Душа
Маргарита Акулич

© Маргарита Акулич, 2024

ISBN 978-5-0065-1872-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Душа

В предлагаемой книге рассказано об основных касающихся души аспектах, о развитии представлений о душе, о мнениях различных конфессий по поводу души, о философских взглядах на душу, о научных соображениях в отношении души и ее влиянии на развитие знаний. В основном при подготовке книги использовались англоязычные источники.

I Душа: основные аспекты

1.1 Понятие. Этимология

Душа

Понятие

Душа во многих традициях (как философских, так и религиозных) – это не являющаяся материальной сущность человека, включающая в себя его личность и воспоминания, сущность или нематериальный аспект живого существа, которое, как считается, способно на то, чтобы пережить свою физическую смерть, то есть по факту – не умереть вместе с физическим телом. Понятие души обычно применяется к людям, хотя его можно применять и к другим живым или даже неживым существам, как в анимизме.

Этимология

В современном английском языке слово «soul» ведет свое происхождение от давних времен, корнями уходя в древнеанглийские времена с вариантами sāwol и sāwel. Первые упоминания, зафиксированные Оксфордским словарем английского языка, датируются восьмым столетием. В знаменитом труде «Утешение философии» в переводе короля Альфреда Великого это понятие употребляется для обозначения нематериальной и духовно-мыслительной сущности человека в противовес его физическому телу; аналогичный смысл, «одушевленное существование» или «жизнь», можно встретить в Псалтири Веспасиана 77:50 (см. Приложение).

Древнеанглийское «sāwol» имеет родственные связи с иными германскими терминами того же периода и значения:

– Древнефризский sēle, sēl – также обозначал «спасение» или «священную клятву», – Готское saiwala, – Древневерхненемецкое sēula, sēla, – Древнесаксонское sēola – И древнескандинавское sāla. Современные языки продолжают эту линию: голландский ziel и немецкий Seele напрямую связаны с этим корнем.

1.2 Религиозные взгляды

Платон

В иудаизме и некоторых христианских конфессиях бессмертная душа имеется лишь у людей. Идея бессмертия оспаривается в иудаизме, и концепция бессмертия, скорее всего, была сформирована под влиянием рассуждений Платона и Аристотеля. Так, Фома Аквинский, заимствуя непосредственно из произведения «О душе» Аристотеля, приписывал «душу» (anima) всем организмам, но утверждал, что бессмертием обладают лишь человеческие души.

В религиозных практиках, особенно джайнизме и индуизме, утверждается идея о том, что вся жизнь – от мельчайших бактерий до могучих млекопитающих – суть воплощения индивидуальных душ (Атманов), обладающие собственным физическим обличием.

Основой существования считается именно духовное «я» – Атмана, в то время как плоть – лишь инструмент для проявления и переживания кармических закономерностей данного воплощения. При взгляде на волка, мы сталкиваемся не просто с животным, а с обителью самосознательного духовного существа (Атмана), которое реализуется через его физическую форму – видимое и осязаемое тело в мире материальном.

Многим людям не чужда вера в то, что у небиологических вещей, таких как горы, равнины, моря и реки, также имеются души. Это верование называется словом анимизм.

Древний Ближний Восток

Древний Египет

В древнеегипетской религии считалось, что человек состоит из различных элементов, некоторые из которых физические, а некоторые – духовные. Подобные идеи встречаются в вавилонской и древнеассирийской религиях. Стела Куттамувы, погребальная стела для царского чиновника восьмого столетия до нашей эры из Самаля, описывает, как Куттамува просит своих скорбящих почтить его жизнь и его загробную жизнь пиршествами «для моей души, которая заключена в данной стеле».

Это одно из наиболее ранних упоминаний о душе как об отдельной по отношению к телу сущности. Восьмисотфунтовая (триста шестьдесят килограмм) базальтовая стела имеет высоту три фута (0, 91 метра) и ширину два фута (0, 61 метра). Ее обнаружение произошло в 3-й сезон раскопок экспедицией Нойбауэра Восточного института в американском городе Чикаго штата Иллинойс.

