# Теопсихология. Учебное пособие для христианских душепопечителей

Софья Федоровна Галич

Теопсихология – это наука о взаимоотношениях Бога и человека, основанная на Священном Писании. Это Богоцентричная психология, которая изучает особенности духовного развития человека. В учебнике рассматриваются вопросы фундаментальной и прикладной теопсихологии, как основы христианского душепопечения. Автор теопсихологии – Софья Галич.

Светлана Занина Редактор

© Софья Федоровна Галич, 2024

ISBN 978-5-0064-6932-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero


## Теопсихология. Учебное пособие для христианских душепопечителей


## Часть 1. Теория теопсихологии

### Глава 1. Предмет изучения теопсихологии

> Начало мудрости – страх Господень; [доброе разумение у всех, водящихся им; а благоговение к Богу – начало разумения;]. (Притчи Соломона 1.7)

Духовная история человечества делится на два периода: период Творения и пребывания в Эдемском саду и период грехопадения. Эти исторические периоды описаны в Библии, которая является достоверным источником информации, поскольку этот источник принадлежит Богу. Теопсихология как наука основывается на Библии, в которой изложена не только историческая хронология, но и характеристики человека, как существа изначально духовного, но претерпевшего множество изменений в связи с грехопадением – отпадением от своего первоначального состояния святости.

Второй период духовной истории делится на три части:

1. Ветхий Завет. Описывает прошлое вплоть до прихода Иисуса Христа.

2. Новый Завет. Описывает и прошлое, и настоящее.

3. Второе пришествие Христа (Откровение). Описывает будущее.

Вся история грехопадения неразрывно связана с психологией человека, равно как и возвращение человека благодаря жертве Иисуса Христа. Поэтому в развитии психики человека также можно проследить этапы:

1. Духовное состояние до грехопадения.

2. Духовное состояние после грехопадения вплоть до настоящего времени.

3. Духовное состояние в результате полного Искупления и исцеления от последствий грехопадения.

Теопсихология как наука о психологии человека и психологии отношений Бога и человека основана на Священном Писании и рассматривает эти этапы, как направление работы теопсихолога.

Теопсихология не берет за точку отсчета в описании и оценке психических процессов физическое тело, нервную систему, мозг, потому что не считает тело первичным. С точки зрения теопсихологии Дух и Душа первичны, а физическое тело вторично. Сознание относится к категории Духа и Души, которые неразрывно связаны с Богом и духовной реальностью. А потому теопсихология основывается на том, что первичным является Бог, как Творец, Его законы и правила мироустройства, история Творения и доминирующая роль Бога в руководстве Творением в прошлом, настоящем и будущем. Физическое тело, а также весь осязаемый мир во всем своем многообразии и взаимозависимости являются вторичными по отношению к Богу. Человек, как значимая часть Творения, находится под пристальным вниманием Бога, возвращающего своему Творению вид, который Он планировал изначально.

Теопсихология Богоцентрична, ориентирована на духовное восстановление человека, вследствие чего автоматически восстанавливается психологическое здоровье, жизнь физического тела и социальное взаимодействие.

Духовное состояние – это состояние, в котором находятся Дух и Душа человека в отношении самих себя, в отношении взаимодействия друг с другом, в отношении Бога и в отношении проявленного мира. Оно определяется степенью активности базовых духовных инстинктов, заложенных Богом в человека при Творении.

К базовым духовным инстинктам относят:

– потребность в Боге;

– потребность в любви;

– потребность в добре;

– потребность в красоте;

– потребность в коммуникации;

– потребность в творческой активности и другие.

В нынешнем историческом периоде эти духовные потребности являются латентными, однако именно они формируют все сложное устройство психики человека: разум, чувства, эмоции, мотивацию, сознание, восприятие, речь, память и так далее.

Объектами изучения теопсихологии является Бог, как Творец человека, человек, а также социальные общности людей. Притом понятие «человек» включает в себя:

– дух;

– душу;

– разум;

– чувства и эмоции;

– физическое тело.

Соответственно, теопсихология рассматривает психику человека, как совокупность Духа, Души и тела, формирующую внутренний мир человека, его индивидуальность, познавательные процессы и систему восприятия.

Цель изучения теопсихологии – выстраивание отношений между Богом и человеком через понимание базовых духовных законов, законов Бога, нынешнего состояния психики человека и перспектив, связанных с работой Бога над человеком в рамках Доктрины Искупления.

В связи с этим задачи теопсихологии как науки, можно свести к нескольким базовым:

1. Научиться понимать сущность духовных психических явлений, их закономерности и движение от деструкции к восстановлению.

2. Научиться понимать цели Бога в отношении человека и всего Творения.

3. Научиться управлять духовными психическими явлениями так, чтобы методы управления соответствовали целям Бога.

4. Научиться понимать этапы и закономерности развития духовных психических явлений на пути восстановления отношений с Богом.

5. Использовать полученные знания для оказания теопсихологической помощи человеку в восстановлении истинного духовного психического состояния.

6. Использовать полученные знания для оказания теопсихологической помощи человеку в восстановлении истинных отношений с Богом.

Теопсихология является теоретической базой для христианского душепопечения, которое представляет собой служение теопсихологической помощи разным категориям людей, начиная с тех, кто имеет атеистические убеждения и заканчивая глубоко верующими людьми и социальными формациями.

Существуют первичные духовные состояния, которые были присущи человеку при Творении до грехопадения и вторичные духовные состояния, возникшие, как следствие диссоциативного расщепления.

Первичные духовные психические состояния – это эмоционально-чувственные переживания, ментальная оценка и творческая активность, заложенные в человека Богом изначально, имеющие только одну полярность любви-добра и предназначение для общения с Богом и с Творением Бога.

Человек изначально был сотворен только как добро-любовь, а потому первичное духовное психическое состояние было целостным и устойчивым. И вместе с тем имелись все признаки индивидуальности проявления психических состояний первых людей, эти состояния демонстрировали взаимосвязь с духовными психическими процессами, полярность которых проявлялась только лишь в противоположности активности и пассивности.

К категории первичных духовных состояний относят:

– Счастье и наивысшее его выражение – блаженство.

– Веселье и наивысшее его выражение – радость.

– Умиротворение и наивысшее его выражение – безмятежность.

– Любовь как чувство-эмоция-желание.

Вторичные духовные психические состояния – это расщепление в результате диссоциативного поражения эмоционально-чувственных переживаний, ментальной оценки и творческой активности человека, приведшее к полярности духовных психических состояний и разрыву взаимоотношений с Богом.

Так появились двойственности:

– Счастье – горе.

– Веселье – печаль.

– Умиротворение – тревожность.

– Любовь – ненависть.

Восприятие человеком себя, как двойственности добра и зла привело к нарушению целостности психологических состояний, к частичной потере контроля над психическими процессами и состояниями, к нарушению целостности восприятия собственной индивидуальности.

Духовные психические процессы – это процессы, возникающие на основании диссоциативного поражения, восприятия духовной недостаточности и потребности ее восстановления.

Духовные психические процессы современного человека наполнены противоречиями и вызывают стремление найти Истину, понять самого себя и смысл бытия.

Фундаментальная теопсихология изучает духовные психические явления в целом применительно к человеку:

1. Теопсихология человека.

2. Теопсихология взаимоотношений.

3. Теопсихлогия отношений Бога и человека.

4. Теопсихология греха.

5. Теопсихология отношений Святого Духа и человека.

6. Теория точек кризиса.

7. Теопсихология молитвенной жизни.

Прикладная теопсихология изучает общие духовно-психологические проблемы, возникающие в различных сферах активности человека.

1. Теопедагогика.

2. Клиническая теопсихология.

3. Теопсихология освобождения.

4. Социальная теопсихология.

5. Теопсихология религии.

Практическая теопсихология опирается на представленную в Священном Писании методологию духовного восстановления и представляет собой набор инструментов и методов теопсихологической помощи:

1. Теопсихологическое консультирование.

2. Теопсихологическое тестирование.

3. Теопсихологическая коррекция.

4. Теотерапия.

Практическая теопсихология применима для всех сфер жизни человека, так как теопсихологическая коррекция всегда имеет целью коррекцию взаимоотношений человека с Богом, которая является обязательным условием для коррекции всех сфер жизни человека.

### Глава 2. Характеристики человека до грехопадения

> И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землёю, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

> И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. (Бытие 1.27—28.31)

#### 2.1. Духовные инстинкты

В человеке до грехопадения были вложены и зафиксированы Богом при творении:

– Духовные инстинкты (потребности).

– Чувства, эмоции и желания.

– Разум.

– Универсальная функция коммуникации.

– Творческая активность.

При этом:

– духовные инстинкты являются стержнем Духа человека, самой его сутью;

– чувства, эмоции и желания определяют индивидуальность;

– разум является вместилищем Истины;

– универсальные функции коммуникации являются выраженным единством всего Творения;

– творческая активность является способом существования.

То, что сотворено Богом, невозможно уничтожить или изменить радикальным образом, потому что Бог – хозяин всего Творения. Создав мир, а также законы, по которым мир существует, Бог не отошел от Своего Творения, и продолжает руководить им. Бог не зависит от законов, установленных в этом мире, но стоит над ними и может их изменить в любой момент так, как Ему надо. Творение не может существовать автономно от своего Творца, так как полностью с Ним связано, и именно воля Творца дает всему сущему быть.

Поэтому грехопадение привело не к гибели человека, а к отделению его от Бога, но не Бога от человека. Грехопадение никак не отразилось на истинной природе человека, на его Духе. Дух – вечный и неизменный, созданный Богом, неуязвим по своей природе, но может быть заточен, скован, хотя только на время.

Изначально состав человека был следующим:

1. Дух: вместилище духовных потребностей, а также аспект духовной воли и жизни.

2. Душа: вместилище чувств, эмоций и желаний, а также аспект любви и жизни. Душа связана с Духом через потребность в любви.

3. Разум: вместилище творческой активности и универсальных форм коммуникации, который характеризуется простым знанием Истины.

4. Тело.

#### 2.2. Дух человека. Аспекты Духа человека

Дух человека – это есть образ и подобие Бога, и выражается он в следующих аспектах:

– Духовные инстинкты – это набор атрибутов Истины в человеке, обладающих природой постоянства и неизменности, а также неуязвимости. Эти атрибуты вложены в человека Богом при Творении и полностью отражают суть Божьего Царства и характер Самого Бога.

– Духовная воля – это способность Духа сознательно мобилизовать себя и направить свои усилия для достижения целей, поставленных волей Бога и определяемых духовными инстинктами.

