Quelques ides sociales et politiques
 


Le livre aborde les questions suivantes: l'mergence et le dveloppement de la pense politico-juridique; la Thorie du droit naturel; la Thorie du contrat social; les opinions Sociologiques des dmocrates rvolutionnaires en Russie; l'Anarchisme de M. Bakounine et P. Kropotkine; la Sociologie du populisme rvolutionnaire  une mthode subjective en sociologie; la direction Psychologique en sociologie russe.





 

Quelques ides sociales et politiques





L'mergence et le dveloppement de la pense politique et juridique




A l'?re de l'mergence des relations capitalistes en Europe occidentale aux XVIe-XIXe si?cles, le dveloppement de la pense politique est associ ? toute une galaxie de philosophes tels que T. Hobbes, J. Locke, B. Spinoza, C. Montesquieu, Moscou F. Voltaire, J.-J. Rousseau et autres. L'un des fondateurs de la thorie du contrat social est le penseur anglais Thomas Hobbes (1588-1679). Dans son ouvrage  Lviathan ou mati?re, forme et pouvoir de l'tat , il dcrit le chaos de l'existence naturelle pr-tatique des gens, une vie sans beaut et sans culture industrielle. Dans cette socit, il n'y avait que des conflits, mais les gens, tant raisonnables, ont trouv une issue au chaos: un contrat social. Ils ont accept de transfrer tous leurs droits au monarque et de se soumettre en change de la loi  (Science politique. Edit par A.A. Radugin, Moscou,  Centre , 2005, p. 30). La politique et son porteur, l'tat, selon Hobbes, sont tablis par les gens par le biais d'un accord entre eux, les individus faisant confiance ? une seule personne, le pouvoir supr?me sur eux-m?mes. L'tat est la personne qui utilise la force et les moyens qu'il juge ncessaires pour assurer la paix et la protection gnrale des personnes. Hobbes tait un dfenseur du pouvoir monarchique. Il a fait valoir qu'apr?s avoir conclu un contrat social et entrer dans un tat civil, les individus perdent la possibilit de changer de forme de gouvernement et de se librer de l'influence du pouvoir supr?me. Selon lui, il peut y avoir trois formes d'tat : la monarchie, la dmocratie et l'aristocratie, qui diff?rent non pas par la nature et le contenu du pouvoir supr?me qu'elles incarnent, mais par leur adquation au but pour lequel elles ont t cres. Les droits du pouvoir d'tat, selon la thorie de T. Hobbes, taient tout ? fait compatibles avec les intr?ts des classes ralisant la rvolution anglaise. Il est bien vident que selon les normes modernes, T. Hobbes est plus conservateur que libral, puisqu'il a m?me interprt l'ide librale de contrat social de telle mani?re que les conclusions se sont rvles conservatrices : la libert n'est possible que si les gens transf?rent le droit d'en disposer au monarque. La thorie politique du philosophe anglais J. Locke (1632-1704) est une autre tentative de prsenter le concept civil de la politique. Il tait l'idologue d'un compromis social entre la noblesse et la bourgeoisie. Il a expos ses opinions politiques dans son ouvrage  Deux traits sur le gouvernement . L'tat, selon Locke, re?oit du peuple exactement autant de pouvoir qu'il est ncessaire pour atteindre l'objectif principal de la communaut politique : raliser ses ides civiques et, surtout, le droit de proprit.

Dans ltat, personne ni rien ne peut chapper ? la subordination des lois et de la lgalit. Locke a anticip l'ide de l'tat de droit puisque, selon lui, c'est la loi qui est le principal instrument de prservation et d'expansion de la libert individuelle. L? o? il ny a pas de lois, il ny a pas de libert. 

Pour Locke, il est important que toute forme d'tat naisse d'un contrat social  un accord volontaire des personnes, afin qu'il prot?ge leurs droits et liberts naturels. Locke a dvelopp la doctrine de la transition du droit naturel ? l'tat civil de la socit et aux formes de gouvernement correspondantes. Il a formul l'objectif principal de l'tat comme la prservation de la libert de proprit et a dfendu le principe de la sparation des pouvoirs (Matveev A.A. Opinions politiques des temps nouveaux. 1999, Moscou, Infra-M, p. 89).

Les principales doctrines de la pense politique pendant la priode des rvolutions bourgeoises sont les suivantes:

1) la thorie de la souverainet populaire est ne et s'est dveloppe aux XVIIe et XIXe si?cles. bas sur la thorie de l'origine du contrat social: selon la thorie du contrat social, le peuple est la source du pouvoir d'tat et son porteur, le souverain;

2) thorie de l'tat de droit:

a) la doctrine des droits individuels naturels qui ne dpendent pas de la reconnaissance de l'tat;

b) la ncessit de garantir les droits individuels ;

c) le lien de l'tat et de ses organes avec les lois, les droits suprieurs ? l'tat ;

d) lien avec la doctrine de la sparation des pouvoirs.

3) thorie de la sparation des pouvoirs :

a) trois pouvoirs  lgislatif, excutif, judiciaire  doivent ?tre exercs par des autorits spcifiques diffrentes ;

b) tous les domaines de l'activit gouvernementale uniquement dans le cadre de la loi ;

c) principes dmocratiques gnraux : la loi est adopte uniquement par le pouvoir reprsentatif, le pouvoir excutif ne peut pas modifier les lois ; le tribunal est indpendant.




La thorie de la loi naturelle




Le concept trouve son origine dans la Gr?ce antique et cette expression elle-m?me ( jus naturale ) a t introduite par les juristes romains. Dans lAntiquit, le droit naturel tait compris comme la justice existant par nature. On l'opposait au droit rel (positif) comme exemple absolu. La loi naturelle tait considre comme une, commune ? tous les hommes (parfois pour les animaux), sa source est la nature et la divinit, tandis que le droit positif est cr par les hommes et chaque nation a la sienne. Des juristes romains, le concept de droit naturel a t adopt par la pense mdivale, qui a commenc ? considrer Dieu comme sa source unique, qui l'a tabli pour une vie heureuse au paradis.

 Dans les temps modernes, on soulignait que la loi naturelle est raisonnable, de sorte que m?me Dieu ne pouvait pas la changer, car cela reviendrait ? se contredire en tant que Grande Raison. La loi naturelle tait encore considre comme la source ? la fois de la moralit et du droit lui-m?me, ne faisant donc pas de distinction entre moral et juridique  (Science politique. Edit par B.N. Vasiliev, Moscou, Prospekt, 2003, p. 49). Aussi, la distinction entre droit naturel et droit naturel na pas toujours t faite. Pour certains penseurs (G. Grotius, B. Spinoza), ils se fondent en une source unique et naturelle de droit positif et d'tat. Hobbes et Locke insistent sur le fait que le droit est avant tout la libert de faire ou de ne pas faire quelque chose, alors que le droit est ncessit  il commande ou interdit. Hobbes, en dfinissant la loi naturelle, souligne qu'elle est  la libert de chaque homme d'utiliser ses propres pouvoirs ? sa guise, pour la prservation de sa propre nature, c'est-?-dire de sa propre vie . La doctrine moderne des droits de lhomme peut ?tre considre comme le successeur dune telle interprtation du droit naturel  (Dictionnaire politique de Saint-Ptersbourg,  Peter , 2004, p. 77).




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