Александр Алтунин
Психология и философия доброты. Т.2. Часть 21

Талантливый добродетельный человек – это ценность общественного и государственного плана. Поэтому, особенно важно правильное отношение, в первую очередь, самого человека к своему таланту. Чем более значительным талантом одарен человек, тем более существенный энергетический потенциал Внешние силы вкладывают в него. И, если человек расходует эту энергию не на развитие своих творческих способностей и своей личности в целом, то к ситуации активно подключаться темные силы, которые стремятся использовать этот энергетический потенциал в своих интересах. В жизни человека с творческим потенциалом начинает возникать бесконечное множество самых различных по сути и форме соблазнов. Которые, при их чисто внешней приятности, требуют от человека громадных затрат времени и сил, создают особую потребность (которую невозможно насытить в принципе) в особенных, необычных, экзотических и просто острых ощущениях. И уже на удовлетворение этой потребности человек тратит большую часть своего свободного времени. И более того: резко сдвигаются акценты в системе жизненных ценностей от понятий в системе вечных духовных ценностей к понятиям сиюминутной радости и удовольствия от удовлетворения минутных капризов и прихотей второстепенного и третьестепенного характера. Вот и получается, что "бытие определяет сознание".

Ведущими чертами характера человека становятся легкомысленность и поверхностность, сумасбродство и своенравность, пониженное чувство долга и ответственности. Возникает первоначально небольшая, но, тем не менее, весьма устойчивая психологическая и духовная деградация талантливого человека. Снижается уровень организованности и самодисциплины. Занятия творчеством, если и происходят, то предельно хаотично и импульсивно, без какой-либо системы и порядка. Снижается уровень серьезной осмысленности творчества, как и глубина интеллектуального и психологического погружения человека в творческие процессы. Мотивы творчества становятся сиюминутного характера. Ведущим руководствующим фактором для осуществления творчества становится тщеславие человека. Когда наибольшую радость у человека вызывает не сдержанное одобрение эксперта, а внешняя шумиха непосвященной толпы восторженного и нередко лицемерного характера.

На примере героя Гоголя в повести «Портрет» мы можем ясно и отчетливо видеть то, как пренебрежение истинными духовными ценностями ведет талант в тупик интеллектуального и психологического характера. Духовная эволюция личности таланта превращается в деградацию. В большинстве случаев, к сожалению, необратимую. Только серьезный и напряженный, упорный и целенаправленный труд по развитию своих творческих способностей может спасти талант от деградации.

Рано или поздно, у деградирующего таланта возникает хотя бы короткое просветление ума, и он с громадным ужасом открывает для себя то, во что он превратился. И это душевное потрясение, в ряде случаев, бывает настолько мощным, что вызывает полное и необратимое сумасшествие. Жизнь в таких случаях наказывает очень сурово.

Для добродетельной личности совершенно не свойственен максимализм. Свойство характера и ума, возникающее обычно у человека в подростковом возрасте. Но, при низкой психологической зрелости личности человека, оно может сохраняться и на всю оставшуюся жизнь. Максимализм проявляется в том, что человек подходит к оценке различных жизненных явлений с крайних позиций. Все, что не имеет абсолютно белого цвета, считается уже черным. И в отдельных случаях, относящимся к явлениям, близким к черному цвету. Максималист не предполагает каких-либо возможных оттенков и полутонов интеллектуального и психологического, духовного и эстетического характера. Для него есть только «хорошо» и «плохо».

Идеальных людей не существует вообще. И ничто, созданное человеком, не идеально. Как, собственно, и все так называемые максималисты. Этот упрощенный подход к жизни свидетельствует либо о значительной незрелости ума человека либо о значительной лени ума (в более зрелом возрасте).