Воля Творца и воля Его Творения едины, так как у Творения не может быть целей, отличных от целей Творца. Поэтому аспект воли всегда неразрывно связан с целью. Но это – цель Бога, которая во всей полноте известна только Ему, тогда как отдельные части Творения реализуют какую-то часть этой цели. Еще одной характеристикой духовной воли является то, что она всегда – воля к добру, поскольку Бог – это Бог Любви, а добро – это неизменный мотив любви в действии.

Таким образом, человек всегда связан с Богом и Истиной через свой Дух, который является целокупной частью Царства Божьего. Так как Истина вечна и неизменна, то и само состояние Духа в человеке вечно и неизменно. Творения Божьи изначально совершенны, не требуют усовершенствования или того, что называют эволюцией. Но во времени и пространстве это может быть сокрыто отсознания человека.

#### 2.3. Природа Духа человека

Дух человека, как отражение Бога, всегда является Любовью.

Дух Адама и Евы – однополярный, его природа – любовь, а мотив существования – добро. В этом заключена полная аналогия с Богом, и в этом подобие человека и Бога. Само Творение является выражением Божьей природы Любви, и мотивом Творения является Добро. Творение – это Самовыражение Бога, в котором Он реализовал собственную потребность в любви. А качества любви очень четко (хотя и не в полной мере) отражены в этом послании Апостола Павла. Отсюда мы можем увидеть черты характера Бога:

1. Долготерпение.

2. Милосердие.

3. Забота.

4. Сопереживание.

5. Кротость.

6. Верность.

7. Нежность.

8. Постоянство.

9. Надежность.

10. Понимание.

Любовь безусловна, вечна и максимально могущественна. Это самая могучая сила, так как все качества любви подразумевают:

– Вездесущность: чтобы пребывать в каждом точке Творения и насыщать ее Жизнью (забота и нежность)

– Всеведение: видение всего Творения в целом и в частностях, полнота осведомленности, не ограниченная временем и пространством (Проведение).

– Всезнание: глубина понимания причин и следствий, и умение манипулировать временем и пространством, создавать законы для поддержания гармонии Творения (Премудрость).

– Всемогущество: любовь, как сила, не имеет себе равных, неделима, целокупна, и имеет только одну функцию – созидание. (Власть).

– Безусловность: существование и выражение любви не зависит от условий, существует вне концепции «если… то…», и одинаково пребывает как в Творении, так и без него. (Целостность).

– Вечность: существование любви вечно, и она сама по себе неизменна.

Важно помнить, что, говоря о могучей силе любви, мы говорим о могучей силе Бога-Творца. Несмотря на то, что мы говорим о любви в терминах безусловности, любовь – это всегда союз. Она всегда стремится быть на кого-то направленной, а значит Творение – это то, на что направлена любовь, и каждая, даже малейшая часть Творения, находится в союзе с Богом.

Союз любви – это отношения и взаимообмен как минимум между двумя, а как максимум – между самым малым элементом Творения и Богом.

Все в Творении Бога выражает либо любовь, либо просьбу о любви, и в этом мы видим суть добра, как мотива для существования всего Творения: В союзе просьба о любви присуща обоим участникам союза (или всем участникам множественного союза). А это означает, что Бог также просит свое Творение любить Его. добро – это удовлетворяемая просьба о любви.

Поэтому неправильно будет считать, что Бог настолько самодостаточен, что не нуждается в нашей любви и этим определять безусловность любви. Это ложное предположение. Просьба Бога о любви Творения не имеет отношения к какой-то недостаточности в Боге, которую может возместить только Творение. Просьба Бога о любви Творения – это нормальная циркуляция любви. Если Творение не будет способно отдавать любовь Творцу, но будет только потреблять, то это будет означать неспособность Творения пребывать в любви Бога, а значит – отсутствие любви в Творении. Именно этим объясняется, что самая главная заповедь для человека – любить Бога всем сердцем и душой. А выражением этой любви для человека должны стать верность, преданность, благодарение, благословление, прославление, кротость и терпение. Это – союз, в котором есть все природные качества любви.

И в то же время мы видим, что все перечисленные качества любви – это также и добро в действии. То есть добро – это активное выражение любви, любовь в действии. Активность, в которой любовь первична, а добро вторично, любовь – причина, а добро – следствие. Союз – это реализация любви, ее выражение, ее существование, это и есть добро.

Поэтому добро – это также метод достижения целей Бога.

Такие качества любви, как вездесущность, всезнание, всеведение и всемогущество, объединенные в отношении Творения, в действии являются добром. Мы можем с уверенностью сказать, что все замыслы Бога в отношении Творения благие, это всегда благо, добро, это всегда увеличение, умножение любви, и это всегда – полнота реализации любви в союзе.

Любовь-добро неразрывно связаны с переживанием счастья, блаженства, радости и безмятежности. Это – состояния любви.

Если рассмотреть эти 9 блаженств с точки зрения изначального духовного статуса человека, то мы увидим следующие состояния Духа:

– Блаженство от полноты, и от того, что можно отдавать любовь.

– Блаженство от утешения.

– Блаженство от безопасности.

– Блаженство от Истины.

– Блаженство от милосердия, от того, что можно принимать любовь.

– Блаженство от святости.

– Блаженство от безмятежности.

– Блаженство от пребывания в Царстве Божьем.

– Блаженство от радости и веселья.

Блаженство – это наивысшая точка счастья, которая связана с ощущением полноты и целостности внутри и снаружи. Наш Бог пребывает в состоянии блаженства, и изначально разделял его со Своим Творением.

> Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий.

> Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто.

> И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

> Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,

> не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,

> не радуется неправде, а сорадуется истине;

> всё покрывает, всему верит, всего надеется, всё переносит.

> Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.

> Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем;

> когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится. (1-е послание Коринфянам 13:1—10).

> И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. (Второзаконие 6:5).

> Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

> Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

> Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

> Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

> Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

> Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

> Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

> Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.

> Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.

> Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас. (Евангелие от Матфея 5 глава).

#### 2.4. Духовные потребности

Бог вложил в Дух мужчины и женщины базовые духовные потребности. Само по себе существование потребностей гарантирует, что люди будут нуждаться в Боге и друг в друге, чтобы восполнять эти потребности, и так союз любви будет удерживаться и развиваться.

Духовная потребность – это необходимый и безусловный для существования человека фактор, который может быть осуществлен только одним способом.

У духовных потребностей есть несколько свойств:

1. Безусловность: ее выполнение не зависит от внешних условий. Потребность – это требование Жизни, атрибут Жизни.

2. Безвариативность: каждую потребность можно реализовать только одним единственным способом, без вариантов. Безвариативность описывает только один единственный путь к реализации потребности.

3. Двойственность механизма: в потребность заложена и цель, и метод реализации цели. Бог, создавая потребности, сразу же заложил в Дух понимание того, каким образом может быть каждая из них удовлетворена.

Дух обладает базовыми духовными потребностями (или инстинктами). Эти потребности называются «первичными», или «истинными», так как они были заложены при творении Самим Богом, а то, что делает Бог, всегда истинно, и следовательно – считается ключевым, точкой отсчета для распознавания истинной реальности.

Безусловная потребность, которая может быть удовлетворена только союзом с Богом. Бог – жизнь этого мира, и Он всегда восполняет эту нашу потребность в Нем, и это восполнение называется благодатью. Эта потребность может быть реализована только единством с Богом. Потребность в Боге.

Человек был рожден для любви, он сам является любовью, и поэтому потребность в любви – это потребность быть самим собой, потребность идентичности. Эта потребность двойственна, разделяется на потребность в отдаче и на потребность в получении. Обе они не противоречат друг другу, как это бывает при диссоциативном поражении, но, наоборот, представляют собой гармоничное выражение союза во взаимообмене. Эту потребность можно разделить на две: Потребность в Любви.

– потребность в служении (давать заботу, тепло, ласку, нежность);

– потребность быть объектом служения (принимать заботу, тепло, ласку, нежность).

Это безвариативная и безусловная двойственная потребность, которая может быть удовлетворена только той любовью, которая истинная, выраженная в Боге и заложенная изначально при творении. Причем, в человеке одинаково значимы обе части потребности – и давать, и принимать, в равновесии. Если удовлетворяется только одна из них, то имеет место перекос, который обесценивает полностью удовлетворение.

Неразрывно связана с предыдущей потребностью в любви, и в духовном мире они представляют собой единое целое, единую потребность в добре-любви. Истинная суть Адама и Евы – добро, идентичность в духе только такова, и эта идентичность целостна, однополярна, неизменна, неуничтожима. Для человека эта потребность всегда выражается в том, что человек хочет быть добрым, считает себя таковым. Потребность в Добре.

Это сложная потребность, которая имеет прямое отношение к творческой способности, вложенной в человека. Любое творение возможно только в том случае, если в него вложена вера. Все, во что верит творец, начинает свое существование. Поэтому вера, как первичная духовная потребность, не является той верой, которую мы знаем, но представляет собой потребность вкладывать все психические силы в то, что желаемо. Так как желаемое человеком в период до грехопадения неразрывно было связано с желаемым для Бога, то очевидно синхронное направление психических сил как Бога, так и человека на одну цель. Потребность в вере удовлетворяется через обнаружение того, во что человек может поместить свою веру, и тем самым дать этому жизнь. Потребность в вере.

Так как чувства даны были человеку, чтобы прославлять Бога, испытывая их, то стремление к красоте, потребность в ней является естественным духовным инстинктом. Потребность в красоте – это цель, которую ищут чувства. Потребность в Красоте.

Имеет общее с потребностью в любви в части мотива. Служение – это всегда выражение любви. Но в то же время это – отдельная потребность, которая определяет смысл существования. Духовно человек чувствует себя живым только тогда, когда у него есть смысл жизни, есть ради кого жить, есть те, кому он нужен. Потребность в служении.

Безмятежность и счастье – это нормальное состояние Духа, его качество, сама его суть. Эти состояния исходят из того, что Дух всегда опирается на Бога, знает о Нем, о его всеведении, всемогуществе и сущностном добре-любви, а потому испытывает безграничное доверие к Богу, из которого проистекают эти нормальные для Духа состояния – покой и счастье. Потребность в счастье и покое.

Выражение и удовлетворение всех потребностей невозможно без творческой активности, и потребность духа в ней всегда гарантирует движение в сторону удовлетворения потребностей за счет того, что Дух способен аккумулировать и направлять все психические силы человека на достижение целей творения. Это подразумевает потенциал творческой способности в разуме человека, эмоционально-чувственной сфере, в Душе и в теле. Потребность в творческой активности.


