Ютсу но Каги (Четыре ключа)
Философские и технические основы доктрины реального боя. Ч. 1
Николай Васильев
Сергей Шлабович

© Николай Васильев, 2024

© Сергей Шлабович, 2024

ISBN 978-5-0065-0973-3 (т. 1)

ISBN 978-5-0065-0974-0

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

ВАСИЛЬЕВ НИКОЛАЙ АНАТОЛЬЕВИЧ (10 ДАН Джиу-джитсу) основатель «Школы реального боя Николая Васильева», основатель Независимой Ассоциации Самозащиты, основатель Международной федерации Комбат дзю-дзюцу.

ШЛАБОВИЧ СЕРГЕЙ ВИКТОРОВИЧ (8 ДАН Джиу-джитсу, 1 ДАН Иай дзюцу), неоднократный призер различных международных соревнований по Комбат дзю-дзюцу, Чемпион мира по Комбат дзю-дзюцу (2009 г., Бельгия).

ПРЕДИСЛОВИЕ

Меня зовут Секигути Комей. Я являюсь двадцать первым соке Мусо Дзикидэн Эйсин Рю Иайдзюцу, президентом Ниппон Кодэн Будзюцу Иайдо Рэнмей, первым вице-президентом Всемирного союза боевых искусств, членом Президиума Японского общества старых стилей боевых искусств и членом Президиума Японского института по развитию боевых искусств, Президентом Комей Дзюко.

От своего имени и от имени своего приемного сына Секигути Нюдо Сэнсей (Линдер Джёзеф) выражаю радость от вхождения в нашу семью японских боевых искусств стиля Бодонахо Госин Дзюцу Кэмпо, который возглавляет Шихан Шлабович Сергей Сэнсей (Сю Сэнсей).

Мы очень рады, что путь меча приводит в международную семью японских традиционных боевых искусств новых наставников и мастеров.

Я и мой сын Секигути Нюдо Сэнсей (Линдер Джёзеф) будем также поддерживать всех, кто следует истинным принципам боевых искусств.

Уважаемые Будо коллеги, Вашему вниманию представляется техническая и философски-организационная программа школы боевых искусств BODONAHO GOSHINJUTSU KEMPO (Доктрина реального боя). Школа впитала в себя как принципы классических традиционных школ Японии, так и великолепную базу полноконтактных боев в рамках программы боев без защитного снаряжения или с минимизированными видами защиты Nippon Kempo и Irigumi Go. Такой комплексный подход позволяет создать интересный и самобытный рисунок техники школы и оригинальные решения при тактическом подходе к решению конкретных задач в рамках спортивного или прикладного спарринга.

Школа была создана мастером и наставником традиционных и прикладных боевых искусств Васильевым Николаем и продолжает развиваться под руководством Сихана Шлабович Сергея (Shyu Sensei). Сихан Шлабович полностью выполнил технические требования японских наставников и кураторов, успешно сдал весь комплекс аттестационной программы и был официально утвержден главой школы (Kaicho). Хомбу Додзё школы расположено в России в городе Воронеж и согласовано с руководителями японских курирующих организаций Nippon Kobudo Kyokai, Nippon Budokan, Nippon Koden Bujutsu Renmei, Kokusai Budo Renmei, Nippon Goshinkempo.

В настоящий момент глава школы проводит активную работу по развитию школы в регионах России и странах СНГ, совершенствует свой технический уровень для выполнения требований новых технических ступеней в традиционной японской системе боевых искусств и подготовки достойных учеников, мастеров, инструкторов и наставников школы.

Представленная работа интересна для будок, активно занимающихся боевыми искусствами, для инструкторов, руководителей самостоятельных школ, клубов и федераций как прекрасный пример оформления комплексной школы традиционных боевых искусств в стройную систему.

Линдер И. Б. Сокэ / 10 дан

Глава представительства традиционной школы боевых искусств

Muso Jikiden Eishin Ryu Iaijutsu & Bujutsu

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРОВ

Цель этой книги – изложить принцип Yutsu no Kagi (Четыре ключа) – философские и технические основы Bodonaho Gosinjutsu (Доктрина реального боя) в форме учебного пособия для адептов Школы реального боя Николая Васильева, Combat Ju-jutsu, а также для лиц, интересующихся данным направлением джиу-джитсу.

Описываемые в книге техники являются результатом многолетних изысканий (как практических, так и теоретических) мастеров нашей ШКОЛЫ.

Хотя эта книга не сможет заменить квалифицированного наставника, она будет полезным дополнительным пособием при индивидуальных занятиях.

БЛАГОДАРНОСТИ

Авторы выражают глубокую признательность Линдеру Иосифу Борисовичу (10 ДАН джиу-джитсу/кобудо) за ценные советы при подготовке настоящего издания.