Вера Бахаи

Вера бахаи провозглашает:

Душа рассматривается в качестве особого символа божественного присутствия, сверкающая жемчужина вечности, чья сущность не становится доступной даже для самых величайших умов человечества; и ее глубинный секрет непостижим ни одному разуму, сколь бы проницательным он ни был.

Основатель движения Бахаулла утверждал:

после физической кончины тела душа сохраняет жизнь в бессмертии. Близость к Богу определяет рай как ее естественное состояние, тогда как ад рассматривается как отдаление души от божественного присутствия, обусловленное личными духовными устремлениями либо их отсутствием.

Согласно учению Бахауллы, человечество не существовало до своего земного воплощения; душа же ведет неустанную эволюцию к Богу и отдаляется от мира материальных привязанностей.

Буддизм

Будда

В основе буддийского учения о душе (или эго) лежит утверждение:

не существует неизменного и постоянного «я».

Осознание нирваны – отсутствия самотождественности (анатман), изменчивости всего сущего (анитья) и страдания, порождаемого иллюзиями о стабильности собственного существования, составляет основу для всех направлений в буддизме.

Вопреки распространенным заблуждениям, учение о природе Будды не предполагает наличия вечной души или «истинного я». Верное толкование этой доктрины нереально без понимания концепции анатман как ключевого принципа.

Христианство

Согласно некоторым христианским эсхатологам, когда люди умирают, их души оказываются судимыми Богом и определены отправиться на Небеса либо в Гадес в ожидании воскресения. Древнейшие существующие ветви христианства, католическая и Восточная православные церкви, придерживаются данной точки зрения, ее также придерживаются многие протестантские конфессии. Некоторые протестантские христиане понимают душу как жизнь и верят, что у мертвых отсутствует сознательное существование до воскресения (это известно как христианский кондиционализм).

Некоторые протестантские христиане верят в то, что души и тела неправедных окажутся уничтоженными в аду, а не станут подвергаться страданиям вечно (аннигиляционизм). Верующие унаследуют вечную жизнь либо на Небесах, либо в Царстве Божьем на земле и предадутся наслаждению вечным общением с Богом. Иные же христиане идут на отвержение феномена наказания души. Апостол Павел специально использовал психе и пневму, чтобы различать еврейские понятия нефеш и руах, означающие дух, (также в Септуагинте, например, Бытие 1:2 = Spiritus Dei = «Дух Божий»). Христианам, собственно говоря, вообще свойственно верить в существование нескончаемой, вечной природы души.

1.3 Происхождение и трихотомия души. Tota in toto corpore

Происхождение души

В христианстве вопрос о происхождении духовных субстанций обрел особую актуальность:

– Креационистская позиция: Бог непосредственно творит каждую индивидуальную душу, что может происходить в момент зачатия или позже.

– Традицианизм же предполагает передачу души от родителей через естественные процессы рождения.

Теория о предсуществовании духовной сущности:

Предполагается существование до момента физического появления, вызывая разногласия: – Считают ли эмбрионы обладателями души сразу после зачатия? – Или есть переходный период между моментом зарождения и рождением? Эти взгляды напрямую влияют на этические оценки абортов.

Троичная природа человеческого существа

Некоторые христианские учения выделяют три составляющие: сома (тело), психе (душа) и пневма (дух). Однако, современные библейские исследования склоняются к дихотомическому пониманию: – Тело – Душа. Павел в послании (Евреям 4:12), подчеркивает разделение души от духа как острое и глубокое действие Божьего слова. Он же говорит об управлении телом, «его усмирении» (Коринфянам 9:27).

Полное присутствие в теле

Фома Аквинский утверждал, что душа полностью присутствует во всем теле — tota in toto corpore. Это означает: – Вездесущность души – Неотделимость от физического тела (за исключением смерти).

В 4-й книге «О Троице» Августин Гиппонский также подчеркивает всеобъемлющее присутствие души во всех частях человеческой телесной структуры.

