Божественный брак
Олег Кузьмин

© Олег Кузьмин, 2025

ISBN 978-5-0064-7144-3

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение

Тема «божественного брака» интересовала меня давно. Ещё в детстве я слышал, что браки заключаются на небесах. Конечно, это по-разному интерпретируют… Кто-то говорит, что все браки заключаются на небесах, и если ты оказался с кем-то связан, то это не случайно и зачем-то тебе нужно, поэтому важно развивать отношения при любых обстоятельствах. А кто-то – что только счастливые браки были предопределены судьбой и Богом, а значит на стадии выбора партнёра будущие супруги так или иначе доверились Богу. В любом случае глядя на то, как единственный институт, созданный Богом, подвергается нападкам и разрушению в современном мире, хотелось побольше поговорить о крепкой семье, о настоящей любви, о верности и целомудрии, а также об отношении Бога к этим вопросам. Книга «Божественный брак» – это различные истории библейских героев о том, какую роль в их семьях играл Бог и что из всего этого получилось. Одних этих историй уже достаточно для того, чтобы ясно увидеть принципы настоящего счастливого божественного брака. Однако также в книге вы найдёте различные всесторонние размышления о семье, о любви, о проблемах, с которыми сталкивается каждая семья, и о путях преодоления этих проблем.

– Что такое настоящая любовь, а что такое обычная влюблённость – и чем они отличаются друг от друга?

– Могла ли божественная мудрость о семье ещё испокон веков быть запрятанной в народных сказках?

– Чем любовь мужчин и женщин отличаются друг от друга? Каковы признаки идеальных сексуальных отношений?

– Возможно ли, чтобы Бог жил в семье, и какой тогда станет эта семья?

– Можно ли развивать любовь шаг за шагом, и как понять, на каком этапе развития мы находимся?

– Каковы привычки всех счастливых супружеских пар?

На эти и многие другие вопросы, давайте вместе искать ответы в книге «Божественный брак»…

Олег Кузьмин. 2024 год

Глава 1.
Божественный брак
Адама и Евы

Лев Николаевич Толстой как-то говорил: «Все счастливые семьи похожи друг на друга, каждая несчастливая семья несчастлива по-своему». Однако, изучая тему божественных браков, я бы сказал с точностью до наоборот: «Все несчастные семьи похожи друг на друга, каждая счастливая семья счастлива по-своему». Проявления счастья и любви многогранны, фактически бесконечны, а несчастья и страдания, хотя и очень разные по форме, по сути одинаковы и являются не чем иным, как отсутствием счастья и любви…

Что можно сказать про Адама и Еву? Разве у них был божественный брак? Конечно, ведь их сотворил Бог, их привёл друг к другу Бог, и у них было много детей, а значит они регулярно вступали в отношения любви, по обоюдному согласию… Однако же у них были и ошибки, которые отразились на всём человечестве, что говорит о том, что даже в божественном браке у людей остаётся своя личная доля ответственности… Перефразировав поговорку, можно сказать: Бог хотел как лучше, а мы поступили по-своему.

Итак, что мы точно знаем про божественный брак Адама и Евы?

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле»

(Быт. 1: 27—28)

Бог сотворил человека (мужчину и женщину) по Своему образу и подобию, что, во-первых, говорит нам о том, что в Боге есть мужское и женское начало, а во-вторых, что Человек в изначальном смысле – это муж и жена, а по отдельности они, соответственно, половинки. И Бог даёт мужу и жене три благословения: «плодитесь», «размножайтесь» и «владычествуйте». «Плодитесь», или будьте плодотворны – здесь подразумевается достижение личной зрелости и самосовершенствование; «размножайтесь» – это благословение касается семьи и воспитания детей; а «владычествуйте» – имеется в виду достижение гармонии с природой. Если хорошенько задуматься, то абсолютно все человеческие устремления можно разбить на три группы: самопознание, отношения с другими людьми и отношения с материальным миром. Это и есть три Божьих благословения…

Что дальше?

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились»

(Быт. 2: 21—25)

В первой главе книги Бытия Бог уже сотворил Адама и Еву, а тут во второй главе как бы заново происходит творение – для чего? Многие обращают внимание, что Ева появилась из ребра Адама, и поэтому у мужчин должно быть на одно ребро меньше, однако медицина этого не подтверждает. Поэтому, видимо, тут подчёркивается совсем другая идея: так как муж и жена по отдельности – половинки, то им необходимо быть вместе, быть одной плотью, а это значит, что супружеские отношения важнее, нежели отношения между родителями и детьми. Родители и дети даны нам на время, а жена или муж – навсегда. Иисус говорил про это очень ясно:

«…не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так…»

(Матф. 19: 4—8)

То есть изначальный Божий план никакого развода, никаких измен и никакого свободного секса не предполагал вовсе… Если вернуться к ребру, то эта часть тела близка к сердцу, поэтому мужу жену и жене мужа нужно всегда держать поближе к сердцу и любить как свою собственную плоть:

«Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее…»

(Еф. 5: 28—29)

Итак, брак Адама и Евы действительно божественный – они половинки друг для друга, они сотворены друг для друга, вместе они образ Божий, им дано повеление (благословение) любить, вступать в сексуальные отношения, давать рождение многим детям. Они открыты друг перед другом полностью, в них нет ни страха, ни сомнений, ни стыда…

А вот дальше они по своему собственному выбору пренебрегают Божьим Словом и слушаются слов змея. То есть, по сути, они предают Бога прежде всего в своём сердце, потом пренебрегают Божьим Словом, потом совершают грех и постепенно привносят в свой брак такие неприятные элементы, как похоть, страх, стыд, высокомерие, самооправдание и т. д.

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания»

(Быт. 3: 6—7)

Первое, что начало разрушать божественный брак Адама и Евы – это похоть.

«И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся»

(Быт. 3: 9—10)

Второе, что разрушало их божественный брак – это страх предстать перед Богом и признаться в содеянном.

«…Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела»

(Быт. 3: 11—13)

Третье, что разрушало божественный брак, было самооправдание и безответственность (я не виноват, это всё они).

Оставаться вблизи от Бога в Эдемском саду Адам и Ева больше уже не могли и дальше жили своим умом. Они рожают и воспитывают детей, однако делают это так, что старший Каин в итоге убивает младшего Авеля. Это позволяет предположить, что семья Адама и Евы после изгнания из рая, по крайней мере вначале, была неблагополучной. По-видимому, Адам и Ева серьёзно ссорились, и это отразилось на воспитании детей, привело детей к психологическим травмам и трагедии…

На этом достоверная история заканчивается, и дальше мы можем опираться только на апокрифы. В частности, есть такой апокриф – Житие Адама и Евы, другое его название – Адамова книга, и самый оригинальный текст датируется I веком нашей эры. Потом, конечно, были правки, христианские вставки и различные переводы со своими уникальными подробностями. Адамова книга входит в Талмуд. Далее будем цитировать латинскую версию Адамовой книги.

Изменить историю грехопадения было Адаму и Еве не по силам, но, думаю, потеряв связь с Богом, они наверняка пытались что-то исправить. Процесс их раскаяния так описывается в апокрифе:

«…И Адам сказал Еве: «Ты не можешь принести так много как я, но принеси (такую жертву) на сколько у тебя хватит сил. А я проведу сорок дней, постясь, но ты сделай это в речке Тигр и выбери камень и стань на него в воде до шеи своей в глубине реки. И не позволяй никакой речи исходить из уст твоих, так как мы не достойны, чтобы обращаться к Богу, поскольку наши губы нечисты от незаконного и запрещенного плода. И стой в реке тридцать семь дней. А я проведу сорок дней в воде Иордана, возможно Бог сжалится над нами».

Житие Адама и Евы

[Латинская версия]

Здесь они налагают на себя серьёзные физические ограничения, стоят в холодной воде, постятся, а также соблюдают обет молчания… Это не помогло исправить последствия грехопадения, но по крайней мере вывело дьявола на чистую воду.