Выражаем признательность мастерам нашей ШКОЛЫ Евгению Сороке, Чвирову Сергею, Гуцеву Максиму за помощь в подготовке пособия.

Отдельная благодарность нашему художнику, Лимоновой Инне, за неоценимый вклад в подготовку настоящего издания.

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ И ВАЖНЕЙШИЕ ЭЛЕМЕНТЫ

ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СТИЛЯ

Со времен, когда искусство рукопашного боя в доспехах впервые было канонизировано школой Цуцуми-Ходзан рю в XV веке, прошло много времени. На протяжении всех прошедших веков Япония находилась в состоянии постоянных войн, боевых действий и стычек между различными самурайскими кланами. Это не могло не повлиять на развитие различных видов боевых искусств, в том числе и на искусство рукопашного боя без оружия.

В XVII веке Сиробери Акияма создал свою собственную школу дзю-дзютсу – Йосин рю (Школа сердца ивы). Таким образом, начиная с XVII века, за техникой рукопашного боя закрепилось название дзю-дзютсу (джиу-джитсу).

Изначально в 18—19 веках выделяют от нескольких сотен до нескольких тысяч больших и малых клановых школ японского дзю-дзютсу. Каждая из которым имела свою традицию и технику в зависимости от базового искусства владения основным холодным оружием данного клана, являвшимся разработчиком и хранителем традиции школы. Также на каждую школу дзю-дзютсу имели влияние и другие виды боевых искусств Китая, Кореи и др. стран Дальнего Востока. Но все они были созданы для войны и как искусство ведения боя на поражение и во имя выживания, то есть имели прикладной характер.

Влияние на школы дзю-дзютсу оказывал также характер применения данного искусства кланом, который его культивировал. Скажем, если самураи данного клана были призваны служить в пешем строю в регулярной армии на технику их дзю-дзютсу накладывал отпечаток набор приёмов необходимых для ведения боя холодным оружием на поле боя в массовом сражении с применением длинных копий либо катаны, дзю-дзютсу данного клана было основано на амплитуде движений применяемых при работе с этим оружием, то есть более размашистых движениях. Если самураи служили в охране замков либо участвовали в диверсионных операциях, их оружие было более коротким, а характер действий более скрытным, их дзю-дзютсу было основано на более коротких и скрытных базовых движениях.

После Реставрации Мэйдзи и лишения самурайского сословия привилегированного статуса в Японии, самураи – мастера дзю-дзютсу, начали массово покидать Японию и переселятся в Америку, Европу на Дальний Восток и Сахалин в Российской империи. Изучали дзю-дзютсу и работники посольств европейских стран в Японии. Огромная японская диаспора появилась на Гавайских островах, в Калифорнии. Спортом номер один в США был бокс. Боксеры пришли обучаться джиу-джитсу и оставили свой след в ударной технике джиу-джитсу. Джиу-джитсу могло свободно противостоять ударным техникам в реальном бою.

1905 год – после русско-японской войны дзю-дзютсу проникло в Российскую империю вместе с японскими военнопленными и через работников дипломатических служб. Российские военные были поражены, как маленькие японцы искусно противостояли физически более сильным европейцам. Первые сведения о дзю-дзютсу в России появились после издания в Санкт-Петербурге книги знаменитого русского борца, «профессора атлетики» И. В. Лебедева «Самооборона и арест».

В США через японскую иммиграцию на Гавайские острова и в Калифорнию проникло множество известных школ и мастеров дзю-дзютсу. Яркий пример школа Данзан рю и проф. Оказаки. В 1914 году Сатакэ и Мицуё Маэде мастера кодокановского дзю-дзютсу прибыл в Южную Америку и положили начало т. н. бразильскому джиу-джитсу. Дзю-дзютсу стали внедрять в систему подготовки офицерского состава некоторых европейских стран.

Мир познакомился с дзю-дзютсу. Начали открываться школы, технику дзю-дзютсу стали использовать полицейские и офицеры армий этих стран. Дзю-дзютсу приобрела популярность в среде европейской буржуазии и офицерства. Стали появляться спортивные общества, пропагандирующие занятия дзю-дзютсу как полезные для здоровья и морально-волевого воспитания. Проводятся первые состязания бойцов и клубные матчевые встречи. Различные мастера дзю-дзютсу стали попадать в различную среду в принявших их странах. Соответственно, в зависимости в какой среде их боевое искусство нашло себе применение, такие черты оно стало приобретать. В буржуазной среде искусство дзю-дзютсу стало более мягким, безопасным, показательным и гимнастическим – это стало основой появления т. н. традиционного (салонного) дзю-дзютсу, когда данное боевое искусство нашло себе применение как вид показательных выступлений и метод физической активности буржуазии. В среде военных и спецслужб начало формироваться так называемое прикладное дзю-дзютсу.

