был главным помощником в семье. В возрасте 15 лет он, и на лошадях, и на быках, управлялся как взрослый. Все, что ему говорили родители, и старики делал, и всегда вдумывался, что, как и почему, для чего все это. Также легко давалось учеба в казачьей церковно-приходской школе, изучали божье слово, воинское дело, топографию, артиллерийское дело. Так как в верхнем шароная были пешие казаки и артиллеристы. Мужчины, особенно старики, напоминают лучшие изображения казака, чубатые и усатые, с загорелыми почти медными лицами. Гураны что здесь поделаешь? А женщины-гуранки – масса красавиц с тонкими.  чудными черными глазами и смуглым румянцем на щеках, но главная прелесть состоит в чисто царственной, гордой, смелой походке и грации, которые бросаются в глаза с первого взгляда. Цвет погонов, лампасов и околыша фуражки определялся тем, в конном полку или артиллерийской батарее, где служит казак.

Полковые погоны были жёлтого цвета, батарейные – красного. Отец Санюрке не мог нарадоваться такому помощнику. Прослышав о строительстве недалеко железнодорожного моста, Санюрка вместе с отцом и со своими быками устроились на работу, помогали добывать отделочный гранит для быков моста для станции «Анон Китайский», ныне «Оловянный». Велись большие разработки в паде Маховое.

Перевозили на быках по Малой Кулинде к правому берегу реки Онон. И так как отец в основном работал с быками, также Санюрка ему помогал в этом благородном труде на благо России. Пать Маховая, там были огромные штольни. Каменоломни. Добывали камень-сырец в штольнях. Это был адский труд.

Санюрка, он же не был постоянно занят, он  отцу поможет. То убежит к пацанам. Они играли вокруг, знали местность очень хорошо. Там где-то ягоды находили, где-то гоняли белок, бурундуков. Барсуков, Лис, делали свои секретные штабы.

Сидя на завалинке у избы на солнышке с бабушкой Альбиной, Санюрка задавал интересующие его вопросы. Он также знал, что бабушка Альбина могла предсказывать будущее, и он задавал такие вопросы. «Скажи, бабушка, что будет через сто лет, что ты видишь?» «Ой, Санюрка, я вижу большую печь в полосатой трубой». Большушая така печка, а из темноты движется железный конь Хадера-така с одним глазом.

Ой, это как, бабушка? А вот вы же с отцом помогали делать мост через реку Онон. Вот через эту реку будет проезжать с грохотом железный конь с одним глазом. Ну так это бабушка, это же паровоз, наверное. Мне же рассказывали ребята, я слышал, от человека в очках, когда мы с отцом работали. что будут такие домики на колесах, и в этих домиках будут перевозить груза и пассажиров на дальнее расстояние в Манчжурию и Китай, будут привозить яблоки из Китая, еще что-нибудь вкусное. Вот так ребятишки мне рассказывали. Ну, это все хорошо, конечно, Санюрка. Спросил, а что ты скажешь? Что будет с моей судьбой?

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.