#### 2.5. Душа: чувства, эмоции, желания

Базовые духовные качества человек унаследовал от своего Творца: любовь, добро, красота, милосердие, счастье, радость. При этом мужчина и женщина получили индивидуальные наборы качеств:

– Для женщин – интуиция, психологизм, тонкое чувствование, смысловое понимание, красота, мягкость, принятие, нежность.

– Для мужчин – ум, творческая активность, логические построения, твердость, понимание формы, подача (благодетельствование).

Сам Бог обладает качествами и Отца, и Матери. Он всесилен, справедлив, мудр, очень логичен, любит систему, предусмотрителен, целенаправлен, тверд, неизменен, всемогущ. Он заботится обо всем Своем творении, обеспечивает, направляет, руководит, предвидит, держит в балансе. Как Отец Бог бесконечно мудр и справедлив. Что касается качеств матери, то Бог сострадателен, сопереживает Своему творению, мягок и нежен, хорошо понимает тонкую душевную организацию всего живого, и умеет направлять сердца в правильном направлении. Он воспитывает, назидает через любовь, прощает, благословляет, милосердствует, исцеляет. Именно эти качества вложил Бог в Адама и Еву, распределив эти качества таким образом, чтобы Адам и Ева взаимно дополняли друг друга и чувствовали друг в друге постоянную потребность. Это не означает, что в Адаме нет тех качеств, которые есть в Еве, и наоборот. Качества есть, но есть и доминанта: для Адама – доминанта Отца, а для Евы – домината Матери. Взаимно они являются помощниками друг для друга, как левая рука помогает правой, и наоборот.

Эти качества в мужчине и женщине остались неизменны, потому что они служат их ядром, они – в Духе.

Бог создал человека для того, чтобы любить, заботиться и взращивать того, кто плоть от плоти Его, просто потому, что Он может это делать и хочет это делать. Он создал красивый, совершенный мир, в котором выразил Свое совершенство, как плацдарм для любви, безопасный, адаптивный, послушный. В этом мире, сотворенном любовью, все стремится любить Того, Кто его сотворил. Он создал человека, который способен ОЦЕНИТЬ всю красоту и совершенство Божьего Творения. Для этого Он вложил в человека чувства:

1. Обоняние – чтобы ощущать благоухания и через это ощущение славить Господа.

2. Вкус – чтобы через разнообразие вкусовых ощущений славить Господа.

3. Слух – чтобы слышать пение птиц, самому петь, слышать друг друга, слышать Бога и так, через музыку, звуки и их восприятие славить Господа.

4. Зрение – чтобы созерцать красоту Божьего творения и так славить Господа.

5. Осязание – чтобы ощущать касание этого мира, испытывать негу, блаженство, благодать.

6. Оргазм – чтобы ощущать пик любви, максимальное наслаждение. На коже есть точки, которые при касании откликаются сильным наслаждением.

7. Интуицию – синтезированное чувствование сердцем истинной красоты и добра Творения.

Все это – атрибуты любви, помогающие принимать и отдавать любовь, обмениваться любовью. Ласка успокаивает, утешает. Нежность смягчает. Для Адама была создана Ева именно для разделения на двоих этих ощущений, для обмена ими. Союз Адама и Евы – это гимн любви, буквально ода любви, ее прославление, которое имеет кульминацию в оргазме. В этой кульминации происходит со-творение детей. То есть человеческое зачатие детей – это акт любви, на кульминации которого зачинается новый человек. Но это не обязательно должно заканчиваться зачатием, иначе бы половые органы были бы ориентированы на достижение оргазма в результате взаимодействия. Однако, органы оргазма автономны в теле мужчины и женщины, и оргазм так же автономен, то есть принадлежит телу, самому человеку.

Здесь аналогия с органами зрения, слуха, обоняния, вкуса. Еда – наслаждение для вкуса, красота – наслаждение для зрения, музыка – наслаждение для уха, запах – наслаждение для обоняния, касание – наслаждение для кожи, интенсивное касание – наслаждение для органов оргазма, истина – наслаждение для сердца.

В Ветхом Завете Бог заповедует праздники в честь Бога, на которых Бог славится через:

1. Запахи – возношение курений.

2. Звуки – песнопения и молитвы.

3. Вкусы – вкушение пищи.

4. Красоту – сама торжественность и красота храма, празднества, одежды.

5. Осязание – совместное действие с другими людьми.

6. Оргазм – в праздники разрешено брачное ложе.

7. Истину – чтение законов Божьих, общение с Богом.

Поэтому любовь человека и Бога проявляется через:

1. Благоухание

2. Речь

3. Созерцание красоты

4. Наслаждение вкусом

5. Ласку и нежность

6. Оргазм

7. Религиозный экстаз

Душа, как выражение индивидуальности, рассматривается как субъект, который переживает все эти чувства, эмоции и желания своим, особым способом:

1. Информация об окружающем мире в виде чувства поступает к адресату – Душе.

2. Душа формирует свой индивидуальный отклик на эту информацию – эмоцию.

3. Разум анализирует и то, и другое и предоставляет душе оценочную информацию.

4. Душа делает вывод, который является ее индивидуальным, субъективным мнением.

5. На основании вывода возникает либо желание, либо нежелание в отношении той информации, которую подали чувства.

6. Желание или нежелание приводит к постановке цели и активности в связи с этой целью.

Таким образом, Душа – это духовная субъективная единица, мыслитель, обладающий индивидуальностью.

Душа относится к категории духовности именно потому, что относится к духовному миру, ее нельзя рукотворно воспроизвести, создать, и сам факт ее появления и существования является непостижимым для самостоятельного познания человека, но может быть понят только в неотъемлемой связи с Богом.

Душа обладает психической силой, которая определяет общую жизненную поляризацию человека.

Психическая сила – это совокупные силы Духа, чувства и разума, которые волевым актом объединяются в единое целое и направляются на цель, определенную индивидуумом, Душой.

Психическая сила в Божьем Царстве изначально была эквивалентом того, что в этом мире называется верой. Она – прототип веры и отличается от последней тем, что первый человек знал Бога, а потому был в нем уверен и не сомневался в осуществлении ожидаемого от отношений с Богом. Поэтому вера не была для Адама допущением, которое не имеет объективных подтверждений. Она была психической силой, направленной на цель, которую ставил Бог.

> Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. (К Евреям 11:1)

#### 2.6. Разум (ментальность). Виды активности разума

Духовная ментальность первых людей выражалась в том, что они жили не суждениями, а постепенным распознаванием Истины. Задача духовного разума – направлять активность человека к реализации Божьих замыслов. Именно духовный разум определяет цели и методы достижения этих целей. А так как первый человек был Бого-центричен, то и цели, которые стояли перед ним, были идентичны целям Бога. Между Богом и человеком не было противоречий, но полное единство, основанное не на принуждении, а на простом понимании Истины и целесообразности всего, что из нее следует. Духовный разум делится на две части, в связи со своей направленностью:

способность мыслить абстрактными, общими понятиями и идеями, анализировать их и делать из них выводы. 1. Абстрактный разум:

способность из общего выделять частное и также анализировать частное и делать вывод, как в отношении самого частного, так и в отношении того, как это частное соотносится с целым. 2. Конкретный разум:

Таким образом, разум – это способность Души человека к размышлению, творческому, абстрактному и конкретному (рациональному) суждению и обучению на основании этого.

При сотворении и до грехопадения разум человека был полностью Бого-центричен. То есть в разуме Души не было ничего, противоположного разуму Бога, Сам Бог был целью познания, равно, как источником познания.

Целью развития разума для Души человека была мудрость, тогда как Сам Господь – обладатель Премудрости:

Господь знает и добро, и зло и мудро пребывает в этом знании. Мудрость – это разум в сочетании с любовью-добром; разум, осененный любовью, знающий зло, но отстраняющийся от него и ориентированный на добро.

Именно по этой причине в Эдемском саду стояло древо познания добра и зла: предполагалось, что по мере духовного взросления Адама и Евы их сердце (Душа) будет готова познавать зло под полным контролем Бога и только с целью обретения мудрости. Для противостояния злу, контроля над ним необходима сильно развитая духовная природа любви-добра и через это – устойчивая связь с Творцом. Тогда грех становится невозможным, потому что грех с этой точки зрения – это слабость перед злом и подчинение ему (что и продемонстрировали Адам и Ева сразу же после несвоевременного вкушения плода от древа познания добра и зла).

По этой же причине в Ветхом Завете много говорится о важности мудрости:

Разум, как изначальная способность, вложенная Богом в Душу человека, может пребывать в разных видах активности:

– Мышление – способность разума к дифференциации, анализу, сравнению, классификации, обобщению и синтезу.

– Воображение – способность разума на основании полученной информации воспроизводить или рисовать образ как абстрактного, так и конкретного представления.

– Формостроительство – способность разума создавать ментальные программы, способные к самостоятельному существованию и автоматическому воспроизведению.

– Память – хранение абстрактной и конкретной информации и извлечение ее по мере необходимости.

– Внимание – способность мышления вычленять что-то одно и сосредотачиваться на этом, концентрируя психическую силу.

– Речь – способность к коммуникации, а также инструмент творения.

> и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством. (Исход 31:3).

> Приобретай мудрость, приобретай разум: не забывай этого и не уклоняйся от слов уст моих.

> Не оставляй её, и она будет охранять тебя; люби её, и она будет оберегать тебя.

> Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум.

> Высоко цени её, и она возвысит тебя; она прославит тебя, если ты прилепишься к ней;

> возложит на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепный венец. (Притчи 4 глава).

#### 2.7. Универсальный метод коммуникации. Интуиция

Изначально при творении человек был Бого-центричным, то есть искал все, что ему необходимо, в Боге и получал это. Он был фокусирован на Боге, но при этом имел собственную индивидуальность, не был марионеткой, мог свободно выражать себя в союзе с Богом. Союз – это нормальное проявление существования в сотворенном истинном мире Бога. И такой союз основан на понимании всего, что есть. То есть человек изначально обладал универсальным методом коммуникации.

Универсальный метод коммуникации – это метод постижения сути любой формы, ее характера, потребностей и метода их удовлетворения.

Этот метод важен для Адама, как для садовника Эдемского сада: чтобы правильно и эффективно ухаживать за Божьим Творением, Адам должен видеть суть и откликаться на нее. В то же время этот метод коммуникации позволяет Адаму постигать Бога, быть с Ним в диалоге, в отношениях.

Универсальный метод коммуникации в чем-то схож с телепатией, которая одновременно сочетается с эмпатией. Это сочетание ментальной и чувственной способностей, которое свойственно Любви Бога и отражает суть Духа Божьего.

Поэтому универсальный метод коммуникации – это и есть интуиция, – постижение вне рассудочной деятельности разума.