Огромное влияние на дзю-дзютсу во всём мире оказало появление дзюдо. Профессор Дзигоро Кано, основавший этот стиль, не принадлежал к самурайскому сословию и не мог называть свой стиль дзю-дзютсу. Зато профессор Кано имел связи в зарождавшемся олимпийском комитете и под давлением этой структуры стал активно лоббировать создание спортивного направления для олимпийского движения на основе дзю-дзютсу. Вследствие всего этого и появилось дзюдо. Этому процессу сопутствовало изменение подходов к технике и методике тренировок. Были исключены опасные для жизни приёмы и ударная техника. Вследствие техника дзюдо приобрела самобытный вид и в свою очередь оказала огромное обратное влияние на многие школы дзю-дзютсу в мире. В связи с наличием официального статуса дзюдо приобрело большую популярность чем дзю-дзютсу как базовая школа. И многие последователи дзю-дзютсу в Европе и США стали тренировать оба стиля параллельно, где основным стал стиль дзюдо, а приёмы дзю-дзютсу стали дополнением к технике дзюдо как раздел самозащиты. Но во многом здесь была утеряна динамика реального боя и единство биомеханики движений. В дальнейшем ударная техника данных стилей стала второстепенной и стала незначительной. Во второй половине 20-го века на основе таких школ было создано спортивное дзю-дзютсу, где в основном используется ударная техника карате и техника бросков дзюдо.

В настоящее время в Японии наряду с дзюдо и айкидо преподаются и классические древние школы дзю-дзютсу, кэн-дзютсу и др.

За несколько десятилетий, прошедших со времени окончания Второй мировой войны, только в Японии были зарегистрированы порядка 50 новых школ и направлений современного дзю-дзютсу (Шин рю дзю-дзютсу).

Наша школа является одной из этих современных школ дзю-дзютсу, хотя в ее основе лежат классические принципы и подходы старых японских школ дзю-дзютсу.

Основой технического арсенала Бодонахо Госин Дзютсу является «Школа реального боя Николая Васильева», которая, в свою очередь, берет начало в так называемой «Гавайской ветви» японского дзю-дзютсу.

В 1971 г. в г. Томск (Россия) была создана Независимая Ассоциация Самозащиты, президентом стал мастер дзю-дзютсу Николай Васильев. В рамках Независимой Ассоциации Самозащиты проводились соревнования по Правилам Комбат Дзю-дзютсу в разделах Самозащита и Фулл-Контакт. Правила в разделе Самозащита созданы на основе старой японской системы подготовки и оценки навыков самозащиты при работе против четырёх нападающих с тактом нападения в 2 секунды, что позволяет продемонстрировать рефлекторные навыки самозащиты у спортсмена и реальность его техники. Это время считается датой рождения современной версии комбат дзю-дзютсу в СССР.

В 80-90-е гг. ХХ в. дзю-дзютсу, наряду с карате, становится одним из самых популярных видов боевых искусств в мире. Появляется большое количество организаций и клубов, в том числе создаются международные организации. Спортивное джиу-джитсу приобретает официальный статус вида спорта во многих странах мира. Комбат дзю-дзютсу закрепляется как передовое средство самозащиты для гражданского населения, а также специальной подготовки армии и полиции во многих развитых странах мира. В мире издаётся большое количество литературы и учебных фильмов.

В период 1990—1997 г.г. спортивное направление школы (комбат дзю-дзютсу) продолжает развиваться в различных регионах России и стран СНГ. Регулярно проводятся международные турниры и семинары по комбат дзю-дзютсу. Правила соревнований по комбат дзю-дзютсу публикуются на сайтах Независимой Ассоциации Самозащиты и других организаций в СНГ. Особенностью и неоспоримым достоинством этих правил стало то обстоятельство, что спортсмены, подготовленные в школах бокса, джиу-джитсу, карате, греко-римской и других видов борьбы, могли полностью, без каких-либо ограничений продемонстрировать свою технику ведения поединка.

Налаживаются активные контакты с представителями школ дзю-дзютсу США. Ярким символом данного процесса стал визит Николая Васильева в школу Дзю-дзютсу Малого Круга мастера Уолли Джея, в рамках которого была выделена близость подходов и принципов школ дзю-дзютсу США и России. Отметим, что на тот момент в Европе и США соревнования проводились либо по правилам спортивного джиу-джитсу, либо по правилам ММА, а комбат дзю-дзютсу существовало как раздел прикладного боевого искусства и самозащиты.