«И с тяжелым вздохом, дьявол сказал: «O Адам! вся моя враждебность, зависть, и горе – для тебя, так как это – из-за тебя у меня забрали славу, которой я обладал на небесах посреди ангелов, и из-за тебя был сброшен на землю». Адам ответил, «Что сделать я могу? Что я сделал уже, и какой мой грех против тебя? Посмотри ты не получил никакого вреда или ущерба от меня, почему ты преследуешь меня?» Дьявол ответил: «Адам, что ты говоришь мне? Именно для твоей пользы меня сбросили с места моего. Когда тебя создали меня отвергли от Бога и изгнали от ангелов. Когда Бог вдунул в тебя дыхание жизни и лицо твое было сделано в образе Бога, Михаил заставил (нас) поклоняться тебе как виду Бога; и Бог сказал: «Вот – Адам. Я сделал его в нашем образе и подобии. И Михаил вышел и призывал всех ангелов говоря: «Поклоняйтесь образу Бога, поскольку Бог так приказал». И сам Михаил поклонился сначала; тогда он призвал меня и сказал: «Поклонись образу Бога, и я ответил, «Мне незачем поклоняться Адаму». И Михаил продолжал убеждать меня, чтобы поклонился, я же сказал ему, «Почему ты убеждаешь меня? Я не буду поклоняться низшему и младшему (более молодому) чем я. Я – старше его в Создании, прежде, чем он был создан, я уже был. Это его обязанность поклоняться мне».

То есть мотивом для искушения Евы у архангела Люцифера, которого ещё называют драконом, змием, дьяволом и сатаною, была зависть, недостаток любви, высокомерие и безответственность.

И всё же, несмотря на печальные обстоятельства – изгнание из рая, убийство Каином Авеля, труд в поте лица, болезненные роды и прочее – Адам и Ева держались друг друга, регулярно вступали в сексуальные отношения и рождали детей, в апокрифе даже приводится их число:

«И после того, как Адам родил Сифа, он жил восемьсот лет и родил тридцать сыновей и тридцать дочерей; и всех детей было шестьдесят три. И они были увеличены по земле в их народах».

Это говорит нам о том, что, хотя Адам и Ева и ссорились друг с другом, всё же они оставались вместе, не разводились и постепенно учились строить отношения.

Когда Адам и Ева состарились, а все их дети выросли, они собрали их вместе и поведали историю своего падения, завещав записать её на глиняных и каменных скрижалях, чтобы помнить и делать правильные выводы. Кажется, отличная идея – совершая ошибки, не только учиться на них, но каяться перед своими потомками и предостерегать от повторения подобного.

Практические моменты

• Божественный брак разрушают похоть, страх и безответственность.

• В воспитании детей важнее всего пример родителей.

• Начните вести дневник и анализировать как свои победы, так и свои ошибки.

• Прочитайте апокриф «Адамова книга».

               Заметки, идеи, мысли

Глава 2.
Принцесса и дракон

Почти в каждом народе есть сказание про принцессу и дракона. Конечно, детали и действующие персонажи сильно разнятся. И тем не менее общие детали есть почти в каждой истории…

Женщина из высшего сословия, чаще всего принцесса или княжна, оказывается похищенной драконом или огнедышащим змеем. Герой, чаще всего рыцарь или богатырь, отправляется на битву с драконом и спасает принцессу. В конце истории обычно принцесса выходит замуж за победителя дракона… Вот самые популярные истории и сказания на данную тему:

– Самый ранний пример – древнегреческий миф о Персее, который спасает Андромеду, дочь царя, от морского чудовища, напоминающего змея и дракона.

– Сказание о Святом Георгии Победоносце, пронзающем змея копьём и освобождающем царскую дочь.

– История о святом Егории Храбром, в которой королевству Аравия угрожает морское чудовище, каждый день требующее приносить в жертву человека. Храбрый Егор спасает принцессу Елизавету Прекрасную и использует её пояс, чтобы связать зверя…

– Скандинавская легенда про о Тору Боргархьёрт – жену Рагнара Лодброка, который убивает змея, чтобы добиться её руки.

– Былины и сказки про Никиту Кожемяку и Добрыню Никитича, побеждающих Змея Горыныча и освобождающих, соответственно, княжескую дочь или княжескую племянницу.

Всего же существуют десятки различных историй, сказок и легенд у разных народов на данную тему.

В сказках часто содержится народная мудрость, а также некое послание от Бога, передающееся от поколения к поколению. Давайте попробуем, опираясь на Священное Писание, разобрать сказания, посвящённые теме «Принцесса и дракон»…

Дракон обычно огнедышащий, летающий, рогатый, злобный и жадный… В Откровениях читаем:

«И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним».

(Откр. 12: 9)

Змей, искушавший Еву в Эдемском саду, – это и есть и дракон, и Змей Горыныч, и сатана, и архангел Люцифер. Ева, к слову, – любимая Божья дочь, то есть «всамделишная» принцесса.

«Сатана» с ассирийского переводится «противник, клеветник». «Дьявол» с древнегреческого переводится также «клеветник». И в обоих случаях – ложь, клевета – это главные качества змея. Иисус называл его отцом лжи:

«Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи».

(Иоан. 8: 44)

С этой точки зрения сравнение сатаны со змеем очень символично. Раздвоенный змеиный язык – символ существа, одним языком говорящего две противоположные вещи или в одном сердце живущего двойной жизнью, то есть лицемера. Также прежде чем проглотить жертву, змей обвивается вокруг нее. Поэтому он стал символом тех, кто в корыстных целях опутывает других своими сетями.

Драконы в западноевропейской мифологии со времён Средневековья часто изображались с массивным змеевидным телом, имели крылья, рога, четыре лапы и были способны выдыхать пламя.

Про огонь читаем:

«И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны».

(Иак. 3: 6)

По сути, опять речь о лжи…

Рога сатане стали пририсовывать в Средние века, чтобы подчеркнуть его определённые качества. Рога дьявола-дракона, как впрочем и копыта, – явная отсылка к похотливому Пану (божество Древней Греции). То есть рога дракона – символ похоти…

Именно похоть разжигал в Еве змей, ведь когда она вкусила от плода, то первое, что обнаружила – это свою наготу, – и устыдилась этого…

«И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания».

(Быт. 3: 7)

Таким образом, огнедышащий дракон, древний змий, с которым боролись все герои, – это действительно сатана, обольщающий людей при помощи лжи и похоти.

Принцесса – это Божья дочь, угодившая в плен к сатане, и никто не может справиться с чудищем из-за страха, поэтому сатана в Библии упоминается как «князь мира сего» и «бог века сего». Его власть над людьми практически безгранична…

Однако герой, или рыцарь, или богатырь – человек со сверхспособностями и бесстрашием бросает вызов дракону.

Откуда у рыцаря бесстрашие? Всё очень просто:

«В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви».

(1 Иоан. 4: 18)

А чем вооружён рыцарь? Обычно это щит, меч, шлем, кольчуга…

«Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие»

(Еф. 6: 14—17)

Итак, герой, спасающий принцессу из лап дракона, обладает определёнными качествами: он праведен, готов исполнять Божью волю, имеет абсолютную веру, обрёл личное спасение и владеет Словом Бога. Именно такой рыцарь и в состоянии одержать победу над драконом-сатаной, к каким бы ухищрениям не прибегал последний. Ну и на таком основании создать хорошую, крепкую семью, где «жили они долго, в любви и согласии и никогда не разводились».

Практические моменты

• Дракон, змий, сатана, диавол – синонимы, обозначающие архангела Люцифера, искушавшего первых людей при помощи похоти и лжи. Также он поступает и сейчас.

• Рыцарь или богатырь, желающий создать хорошую семью с принцессой (дочерью Бога), прежде всего должен развивать в себе праведность, послушание Божьей воле, абсолютную веру, а также глубоко изучать Божье Слово и обрести личное спасение.

• Прочитайте любое сказание про принцессу и дракона и проанализируйте в свете всего вышесказанного.

               Заметки, идеи, мысли

Глава 3.
Божественный брак Авраама

Авраам с древнееврейского переводится как «отец множества». Изначально его звали Аврам, и позднее за заслуги перед Богом он получает имя Авраам. Он был старшим сыном Фарры (изготовителя идолов), отцом Измаила (прародителя арабов) и Исаака (прародителя евреев). В раввинистической литературе первый из трёх патриархов (Авраам, Исаак, Иаков). Обращаясь к людям, одно время даже Бог говорил о себе: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова». А люди, когда молились, периодически говорили: «Господи, Боже господина моего Авраама!», – как бы отделяя других идолов и богов от конкретного Бога, которому и поклонялся Авраам… Авраам в исламе соответствует Ибрахиму и является духовным предком всех верующих авраамических религий (иудаизма, ислама и христианства).