Универсальный метод коммуникации имеет свою цель – смысловое понимание. Это постижение сути, которая заключена в какую-либо форму. Именно исходя из понимания сути, Адам давал имена животным. Он понимал их характеристики, их базовые отличия от других видов животных, их характер. И, исходя из этого, давал им имя.

Сама Любовь всегда основана на глубочайшем понимании, соучастии, эмпатии, а Дух Божий выражает себя в заботе, восполнении без условий. Адам, сотворенный по образу и подобию Бога, имел в себе любовь, был выражением этой любви, и потому для него было нормально и естественно понимать нужду творения. Адам и Ева понимали друг друга без слов, абсолютно принимали друг друга, как способно принимать только нечто целое свои части. Поэтому о них говорится, как о единстве:

Помимо этого, Адам и Ева понимали всех живых существ, растения различные проявления мира без слов. Все Творение выражало себя, как единое целое, было Бого-центричным.

Универсальный метод коммуникации неразрывно связан с речью, и вместе они представляли в Адаме инструмент со-творчества с Богом.

В результате наречения имени животным и птицам Адам получил над ними власть, и это необходимо для того, кому в обязанности вменяется заботиться о Божьем творении. Но так как в этот момент поражения диссоциацией еще не было, то у Адама не было злых намерений, и он достаточно хорошо понимал нужды творения, чтобы через слово высвобождать эти нужды в молитве Богу.

Отсюда мы можем вывести такое определение:

в  Интуиция – это универсальный метод коммуникации Творения до грехопадения, который заключается постижении сути любой формы, ее характера, потребностей, и метода их удовлетворения без использования рассудочной деятельности разума. Результаты интуитивного восприятия просто воспринимаются Душой.

Получение власти через наречение имени основано именно на том, что человек имеет смысловое понимание того, что из себя представляет суть формы. Смысловое понимание – это интуитивное понимание истины о каком-то объекте, субъекте, явлении, отношениях.

Это исключает субъективную оценку и делает индивидуальность естественной частью универсального. Поэтому сознание Адама и Евы отличалось от того сознания, которое мы имеем сейчас. Оно было групповым. Подобие ему мы видим в том, как капля относится к океану: она часть океана, и в то же время она – часть, то есть может иметь обособленную форму. Адам был частью Божьего Творения, естественной, гармоничной. И его сознание руководствовалось смысловым пониманием, опиралось на истину и потому свободно и естественно учитывало потребности, как свои, так и всего окружающего мира, не противопоставляя их друг другу.

> И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (Бытие 2:23)

> их Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл   к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей (Бытие 2:19).

#### 2.8. Принцип индивидуальности

Абсолютно все в Творении выражает индивидуальность Бога, и особенно это подчеркивается в том, что даже части универсального обладают индивидуальностью: каждый лист дерева уникален, каждая снежинка, каждая травинка, каждое животное любого вида. Принцип индивидуальности соблюдался во всем Творении, и это характерно для чувствования и выражения жизни. Именно индивидуальность множества элементов Творения подтверждает, что все Творение живое, живет в полной мере. Если бы принцип индивидуальности не соблюдался, и каждый лист был бы просто размноженным дубликатом, копией, а каждое животное – просто одним и тем же, но размноженным животным, то такое Творение было бы статичным и исполненным апатии. В этом случае у человека был бы весьма ограниченный набор внешних факторов для познания, и закономерным результатом было бы пресыщение с последующим угасанием всего Творения.

Принцип индивидуальности, осуществленный в человеке, сделал каждого человека непохожим на другого, обладающим своей индивидуальностью, субъективностью, а значит, и своим уникальным способом постижения. Все чувства и эмоции универсальны, но именно Душа, как духовная субъективная единица, превращает эти чувства и эмоции из универсальных в уникальные. Так достигается многообразие опыта и выражение этого опыта в Творении.

В этой связи универсальными являются:

– Дух.

– Все базовые духовные потребности.

– Все чувства и эмоции.

– Все атрибуты разума.

– Универсальный способ коммуникации.

– Все виды творческой активности.

Принцип индивидуальности заложен в Душу человека, и выражается в субъектности – способности присваивать все универсальные атрибуты и на основании этого строить собственную деятельность.

Принцип индивидуальности в Душе человека гарантирует, что каждый человек является и познающим, и познаваемым. Этот принцип был заложен Богом при творении с целью достичь многообразия в выражении Своей любви.

Также принцип индивидуальности является полем для реализации союза, через который всегда стремится выразить себя Любовь. Вне индивидуальности союз реализовать невозможно, так как к идентичному не применим термин «союз». Но в отношении индивидуальностей «союз» – это термин, описывающий отношения между индивидуальностями Божьего творения, а также между Богом и этими индивидуальностями.

В этой связи наличие группового сознания рисует нам Адама и Еву как людей, обладающих индивидуальностью, но при этом пребывающих в союзе со всем Творением, и основой этого союза является смысловое понимание как общего Творения, так и частностей. А значит, диапазон сознания у первых людей был неизмеримо выше, чем после грехопадения.

Сознание – это способность души отличать себя от других душ, понимать свое место в мире, осознавать свои мысли и чувства и осуществлять собственную деятельность.

Сознание неразрывно связано с восприятием – способностью воспринимать эмоционально-чувственную информацию. Также оно связано с мышлением.

Групповое сознание – это способность воспринимать эмоционально-чувственную информацию другого человека (или элемента Творения) как свою собственную.

Поэтому мы видим, что в групповом сознании сочетаются и эмпатия, и телепатия, которые дают постижение смысла внутри формы, не используя при этом рассудочную деятельность.

В связи с этим первичная формула существования души выглядит так: «Я понимаю – я действую».

Роль разума в этом:

1. делать выводы о той информации, которую дает смысловое понимание,

2. ставить цели в отношении этого,

3. выбирать методы достижения этих целей,

4. применять эти методы,

5. оценивать результат.

Это является фундаментом творческой активности человека до грехопадения.

#### 2.9. Творческая активность

Так как Бог является Творцом, то человек унаследовал от Него творческую активность, что отражает образ и подобие Бога лучше всего. Творческая активность, изначально присущая человеку, имеет следующие атрибуты:

мобилизация психических сил Души при виде той цели, которую ставит перед человеком Бог. Вне диссоциации вдохновение имеет окраску радости, доставляет удовольствие как от самой цели, так и от действий, направленных на достижение этой цели, и эти состояния постоянны вплоть до достижения цели, а в момент достижения вдохновение перерастает в блаженство. Это связано с тем, что Бог всегда воспитывает только через любовь и использует в обучении положительное закрепление через вознаграждение. Вдохновение:

способность Души долго удерживать концентрацию психических сил на достижении поставленной Богом цели. Целенаправленность:

способность извлекать из Божьих кладовых идеи и визуализировать их в своем разуме, при этом давая эмоционально-чувственную окраску. Воображение:

процесс внутреннего монолога Души с элементами дифференциации, анализа, синтеза, выводами и обобщениями, в которых задействуется память, воображение, речь, и все это проходит через призму субъективного восприятия Души. Мышление:

способность создавать ментальные формы по принципу «Три П»: проговорить, прочувствовать, прожить. Эти формы представляют собой особые программы, которые после создания реализуются автоматически, как ответ на равнозначное событие. Их роль – фиксировать результат постижения Творения в автоматические модели взаимодействия. Формостроительство:

Таким образом, при творении в человека было заложено все необходимое для творческого роста и развития под руководством Бога, для полноты существования человека.

### Глава 3. Первородный грех как первичная диссоциация

> Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла, [потому что пути правые наблюдает Господь, а левые – испорчены. (Притчи Соломона 4.27)

#### 3.1. Понятие диссоциации в теопсихологии

Первичные духовные психические состояния претерпели значительные изменения в результате знакового исторического события – грехопадения Адама и Евы. Грехопадение привело к расщеплению духовного психического состояния, которое в теопсихологии называется диссоциацией. Диссоциация привела к образованию вторичных духовных психических состояний, которые теопсихологией определяются, как патологические состояния. Поэтому патологии духовных психических процессов и их коррекция является целью теопсихологии. Метод сравнения патологических духовных процессов с первичными духовными психическими состояниями является инструментом выбора терапии для теопсихолога.

Диссоциация – это процесс распада и разделения, после которого сознание остается расщепленным, а мыслительные процессы двойственны по своей природе, что приводит к двойственности чувств и двойственности активности.

Описываемые здесь двойственности – это дуальность добра и зла, которая в этом мире называют единством и борьбой противоположностей, но в Истинной реальности Бога это – отклонение от нормы.

С точки зрения духовных законов диссоциация мышления – это стремление увязать в единое логичное целое то, что не может быть логичным целым.

Для диссоциативного мышления в принципе невозможно видение конечного результата Целостности, поэтому для человека очень затруднено понимание Истины.

Если человек в постижении Истины задействует мышление, то она от него ускользает, поскольку Истина может быть постигнута только Духом. А Дух вне диссоциации, он не претерпевал поражения, остается не расщепленным, он целостен по своей природе от создания, и таковым будет до конца времен. Дух неизменен, целокупен, чист, свят, и выражает собой неизменную волю к любви и добру. Дух однополярен, он исключительно Любовь и Добро в действенном выражении, поэтому никак не взаимодействует со злом, не нуждается в активности зла, чтобы себя выражать, и находится вне зоны борьбы и конфликта. Такова истинная духовная природа человека, которой наделил его Господь при сотворении.

Однако Дух пребывает в заточении у плоти со времен первородного греха, и это заточение характеризуется доминированием диссоциативного разума над Духом.

Заточение Духа произошло в момент грехопадения. Адам и Ева изначально были сотворены однополярными, их духовное основание – однополярно и выражает собой чистую Любовь, Добро, Красоту и совершенство. Их индивидуальности изначально были цельными, целокупными, а потому целостными были мысли, чувства, действия, речь, любые виды активности. Всем своим существом они выражали только любовь и добро, являлись, мыслили только этими категориями, чувствовали только этот диапазон ощущений, и транслировали в отношении друг друга, в отношении Бога и всего первозданного мира только это.

Такая однополярность подтверждается для нас тем фактом, что древо познания добра и зла стояло в Эдемском саду, Адам и Ева не знали вкуса его плодов, и им было запрещено самостоятельно вкушать их.

Это место Писания доказывает, что категории зла, характеристики и его выражение в действии не были известны первым людям. А значит, Адам и Ева не знали, что такое «искушение», «непослушание», «грехопадение», «смерть», «предательство», «страх», «обман», как не знали описания и других разновидностей зла. Зло должно было оставаться для человека непознанным вплоть до наступления «полноты лет», духовной зрелости.