С 2005 года на территории СНГ регулярно стали проводиться международные турниры и чемпионаты по комбат дзю-дзютсу.

03 февраля 2009 года в г. Москва (Россия) была созвана и проведена учредительная конференция клубов и школ комбат дзю-дзютсу на которой, в целях более качественного и специализированного развития комбат дзю-дзютсу как вида спорта, было принято решение о создании международной организации – Международная Федерацию Комбат Дзю-Дзютсу (МФКДД). Президентом МФКДД был выбран Николай Васильев. В конференции принимали участие представители клубов комбат дзю-дзютсу из России, Украины, Белоруссии, США, Бельгии, Германии, Казахстана.

17—18 октября 2009 г. совместно с крупной европейской международной организацией ИМАФ в г. Антверпен (Бельгия) прошёл многостилевой Чемпионат Мира ИМАФ, одной из дисциплин которого впервые было представлено комбат дзю-дзютсу. Чемпионом в разделе самозащита стал Шлабович Сергей.

Одновременно с развитием спортивного направления (комбат дзю-дзютсу) продолжалось и развитие прикладного, а также традиционного направления дзю-дзютсу.

Учениками ШКОЛЫ являются сотрудники различных силовых подразделений России и других стран мира. С момента образования Независимой Ассоциации Самозащиты ее ученики участвовали в различных локальных вооруженных конфликтах, в том числе и в Афганистане. По словам участников боевых действий знания, полученные в ходе изучения технических и духовных аспектов ШКОЛЫ, позволили им выходить победителями из многочисленных столкновений с противником.

В 2013 г., после неоднократных стажировок мастеров ШКОЛЫ в Японию, родину дзю-дзютсу, направление Бодонахо Госин Дзютсу (Доктрина реального боя) было официально признано и зарегистрировано в Японии.

18 сентября 2013 г. был подписан договор о коллективном членстве Бодонахо Госин Дзютсу с Японским обществом старых стилей боевых искусств (Япония).

В настоящее время продолжается развитие данного направления.

ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ СИСТЕМЫ

Принцип построения системы – «непризнание» авторитетов. Реализация принципа «SHU-HA-RI» – копировать, набирать, впитывать – отходить, «ломать», менять – создавать, созидать, основывать.

Как указывалось ранее, основные принципы построения системы были заложены более 50 лет назад «Школой реального боя Николая Васильева». На протяжении длительного периода времени из системы «Школы реального боя Николая Васильева» выделились следующие направления: спортивное (Combat Ju-Jutsu), прикладное (одно из этих направлений Бодонахо Госин Дзютсу), самозащита.

У всех направлений есть одно общее, это обучение в рамках жестких полноконтактных поединков.

Раскрывая основные принципы построения системы ШКОЛЫ, хотелось бы обратить внимание на следующие моменты:

Основа построения системы боевой школы:

– Оружие,

– Тело,

– Локоть,

– Кисть.

Основные средства достижения успеха:

– физические и духовные практики делают тело здоровым и послушным;

– концентрация и расслабление закаляют тело и дух;

– упражнения, развивающие ум и сознание, помогают более полно понять мир, определить свое место в нем, осознать основные и промежуточные цели в жизни, связь личность с миром.

При многократном и углубленном выполнении любых техник форма стирается, остаются лишь принципы.

Одним из этапов на пути к этому является «отсутствие формы» («незацикленность» на формальном выполнении конкретной техники – Waza) во входе на прием, но существует форма проведения самого нужного действия. В результате отсутствует принципиальное разделение техники на удары, броски, удушения, болевые приемы и т. д. Одно движение в разных условиях реализует свои разные качества. Таким образом происходит взаимодополнение и взаимозамена в рамках Bunkai (раскрытия внутреннего содержимого боевого или технического действия).

Бой – это всегда момент столкновения двух сфер.

Настоящий боец способен подавить энергетическое влияние противника, нарушить его сферу, а ударами лишь завершает поединок. Залог психической стабильности и неуязвимости – не допускать других внутрь своей сферы, но и не отталкивать их, не утрачивать тесного соприкосновения с миром.

Реальный бой длится несколько секунд и необходимо подготовить бойца к ведению именно скоростного кратковременного поединка.

В бою есть только два вида действия – вы набегаете на противника, непрерывно его атакуя, или вы убегаете от противника, но при этом готовы перейти к непосредственной атаке на противника.

Необходимо учитывать, что реальный бой один на один и без оружия – скорее исключение, чем правило. Поэтому так важна техника и тактика работы против нескольких противников. При этом применяемая техника определяется тактикой боя.

Техника – это способность совершать определенные действия в условиях жесткого психологического и физического воздействия, а не гимнастика в парах.