В любом случае Авраам был выдающимся человеком, и его историю можно прочитать в книге Бытия в Библии. Здесь же затронем такой важный аспект жизни Авраама, как его божественный брак…

У Авраама фактически было три жены – Сарра, Агарь и Хеттура; кроме этого, вероятно, были ещё и наложницы (но это не точно), однако по-настоящему Авраам всю жизнь любил только одну женщину. У нас нет права осуждать Авраама, который жил в эпоху до появления Божьих заповедей (первого Божьего Слова), а вот поучиться чему-то у него и его жены Сарры мы точно можем.

Итак, далее нашим основным источником знаний становится книга Бытие (11—25 главы).

Авраам, казалось бы, был самым неподходящим человеком для служения Богу: во-первых, сын изготовителя идолов; во-вторых, старший сын, к которым сатана всегда имел большую привязанность из-за их права первородства (так было и с Каином, и с Симом, и с Исавом); в-третьих, в семье Авраама есть личная трагедия – его жена Сарра «была неплодна и бездетна». Плюс Бог призывает его оставить дом и в преклонном возрасте (75 лет) отправиться в далёкое путешествие с туманными перспективами. Любой из этих причин могло хватить для того, чтобы у Авраама не возникло желания повиноваться Богу. Тем не менее…

«…Аврам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана. И взял Аврам с собою Сару, жену свою, Лота, сына брата своего, и все имение, которое они приобрели, и всех людей, которых они имели в Харране; и вышли, чтобы идти в землю Ханаанскую…»

(Быт. 12: 4—5)

Далее начинаются испытания их супружеского единства:

«И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той. Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых; скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя»

(Быт. 12: 10—13)

Представляете себе состояние Сарры? Она с преданностью и любовью последовала за своим мужем, оставила всех родственников, доверилась Аврааму, но вот возникают первые сложные обстоятельства, и её защитник, её опора и надежда говорит: «Если меня убьют, это плохо; пусть лучше тебя в гарем к фараону уведут, а со мной всё хорошо будет…». Современная жена на месте Сарры могла начать подозревать, что её не любят и попросту хотят использовать, а значит можно и нужно пользоваться моментом, оставшейся пока ещё красотой и искать защиты у сильных мира сего… Однако Сарра поступает нелогично и сохраняет преданность и верность Аврааму – более того, всеми своими силами старается отстоять свою честь на вражеской территории; в итоге это становится условием, чтобы вмешался Бог…

«…Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову. И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было»

(Быт. 12: 17—20)

Единственная причина, почему Сарра могла с такой верой и преданностью противостоять искушениям – это её абсолютная уверенность в любви своего мужа Авраама. Можно только догадываться, каким образом Авраам проявлял любовь к Сарре, что она, рискуя своей жизнью, готова была хранить свою верность ему. Просто задумайтесь на секунду: что должна была испытывать Сарра по отношению к Аврааму в такой ситуации? Мне приходит на ум только одно – абсолютное доверие.

И всё же Сарра не могла родить ребёнка, и тогда она сама привела к Аврааму свою служанку Агарь, чтобы последняя выносила дитя вместо неё… Отчаянный шаг, но даже в наше время в большей части мира суррогатное материнство при проблемах с рождением детей всё ещё является допустимым выходом из ситуации… Проблема была в том, что Агарь, родив Измаила, стала притеснять свою хозяйку, не понимая, что для Авраама есть только одна любимая женщина…

«Он вошел к Агари, и она зачала. Увидев же, что зачала, она стала презирать госпожу свою. И сказала Сара Авраму: в обиде моей ты виновен; я отдала служанку мою в недро твое; а она, увидев, что зачала, стала презирать меня; Господь пусть будет судьею между мною и между тобою. Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее»

(Быт. 16: 4—6)

Хотя история и неприятная, и, возможно, Аврааму было жалко изгонять Агарь и своего сына, но его любовь и привязанность к Сарре, а также доверие ей было превыше всего… Бог же позднее позаботился об Измаиле (сыне Авраама), и он стал прародителем арабов, которые позднее приняли ислам. Также считается, что Измаил был прямым предком Мухаммеда…

Когда Аврааму стукнуло 99 лет, Бог обратился к нему:

«…Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; Я благословлю ее и дам тебе от нее сына; благословлю ее, и произойдут от нее народы, и цари народов произойдут от нее. И пал Авраам на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ»

(Быт. 17: 15—20)

Авраам сомневался в том, что столетний старик с 90-летнею старухой смогут зачать ребёнка, и, думаю, мы в состоянии его понять, однако в божественном браке возможно даже такое. Даже в нашем современном мире есть мужчины, которые в девяносто лет вполне себе могут зачинать детей, а женщины в 70-летнем возрасте рожать. Тогда же и время было другое, и экология, вероятно, лучше… Но главное, что Бог благословил этот брак… С Измаилом же всё получилось, как и предсказывал Бог. У Измаила было двенадцать сыновей и одна дочь, и никто сейчас не станет сомневаться, что 450 миллионов арабов в мире и 1,5 миллиарда мусульман действительно являются великим народом…

Позднее и Сарра узнала о Божьей воле:

«И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время [в следующем году], и будет сын у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала у входа в шатер, сзади его. Авраам же и Сарра были стары и в летах преклонных, и обыкновенное у женщин у Сарры прекратилось. Сарра внутренно рассмеялась, сказав: мне ли, когда я состарилась, иметь сие утешение? и господин мой стар. И сказал Господь Аврааму: отчего это [сама в себе] рассмеялась Сарра, сказав: „неужели я действительно могу родить, когда я состарилась“? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и [будет] у Сарры сын»

(Быт. 18: 10—14)

Если не вдаваться в медицинские подробности, а просто однозначно ответить на вопрос, можно ли забеременеть, если вообще нет месячных, то ответ будет: да, можно. Сарра об этом не знала, а Бог знал… Ещё интересно, что реакция и Авраама и Сарры на новость о рождении ребёнка была одинаковая – они рассмеялись и подумали, что Бог подшучивает над ними. Очень здорово, когда у супругов схожее чувство юмора, и видимо, Авраам и Сарра были примером и в этом…

Однако испытания супружеского единства Авраама и Сарры ещё не закончились:

«Авраам поднялся оттуда к югу и поселился между Кадесом и между Суром; и был на время в Гераре. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. [Ибо он боялся сказать, что это жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.] И послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру. И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыка! неужели Ты погубишь [не знавший сего] и невинный народ? Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих»

(Быт. 20: 1—5)

На этот раз в роли искусителя выступает Авимелех, царь Герарский. В этот момент всем женщинам должно быть интересно – а какой косметикой пользовалась Сарра, что даже в девяносто лет она выглядела прекрасно и соблазнительно для царя Герарского, у которого был доступ ко всем красивым и молодым женщинам округи? К сожалению, история об этом умалчивает, однако думаю, что главная причина в том, что она была любима Богом и своим мужем. Оказавшись в ситуации, когда Авраам буквально собственноручно опять отправляет её в гарем к другому человеку, она продолжает любить Авраама, доверять ему и бороться за свою верность и честь…

На этот раз за верность Сарры Авраам был вознаграждён даже материально:

«И взял Авимелех [серебра тысячу сиклей и] мелкого и крупного скота, и рабов и рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему Сарру, жену его. И сказал Авимелех [Аврааму]: вот, земля моя пред тобою; живи, где тебе угодно. И Сарре сказал: вот, я дал брату твоему тысячу сиклей серебра; вот, это тебе покрывало для очей пред всеми, которые с тобою, и пред всеми ты оправдана»

(Быт. 20: 14—16)

1 сикль примерно равен 10 граммам, а значит Аврааму за жену перепало 10 кг серебра, что на современные деньги составило бы 660 миллионов рублей. В общем хватило бы на квартиры во всех крупнейших городах мира… Уже давно не секрет, что супружеское единство значительно способствует здоровью супругов, а также их материальному благополучию. Мужья любимые и уважаемые жёнами лучше работают и больше зарабатывают. Так было и в семье Авраама…

Ну а дальше Сарра зачала и родила Исаака, смогла вскормить его своей грудью и даже прожить ещё достаточно долго, чтобы увидеть взросление и становление сына.

Сарра прожила 127 лет, Авраам после смерти Сарры прожил ещё 38 лет, женился на Хеттуре, и у него родилось ещё шесть сыновей, однако он отдал всё, что имел, Исааку. В возрасте 175 лет Авраам умер и был погребён вместе с Саррой… Вероятно, Аврааму было сложно жить одному на старости лет, и он вступил в некий утешительный брак, однако всю жизнь он по-настоящему любил только Сарру и хотел оставаться только с ней…

Практические моменты

• Сарра готова была преодолеть поистине серьёзные испытания благодаря любви Авраама.