Примечание:

В тринадцатом столетии святой Фома Аквинский предпринял масштабное учение о слиянии аристотелевской философии и августинианского богословия. Заключая свой подход, он объединял как рациональные методики, так и веру в исследовании метафизических основ, этических принципов и религиозных тем. Несмотря на фундаментальную роль веры во взглядах Фомы Аквинского на существо Божества, им было предложено пять аргументированных доказательств существования Высшей Сущности, укрепляющих эту убежденность в богословских устоях. Святой

На рельефа в храме Рамсеса II в Абидосе изображены духовные силы Пе и Нехена. В верхней части изображения – души Нехена без наличия голов, символизирующие мудрость, а нижняя часть украшена душами Пе (Буто) с соколиными головами, напоминающими о царственных предшественниках фараона и их роли в посмертной жизни. Между ними выгравирован иероглиф: «Голоса духов Пе и Нехена возвещают: О великий защитник! Приди на помощь богу, владыке обоих Египтов, Усер-Маат-Ра Сетеп-эн-Ра!». CC BY-SA 3.0. Без изменений. Источник: https/en.wikipedia.org/wiki/Soul

II Развитие представлений о душе

2.1. Понятие души в соответствии с современными представлениями. Формирование понятия о душе как о некотором атрибуте живого существа

Понятие души в соответствии с современными представлениями

Аристотел

Аристотель:

Аристотель (384—322 годы до нашей эры известен в качестве выдающегося древнегреческого мыслителя, чьи работы представляют собой универсальное наследие в области естествознания, философии, лингвистики, экономической теории и политической науки, а также психологии и искусства.

Основав школу перипатетиков в Афинах (в Ликее) как учитель и наставник, он заложил фундамент для последующего становления научно-познавательной традиции. Из обширного творческого наследия великого философа к нам дошло лишь около тридцати процентов первоначальных текстов. Особенностью его произведений является то, что большинство из них не предназначалось для широкой публикации; это в основном учебные пособия и диалоги. Аристотель мастерски синтезировал предшествующие философские учения, создавая глубокий и многогранный интеллектуальный пласт знаний.

Вклад Аристотеля в мировую культуру неоценим: его идеи и исследовательские методы оказали глобальное воздействие на развитие науки. Его наследие продолжает активно обсуждаться в современных философских кругах, оставаясь актуальным источником мудрости и научного поиска.

Современное восприятие понятия души тесно связано с древними анимистическими убеждениями о наличии особой жизненной силы – как в человеке и животных, так и в растениях. С момента возникновения человека интерес к разграничению живого от неживого породил уникальные концепции души.

Формирование понятия о душе как о некотором атрибуте живого существа

Вильгельм Максимилиан Вундт:

Вильгельм Максимилиан Вундт (16 августа 1832 – 31 августа 1920) – немецкий ученый-медик, физиолог, психолог и лингвист. Считается основателем экспериментальной психологии; его вклад в эту область науки неоспорим. В последние годы жизни Вундт сосредоточился на развитии «психологии народов» (нем. Völkerpsychologie), рассматривая ее как изучение социальных основ высших ментальных процессов, что отличает ее от более узкой сферы социальной психологии.

В процессе эволюции мифологических представлений душа обрела статус специфического атрибута для всего живого существа:

– Исчезновение дыхания после смерти стимулировало первобытные народы видеть в нем проявление души, истоки которой лежат за пределами физической формы. – Наблюдения над кровью как ключевым фактором жизни привели к идее о ее связи с душой: утрата крови воспринималась древними как поражение этой самой сущности. – Сновиденческие состояния подтолкнули к представлению души как самостоятельной субстанции, существующей вне телесного вместилища.

В контексте философских систем (особенно у греческих мыслителей досократиков – Эмпедокла, Анаксагора и Демокрита) душа первоначально рассматривалась как присутствующая в крови тончайшая субстанция.

Понятие души по Платону и Аристотелю

Согласно учению Платона, человеческая сущность – это нематериальное и вечное образование, предшествующее воплощению в телесной форме. Прежде чем обрести физическую субстанцию, душа постигает чистые идеи в непостижимой сфере сущего; по вхождении же в тело она утрачивает эти знания, что приводит к выводу философа:

все человеческое познание есть возвращение и вспоминание тех самых идей.