Древо познания добра и зла стояло в Эдемском саду, но, по замыслу Бога, Адам и Ева должны были вкусить плод от этого древа, когда обретут духовную зрелость, полностью окрепнут в добре и любви. Они должны были вкусить этот плод по воле Бога, в точно обозначенный момент времени и под полным контролем Бога. Это позволило бы им узнать о зле, о его существовании, но не быть подчиненными злу. Духовная зрелость является гарантией того, что человеку искушения зла не страшны, развитые духовные инстинкты отвергают зло, оставляя его всего лишь в поле знания. Творец, знающий о зле все, Сам остается неизменным Добром и Любовью. Именно такое наследие должно было быть у человека. При таких условиях рождается мудрость в человеке как подобие Премудрости Божией.

Таким образом, своевременное употребление плода от древа познания добра и зла – это уместное познание двух этих категорий, которое приводит к мудрости.

Несвоевременное употребление плода от древа познания добра и зла, когда нет еще окрепших духовных инстинктов, приводит к безумию: диссоциативному расщеплению разума человека.

Что происходит с неокрепшим Духом, если он познает существование зла, мы видим в 3 главе Бытия:

Для неокрепшего Духа страх – это естественная реакция на то, что существует зло. Адам и Ева испугались и сразу же отделились друг от друга, прикрыв наготу, и от Бога, спрятавшись от Него в кустах. Этим они выразили недоверие к Тому, кто поставил древо познания добра и зла в центр Эдемского сада. Так в разум Адама и Евы было засеяно семя зла – семя сомнения в Боге, в Его целостной природе Добра и Любви. Бог больше не был в глазах Адама и Евы безопасным, любящим и добрым, и именно это является первородным грехом – страх, что Бог может причинить зло. Такую мысль внушил сатана первым людям, и на этом основана вся власть сатаны над людьми, тайная, манипулятивная власть.

Для неокрепшего разума неконтролируемое познание добра и зла неизбежно становится шоком. Человек, который в принципе не знал о существовании страдания и боли, в одно мгновение узнает о нем, а также видит в своем разуме все варианты взаимодействия добра и зла. Не просто видит, а пропускает через себя, чувствует, принимает и вкладывает в увиденное веру. Изначально человек создан существом веры. Именно вера является ключом к Творению. То, во что вложена вера, начинает существовать, и этим качеством человек соединен в Духе с Богом.

Когда Адам и Ева увидели все варианты взаимодействия добра и зла, они поверили, что это и есть истинная их судьба, поверили, что такой мир реально может существовать, поверили, что зло и добро составляют единство, но в то же время связаны борьбой, поскольку противоположны. Так в разум первых людей внедрилась идея о неизбежности зла, о законности зла и власти зла. Страх – действительно естественная реакция на такую «правду», и так же естественным является стремление Адама и Евы защитить себя от источника этого зла, которым они увидели именно Бога.

Так была рождена концепция само-спасения, согласно которой человек может полагаться только на себя, доверять только себе, и только он сам может спасти себя, и эта концепция является сильнейшей психологической блокировкой в отношении Бога. Бог стал непостижим и недостижим для человека, хотя изначальные отношения человека и Бога были максимально близкими, основанными на взаимной любви.

Страх противостоит любви, изгоняет ее, они несовместимы по своей природе:

Страх расщепил природу человека, сделал человека двойственным, а потому – парадоксальным в мышлении, в чувствах, в действиях, во всем своем выражении. Это заблокировало Дух человека, отрезало его от Бога, от нормальных, естественных отношений с Богом и друг с другом. Это измененное состояние природы человека указывает на то, что плод от древа познания добра и зла был для неокрепшего в Духе человека ядом.

Это яд диссоциации, который оказывает особое влияние:

Мышление теперь двойственно, и основано на взаимодействии этой двойственности. А взаимодействие порождает еще большую дифференциацию, и так рождается множественное мышление, дробленное, диссоциативное. Само по себе такое состояние мышления ощущается, как мучительное, потому что попытки логически объяснить зло добром и наоборот, порождают страх, неуверенность и острую потребность в защите. Нецелостное мышление, двойственное мышление, когда попеременно отдается преимущество то злу, то добру, делает всю индивидуальность человека неустойчивой, без стержня, разбалансированной. Это приводит к постоянному внутреннему конфликту, состоянию недовольства собой и миром, перерастающему в боль и страдание. 1. Расщепление разума.

Чувства даны Богом для восприятия и переживания Божьего Творения, то есть они являются своего рода информацией о состоянии внешнего и внутреннего мира. Эмоции представляют собой реакцию на ту информацию, которую дают чувства, а желания и нежелания – как призыв действия в отношении этих познанных чувств. Если источник информации целокупен, целостен, то и сама информация – цельная и не приводит к внутреннему конфликту. Но яд диссоциации сделал эмоционально-чувственную сферу также двойственной, разделенной в самой себе. И чтобы понять информацию чувств, человеку приходится проводить бесконечную дифференциацию, которая не только не помогает установить истину, но максимально запутывает человека. Запутанность чувств и эмоций приводит к противоречивым желаниям, которые пытаются одновременно утвердиться в человеке. Внутренний конфликт неизбежен, а, значит, человек будет постоянно получать информацию на уровне чувств о том, что с ним что-то неблагополучно, так же, как и с окружающим миром. Негативная окраска эмоционально-чувственной сферы, боль и страдание – это признаки диссоциативного поражения человека. 2. Расщепление эмоционально-чувственной сферы.

Если мысли и эмоционально-чувственная сфера человека расщеплены, двойственны, то неизбежно расщепление личности, которая становится двойственной, имеющей как положительные, так и отрицательные качества. Такое состояние для Духа противоестественно. Он угнетается диссоциативным отправлением и не может себя проявлять, выражать. Но так как Дух нельзя уничтожить, то Он представляет собой противоположный полюс двойственности зла и добра. Он – добро, которое от Бога, и несовместимо со злом. Негативные черты характера и поведения приводят к проблемам во взаимодействии с самими собой, с миром, с Богом. Человек не видит себя истинным, он теряет истинное восприятие своей индивидуальности, видит себя искаженно, как объект взаимодействия добра и зла. Так происходит деформация личностного восприятия. 3. Расщепление личности.

Само жизненное кредо представляет собой жизненную ориентацию человека, которая определяет его жизненные цели. Для однополярного Духа истина известна, она и является жизненным кредо и целью. При расщеплении жизненное кредо становится множественным, состоящим из противоречивых, взаимоисключающих элементов. А значит и цели у человека множественные и часто взаимоисключающие. 4. Расщепление жизненного кредо.

Диссоциация ставит перед человеком разнообразные и противоречивые цели, которые могут хаотично менять друг друга и вступать в противоборство. Диссоциация делает Истину сокрытой, непостижимой, и путь к ней становится труднодоступным. Поэтому человек не умеет верно направлять свою волю, он направляет ее на ложные цели. Волевой аспект нестабилен, цели ложные, и методы достижения цели так же будут окрашены диссоциацией – противоречивы, нестабильны, двусмысленны. Отсюда – малые позитивные достижения в жизни и много деструкции. 5. Расщепление воли.

Душа – это аспект любви в человеке, который при поражении диссоциацией также становится двойственным. Возникает то, что человек любит, предпочитает и то, что он ненавидит, чего избегает. Душевные привязанности и их противоположность – неприязнь, управляют человеком, привносят раскол и конфликт в его жизнь, делают его очень уязвимым, зависимым от привязанностей и неприязни. Расщепление Души становится постоянным источником конфликта и боли для человека, источником страдания и депрессии. 6. Расщепление души.

Так как диссоциативное поражение распространяется на всю природу человека, это неизбежно отражается и на активности человека в этой жизни. Речь идет обо всех видах активности: социальной, личностной, бытовой, творческой, интеллектуальной и т. д. Человек говорит двойственностями, пишет, общается. Его поступки, слова, действия парадоксально могут быть хорошими и плохими, так же, как и мотивы этой активности. Он становится одинаково способным и на зло, и на добро, и это вносит еще больший раскол во все остальные части человеческой натуры, так как активное действие, выражение постоянно подтверждает проблему человека, подчеркивает ложь, самооправдание и самообман, от чего человек неизбежно страдает. Активность человека характеризуется постоянным допущением греха, из-за яда диссоциации человек постоянно грешит и не может контролировать себя. 7. Расщепление активности.

Состояние расщепленности лежит в основе любого конфликта, внутреннего и внешнего, так как в диссоциации очень сложно понять мотивы людей. Эти мотивы могут быть как плохими, так и хорошими, и человеку постоянно приходится выбирать, в какой мотив верить.

Диссоциация во многом определяет жизнь человека, и все виды расщепления обязательно имеют последствия в жизни человека.

Последствие первое. Интерпретация

Поскольку любому явлению, событию и человеку можно приписать равно и положительный, и отрицательный статус, человек никогда не имеет уверенности в том, что видит. Понимание сильно урезано, и человек во многом опирается на домыслы. Домысливание ситуации – способ получить твердую почву под ногами и выбрать отношение к ситуации. Это называется интерпретацией, которая зачастую имеет природу субъективного домысливания. Домысливает человек, исходя из того, что лично он бы сделал в такой ситуации, либо исходя из того, что лично не сделал в такой же ситуации.

Последствие второе. Выбор

Тенденция делать выбор у человека принимается за свободу выбора и воли, но это не одно и то же. Тенденция делать выбор – это неизбежное следствие поражения диссоциацией, когда человек внутри расщеплен и снаружи он видит только образцы взаимодействия добра и зла, и это постоянно порождает в нем необходимость делать выбор между ними. Парадокс диссоциации в том, что человек считает себя свободным только в том случае, когда может сам выбирать, что назначить злом, а что добром для себя. Таким образом, он сам за собой закрепляет роль эксперта.

Последствие третье. Собственное мнение

Если человек закрепляет за собой роль эксперта, то автоматически осуществляется подмена жизненного кредо на собственное мнение. Только в нем человек видит и безопасность, и устойчивый фундамент своего существования. Фактически собственное мнение иллюзорно выделяет человека в автономную, обособленную систему, вселенную, с такой же иллюзорной идеей, что человек может существовать изолированно в самом себе, быть богом в своей собственной вселенной и осуществлять контроль над своей жизнью. Иллюзия контроля жизни, основанная на наличии собственного мнения – это основа существования человека в этом мире и ядро Эго.