Невозможно реализовать в бою технику пусть и самую лучшую, не имея определенной физической подготовки. Внутренняя энергия может проявиться только через внешнюю энергию. В идеале с возрастом человек, занимающийся боевыми искусствами, должен становиться сильнее, а не слабее, как это происходит во многих спортивных единоборствах, и более здоровым, чем его сверстники. Поэтому техника, которую изучают пятнадцатилетние ученики, отличается от техники 25—30 летних мужчин, которая в свою очередь будет значительно отличаться от техники пятидесятилетних. Происходит трансформация техники вместе с возрастом и социо-психологическим развитием личности.

Основная задача в бою не выиграть, а остаться в живых.

Чтобы отбиться от нападения можно быть физически слабее противника, но не слабее духом. Существуют только два состояния: первое – вы атакуете, второе – вы уходите от боя. Если вы избежали боя – вы его выиграли. Даже если вы бежите от противника, то вы не просто спасаетесь бегством, а выбираете момент возможной атаки.

Не больно – значит неправильно.

Если вы не почувствуете на себе как действует техника, то вы не будете знать, как она действует на противника. Вы не будете уверены, будете сомневаться, а значит, все получится слабо, медленно, и, наверное, вообще не получится. Самое главное – это очень быстро и очень больно. При всем при этом, необходимо соблюдать принцип адекватности защиты нападению. При отработке техники на тренировках необходимо проводить технические действия контролируя скорость и прилагаемую силу. По мере роста мастерства приходит интуитивное чувство соответствия адекватности защиты нападению. Выполняя технические действия, необходимо увеличивать скорость их выполнения, но увеличение скорости не должно приводить к ошибкам в технике исполнения. Отработка технических действий на тренировках не должна приводить к травматизму. Важно контролировать себя в любых, в том числе и стрессовых ситуациях. (Принцип «болевого обучения», но не травмирования).

Бой не зрелище. Он молниеносен, лаконичен, прост: двое сошлись – один упал. И все. Бой, длящийся дольше нескольких секунд, превращается в бессмысленный обмен ударами и теряет всякий смысл. С противником не надо драться, его нужно грамотно побеждать. (Принцип «максимальной или прагматической эффективности»)

Девиз школы:

Джиу-джитсу – это то, что существует между двумя ударами.

Это могут быть удары мечом, ножом или любая другая атака, даже выстрелы. Если техника подходит под эти требования, она используется, если нет – отбрасывается, как бы эффектна и красива она не была.

Прикладная техника должна быть основана не более чем на 2—3 движениях. В идеале на одном движении, чтобы не было проблемы выбора.

ЭМБЛЕМА ШКОЛЫ (MON)

Эмблема каждой ШКОЛЫ представляет собой философскую концепцию и структурное построение системы ШКОЛЫ.

Внутренняя часть эмблемы ШКОЛЫ представляет собой Алмаз (Hishi-Mon) – символ надежности, символизирующий как надежность технического арсенала ШКОЛЫ, так и символически четыре ключа (технические и философские основы ШКОЛЫ).

Внешняя часть МОН представляет собой решетку-рамку (Igeta-Mon, Idzutsu-Mon) – символ защиты, покровительства.

Разрывы между внешними верхними и нижними частями эмблемы ШКОЛЫ символизируют собой принцип незацикленнности на формальном выполнении конкретной техники во входе на прием, но существа самой формы проведения самого нужного действия (Рис. 1).

Рис. 1

СТРУКТУРА ШКОЛЫ (GAKKO NO KAZA)

В рамках изучения техники ШКОЛЫ существует ДОКЛЮЧЕВАЯ СИСТЕМА и СИСТЕМА КЛЮЧЕЙ. Каждый КЛЮЧ основан на базовой форме контакта с противником. Всегда отрабатывается базовая форма, но не приемы. Базовая форма может преобразовываться в тысячи приемов, но не наоборот. В основе каждого КЛЮЧА лежат разные принципы контакта и исполнения техники. Но до этого изучается ДОКЛЮЧЕВАЯ СИСТЕМА, которая позволяет в кратчайшие сроки овладеть базовыми техниками самозащиты.

ДОКЛЮЧЕВАЯ СИСТЕМА (Shoden)

Уровень SHODEN включает овладение простейшими техниками самозащиты, позволяющими чувствовать себя уверенно в условиях нападения. Данный уровень состоит в обучении простым реакциям на простые и стандартные виды атак.

В техническом арсенале уровня SHODEN содержатся несколько техник и 4 парных КАТА. Изучение всех техник необязательно. Основа уровня SHODEN строится на одной технике наиболее близкой и удобной в исполнении ученику, которая в последующем распространяется на все остальные техники.