• Когда кажется, что что-то совершенно невозможно с человеческой точки зрения, это вовсе не означает, что это невозможно и с точки зрения Бога. «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Матф. 19: 26).

• Прочитайте историю Авраама в Библии: книга Бытие, главы с 11 по 25.

               Заметки, идеи, мысли

Глава 4.
Царевна-лягушка

Поговорим о супружеских взаимоотношениях Ивана и Василисы.

Иван Царевич был младшим сыном царя. Царь решил своих сыновей сосватать. И выбор жён для них доверил Божьему провидению: «А вы возьмите по стреле, натяните свои тугие луки и пустите стрелы в разные стороны. Где стрела упадет – там и сватайтесь».

Пустил стрелу старший брат. Упала стрела на боярский двор, и подняла её боярская дочь. Пустил стрелу средний брат – полетела стрела к богатому купцу во двор. Подняла её купеческая дочь. Пустил стрелу Иван Царевич – полетела его стрела прямо в топкое болото, и подняла ее лягушка-квакушка.

Сначала такой выбор пары совершенно не понравился Ивану, и хотел он сбежать, но, немного помолившись, он принял такой «подарок» судьбы. Чего опасался Иван Царевич? Того, что родственники не примут его невесту и засмеют его, так как она была несколько другой «национальности»…

Братья, конечно, смеялись над Иваном, говорили ему: «А русской невесты что, не было? Ты кого в дом привёл?» Но царь-отец поддержал сына и сказал: «Бери уж ту, что досталась…».

Прошли свадьбы, и началась семейная жизнь… У одного брата боярская дочь – значит, с образованием и положением в обществе; у другого брата – купеческая дочь, красивая и богатая. У Ивана Царевича – пока не понятно…

Царь же решил всех вывести на чистую воду и дал им испытания: испечь хлеб, соткать ковёр, сплясать перед всеми на пиру. Что это за три испытания? Обычно жена отвечает за атмосферу в доме, а если жена умеет вкусно готовить, содержит дом в чистоте и порядке, а также умеет с уважением общаться с гостями, то и атмосфера в доме будет на высшем уровне. В итоге Василиса Премудрая произвела на царя, да и на всех, самое лучшее впечатление, хоть она и без высшего образования, и без положения в обществе, и без приданого, да и «национальности» не той, но… Оказалось, что и готовит, и ткёт, и танцует она лучше других, и вообще всяческих разных достоинств у неё было больше, чем у других…

И всё бы хорошо, но шкура эта лягушачья никак не давала покоя Ивану Царевичу. Что это за шкурка такая, мерзкая, липкая и в бородавках? Это пласт «дури», который есть в каждом без исключения человеке, ну или, другими словами, «падшая природа». В итоге Иван, вместо того чтобы любить и принимать Василису такой, какая она есть, и просто понять, что совершенной сразу стать невозможно, придирался к ней, скандалил и старался её изменить, попытавшись сжечь лягушачью шкурку, и даже не спросил мнения Василисы.

Василиса, конечно, расстроилась: она навечно хотела быть с Иваном, но не смог он принять её и уберечь, чтобы вместе построить семью с Богом в центре. И пришлось Василисе вернуться в свою семью, к своему отцу. Кто отец Василисы Премудрой? Кощей Бессмертный, то есть сатана…

Василисе Премудрой, чтобы выйти из родословия Кощея, нужно было три года быть лягушкою – по-видимому, это была некая миссия от Бога, чтобы отделиться от сатаны… Потом подбор пары (пуск стрелы), встреча с Иваном, свадьба и испытания от царя (Божьи благословения), а потом особый трёхдневный период в доме Ивана. Но что-то пошло у них не так…

В итоге пришлось платить искупление в большей мере… Теперь Ивану необходимо было сносить три пары железных сапог и изгрызть три железных хлеба. По-видимому, нужно было Ивану приложить много усилий ради Бога и жены, чтобы научиться жить не только лишь для себя, научиться сопереживать другим людям и окружающему миру.

По дороге Иван Царевич встречает медведя, селезня, зайца и щуку. И каждого из них он пожалел и не убил, несмотря на голод. Это говорит о том, что Иван Царевич сильно изменился и уже стал заботиться о других больше, чем о себе… В конце концов эти звери, символизирующие всё сущее (землю, воздух и воду), помогли Ивану сладить с Кощеем… В итоге Иван совершенно преобразился и готов был вырвать Василису из родословия сатаны (Кощея).

Увидев все его усилия и полное изменение его мотивации, Василиса Премудрая сказала: «Теперь я навечно твоею буду!» И стали они жить дружно, в любви и согласии…

Практические моменты

• Не стоит судить о человеке по его внешнему виду, его религии или его национальности. То, каков человек на самом деле, проявляется в жизненных обстоятельствах.

• Бог всегда сначала даёт возможность сделать всё относительно легко и просто, но если человек не понимает, ему приходится проходить через большие испытания и трудности.

«Бог обращается к человеку шепотом любви, а если он не услышан, то голосом совести. Если человек не слышит голоса совести, то Бог обращается через рупор страданий»

(Клайв Стейплз Льюис)

• Прочитайте сказку «Царевна-лягушка» в кругу семьи и обсудите.

               Заметки, идеи, мысли

Глава 5.
Божественный брак Исаака

Исаак – с одной стороны, самый скромный и неприметный из всех патриархов Ветхого Завета, а с другой – и проблем в Божьем провидении от него было меньше, чем от Авраама или Иакова. У Исаака, в отличие от отца (Авраама) или сына (Иакова), была всего одна жена. Он не хотел конфликта со своим братом Измаилом, так как был слишком мал, чтобы понимать, что происходит, когда Авраам по наущению Сарры изгонял Агарь с сыном из дома.

Он готов был, чтобы Авраам принёс его в жертву, хотя и не был виновен в том, что Авраам ещё до его рождения не смог до конца сделать символическое приношение животных, что и стало причиной принесения в жертву Исаака.

И уж конечно, имея всего одну жену, Исаак избежал всех проблем, с которыми столкнулся Иаков, вступавший в отношения сразу с четырьмя женщинами, боровшимися за внимание мужа…

И всё же, несмотря на отсутствие громких подвигов, Исаак был одним из трёх патриархов, про которых даже Бог в Ветхом Завете говорил:

«Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова»

(Исх. 3: 6)

И если Авраама называют отцом веры, а Иаков удостоился звания «Израиль», что означает «победитель», то вот Исаак у меня лично ассоциируется со смирением, кротостью, простотой и бесхитростностью…

Про божественный брак Исаака можно почитать в основном в 24 главе книги Бытия, и здесь мы разберём эту главу…

«И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было: положи руку твою под стегно мое и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли, что ты не возьмешь сыну моему [Исааку] жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу, но пойдешь в землю мою, на родину мою [и к племени моему], и возьмешь [оттуда] жену сыну моему Исааку»

(Быт. 24: 4)

Пожилой Авраам определяет, что жена у его сына Исаака должна произойти из родственников Авраама, а не из языческих племён. Проблема перекрёстных браков с другими народами была лишь в том, что израильтяне легко перенимали обычаи и культуру языческих племён и вообще забывали про Бога. И здесь Авраам, по-видимому, сомневается в том, что Исаак окажется в состоянии своим образом жизни и своей верой повлиять на какую-либо девушку из другого народа… Это важно, потому что далеко не каждый, подобно Моисею, Иосифу или Ноемини, оказывался способен менять веру и культуру окружающих людей только лишь своим образом жизни. И перекрёстные браки с хананейскими племенами стали одной из самых больших проблем после исхода израильтян из Египта… Авраам смотрит на своего сына, здраво оценивает его возможности и даёт именно такое указание своему слуге по поводу подбора пары для Исаака.