Последствие четвертое. Эго

Эгоизм – это самоизоляция и отделение от других людей, приведенные в оформленное состояние. С духовной точки зрения эгоизм – это состояние слепоты в отношении других людей и самого себя, слепоты в отношении смысла, Истины и Бога. Это состояние самообращенности, само-центрированности, само-посвящения, которое исключает потребности и цели других людей. Это состояние, когда другие люди видятся источниками восполнения потребностей, которые есть у Эго. А они многочисленны, так как само-изоляция касается всего, в том числе и важнейших аспектов жизни, таких, как любовь, принятие, милосердие. Эго всегда ощущает свою недостаточность, а потому всегда стремится стяжать.

Последствие пятое. Стяжание

Взять и присвоить, чтобы выжить – это идеология Эго, основанная на страхе обездоленности. Человек боится будущего постоянно, он не уверен в нем, понимает, что не контролирует будущее. Стяжание является методом псевдо-контроля, благодаря ему у человека возникает иллюзия, что он застрахован от своих страхов. За страховку он принимает стяжаемое: это может быть круг людей, знания, профессиональные навыки, финансовые средства, имущество. В основе стяжания лежит подсознательная убежденность человека в обездоленности, в том, что он ничего не имеет, но все, что ему нужно, есть у других людей, и единственный способ это получить – взять это у другого человека. Речь идет не только о материальных благах, но и о духовных, душевных. Так, Эго уверено, что у него будет любовь, только если кто-то будет его любить; будет счастье и гармония, только если кто-то даст ему их; будет добрым только если кто-то будет добрым к нему, и так далее.

Последствие шестое. Борьба, кризисы

Одновременное присутствие в расщепленной природе человека и добра, и зла неизбежно приводит к противостоянию. Причем, добро никогда не участвует в противостоянии, так как его природа – это созидание. Инициатива противостояния всегда у зла, природа которого – разрушение. Поражение разума злом неизбежно приводит к формированию Эго, а Эго всегда живет за счет стяжания. Эго верит, что то, что ему нужно, имеется у других людей, Эго не видит другого выхода, как бороться за желаемое. При этом борьба может быть и внутренней, и внешней. Борьба может выражаться в постоянном торге, манипуляции и тому подобном. Она приводит к внутренним и внешним кризисам, в которых зло постоянно атакует добро и заставляет человека выбирать между ними.

Последствие седьмое. Война

Борьба зла с добром внутри человека (добро не борется!) – это мучительное состояние, которому человек противится. Не понимая истинных причин борьбы и конфликта, человек всегда подсознательно стремится избавиться от него. Любая борьба провоцирует страх, делает его более ярким, довлеющим. Путая причины и следствие, человек прилагает усилия к тому, чтобы покончить с кризисом, и пытается влиять на следствия, игнорируя причину. Привнесение элемента войны в любой кризис делает последний максимально затяжным. Под влиянием этого элемента кризис может стать постоянным, так как акцент Эго делает на том человеке или событии, которые принесли кризис в жизнь. Так в системе Эго появляется враг, которому приписываются все атрибуты зла. Происходит проецирование зла во вне, его персонализация, и это воспринимается Эго, как обнаружение причины кризиса, потому что Эго всегда стремится найти виновного и наказать его.

Последствие восьмое. Боль

Повреждение диссоциацией приводит к конечному результату – боли. Все виды боли, от физической до душевной, порождаются борьбой зла с добром, ненависти с любовью. Постоянные попытки зла атаковать добро заставляют Эго чувствовать себя уязвимым, а добро и любовь возводятся в категорию слабости, источника этой уязвимости. Эго – всегда в позиции самозащиты, потому что таким образом оно пытается исключить боль из своей жизни. В такой концепции мира у Эго неизбежно возникает иллюзия, что зло чему-то учит. При этом качество уроков не рассматривается совсем, а цель таких уроков явно деструктивная. Боль учит только злу, так как боль ослабляет душу и тело человека. Это элемент мучения, постоянная психотравма, которой характеризуется пребывание человека в этом мире.

Ярким примером диссоциативного поражения разума человека является даже само отношение к истории грехопадения, а также отношение к Библии в целом. Вокруг Библии создалась целая наука, цель которой – объяснение всего, что написано в Священном писании. Количество интерпретаций даже первых трех глав Бытия просто огромно, но все их объединяет то, что интерпретация строится исключительно на диссоциации – попытке дать логичное объяснение тому, что произошло в Эдемском саду. А так как основное свойство диссоциативного мышления – это множественность целей и неведение Истины, то и интерпретаций много. Сама интерпретация становится средством узнать Истину, но как может преуспеть в этом диссоциативный ум, у которого добро и зло постоянно меняются местами? Поэтому попытки интерпретации Библии не привели к тому, чтобы весь мир принял Священное писание как Истину. Нет универсальной интерпретации, но есть множество, и каждая из таких интерпретаций может удовлетворить только определенную категорию людей.

И здесь мы видим суть первородного греха: он заключается в том, что Адам и Ева, по наущению сатаны, начали видеть Бога не как единого и целокупного, как чистую Любовь, Добро и Красоту, видеть Бога не как Совершенство и Святость, а как Того, кто совмещает в себе одновременно и добро, и зло, может быть и в той, и в другой ипостаси. Если это так, то Бог может иметь одинаково как цели зла в отношении человека, так и цели добра, и никому не известно в каждый момент времени, по какой причине «Бог выбрал то, или другое».

А, значит, Бог, который описывается постулатом «Единство и борьба противоположностей», сам в себе не постоянен, не стабилен, «не определившийся». Это приводит к следующему выводу: «Бог не контролирует свое Творение», и продолжение этого вывода – уверенность, что человек имеет свободу выбора, автономен перед Богом, может иметь мнение, противоположное мнению Бога, и Бог тут бессилен, но может за это наказать.

Все это – концепция слабого «бога», не имеющего власти над своим творением, который сам подчиняется тем законам, которые он создал, став заложником человека, так как человек пользуется этими законами, и его выбор является определяющим для воли Бога. И логическим продолжением такой концепции будет вывод, что Бог отдал человеку все свое Творение в безраздельную власть. Естественно, что вся это концепция безумна, потому что подразумевает, что Бог сотворил сначала мир, а потом человека только для того, чтобы уничтожить свое творение.

Отсюда видно, что пока человек находится во власти диссоциативного разума, он не способен до конца, во всей глубине понять Истину, потому что диссоциация отвергает однополярность. Это и есть первородный грех Адама и Евы. Они, вкусив плода от древа познания добра и зла, пришли к отрицанию однополярного Бога и увидели его двойственным. Такое диссоциативное видение вызвало естественный страх, потому что уже на тот момент ни у Адама, ни у Евы не было логичного обоснования тому, что это древо стояло в Эдемском саду. Они дали этому собственную интерпретацию, враждебную для них. И эта интерпретация делала виновным именно Бога в том, что увидели первые люди. Страх, который они испытали, полностью вытеснил любовь к Богу, доверие к Нему. Это видно уже по тому, что Адам и Ева спрятались от Бога, когда Он пришел, даже не пытались покаяться в содеянном, воззвать к милости Бога, к Его защите.

Из этого диалога мы видим, что первые люди больше не доверяли Богу. Не видим мы доверия и в последующих главах, сыновья Адама и Евы Каин и Авель уже были воспитаны в двойственности. Отношения Каина и Авеля хорошо демонстрируют суть борьбы зла с добром. Авель, как символичное добро, не выказывал никакого стремления вступать в борьбу. Напротив, он был в послушании у Бога и удовлетворен своим положением. Каин испытывал ревность, зависть и убил Авеля. Зло, пустившее корни в Каине, дало ему ощущение небезопасности своего существования, и далее начались преобразования его мышления:

1. Он по-своему интерпретировал повеления Бога о жертве.

2. Он решил, что у него есть выбор.

3. В выборе Каин положился на свое собственное мнение.

4. Так он отделился от брата, родителей, от Бога, назначив самого себя богом для своего мира.

5. После постигшей его неудачи он почувствовал себя обделенным, лишенным, не имеющим.

6. Это вызвало внутренний конфликт и желание стяжать то, что он ощущал, как потерю.

7. Свой конфликт он спроецировал на Авеля, сделав его виновным в своем положении и объявил ему войну.

8. Каин убил Авеля, породив боль и для себя, и для всех, кто имел отношение к этому.

Каина можно считать родоначальником Эго. Он первый, кто сделал обособленный выбор и был последовательным в нем. Пролитая кровь закрепила формирование Эго, как особой формы ослепленности и изоляции. В связи с этим Эго – это элемент проклятья, о чем мы читаем в следующей главе Бытия:

Концепция опасности любого контакта легла в основу существования Эго, и как мы говорили выше, определила активность Эго, как постоянную самозащиту, которая часто выражается в упреждающих ударах по врагу. Родоначальник Эго Каин проявил бунт, гордыню, самость как ответ на то, что он посчитал несправедливым в отношении Бога к себе. И здесь, в 4 главе книги Бытия, мы впервые сталкиваемся с тем, что называем непостижимостью Бога: непонятно, по какой причине Бог выбрал жертву Авеля. А там, где непонятно, Эго додумывает, и эта интерпретация приводит к выводу о несправедливости этого решения. Каин видит в убийстве Авеля исправление несправедливости, допущенной Богом. И это пример активности диссоциативного мышления: расщепленный разум компенсирует потерянную целостность за счет самостоятельно назначенного метода восстановления справедливости. Так родилось утверждение: «У каждого своя правда», и это – девиз Эго, символ ограниченности, слепоты и обращенности на себя.

> И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь. (Бытие 2:16—17)

> И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

> И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

> И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

> Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

> (Бытие 3:7—10)

> В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершенен в любви. (1-е Иоанна 4:18).

> И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

> И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

> И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

> Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

> И сказал Господь Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

> Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

> И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. (Бытие 3:7—13)

> И сказал Господь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиёт ко Мне от земли;

> и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей;

> когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле.

> И сказал Каин Господу: наказание моё больше, нежели снести можно;

> вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьёт меня. (Бытие 4:10—14).

#### 3.2. Суть первородного греха

Когда Адам и Ева увидели Бога как разделенного в Самом Себе на добро и зло, они больше не могли Ему доверять. Они не распознали в Нем чистую единую Любовь-Добро и тем самым отрезали себя от источника вечной любви и вечного добра. Только Бог может быть таким источником, такова Его натура. Адам и Ева отошли от этого источника, положившись на свое мнение и так ограничили до максимума свою Жизненность. Бог – источник Жизни. Если отойти от Него, то этот источник перекрывается, и человек в физическом теле существует только лишь на том запасе Жизни, Добра и Любви, который сохраняется в его Духе.