ПЕРВЫЙ КЛЮЧ (Saisho no Kyusyo)

Saisho – начало; начинающий; первый; прежде; прежде всего;

Kyusyo – ключ; заповедный; секрет; тайна; тайный.

ДЕВИЗ: ОСОЗНАНИЕ И ФИКСАЦИЯ

ПЕРВЫЙ КЛЮЧ включает овладение основными техническими действиями, начальными способами их комбинирования и реального применения в атаке и обороне. Техника ПЕРВОГО КЛЮЧА схожа с техниками жестких (внешних) стилей единоборств. Основное отличие ПЕРВОГО КЛЮЧА от ДОКЛЮЧЕВОЙ СИСТЕМЫ заключается в том, что в рамках ДОКЛЮЧЕВОЙ СИСТЕМЫ изучаются техники защиты от нападения, а в рамках ПЕРВОГО КЛЮЧА основной акцент делается на технике работы с оружием и технике нападения. Основа ПЕРВОГО КЛЮЧА состоит в обучении простым реакциям на простые действия и соответствует техническому уровню SHODAN – 1-й ДАН. На этом этапе ученик получает право носить черный пояс. Путь от белого пояса к черному символизирует заполнение изначальной пустоты знаниями и техническими навыками. Примерный временной период изучения техники ПЕРВОГО КЛЮЧА составляет от трех до пяти лет.

Технический арсенал ПЕРВОГО КЛЮЧА состоит из 9 основных техник, 6 ката без оружия и с оружием.

На внутреннем уровне ученик осваивает простые энергетические упражнения для очищения и укрепления физического тела.

ВТОРОЙ КЛЮЧ (Niban no Kyusyo)

Niban – второй;

Kyusyo – ключ; заповедный; секрет; тайна; тайный.

ДЕВИЗ: КОНТАКТ И СЛИЯНИЕ

ВТОРОЙ КЛЮЧ предполагает спонтанное реагирование на изменяющуюся ситуацию. Техника ВТОРОГО КЛЮЧА схожа с мягкими (внутренними) стилями единоборств. При выполнении техники ВТОРОГО КЛЮЧА отсутствует форма во входе в прием, но существует форма проведения самого нужного технического действия. При выполнении техники этого уровня особенно важно научиться плавно переходить с одного технического действия на другое. Здесь важна неразрывность применения технических действий и умение свободно реагировать на неожиданные изменения ситуации. Технические действия выполняются без разрыва движения, согласно принципу Ki no Nagare (присоединения к энергетическому потоку противника).

Технический арсенал ВТОРОГО КЛЮЧА состоит из 12 основных техник, 6 ката без оружия и с оружием.

На внутреннем уровне ученик осваивает базовые упражнения для контроля над энергией и ощущения тока энергии партнера.

В рамках ШКОЛЫ достижение ВТОРОГО КЛЮЧА соответствует техническому уровню Sandan – 3-й ДАН.

ТРЕТИЙ КЛЮЧ (Sanban no Kyusyo)

Sanban – третий;

Kyusyo – ключ; заповедный; секрет; тайна; тайный.

ДЕВИЗ: ПРЕРЫВАНИЕ И ПОДЧИНЕНИЕ

ТРЕТИЙ КЛЮЧ предполагает овладение техникой на уровне, когда при выполнении любых технических действий форма стирается, а остаются лишь принципы движений.

На внутреннем уровне овладения ТРЕТЬИМ КЛЮЧОМ адепт обучается искусству программирования собственного сознания, что позволяет ему мгновенно входить в необходимое для боя состояние и моментально адаптироваться к боевой обстановке, избавляясь от стресса, а после поединка входить в состояние глубокой релаксации для быстрого восстановления и набора энергии. На этом уровне осваиваются также продвинутые способы управления внутренней энергией.

Технический арсенал ТРЕТЬЕГО КЛЮЧА состоит из 3 Ката с оружием.

Овладение ТРЕТЬИМ КЛЮЧОМ соответствует техническому и тактическому уровню Godan – 5-й ДАН.

ЧЕТВЕРТЫЙ КЛЮЧ (Enbanme no Kyusyo)

Enbanme – четвёртый;

Kyusyo – ключ; заповедный; секрет; тайна; тайный.

ДЕВИЗ: РАСШИРЕНИЕ И ВКЛЮЧЕНИЕ

Уровень ЧЕТВЕРТОГО КЛЮЧА соответствует 7-му ДАНУ (Shitidan). Человек, достигший его, считается полностью постигшим боевой аспект этого вида искусства. На этой ступени он получает титул KIOSHI. Технический аспект отходит на второй план, т.к. мастер такого уровня побеждает не столько за счет технического преимущества, сколько за счет предугадывания и знания любого действия противника.