Аристотель же рассматривал душу как первоначальную цельность (энтелехию) живого существа; лишь разумная часть души человека – ум – обладает бессмертием, отделившись от телесной оболочки.

2.2 Вклад Вильгельма Вундта. Разграничение душевных процессов. Толкование слова «душа» по Ушакову

Вклад Вильгельма Вундта

1863 год знаменует собой начало лекций Вундта, где он рассматривал эволюцию человеческой души в контексте душ животных. Его фундаментальные работы «Основы психологии» (1908—1911) и «Волкерпсихология» (1906—1920) заложили базу для изучения психогенеза.

Разграничение душевных процессов

Современные дискуссии, подобно античным временам или эпохе романтизма, вновь акцентируют внимание на различии между душой и сознанием. Для Паладья и Клагеса душа выступает как хранительница непрерывного ритма жизненных процессов в отличие от прерывистого характера сознания.

Примечание:

В 1910 году Паладьи предложил революционную концепцию (изложенную в работе «Neue Theorie des Raumes und der Zeit, Entwurf einer Metageometrie»), включающую расширение традиционной трехмерной системы координат четвёртым измерением – временным.

Данная модель пространства и времени предполагает динамичность бытия – вовсе не статичная структура; она постоянно преобразуется потоком времени, что можно сравнить с текущей рекой. В рамках этой теории все процессы движения происходят благодаря «эфиру» – фундаментальному и устойчивому субстрату, способному накапливать напряжения и обеспечивать их передачу.

И еще:

Фридрих Конрад Эдуард Вильгельм Людвиг Клагес (10 декабря 1872 г., Ганновер; скончался 29 июля 1956 года в Кильчберге, Швейцария) – немецкий мыслитель-психолог и философ, глубокий приверженец учения Шопенгауэра и Ницше. Он стал одним из первых исследователей характерологии (изучение индивидуальных черт характера) и графологии (научного анализа почерка)

Толкование слова «душа» по Ушакову

В Толковом словаре русского языка Дмитрия Николаевича Ушакова, душа определяется как противопоставляемое телу нематериальное основание жизни; духовная сущность человека после смерти его физического тела; устаревшая психологическая концепция – совокупность психических реакций и переживаний, составляющих глубинный мир личности.

Дмитрий Николаевич Ушаков:

Дмитрий Николаевич Ушаков родился в январе 1873 года в Москве, скончавшись 17 апреля 1942 года в Ташкенте; являясь видным российским и советским лингвистом, он стал одним из ключевых деятелей модернизации русской орфографии. В 1939 году был избран членом-корреспондентом Академии наук СССР. Наиболее значимым его трудом считается участие в создании фундаментального толкового словаря русского языка, известного как Словарь Ушакова.

III Мнения по поводу души различных конфессий

3.1 Римско-католическая церковь. Протестантизм

Гриффиндор. Изображение души на надгробии семнадцатого столетия на кладбище старой голландской церкви Сонной Лощины. CC BY-SA 3.0. Без изменений. Источник https://en.wikipedia.org/wiki/Soul

Римско-католическая церковь

В тексте Римско-католической церкви Согласно официальному Катехизису Католической Церкви примерно такие слова:

Концепция души обозначает глубинную сущность человека, что для него наиважнейше и наиболее точно отражает Божественный образ. «Душа» – это духовное основание человеческого бытия, созданное как неотъемлемый принцип его существования. Все души без исключения – живые и усопшие – предстанут перед Иисусом Христом в день Его Второго пришествия на землю. Католическая доктрина подчеркивает, что душа полностью находится во власти Бога. Вероучение утверждает, что духовная и бессмертная сущность каждой души сотворена непосредственно Богом.