Дух, сотворенный Богом, такой же целокупный, неделимый, проявленное Добро-Любовь, и это нельзя изменить, Дух невозможно расщепить. Однако Дух должен быть сознательно связан с Богом, первоисточником Жизни, Любви и Добра, иначе запас жизненности исчерпывается. Есть разница в энергетических возможностях батарейки и Солнца, как постоянного и непрерывного источника энергии. У батарейки ограниченный срок действия. Именно так человек стал смертным.

В Ветхом Завете Бог сравнивает человека с ветвью виноградной лозы, где виноградная лоза – это Сам Бог, а человек – ветвь.

Виноградная ветвь может какое-то время просуществовать, отрезанная от лозы, исключительно на собственном запасе жизненности. Но этот срок очень короткий, и единственный для ветви способ существовать вечно – это вечно оставаться на лозе.

В этом и заключается первородный грех: Адам и Ева не могли, и не хотели оставаться на лозе, так как их разум, пораженный диссоциаций, считал это небезопасным для себя.

Бунт против Бога – это первородный грех, и, хотя он имеет первопричиной страх, тем не менее, в основе бунта лежит гордыня, позиция эгоцентризма. Поэтому эгоцентризм можно считать духовным поражением Души Адама и Евы, которые изначально были одной плотью и душой, но при поражении диссоциацией они отделились друг от друга.

> Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь.

> Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода.

> Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам.

> Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне.

> Я есмь лоза, а вы – ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нём, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего.

> Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. (Евангелие от Иоанна 15:1—6)

#### 3.3. Поражение диссоциацией мужчин и женщин

Это положило начало войне полов, которая в 3 главе Бытия описана, как проклятье для Евы:

Здесь мы так же видим вытеснение любви, замену ее на влечение – душевную привязанность для Евы и на власть для Адама.

Поэтому война полов также берет свое начало с расщепления Адама и Евы из единого целого в две автономные личности:

1. Расщепление разума. Единые в разуме Адам и Ева отделились друг от друга, и так были рождены два типа мышления: мужское и женское. Адам и Ева отныне имели разные цели, а потому возникла тенденция друг друга оценивать, как зло, а самих себя, как добро.

2. Расщепление эмоционально-чувственной сферы. Адам и Ева естественным образом понимали друг друга без слов, в этом выражалось их единство. Когда произошло разделение на уровне чувств, оба уже не могли нормально оценивать ту информацию, которую давали им чувства.

3. Вместо понимания друг друга пришло домысливание за партнера, интерпретация того, что говорит и делает партнер. Так мотивы поступков и слов стали двойственными, их всегда можно описать и с точки зрения добра, и с точки зрения зла.

4. Из-за этого Адам и Ева начали испытывать друг к другу противоречивые чувства, противоречивые желания и выражать это противоречивыми эмоциями. Максимальная запутанность чувств и эмоций придала негативную окраску их отношениям. Боль и страдание в отношениях мужчины и женщины – признак диссоциативного поражения.

5. Адам и Ева перестали быть единым целым, поэтому они должны были неизбежно чувствовать потерю важной части самих себя. Так произошло расщепление личности: там, где произошло изъятие, появилась пустота, которая начала заполняться негативным содержанием. Появились недостатки личности мужчины и женщины. И, как следствие, мужчина и женщина больше не могли нормально воспринимать, видеть и выражать себя.

6. Жизненное кредо мужчины и женщины стало разным. Стремления, убеждения и нужды отличающимися, и часто – конфликтующими между собой. Мужчины и женщины ставят перед собой разные цели, используют противоположные методы. Даже когда они образуют союз, цели этого союза у обоих разные.

7. Наличие разных целей и выбор различающихся методов для их достижения неизбежно вызывает противоборство на уровне воли мужчины и женщины. По этой причине оба попеременно направляют волю то на достижение субъективных целей, то друг на друга, принуждая партнера двигаться в достижении их цели, а не цели партнера.

8. Расщепление Души в таком случае проявляется в том, что мужчины и женщины попеременно испытывают привязанность и неприязнь друг к другу. Оба ищут неких особых отношений, но в поиске в основном полагаются на внешние формы. В отношениях акцент ставится на том, что представляется нежеланным, и поэтому партнеры больше прикладывают усилий, чтобы избавиться от нежеланного, как от источника боли и страдания.

9. Естественно, в таком психологическом состоянии расщепление активности будет выражаться в парадоксальности слов и действий. Мужчина и женщина могут быть одинаково жестокими и милосердными друг к другу в зависимости тот того, что они в каждый момент ощущают, как опасное и как безопасное. В результате отношения мужчин и женщин постоянно сопровождает грех.

Первопричина войны полов, диссоциативного отношения мужчин и женщин друг к другу в том, что они отошли от своей истинной духовной функции. Она заключалась в любви и только в любви.

Отсюда мы видим, что у отношений мужчины и женщины изначально была только одна функция: чтобы им было хорошо вместе. Никаких взаимных уроков, никакого противостояния, полное единство, союз любви. Страх привел Адама и Еву к разделению друг с другом, и если до грехопадения их нагота не смущала Адама и Еву, то после прихода страха они испытали стыд, и именно стыдом окрасились интимные отношения мужчины и женщины. Так оба лишились любви, на смену ей пришла борьба, которая неизбежно привела к тому, что:

1. Каждый по-своему интерпретировал смысл их отношений.

2. Каждый решил, что у них есть выбор быть друг с другом, или нет.

3. В этом выборе они положились на свое собственное мнение, а не на волю Бога и Его закон.

4. Так они отделились друг от друга оболочкой Эго, каждый закрылся сам в себе, ослеп к партнеру и сразу же ослеп к своим истинным духовным потребностям в любви и добре.

5. Тут же пришло чувство лишения, обделенности, которое вызвало сопротивление, конфликт и желание восполнить образовавшуюся пустоту.

6. Внутренний конфликт и неудовлетворенная потребность привели к внешнему конфликту друг с другом.

7. Каждый из них спроецировал конфликт на партнера, назначив именно его виновным в лишении важного для себя.

8. И мужчина, и женщина с тех пор ищут справедливости, которая, по их мнению, должна выражаться в наказании партнера.

Так как любовь была вытеснена, а потребность в ней осталась, произошло диссоциативное замещение, которое обозначено в Писании:

У мужчин любовь заместилась стремлением к власти, а у женщин – плотским влечением. Оба ослепли в отношении своей истинной духовной природы и в отношении духовной природы друг друга, а союз заменили стремлением к стяжанию.

Само стяжание основано на том, что и мужчина, и женщина всегда чувствует ущемление, обездоленность, лишение и стремится его восполнить, отобрав у партнера. Каждый уверен – то, что им необходимо для жизни, сокрыто в теле партнера. И поиск особых отношений становится жизненно важной целью, для достижения которой мужчины используют методы завоевания и властвования, а женщины используют методы обольщения и манипуляции для удержания.

Особые отношения – это отношения, которые ищет Эго для восполнения пустоты, которую в себе ощущает. При этом назначаются особые характеристики для того человека, который только и может удовлетворить все потребности Эго. Особые отношения – это восприятие партнера, как средства исцеления. Они имеют все характеристики зависимых отношений, основанных на привязанности. Противоположностью особых отношений являются святые отношения, в которые человек стремится войти именно потому, что ему есть что дать партнеру, и в этом он видит свое счастье. В особые отношения человек стремится войти, чтобы взять то, что есть у партнера.

> «…И к мужу будет влечение твое, и будет он властвовать над тобой…».

> И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. (Бытие 2:8).

> …К мужу будет влечение твое, и он будет господствовать над тобой. (Бытие 3:16).

### Глава 4. Расщепление состава человека после грехопадения

> Может ли кто ходить по горящим угольям, чтобы не обжечь ног своих? (Притчи Соломона 6.28)

Потребность в Боге является базовой потребностью человека. Поэтому в момент грехопадения, когда страх отделил человека от Бога и появился первородный грех, начался процесс расщепления человека. Этот процесс неразрывно связан с действием диссоциации – яда из плода познания добра и зла.

Диссоциативное отравление поразило все аспекты человека, процесс шел таким образом:

1. Образовался вакуум внутри человека вследствие того, что Бог был вытеснен из сердца страхом, появилась новая потребность, которая стала главенствующей.

2. Исказился механизм удовлетворения базовых духовных потребностей: произошла подмена метода восполнения, поэтому сами духовные инстинкты оказались подавлены.

3. Появились вторичные духовные потребности, как отклик на потерю Бога и подавление.

4. Появилась потребность выбирать.

5. Исказился принцип индивидуальности.

6. Появилось Эго в результате расщепления души.

7. Произошло расщепление разума с выделением лукавого ума, как самостоятельного атрибута разума.

8. Произошло эмоционально-чувственное расщепление с выделением особости («бесовской душевности»).

9. Был блокирован универсальный метод коммуникации.

#### 4.1. Синдром психологического вакуума

Лишение возможности удовлетворять базовые духовные потребности и разрыв отношений с Богом привели к вакууму внутри человека. Этот вакуум образовался на уровне тела, чувств, разума, души, а также на уровне творческой активности. И синдром психологического вакуума стал руководящим принципом в этом мире, он обуславливает все существование человека.

Синдром психологического вакуума – это состояние внутренней и внешней недостаточности человека, которое характеризуется базовой психологической, физический и социальной пустотой, формирующей потребность наполнения извне, из окружающего мира.

Человек уверен, что не имеет в самом себе ничего, и все необходимое для него находится снаружи, в окружающем мире. Так была провозглашена духовно-психологическая нищета человека, и эта идея впоследствии была положена в основание материализма и атеизма. Современная психология целиком и полностью опирается на синдром психологического вакуума. Подразумевается общая недостаточность человека, как духовная, так и материальная: ребенок считается «белым листом», на котором пишут родители и внешняя среда. И такая концепция ставит человека в полную зависимость от окружающей действительности и от событий, которые происходят с человеком. Академическая психология делает основной упор на детстве человека, на том, что именно родители несут ответственность за наполнение ребенка.

На самом деле этот вакуум может быть заполнен только воссоединением с Богом, ведь пустота во всех сферах жизни человека ощущается именно из-за разорванных отношений с Богом. Но раз Бог, как единственный источник восполнения пустоты, отменяется, а сама пустота делает жизнь человека похожей на смерть, то зов этой пустоты становится для человека доминирующим стимулом к поиску того, чем можно эту пустоту заполнить. Царство Божье зовет блудного сына вернуться домой, к Отцу. Этот зов созвучен базовым духовным потребностям человека. А потому в каждом из нас есть гарантия отклика и правильного движения к Богу.

Вакуум наполнен духовным зовом, и в этом парадокс синдрома психологического вакуума: он не более чем иллюзия.

Синдром психологического вакуума проявляется через:

1. Ощущение некоей существенной недостаточности, некоей потери.