На внутреннем уровне, в результате посвящения в практику микке, также происходит ряд изменений. Эти достижения реализуются на уровне Hatidan (8-й ДАН). На этом этапе он получает титул HANSHI.

ПЯТЬ ВАЖНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ ТРЕНИРОВКИ

КОНЦЕНТРАЦИЯ (HARAGEY)

Способ концентрации внутреннего состояния, который развивает высокий уровень предощущения и инстинктивной реакции на события.

Дословно «Haragey» переводится как «искусство живота», т.к. в Японии живот считают центром инстинктов и души подобно тому, как на Западе голова считается центром логического мышления, а сердце – эмоциональным центром. Развитие Haragey в боевых искусствах в первую очередь предполагает развитие возможности предугадывать опасность еще до ее явного появления. Соответственно, это позволяет начинать контратаку еще до того, как противник начнет свою атаку. Это не значит, что нужно атаковать человека, просто проходящего мимо. Традиционно считается, что атака начинается не с момента физического действия, а с момента, когда противник о ней подумал. Именно этот момент позволяет вам уловить Haragey. Это умение развивается рядом упражнений и предполагает постоянное поддерживание Musin – состояния пустоты и концентрации на центре Tanden.

ДЫХАНИЕ (KOKYU REKU)

Способ дыхания и выведение наружу силы дыхания.

«Kokyu» определяется как излучение вовнутрь и излучение наружу. Изучая способы дыхания, следует помнить, что более важное в боевом искусстве излучение наружу останавливается при приложении внешней физической силы, т.е. при напряжении мускулов. Kokyu Reku – сила, развитая путем правильного применения Kokyu (дыхания).

ДИСТАНЦИЯ (MA-AI)

Дословный перевод иероглифов «Ma-ai» – «соединение пространства». Одной из важнейших составляющих мастерства в боевом искусстве является овладение искусством эффективного контроля пространства с помощью своего физического тела.

Изучая технические действия, используемые на различных дистанциях, следует понимать, что деление на длинную – Toma, среднюю – Ma-ai (буквально «гармоничная дистанция») и короткую – Chikama дистанции зачастую слишком условно. В реальном поединке каждый имеет свою дистанцию, удобную для проведения технических действий.

АКЦЕНТ (ZANSHIN)

Постановка акцента при окончании технического действия, а также ментальная и физическая готовность к атаке противника.

Перевод этих иероглифов дословно означает: «тело остается, пока остается дух». Внешне это выражается в сохранении состояния готовности даже после окончания поединка или выполнения каких-либо технических действий. Zanshin – это момент времени, существующий сейчас, но также это момент будущего. В каждом мгновении есть остаток прошлого, который имеет влияние на будущее.

Многие современные мастера боевых искусств определяют Zanshin как расширение духа, возобновление энергии и осознание, готовящее бойца к последующим действиям. Качество Zanshin – это качество вашего боевого искусства, его совершенствование и рост.

ХАППО БИРАКИ НО ХЭЙХО

Zanshin немыслим без Haragey – интуитивного мышления, инстинктивной реакции. Zanshin ярко проявляется в классической военной стратегии Happo Biraki – «открытия на восемь сторон». Применение этого приема возможно только мастером высокого уровня, в совершенстве развившим свое Haragey. Для выполнения Happo Biraki no Heyho нужно стоять, опустив руки, не принимая какого-либо боевого положения, будучи открытым для атаки с любой стороны. Противник осознает вашу открытость и готовится к атакующим действиям, но затем понимает, что вы не просто открыты, но ожидаете атаку. В этот момент нерешительности наступает промедление, называемое по-японски Suki, и его концентрация на мгновение слабеет. В этот миг вы должны решительно атаковать, т.к. малейшее ваше колебание позволит противнику собраться и защититься. Промедление с вашей стороны – такое же Suki, какое было у вашего противника.

ЭТИКЕТ (REYHO)

Этикет, определяющий поведение ученика в Dojo, называется Reyho.

Ученик или преподаватель, вошедший в Dojo, должен выполнить поклон в сторону Kamidza, символизирующий уважение к занимающимся людям и месту, где они обучаются, а также к традициям школы, в которую они пришли. Этот поклон выполняется стоя в естественной позиции с руками, опущенными вдоль бедер. Тело наклоняется примерно на 30 градусов, пятки ног держатся вместе. Поклон стоя называется Rizurey. Этот же вид поклона используется для выражения уважения при обращении к инструктору или после получения от него рекомендаций и указаний. Rizurey применяется для приглашения партнера к совместному выполнению упражнений. Закончив упражнение, также следует произвести поклон, благодаря партнера за его помощь.