В значительной степени такая ситуация возникает тогда, когда человек лишен существенной самокритичности и в силу этого не может объективно оценивать самого себя, свою жизнь, свое творчество. Ему представляется, что, если он приложил определенное количество усилий, то результат обязательно должен быть самым наилучшим. Что называется, уже по определению. И если оптимального результата нет у другого человека, то это в силу значительного несовершенства личности последнего или в силу недобросовестного отношения этого человека к той или иной конкретной ситуации. И то, и другое, по мнению максималиста, должно быть подвергнуто жесткой и категоричной критике. Чтобы на будущее было неповадно вести себя таким образом.

Упрощенный и облегченный подход к жизни создает у максималиста большую иллюзию того, что и на самом деле все легко и просто. Стоит только чуть-чуть пошевелить мозгами. Саму идею о том, что жизнь – это явление сложное и многовариантное, он полностью отвергает. Как какое-то чересчур абстрактное рассуждение демагогов и резонеров, любителей пустить пыль в глаза. Максималист думает: «Вот черное, вот белое. Над чем еще тут размышлять?» Облегченность такой логической манипуляции создает иллюзию того, что только сам максималист обладает истиной в последней инстанции. А остальные находятся в полном заблуждении. И этот момент вызывает у него сильное изумление. И он думает, что это какими же дураками или сволочами нужно быть, на самом деле, чтобы так извращенно размышлять. А раз он знает истину, то он должен о ней рассказать всем. А не только своему непосредственному окружению. Ощущение того, что он может нести истину другим людям очень сильно возвышает такого человека в собственных глазах. Придает ему дополнительной уверенности, создает чувство особой собственной значимости.

Узнав правила арифметики, такой человек начинает считать, что теперь он полностью вооружен для решения жизненных задач любой степени сложности. В том числе алгебры, тригонометрии и даже высшей математики. Условно говоря. Среди разных категорий жизненных явлений. Быстро и легко вразумить максималиста не представляется возможным даже чисто теоретически. Ибо, это связано не только с его характером, но и мировоззрением. В котором существенные метаморфозы происходят, как правило, у большинства людей очень медленно и постепенно. Нельзя ждать от компьютера с процессором "пентиум один" работы, по сложности равной работе компьютера с процессором "пентиум четыре".

К сожалению, не менее девяноста процентов обычных людей не умеет жить. И так было две тысячи лет назад, и тысячу лет назад. По мнению философов тех времен, да и современных классиков психологии и философии. И в этом проявляется принципиальное отличие духовной логики от житейской. Ибо, в соответствии с житейской логикой, почти все люди умеют правильно жить. Что называется не хуже других. В данном случае, под понятием «другие» подразумевается большинство из своего непосредственного окружения. При этом, как бы подразумевается то, что большинство делает только то, что правильно. Мысль о том, что большинство-то как раз ошибается, нередко даже в анализе явлений жизни средней степени сложности (не говоря уже о действительно сложных или сверхсложных) не приходит в голову подавляющему большинству представителей стандартного менталитета. А если вдруг и возникает мимолетно в виде интуитивного озарения, то жестко и категорично отвергается, как принципиально нелогичная и неправильная. И только некоторым представителям творческого менталитета дан шанс сделать хотя бы один шаг дополнительно к банальному стандартному пути с высокой степенью упрощения (это в лучшем случае) основных понятий и представлений, принципов и убеждений, правил и законов из иерархии классических духовных ценностей (кстати, вечных и универсальных) или с разнообразными и многочисленными извращениями, в худшем случае.

Этот упрощенный путь познания реальности свойственен большинству представителей стандартного менталитета. И в рамках одного человеческого воплощения никому не дано вырваться за рамки этого достаточно грустного менталитета. Ибо, его возможности не просто несколько меньше, чем у творческого менталитета, а принципиально меньше – в десятки или сотни раз. Отличие в этой ситуации настолько значительно, что главные и основные процессы у представителей этих двух менталитетов идут совершенно в разных системах координат, так сказать, в иных плоскостях, имеющих мало общего между собой.