«Раб сказал ему: может быть, не захочет женщина идти со мною в эту землю, должен ли я возвратить сына твоего в землю, из которой ты вышел? Авраам сказал ему: берегись, не возвращай сына моего туда; Господь, Бог неба [и Бог земли], Который взял меня из дома отца моего и из земли рождения моего, Который говорил мне и Который клялся мне, говоря: [тебе и] потомству твоему дам сию землю, – Он пошлет Ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену сыну моему [Исааку] оттуда; если же не захочет женщина идти с тобою [в землю сию], ты будешь свободен от сей клятвы моей; только сына моего не возвращай туда»

(Быт. 24: 5—8)

Авраам по велению Бога в молодости ушёл из своего дома, оставив прежние занятия и прежние верования, и теперь заклинает своего слугу ни в коем случае не возвращать Исаака обратно в ту землю. Здесь подходит выражение «уходя – уходи»: если принял решение двигаться вперёд, то незачем оглядываться назад. Об этом позднее очень ясно говорил Иисус:

«…я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия»

(Лук. 9: 61—62)

Авраам, пытаясь устроить судьбу своего сына, пользуется важным принципом: пусть прошлое остаётся в прошлом, живи настоящим и простирайся в будущее…

«И положил раб руку свою под стегно Авраама, господина своего, и клялся ему в сем. И взял раб из верблюдов господина своего десять верблюдов и пошел. В руках у него были также всякие сокровища господина его. Он встал и пошел в Месопотамию, в город Нахора, и остановил верблюдов вне города, у колодезя воды, под вечер, в то время, когда выходят женщины черпать [воду], и сказал: Господи, Боже господина моего Авраама! пошли ее сегодня навстречу мне и сотвори милость с господином моим Авраамом; вот, я стою у источника воды, и дочери жителей города выходят черпать воду; и девица, которой я скажу: наклони кувшин твой, я напьюсь, и которая скажет [мне]: пей, я и верблюдам твоим дам пить, [пока не напьются,] – вот та, которую Ты назначил рабу Твоему Исааку; и по сему узнаю я, что Ты творишь милость с господином моим [Авраамом]»

(Быт. 24: 9—14)

Слуга Авраама обращается к Богу и хочет убедиться в том, что выбор, который ему предстоит сделать, будет не его собственным выбором, а выбором небес. То есть он буквально желает для Исаака брака, заключённого на небесах. Когда человек по своему усмотрению выбирает жену, он может руководствоваться самыми практичными внешними вещами: красота, приданое, возраст, влиятельные родственники… Однако этого недостаточно для свадьбы, ведь когда люди женятся, соединяются два родословия, и те ситуации, которые будут возникать во взаимоотношениях молодожёнов, будут скорее всего следствием проблем этих родословий. Поэтому выбрать сапоги в магазине человек может сам, а вот при выборе жены на всю жизнь лучше пригласить Бога, который знает ситуацию обоих молодых людей досконально…

«Еще не перестал он говорить [в уме своем], и вот, вышла Ревекка, которая родилась от Вафуила, сына Милки, жены Нахора, брата Авраамова, и кувшин ее на плече ее; девица была прекрасна видом, дева, которой не познал муж. Она сошла к источнику, наполнила кувшин свой и пошла вверх. И побежал раб навстречу ей и сказал: дай мне испить немного воды из кувшина твоего. Она сказала: пей, господин мой. И тотчас спустила кувшин свой на руку свою и напоила его. И, когда напоила его, сказала: я стану черпать и для верблюдов твоих, пока не напьются [все]. И тотчас вылила воду из кувшина своего в поило и побежала опять к колодезю почерпнуть [воды], и начерпала для всех верблюдов его. Человек тот смотрел на нее с изумлением в молчании, желая уразуметь, благословил ли Господь путь его, или нет»

(Быт. 24: 15—21)

Ревекка красива, что важно, но всё же на вкус и цвет товарища нет, так что это не главное. Ревекка девственница, что очень важно, так как у неё никогда не будет искушения сравнивать своего мужа с другими мужчинами, он будет её единственным мужчиной. Плюс она напоила всех верблюдов слуги Авраама… После перехода через пустыню верблюд может выпить до ста литров воды, а верблюдов десять – даже если кувшин Ревекки был на десять литров воды, то Ревекке пришлось бы около ста раз бегать к колодезю с водой… Даже если верблюды не жаждали настолько сильно, Ревекка не могла об этом знать, а значит у неё было искреннее желание несколько часов заниматься тяжёлым физическим трудом, чтобы помочь незнакомому ей человеку. Неудивительно, что слуга Авраама просто потерял дар речи и, пребывая в шоке, смотрел на Ревекку. Поступок Ревекки рассказал о её трудолюбии, усердии, гостеприимстве, терпении, смирении и доброте к людям и животным…

«У Ревекки был брат, именем Лаван. Лаван выбежал к тому человеку, к источнику… и сказал [ему]: войди, благословенный Господом; зачем ты стоишь вне? я приготовил дом и место для верблюдов. И вошел человек. Лаван расседлал верблюдов и дал соломы и корму верблюдам, и воды умыть ноги ему и людям, которые были с ним; и предложена была ему пища…»

(Быт. 24: 29—33)

Лаван, брат Ревекки, проявляет не меньшее гостеприимство, чем сестра, что говорит о том, что Ревекка в этом не уникальна, и что всё их семейство почтенное и благородное. И хотя про отца и мать Ревекки нам ничего неизвестно, вероятно, они также произвели очень хорошее впечатление на слугу Авраама. Какой бы хорошей не казалась девушка, но если у неё склочные, жадные и скандальные родители, то эта природа проявится при определённых обстоятельствах рано или поздно и в ней. Поэтому слуга Авраама, ненавязчиво наблюдая за родственниками Ревекки, может получить представление о ней самой…

Потом в доме Ревекки слуга Авраамов пересказывает всю чудесную историю, произошедшую с ним, свидетельствуя всем о том, что этот брак уже заключён на небесах, и осталось только родственникам Ревекки принять это.

«И ныне скажите мне: намерены ли вы оказать милость и правду господину моему или нет?.. И отвечали Лаван и Вафуил и сказали: от Господа пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго; вот Ревекка пред тобою; возьми [ее] и пойди; пусть будет она женою сыну господина твоего, как сказал Господь. Когда раб Авраамов услышал слова их, то поклонился Господу до земли. И вынул раб серебряные вещи и золотые вещи и одежды и дал Ревекке; также и брату ее и матери ее дал богатые подарки. И ели и пили он и люди, бывшие с ним, и переночевали. Когда же встали поутру, то он сказал: отпустите меня [и я пойду] к господину моему»

(Быт. 24: 49—54)

Все, единодушно чувствуя, что брак Исаака и Ревекки – это Божья воля, отпускают Ревекку с незнакомым им человеком в незнакомую страну, просто поверив ему на слово – для свадьбы с тем, кого она никогда не видела… Могла Ревекка отказаться? Или родственники Ревекки – не поверить слуге Авраама? Конечно. Это была их ответственность – понять Божью волю и последовать ей независимо от того, понимают они её ли нет, нравится им она или нет. В конечном итоге, для тех, кто следует Божьей воле, всё заканчивается хорошо, однако вначале Ревекке и Исааку просто приходится довериться судьбе и провидению…

«И призвали Ревекку и сказали ей: пойдешь ли с этим человеком? Она сказала: пойду. И отпустили Ревекку, сестру свою, и кормилицу ее, и раба Авраамова, и людей его. И благословили Ревекку и сказали ей: сестра наша! да родятся от тебя тысячи тысяч, и да владеет потомство твое жилищами врагов твоих!… При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить, и возвел очи свои, и увидел: вот, идут верблюды… Раб же сказал Исааку все, что сделал. И ввел её Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее…»

(Быт. 24: 58—67)

Исаак бродил по полю и с нетерпением ждал, кого ему привезут в жёны… Когда же он узнал, что жена ему досталась буквально от Бога, он принимает её, женится на ней, вступает с ней в сексуальные отношения, а после этого развивает в себе крепкую и верную любовь к ней на всю жизнь. Хотя у Ревекки родилось всего два сына, они оба стали прародителями целых народов, поэтому благословение родителей на плодовитое родословие сбылось в полной мере… У Исаака не было, да и не могло быть никакой влюблённости по отношению к Ревекке с самого начала: он её увидел впервые. Однако, поступив по вере, он принял её, решил, что они навсегда будут вместе, а уже после этого на протяжении всей жизни они развивали прочные взаимоотношения в любви…

Практические моменты

• Женившись на девушке, юноша женится и на всех её предках, которые неизбежно будут оказывать влияние на её поведение. Поэтому родословие очень важно.

• Выбрать сапоги в магазине, университет или работу человек может сам, но выбор мужа или жены, во избежание множества проблем, всегда должен согласовываться с Богом.