К началу занятия ученик должен сесть на Tatami и принять позицию Seydza, т.е. опуститься на колени, сведя большие пальцы ног вместе или скрестив их. Сначала следует опуститься на левое колено, затем на правое. В момент опускания на колено ступни должны быть перпендикулярны полу. Когда тело опускается на бедра, нужно вытянуть ступни и пальцы ног. Расстояние между коленями у мужчин должно составлять два кулака, женщины должны свести колени вместе. Вес тела в основном сконцентрирован на пятках. Руки должны располагаться на верхней части бедер ладонями вниз. В некоторых школах боевых искусств ладони неплотно сжимают в кулак. Спина должна оставаться прямой. Вставать из этого положения нужно с правой ноги, принимая позицию Musubi Dachi – пятки вместе, пальцы ног развернуты под 90 градусов в стороны (рис. 2—3).

Если позиция Seydza принимается в хакама, перед тем как ее принять, следует правой рукой разделить хакаму между коленями на правую и левую части.

Эта позиция используется для получения инструкций от преподавателя, для ожидания, ритуального поклона или медитации. Поклоны в позиции Seydza называются Dzarey и предназначены Dojo (Dojo ni Rey), Kamidza (Kamidza ni Rey), учителю (Sensey ni Rey) и друг другу (Otagay ni Rey). Команды подает помощник инструктора, сидящий слева от него в одном ряду с остальными учениками.

Для выполнения Dzarey нужно поочередно поместить сначала левую, а потом правую руку перед собой на расстоянии 15 – 20 сантиметров от коленей так, чтобы ладони составили треугольник, а указательные и большие пальцы соприкасались. При поклоне локти разводятся в стороны, ягодицы не отрываются от пяток, спина держится прямой. Затылок не должен быть виден партнеру. Лоб помещается над треугольником между ладонями. Поднимаясь со вдохом, нужно посмотреть на партнера и только потом вернуть руки на бедра. Сначала поднимается преподаватель, затем ученики первого ряда, второго ряда и т. д. (Рис. 4—5).

С выполнения этого ритуала начинается занятие практически во всех школах боевого искусства. В конце тренировки ритуал повторяется снова. Выслушав указания преподавателя в позиции Seydza, следует провести поклон, символизирующий благодарность за полученные знания. После проведения Rey Ho, в начале каждого занятия, проводится Mokuso – короткая медитация. Такая же по длительности и технике исполнения медитация выполняется перед проведением конечного ритуала по окончании тренировки.

МЕДИТАЦИЯ (MOKUSO)

Медитация различных видов традиционно называется в японских боевых искусствах Mokuso. Существует множество способов Mokuso, каждый из которых служит определенным целям. Медитация, используемая на тренировках будзюцу, помогает адепту обрести контроль над телом, позволяя ему контролировать не только мускульные сокращения, но и циркуляцию крови. Благодаря принудительному сохранению неподвижности, медитация такого рода приводит разум и тело в состояние стабильности и гармонии, позволяет существенно улучшить нейромышечную координацию и укрепить силу воли. Другие медитативные формы тренинга, состоящие из целого ряда психофизических упражнений в виде релаксации, концентрации и визуализации, выполняются на продвинутом уровне вне основной тренировки и требуют непосредственных рекомендаций преподавателя.

Mokuso, выполняемое в начале и в конце тренировки по боевым искусствам, обычно выполняется в положении Seydza. Ладони должны располагаться одна над другой на бедрах перед собой. Большие пальцы рук соприкасаются друг с другом. Локти и плечи расслабленно опущены. Обычно такая форма медитации проводится 3—5 минут, после чего начинается тренировка или занятие заканчивается.

На продвинутых уровнях обучения Mokuso может выполняться из положения стоя (Tachi Waza) и в движении.

Приняв положение для медитации, следует плотно закрыть глаза и расслабиться. Необходимо сконцентрироваться на естественном ритме своего дыхания. Насколько возможно, нужно удерживать себя от видений и мыслей и наблюдать за естественностью вдохов, выдохов и коротких пауз между ними. Разум должен двигаться вместе с дыханием, ощущая при этом неподвижность всего тела.

Нужно обратить внимание на возможное дрожание ресниц. Его присутствие свидетельствует о недостаточной поглощенности упражнением.

Если вам не удалось успокоить разум, следует, не напрягаясь, избавиться от угнетающих мыслей, отвлекая внимание концентрацией на простых объектах, например на ощущении входящего воздушного потока при дыхании. При регулярных занятиях через короткое время нужное состояние сознания будет появляться сразу же после принятия необходимого для медитации положения.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.