Уровень умения жить, принятый у большинства, принимается за стандарт, становится своего рода стереотипом. А то, что этот стандарт изначально предполагает и вполне конкретно моделирует принципиально неправильное решение многих особенно важных вопросов средней степени сложности и большинство высокой степени сложности – это попадает в поле зрения лишь профессиональных психологов и психотерапевтов. Изучающих не только своих непосредственных клиентов и пациентов, но и их многочисленных родственников. Всё-таки пятьдесят тысяч человек – это достаточно большое количество, чтобы на основе анализа их личности и жизни делать вполне верные и достоверные выводы. И тридцать лет наблюдений и исследований автора, дающих в девяносто пяти – девяносто девяти процентах случаев достаточно однозначную информацию – это не три дня и даже не три года.

Объяснить большинству представителей стандартного менталитета то, что, мягко говоря, многие их стереотипы хотя бы чуточку не соответствуют истинной духовной логике (не говоря уже о значительном или принципиальном несоответствии) часто представляется совершенно невозможным даже чисто теоретически, не говоря уже о практической стороне дела. Негативный консерватизм – это не просто проблема отдельного человека. Это проблема почти всего нашего общества. И не только проблема, но очень часто явная драма и трагедия. Где платой за духовное невежество идет злокачественная шизофрения или онкология. Инвалидность или смерть. И ладно бы этот консерватизм касался только интересов его обладателя. Но драматизм высокого уровня этой ситуации заключается в том, что деструктивное влияние этого консерватизма касается здоровья и судьбы многих других людей, в том числе, родных и близких этого обладателя. В некоторых случаях, значительно более широкого круга людей.

Собственно, большинство людей совершенно не склонно делиться с кем-либо, тем более, широким кругом людей, о своих больших неудачах и поражениях, о реальных результатах своего решения сложных проблемных ситуаций. И это наводит большинство окружающих на мысль о том, что именно этот человек живет достаточно благополучно. И, он по большому счету, умеет жить. И лишь, когда психотерапевт, в ходе работы с клиентом, анализирует десять-двадцать сложных ситуаций, особенно закончившихся далеко не самым оптимальным образом, выявляется истинная статистика удач и неудач в жизни этого человека. Иначе говоря, то, насколько правильно он живет. И умеет ли он жить вообще. И когда результаты анализа жизни клиента сообщаются ему самому, то в качестве главного аргумента, своего рода оправдания, человек выбирает мысль о том, что «так делают все». Вроде как, все ошибаться не могут. А потому негативный результат его решений связан не с их неправильной сутью, а с неблагоприятным стечением обстоятельств, не зависящих от воли этого человека. Мысль о том, что состояние ума, характер, мировоззрение человека, в их нынешнем состоянии, и не могут в принципе породить что-либо существенное и конструктивное, категорически отвергается слушателем психотерапевта. Исходя из логики: «этого не может быть, потому что быть не может». Логика железная.

В результате человек продолжает наступать на те же грабли десятки и сотни раз. Каждый раз при этом обвиняя жизнь и окружающих в несправедливом к нему отношении. Невежество очень цепко держит свою жертву всеми своими колючими коготками. И чем глупее и невежественнее человек, тем с большим фанатизмом и энтузиазмом он охраняет свое невежество. Устраивая грандиозные скандалы тем, кто, из искренних и бескорыстных побуждений, старается хотя бы в некоторой степени избавить человека от столь «драгоценного» груза деструктивных и дисгармоничных мнений и представлений, принципов и убеждений, правил и законов.

Получается своего рода замкнутый круг: человек мало знает, потому что не стремится узнать много; а не стремится узнать много, потому что глобальная и фундаментальная лень ума и души не позволяют ему двигаться вперед в познании нового, в познании психологии и философии человеческого бытия.

К сожалению, даже шизофрения и онкология родных и близких (да и самого человека), возникшие в результате принципиального духовного невежества (да и психологического тоже) абсолютно (!) ничему не учат таких «умников». Потому как, они и не хотят чему-либо учиться вообще. Что называется, в принципе. Вот и возникает ситуация, что «воз и ныне там» или «а вы друзья, как ни садитесь, все в музыканты не годитесь».

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.