• Любовь и влюблённость – разные вещи. Влюблённость – химия тела и действие гормонов, которое рано или поздно прекращается, а любовь – сознательное решение посвящать свои мысли, поступки и чувства другому человеку, и поэтому она развивается всю жизнь.

• Прочитайте главу 24 Книги Бытие о жизни и свадьбе Исаака и Ревекки.

               Заметки, идеи, мысли

Глава 6.
Прелюбодеяние vs истинная любовь

Если слово «прелюбодеяние» разделить на три части: «пре-», «любо-» и «деяние», то получилось бы такое значение, как деяние, совершённое перед любовью или деяние, совершённое без любви. Сейчас словом «любовь» можно назвать всё что угодно: и влюблённость, и страсть, и похоть. Люблю жену, люблю поесть, люблю родину, люблю собаку… Часто за любовь принимают чувственный романтизм или обычное сексуальное влечение. Если быть объективным, то любовь бывает лишь двух видов: любовь к себе и к тем удовольствиям, которые я могу получить от других людей или природы и любовь к другим – когда я делаю что-то, чтобы принести радость и счастье окружающим.

Когда я говорю, что люблю вкусно поесть, то это любовь к себе, так как мне просто нравится тот вкус, который я ощущаю на своём языке, мне нравится то наслаждение, которое дарует мне еда, и мне хочется снова и снова испытывать его. Если я говорю, что люблю природу, но при этом всё сводится лишь к тому, чтобы на выходных выехать куда-то подальше от города, провести время с друзьями, поваляться в палатке и пожечь костёр, то это скорее всего тоже любовь к себе – мне нравятся те ощущения, которые может подарить природа. Однако если я действительно глубоко переживаю об экологии и делаю всё от меня зависящее, чтобы защитить природу, позаботиться о ней и оставить потомкам нечто лучшее, тогда мою любовь уже можно назвать истинной. Когда мы говорим, что любим родителей, супругов или детей, – действительно ли мы их любим, то есть стараемся их понять, поддержать, защитить, окружить лаской, теплом и заботой, или же нам нравятся те удовольствия, которые мы можем получить от них?

Настоящая любовь налагает определённые обязательства – нравственные и духовные; настоящая любовь предлагает взять ответственность за того, кого любишь. Любовь же эгоистичная ставит свои интересы превыше всех и легко предаёт в тот момент, когда от другого человека уже невозможно ничего получить. Так вот прелюбодеяние – это безответственное поведение, крепко завязанное на тех удовольствиях, которые человек может получить от других. Такая любовь непостоянна, легко предаёт, постоянно ищет удовольствий получше и побольше и, строго говоря, вовсе не любовь, а эгоистичное чувственно-сексуальное влечение. Любить – это глагол, который означает делать что-то ради кого-то. Люблю я или нет определяется не тем, чувствую ли я влюблённость или влечение к кому-либо, а делаю ли я ради этого человека что-то полезное.

Золотое правило нравственности гласит: «Не делай другому то, чего не желаешь себе и поступай с другими так, как хотел бы, чтобы с тобой поступили». Однако в отношениях любви золотое правило нравственности не работает. Большинство людей действительно проявляют свою любовь к супругам именно так, как хотели бы, чтобы любовь проявили к ним самим, однако все люди разные, и то, что хорошо одному, совсем не обязательно хорошо другому. Нужно отдавать не такую любовь, какую мне удобно было бы отдать, и не такую, какую я хотел бы получить, а такую, какая нужна именно этому человеку, но это подразумевает уже посвящение, на которое эгоистичный человек чаще всего не способен.

Если привести в поддержку сказанному слова из Священного Писания, то складывается следующая картина.

– Прелюбодеяние, как и другие грехи, начинается в сердце человека, когда он допускает для себя возможность компромисса, непостоянства и предательства:

«…ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления – это оскверняет человека…»

(Матф. 15: 19—20)

– Прелюбодеянием являются страстные и соблазняющие взгляды, жесты и даже мысли:

«Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем»

(Матф. 5: 27—28)

Если человек даже в мыслях «примеряет» к себе каждого симпатичного человека противоположного пола и думает, как сложились бы их взаимоотношения, то это уже в значительной степени развращает душу.

– Непристойные анекдоты, речи двусмысленного характера и обсуждения в широком кругу тем, касающихся единения супругов, – тоже прелюбодеяние:

«А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога»

(Еф. 5: 3—5)

– Любое развратное деяние, такое как измена, гражданский брак, групповой секс, инцест, изнасилование, педофилия, гомосексуализм, зоофилия и так далее, является прелюбодеянием.

«Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения…»

(1 Фес. 4: 3—5)

– Супруги никогда не смогут стать одним целым, если допускают в мысли или тем более во взаимоотношения кого-то постороннего, а ведь именно абсолютное супружеское единение и есть одна из важнейших целей брака:

«В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает»

(Марк. 10: 6—9)

Что же не является прелюбодеянием? Если целомудренные девушка и юноша любят друг друга и с согласия родителей, государства и церкви вступают в брак, а после хранят верность в поступках и в мыслях, стараясь всеми силами понять и поддержать своего супруга, они смогут постепенно развить истинную, вечную и абсолютную любовь, выходящую даже за рамки жизни и смерти.

Практически моменты

• Прелюбодеяние – деяние, совершённое без настоящей любви. Настоящая любовь между супругами подразумевает нравственность и духовность, сексуальные отношения, рождение детей, искреннее желание счастья партнёру.

• Для развития настоящего, глубокого супружеского единения третий – даже в мыслях – всегда лишний.

• Платиновое правило нравственности: понять, что нужно партнёру для его счастья и духовного роста, и дать ему это.

• Поразмышляйте в кругу семьи, что стало бы с нашим миром, если бы больше не было прелюбодеяния, а осталась только истинная любовь…

               Заметки, идеи, мысли

Глава 7.
Божественный брак Иосифа

⠀

История Иосифа примечательна сама по себе. Он был одним из двенадцати сыновей Иакова (Израиля), был продан в рабство собственными братьями. Поступив, по совести, и сохранив честь своего господина, египтянина Потифара, отказался спать с его женой и оказался в тюрьме. Помог узникам, растолковав их сны, а потом помог и фараону, растолковав его сны. После этого став вторым человеком в Египте, помог и Египту, и всем окрестным странам преодолеть семь лет страшного голода. Смог простить братьев и помог им преодолеть голодные времена, а также переселиться в Египет…

Иосиф – это пример абсолютной веры и жертвенности, поэтому его иногда сравнивают даже с Иисусом. Его истории отведено больше глав в Книге Бытие, нежели Аврааму или Иакову, и всё же один аспект его жизни практически не рассматривается, а именно его божественный брак…

Давайте сначала всё же разберём скупые строки Писания, которые говорят нам хоть что-то о семейной жизни Иосифа…

Первое, на что хочется обратить внимание в данном вопросе, – это подготовленность Иосифа к браку, а в частности его чистота и целомудрие:

«…Иосиф же был красив станом и красив лицем. И обратила взоры на Иосифа жена господина его и сказала: спи со мною. Но он отказался и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имеет, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом?»

(Быт. 39: 6—9)

Будучи рабом, Иосифу, вероятно, было крайне сложно продолжать хранить свою веру и своё целомудрие, ежедневно подвергаясь искушениям от одержимой сексуальным желанием женщины, которая, к сожалению, оказалась ещё и его госпожой. И тем не менее он, не раздумывая, соблюдает себя в чистоте и непорочности, хотя и оказывается в итоге в тюрьме несправедливо осуждённым. Жена Потифара обвинила Иосифа в насилии, и мне лично кажется, что Потифар знал о «закидонах» своей жены, а также очень любил и уважал Иосифа, иначе дело просто тюрьмой бы не закончилось, Иосифа скорее всего убили бы. А так… Да, с Иосифом поступили несправедливо, однако тюрьма защитила его от более тяжкой участи и помогла встретиться с нужными людьми. Потифар же остался без Божьего благословения, приходившего в его дом благодаря Иосифу, зато с развратной женой, которая и дальше, вероятнее всего, соблазняла красивеньких слуг и рабов.