Протестантизм

Мартин Лютер :

Мартин Лютер (родился 10 ноября 1483 года, скончался 18 февраля 1546 года) – немецкий богослов-реформатор, писатель религиозных произведений, гимнограф и профессор-теолог из ордена августинцев. Этот деятель стал ключевым двигателем протестантской Реформации в Европе; именно его доктринальные принципы легли в основу лютеранского вероисповедания. Его вклад признают одним из наиболее значимых факторов, повлиявших на ход мировой христианской истории и западной культуры. Изображение – Лукас Кранах д. А. – Мартин Лютер, 1528 г. (Весте Кобург)

Протестантизм включает две разные ветви. Среди протестантов существует два ключевых подхода к пониманию посмертной судьбы души:

– Кальвинская традиция, где душа сохраняет свое сознание после смерти; — Лютеранское учение, согласно которому душа вместе с телом «уснет» и оживет лишь в день всеобщего воскресения…

3.2 Адвентизм. Святые последних дней (мормонизм)

Адвентизм

Адвентистские движения (адвентистическая церковь седьмого дня, христадельфиане) Эти религиозные сообщества разделяют такое убеждение:

После смерти души не существуют отдельно от тел И они пребывают в бессознательном состоянии вплоть до всеобщего воскрешения.

Святые последних дней (мормонизм)

В учении Церкви Иисуса Христа Святых последних дней подчеркивается:

Душа человека – это неразрывная связь между духом, данным Богом до воплощения, и земной телесной оболочкой. Верующие в эту доктрину убеждены, что сложное единство таких двух сущностей (духа и тела) образует полноценную человеческую душу.

По завершении земного пути существование продолжается: духовная часть проходит развитие в нематериальных сферах, ожидая воссоединения со своим бывшим телом – момент, когда достигается бессмертное и вечное состояние души, способной познать высшую радость. В рамках этой космологии особое внимание уделяется «разумам» как первичным сознательным сущностям, соприродным Богу и являющимся источником жизни духовных существ. Создание нового духовного тела в союзе с вечными разумами символизирует «духовное рождение», что обосновывает обращение к Богу как к «Отцу наших душ».

3.3 Конфуцианство. Индуизм

Конфуцианство

В рамках конфуцианской традиции проводятся параллели между духовным и физическим «я», утверждающие их различие.

Индуизм

Как человек сбрасывает изношенную одежду ради новой, так же джива покидает старые материальные оболочки, становясь в них бесполезными для дальнейшего существования. – (Слова Кришны)

В древнем «Бхагавад-гите» предлагается представление о дживе как вечной сущности – не подверженной изменениям или разрушению. Она лишена рождения, смерти; не имеет ни начала и нет конца ее существованию. Дживу определяют как изначальную, неизменную и непрекращающуюся в своей природе. В этой священной книге утверждается:

джива пребывает вне материального мира, обладая духовным началом.

После физической кончины тела она переходит к следующему воплощению, определяемому законом кармы и личными стремлениями.

Индуизм

На санскрите «Атман» – это понятие, несущее глубокий философский смысл:

внутреннее «я» или духовная суть человека.

Деревянная статуэтка Ба (332—330 г.г. до нашей эры. или позднее). Из Метрополитен-музея

Согласно ведантистской традиции, особенно Адвайта-Веданте, Атман выступает как первооснова существования, истинное «я» личности, переходящее за пределы временных проявлений и иллюзий. Освобождение (мокша) достигается путем самопознания (атма джняна), что подразумевает осознавание равенства собственного Атмана с бесконечным, трансцендентным «Я» Вселенной – Брахманом. В рамках шести основных школ индуизма идея присутствия Атмана в каждом существе как его глубинной и неотъемлемой сущности является фундаментальной догмой.

В индуистской и джайнистской философиях ключевое место занимает понятие дживы: жизненного начала или сущности, обладающей энергией жизни. Хотя концепция дживы у джайнов близка к идее атмана в учении индусов – как индивидуальной духовной субстанции, существующей вне временных и пространственных ограничений, – некоторые направления индологии проводят между ними четкое различие:

для них джива представляет собой конкретное «я» каждого индивида, тогда как атман трактуется как вечное неизменное основание сознания во всех живых существах.

В этом контексте Брахман рассматривается метафизически – как некая всеобъемлющая сущность, включающая в себя идею «души в живом теле», которую иногда называют джива-атман.

3.4 Ислам. Джайнизм

Ислам

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.