Второе, что Писание нам говорит о божественном браке Иосифа, содержится в следующей строке:

«И сказал фараон Иосифу: я фараон; без тебя никто не двинет ни руки своей, ни ноги своей во всей земле Египетской. И нарек фараон Иосифу имя: Цафнаф-панеах, и дал ему в жену Асенефу, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И пошел Иосиф по земле Египетской»

(Быт. 41: 44—45)

Фараон дал Иосифу в жены Асенефу… Дал, потому что Иосиф его об этом просил? Или дал, потому что сам так решил? Неизвестно. Однако сразу ясно, что брак Иосифа был межкультурным, межнациональным и межрелигиозным. Также можно предположить, что Асенефа была незаурядной девушкой и весьма известной, ведь жена должна быть под стать Иосифу, второму человеку в Египте, чтобы вся знать египетская легче приняла его главенство над ними…

Далее же читаем:

«До наступления годов голода, у Иосифа родились два сына, которых родила ему Асенефа, дочь Потифера, жреца Илиопольского. И нарек Иосиф имя первенцу: Манассия, потому что [говорил он] Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. А другому нарек имя: Ефрем, потому что [говорил он] Бог сделал меня плодовитым в земле страдания моего»

(Быт. 41: 50—52)

Пока шли года изобилия, Асенефа родила Иосифу двух сыновей, которых позднее Иаков благословил:

«И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия… И взял Иосиф обоих [сыновей своих], Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец»

(Быт. 48: 3—14)

Иаков признал и благословил детей Иосифа, хотя Асенефа и была из другого народа, это значит, что Иаков в целом одобрял их брак. А то, что Ефрем и Манассия следовали вере израильтян, подтверждает, что и Асенефа признавала веру мужа и поддерживала его…

И всё же Писание довольно скупо рассказывает семейную историю Иосифа и Асенефы, и нам оставалось бы только додумывать подробности их семейной жизни, если бы не апокриф – Повесть об Иосифе и Асенефе, рассказывающий подробности их знакомства, свадьбы и семейной жизни.

«Апокриф» (с древнегреческого можно перевести как «скрытый, сокровенный, тайный») – это произведение религиозной литературы (иудейской и христианской), преимущественно посвящённое событиям и лицам священной ветхозаветной и новозаветной церковной истории, не включённое в канон Церковью. То есть апокрифы не включены в Священные Писания по тем или иным причинам, однако они имеют место быть, и многие из них писались в те же времена, что и основные Священные тексты… В Ветхий Завет не вошли тридцать три апокрифа, и один из них интересует нас более всего — Повесть об Иосифе и Асенефе…

Повесть об Иосифе и Асенефе появилась приблизительно за 200 лет до рождения Иисуса Христа, однако в ней явно присутствуют некоторые христианские вставки, что заставляет исследователей говорить о датах написания апокрифа – со II века до нашей эры до II века нашей эры… Повесть об Иосифе и Асенефе – это один из образцов эллинистической литературы, в которых еврейские писатели старались склонить языческий мир в пользу иудаизма; всё в нём направлено к тому, чтобы представить предков евреев героями, обладавшими высокими как физическими, так и нравственными качествами. Однако содержание повести никак не противоречит содержанию Библии, а наоборот: дополняет его такими деталями, которые вполне могли быть…

Итак, далее опираемся на апокриф Повесть об Иосифе и Асенефе и цитируем его. Сначала идёт повествование об Асенефе, прекрасной 18-летней девушке, слава о красоте которой сводила с ума всех вельмож, сатрапов и военачальников египетских, вплоть до того, что они готовы были воевать за неё друг с другом. То есть Асенефа – действительно прекрасная пара Иосифу, который стал вторым человеком в Египте. Единственный её недостаток – это языческая вера. Иосиф так комментирует их первую встречу:

«Не подобает поклоннику Божию, который благословляет Бога, который вкушает хлеб благословенный и животворящий, который пьёт благословенную чашу бессмертия, помазуется помазанием нетленным, – целовать жену иноплеменную, благословляющую своими устами мёртвых и немых идолов, вкушающую с жертвенника их удавленнику, и пиющую с жертвенников их из чаши вино обмана, и помазующуюся помазанием погибельным. Но поклоннику Божию надлежит целовать своих благочестивых, возлюбленных мать и сестру, и всех из своего племени и народа, и жену, делящую с ним ложе и устами своими исповедующую Бога живого; ровно как не подобает целовать чужого мужчину, ибо это – скверна перед Господом Богом».

(Здесь и далее – Русская апокрифическая студия – http://apokrif.fullweb.ru)

В данном отрывке Иосиф даёт понять Асенефе, что целоваться верующему в Единого Бога с неверующей язычницей – всё равно что возлечь двум мужчинам, то есть отвратительно и неправильно. Само имя Асенефа переводится как «служительница Нефы», египетской богини мудрости и войны.

Но Асенефа уже полюбила Иосифа, и не за положение при фараоне, а искренней небесной любовью:

«И увидела Асенефа Иосифа и полюбила его сильною любовью: и сокрушалось сердце её, и подкосились колени её, и дрожь напала на всё тело её, и великий страх напал на Асенефу, и ужас овладел ею, и она сказала со вздохом: «Что сделаю теперь я, несчастная?.. он явился и вступает в наши палаты, как солнце… Иосиф как сын богов; ибо невозможно родиться человеку с такой красотой, и какая утроба произведёт такого светозарного человека!.. Мне сдаётся, что он видит всё сокровенное, что от него ничто не скрывается и не останется невидимым по причине большого света, вмещаемого в нём…»

В общем, пропала девица, влюбилась без памяти, и её возлюбленный начинает казаться ей верхом совершенства, притом, что Иосиф действительно был и искренне верующим, и благословляемым Богом на всех своих путях. Но что делать Асенефе, ведь ей чётко дали понять, что такой, какая она есть, её не примут? Чтобы быть с Иосифом, Асенефа готова на всё и начинает ни много ни мало семидневный пост, а также раскаивается во всех тех грехах, что обозначил в своей короткой отповеди Иосиф… Она не ест пищу и не пьёт воду, выбрасывает из дома всех идолов, посыпает голову пеплом и одевается во вретище. А также начинает искренне молиться Богу, со всей той страстностью и максимализмом, на которые способны только молодые люди… Асенефа рыдает, исповедуется Богу во всех грехах и втайне надеется на примирение с Иосифом.

Видя её искренность, Бог посылает своего Ангела, который даёт ей новое имя, а также принимает её исповедь:

«Мужайся, чистая дева Асенефа! Вот я внял исповеди твоей и молитвам, вот я увидел семидневные тяжкие твои лишения; теперь я своими глазами вижу тебя, стоящую в пепле и проливающую слёзы: мужайся, чистая дева Асенефа! Ибо имя твоё вот уже написано на небесах Божиими перстами в книги живых с именами изначала вписанных – и пребудет оно там неизгладимо во веки веков… Мужайся, чистая дева Асенефа! Вот я отдаю ныне тебя Иосифу в невесты навсегда, и отныне имя тебе будет не Асенефа, но „Город убежища“; ибо через тебя многие народы прибегнут к Господу Богу небес и сенью твоей откроются уповающие на Господа Бога… Ему угодно девство, Он ищет его, Он заботится о нём всегда. Кающихся Он принимает под сень Свою, готовит для них на небесах место покоя, и они навеки будут под покровом Его. И вот я иду к Иосифу, иду беседовать с ним о тебе, и он войдёт к тебе сегодня, он возлюбит тебя, будет женихом твоим, ты же будешь ему невестой. Итак, внимай, о ты, дева Асенефа! Облекись в невестное платье, приготовленное для тебя с самого начала; украшай себя нарядами, как добрую невесту, и ты пойдёшь навстречу Иосифу, ибо он сегодня придёт к тебе».

Брак Иосифа и Асенефы действительно был божественным. Любовь Асенефы к Иосифу помогла ей преодолеть те препятствия, которые мешали их браку, а Иосифу Ангел прямо указал на его будущую жену, после чего Иосиф возлюбил её. Потом свадьба, длящаяся семь дней, во время которой всему египетскому народу фараон запретил работать…

Ещё один примечательный момент в Повести об Иосифе и Асенефе – это встреча Иакова с Асенефой. Такое действительно могло произойти, раз уж Иаков благословил детей Иосифа. В апокрифе же эта встреча описывается так:

«И вошли они к Иакову, который сидел на ложе своём: и был он сед и очень стар. Асенефу сильно поразил вид его; ибо Иаков, несмотря на седину, был благовиден, как прекрасный юноша; глава его была как снег, кудрявые волосы его были густы, как у Эфиопа; белая красивая борода его покрывала всю грудь его; глаза его весёлые, блестящие и красивые; грудь его, и плечи, и мышцы, и пальцы на руках как у мощного ангела; бёдра и голени его как у исполина… Асенефа, видя его, пришла в ужас и перед ним пала на землю на лице своё. И спросил Иаков: „Эта ли моя невестка, жена твоя? Да благословит её Вышний Бог!“ – и, подозвав её к себе, поцеловал и благословил её; также и Асенефа протянула руки свои, обвила ими шею Иакова и повисла на плечах отца своего…»

Здесь мы разобрали только недостающие кусочки мозаики, касающейся божественного брака Иосифа, однако Повесть об Иосифе и Асенефе показывает и другие моменты их жизни: взаимоотношения с фараоном, взаимоотношения с Потифером, окружение, в котором росла Асенефа, предательство братьями Иосифа, зависть сына фараона, а также сражения и прощение врагов…

Практические моменты

• Международный, межнациональный, межкультурный и межрелигиозный брак вообще не проблема, если Бог является центром семьи.

• Не страшно, если человек заблуждается или совершает ошибки; главное – чтобы он осознал свои ошибки, нашел в себе силы раскаяться и измениться.

• Прочитайте Повесть об Иосифе и Асенефе и обсудите с кем-либо из близких.

               Заметки, идеи, мысли

Глава 8.
Божественный брак Петра и Февронии Муромских

Сказание о Петре и Февронии Муромских написал Ермолай-Еразм примерно в 1540 году… Перед нами русское сказание, которое вполне могло бы войти даже в Библию по своей глубине и нравственному содержанию. Тем более, что Пётр и Феврония в России – это символ любви и верности. Я бы даже больше сказал: они символ чистой любви, основанной на Боге… А чистая любовь, основанная на Боге – это и есть идеал каждой семьи.

Святые Пётр и Феврония Муромские известны уже почти 500 лет: по преданию, они жили в XIII веке и были канонизированы в 1547 году.

Итак, вот краткое содержание повести.

В городе Муроме правил князь Павел. Когда же его не бывало дома, к его жене являлся летающий огненный змей на блуд.

Как мы уже говорили, змей, великий дракон, диавол, сатана и архангел Люцифер – это всё разные образы одного и того же существа, использующего в своих целях два главных оружия – ложь и похоть. Таким же он изображён и тут…

Другим людям он казался князем Павлом. Княгиня во всем призналась своему мужу.

Честность в отношениях супругов очень важна. Честность – это один из столпов истинной любви.

Он велел жене выспросить у змея, от чего тому смерть может прийти. Змей рассказал княгине, что смерть его будет «от Петрова плеча, от Агрикова меча». У князя был брат по имени Петр, и он решил убить змея… Но где взять меч? Один раз в церкви Воздвиженского монастыря ребёнок показал ему Агриков меч, который лежал в щели между камней алтарной стены, и князь взял его.

Как бороться с сатаной, чьим главным оружием является ложь? При помощи истины. Меч в Библии как раз символизирует истину…

«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные» (Евр. 4: 12).

Однажды Пётр пришёл к брату. Тот был дома. Потом Петр пошёл к снохе и увидел, что брат уже сидит у неё. Павел объяснил, что змей умеет принимать его облик. Тогда Пётр велел брату никуда не уходить, взял Агриков меч, пришёл к снохе и убил змея. Змей принял своё обличье и, умирая, обрызгал Петра кровью, от которой тот заболел проказой. От болезни никто не мог его излечить.

Как избавиться от сатанинского родословия и первородного греха, если человек связан после грехопадения линией крови с сатаной? В одиночку – никак, необходим партнёр и Божье благословение на брак…

Князю во сне было открыто, будто его может исцелить дочь древолаза, добывавшего дикий мёд, – Феврония, крестьянка села Ласково в Рязанской земле. Феврония в качестве платы за лечение пожелала, чтобы князь женился на ней после исцеления, и князь пообещал на ней жениться.

Князь сам выбрал свою суженую? Нет. Он получил откровение во сне, и исцеление от сатанинской крови могло прийти только через особый, божественный брак.

Феврония вылечила Петра, и он женился на ней. Когда Пётр наследовал княжение после брата, бояре не захотели иметь княгиню простого звания, заявив ему: «Или отпусти жену, которая своим происхождением оскорбляет знатных барынь, или оставь Муром».

Что выбрал князь? Власть, положение и деньги или верность и любовь? Верность и любовь, хотя он переживал и за свой народ…

Князь взял Февронию, и на двух кораблях они отплыли по Оке. В Муроме же началась смута, многие пустились домогаться освободившегося престола, начались убийства. Тогда бояре попросили князя с женой вернуться. Князь и княгиня вернулись, и Феврония в дальнейшем сумела заслужить любовь горожан.

Выбрав божественный брак, князь обрёл в конце концов и власть, и богатство, и положение… Когда сатана искушал Иисуса, обещая дать ему все богатства мира, Иисус был твёрд в своём намерении служить только Богу. Всё сущее, богатство, власть мог дать и сатана, но сатана потом заберёт что-то более ценное, он никогда не останется в накладе и никогда не станет бескорыстно помогать людям. Поэтому принимать всё сущее, власть, положение, благосостояние можно только по Божьим правилам и из Божьих рук…

«…И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое. Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи»

(Лук. 4: 6—8)

В преклонных летах приняв монашеский постриг в разных монастырях, они молили Бога, чтобы им умереть в один день, и завещали тела их положить в одном гробу, заранее приготовив гробницу из одного камня. Скончались они в один день и час. Сочтя погребение в одном гробу несовместимым с монашеским званием, их тела положили в разных обителях, но на следующий день они оказались вместе.

В божественном браке супруги остаются вместе и после смерти, что является большой привилегией…

Практические моменты

• Принимать власть, богатство и знания можно и нужно только от Бога – принятые от сатаны они станут рано или поздно проклятием.

• Сатана держит человечество за половые органы. Верность и целомудрие – главное оружие против сатаны.

• Честность и доверие между супругами – основа счастливого брака.

• Прочитайте Сказание о Петре и Февронии Муромских или посмотрите с детьми «Сказ о Петре и Февронии», мультфильм 2017 года.

               Заметки, идеи, мысли

Глава 9.
Божественный брак Моисея

Моисей – один из самых известных персонажей Библии и всей религиозной истории. Его перу принадлежит Пятикнижие Ветхого Завета в Библии (Бытие, Исход, Второзаконие, Числа и Левит). Он является основателем иудаизма, открыл людям первый Божий закон – десять заповедей, стоял на прочных позициях монотеизма и почитается как величайший пророк в иудаизме, исламе и христианстве. Путь Моисея стал образцом для множества верующих по всему миру и безусловно заслуживает самого пристального внимания.

Здесь же мне хотелось затронуть тему, о которой в контексте истории Моисея говорится совсем немного… Его божественный брак…

«…Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и [придя в землю Мадиамскую] сел у колодезя. У священника Мадиамского [было] семь дочерей, [которые пасли овец отца своего Иофора]. Они пришли, начерпали воды и наполнили корыта, чтобы напоить овец отца своего [Иофора]. И пришли пастухи и отогнали их. Тогда встал Моисей и защитил их, [и начерпал им воды] и напоил овец их. И пришли они к Рагуилу, отцу своему, и он сказал [им]: что вы так скоро пришли сегодня? Они сказали: какой-то Египтянин защитил нас от пастухов, и даже начерпал нам воды и напоил овец [наших]. Он сказал дочерям своим: где же он? зачем вы его оставили? позовите его, и пусть он ест хлеб. Моисею понравилось жить у сего человека; и он выдал за Моисея дочь свою Сепфору. Она [зачала и] родила сына, и [Моисей] нарек ему имя: Гирсам, потому что, говорил он, я стал пришельцем в чужой земле. [И зачав еще, родила другого сына, и он нарек ему имя: Елиезер, сказав: Бог отца моего был мне помощником и избавил меня от руки фараона]»

(Исх. 2: 15—22)

Моисей пришелся по сердцу Иофору, и тот решился породниться с ним, выдав за него свою старшую дочь Сепфору. Моисею же понравилось жить у Иофора, и он согласился на сделку, оформленную посредством брака с дочерью Мадиамского священника.

Моисей до этого времени хранил своё целомудрие и вовсе не был искушён в любовных утехах. Вероятно, он мог попытаться выбрать себе в жёны любую из понравившихся дочерей Иофора, однако безропотно согласился на брак со старшей… В некоторых народах в то время существовало такое правило – первой выдавать замуж старшую дочь, остальные же должны были ждать своей очереди…