2. Ощущение одиночества, изоляции.

3. Непонимание самого себя.

4. Непонимание смысла существования.

5. Непонимание причин происходящего.

Последствия в человеке – сильнейшая потребность заполнить этот вакуум. Так была рождена новая потребность при разрыве отношений человека с Богом. И хотя она является вторичной (возникшей в результате подавления базовых потребностей), она доминирует в человеке и представляет собой ядро его новой индивидуальности.

Психологический вакуум сатана использует для того, чтобы направить человека к ложным целям, предлагая альтернативные способы его заполнения.

Появляется потребность выбирать. Хотя этот выбор – не более чем иллюзия.

Мир сатаны предлагает множество вариантов заполнения этого вакуума, и человек пребывает в уверенности, что именно он выбирает. Так формируется ложное представление о свободе воли. Но правда в том, что этот вакуум может быть восполнен только Богом. Альтернативы нет. Иные наполнения дают временный эффект и вызывают еще большую жажду, пустота ощущается еще сильнее. Отсюда вечное стремление людей к богатству и власти, жадность, которая возникает у человека на этом пути.

Таким образом появилась ложная мотивация для творческой активности, и человек оказался погруженным в мирскую суету. Следующие идеи теперь руководят активностью человека:

1. У меня ничего нет. Все, что нужно мне, находится снаружи. Поэтому мне надо пойти это и взять.

2. У меня нет любви. Чтобы она появилась, мне надо пойти и взять ее у кого-то.

3. В моей жизни нет добра. Чтобы оно появилось, мне надо заставить других людей быть добрыми со мной.

4. Во мне нет красоты. Чтобы она появилась, я должен забрать ее у других, и сделать своей.

5. У меня нет денег. Чтобы они появились, мне надо взять их у других людей.

6. У меня нет возможностей. Чтобы они появились надо вступить в борьбу за них.

7. У меня нет имущества. Чтобы оно появилось, надо быть хитрее, и взять у других.

8. Мне не дают уважения. Надо заставить людей уважать меня.

9. Никто не видит моей ценности. Надо заставить людей выполнять мои законы.

В такой нищенской концепции существования, когда сам человек якобы лишен всего, он ставится в условия борьбы за выживание. «Выживает сильнейший» – это не эволюционный принцип, а принцип сатаны, по которому только тот, кто смог отнять, является сильным.

На самом деле, с духовной точки зрения человек не может потерять того, что в него заложил Бог. В самом человеке находится любовь, добро, психическая сила, творческая способность. Он может быть (и должен был по замыслу Творца) быть дающим. Человек, как садовник Божьего Творения, в себе самом имеет эти все качества, чтобы иметь возможность поддерживать Творение Бога в нормальном состоянии через молитву и диалог с Богом.

Концепция адресата милости Бога вовсе не о том, что человек пуст. Человек является адресатом милости Бога именно потому, что сотворен по образу и подобию, созвучен Богу, и наполненность человека изначальная. Человек имеет в самом себе и любовь, и добро, и красоту, и психическую силу, но отпадение от первоисточника – Бога, – привели к тому, что человек потерял в этом мире и себя, и это ощущение наполненности.

Если внушить человеку, что он автономен, имеет право выбирать и предложить большой ассортимент для выбора, он действительно перенесет фокус своего внимания вовне.

Фактически человек переместил свою веру от Бога в этот мир и теперь от этого мира ждет того, что должен был ждать от Бога. Результаты использования сатаной в своих целях синдрома психологического вакуума:

1. Ложная мотивация к жизни.

2. Идолопоклонство.

3. Иллюзия свободы выбора.

4. Иллюзия безнаказанности.

5. Сильная жажда, власть желаний.

Так как сатана – существо духовного мира, его действия остаются сокрытыми от глаз человека, и так сохраняется иллюзия автономности человека и свободы выбора. Вакуум требует наполнения, и человек поддается этому требованию, но уже по навязанным условиям этого мира. Это является прекрасной почвой для постоянного искушения человека и подталкивания его к греху.

Сатана использует еще один прием – отложенное наказание. Функция сатаны – наказывать за грех через мучение и смерть. Если не наказывать человека сразу после совершенного греха, а отложить наказание или перенести его на детей, внуков, то у человека может появиться ощущение безнаказанности. И это еще больше подтолкнет его к греху, так как психологический вакуум не может быть заполнен ничем в этом мире.

#### 4.2. Вторичные духовные потребности

В момент грехопадения у человека появился страх, который противостоит любви, и это породило расщепление всего его существа. Расщепление началось с духа, так как человек оказался отрезанным от Бога, а значит – и от естественного удовлетворения духовных потребностей. В результате появились вторичные духовные потребности.

Вторичные духовные потребности – это потребности, которые возникли у человека как реакция на невозможность удовлетворения базовых духовных потребностей нормальным способом – от Бога. Вторичные духовные потребности в первую очередь связаны с насущной безусловной потребностью человека вернуться к истинному своему духовному состоянию.

Вторичные духовные потребности не заменяют базовые, первичные, но добавляются к ним, и это также является примером диссоциативного поражения.

компенсация внутренней и внешней недостаточности извне. Человек постоянно испытывает неудовлетворенность и недовольство, ищет новый способ заполнения психологического вакуума. Является симптомом психологического вакуума. 1. Потребность в заполнении психологического вакуума:

человек постоянно стремится из всего многообразия выбора, который предлагает этот мир, выбрать то, что по его субъективному мнению, способно заполнить психологический вакуум. Является симптомом психологического вакуума. 2. Потребность выбирать:

потерянное совершенство ощущается человеком как недостаток, а вкрапления зла в индивидуальность расцениваются как аномалия, ненормальность существования. Поэтому человек стремится избавиться от этого состояния, постоянно совершенствуя себя и свою жизнь. Этот инстинкт управляет развитием цивилизации, созданием государств и социальных институтов и выражается в стремлении улучшить качество жизни. 3. Потребность в совершенствовании:

потерянная истинная судьба от Бога заставляет человека искать собственный смысл жизни, мотивацию жить, проявлять активность, выражать себя. Этот инстинкт лежит в основе религий, идеологий, различных учений, а также руководит духовным поиском. 4. Потребность в смысле жизни:

потеря истинной творческой активности в Боге приводит к потребности компенсировать эту потерю любыми средствами, подтверждающими ценность собственной индивидуальности в своих же глазах и в глазах окружающего мира. 5. Потребность в самовыражении:

: это ответ на лишения, обиды и боль, которые возникают при взаимодействии со злом. Если три предыдущие потребности возникли из-за потери, то эта и последующие возникли как отклик на воздействие зла. 6. Потребность в справедливости

: также является откликом на воздействие зла и проецируется на мысли, эмоции и физические инстинкты тела. 7. Потребность в безопасности

острое ощущение ограничений и подавлений истинных базовых потребностей, а также вторичных потребностей заставляет человека постоянно искать выход, чтобы освободиться от этих ограничений. 8. Потребность в свободе:

Исказилось и выражение первичных, базовых духовных потребностей, так как единственный источник их удовлетворения – Бог, а связь с ним человек прервал грехом. Поэтому после грехопадения базовые духовные потребности удовлетворяются искаженно, подделками, которые не могут дать истинного удовлетворения.

Человек реализует ее, создавая идолов. Эти идолы обладают качествами, которые наиболее приемлемы для человека. То есть фактически люди сами создают богов, чтобы хоть как-то удовлетворить базовую потребность в Боге. Преимущество идола в том, что человек сам может контролировать взаимоотношения с ним через ритуалы и догматы, которые сам же и создает. Иллюзия контроля является ключевым мотивом в создании идолов, ведь отношения с Богом давали полную безопасность, а вне Бога человек вынужден сам ее создавать. 1. Потребность в Боге.

Реализуется через особые отношения. Это отношения привязанности к какому-либо человеку или общности людей. Человек выбирает особые отношения по принципу положительной оценочной реакции, когда выбранный объект назначается желанным для удовлетворения потребности. При диссоциативном поражении отдача и получение противоречат друг другу, вступают в конфликт и порождают постоянную борьбу за право полного обладания человеком, который выбран для особых отношений. 2. Потребность в Любви.

Реализуется разными способами. Самые распространенные – поиск справедливости, а также назначение самого себя положительным полюсом двойственности, а всех остальных – отрицательным. Стремление к филантропии, благотворительность, защита прав человека – все это попытки удовлетворить потребность видеть себя добрым за счет активных действий в отношении зла. 3. Потребность в Добре.

Реализуется через вложение веры в то, что выбрано по принципу положительной или отрицательной оценочной реакции. Человек верит только в то, что принимает, как важное для себя, а потому цель для веры – это всегда субъективный выбор. Наиболее серьезное диссоциативное поражение демонстрируется в явлении демонизации, когда какой-то человек, идея или событие назначаются крайне злыми, враждебными. Уверовав в эту идею, человек становится заложником своего же ложного представления. 4. Потребность в вере.

Реализуется через стремление обладать красивыми вещами, красивыми людьми, красивым телом, предметами искусства. 5. Потребность в Красоте.

Реализуется в особых отношениях (в том числе и в отношениях с идолами) и характеризуется искаженным мотивом: получить одобрение от тех, кому человек служит и так утвердить свою ценность. 6. Потребность в служении.

Реализуется экспериментальным способом через поиск того в этом мире, что может сделать счастливым и принести покой. 7. Потребность в счастье и покое.

Реализуется через суету, мотивируемую страхом за будущее. 8. Потребность в творческой активности.

#### 4.3. Искажение принципа индивидуальности

Индивидуальность, заложенная в Душу изначально, всегда присваивает универсальное для определения целей своей деятельности. Однако при расщеплении яд диссоциации исказил действие этого принципа таким образом, что у человека появилась потребность выбирать.

. Потребность выбирать – это искаженное выражение вторичной духовной потребности в свободе, при котором сама возможность выбора воспринимается как свобода воли

Эта потребность – проявление яда диссоциации на уровне индивидуальности. Этот яд распространяется впоследствии на все присвоенные индивидуальностью атрибуты: мышление, чувства, активность. Это предсказуемо, потому что, помещенный в среду, где зло постоянно борется с добром, человек постоянно ставится в необходимость выбора.

Сама индивидуальность Души оказывается расщепленной, расколотой на две части – добро и зло. Добро и зло настолько противоположны друг другу, что между ними невозможен союз, невозможна никакая форма единства. Но так как душа воспринимает зло как часть себя, она не знает, как с ним быть и постоянно выбирает между добром и злом. В такой ситуации не приходится говорить о свободе выбора, потому что сам яд диссоциации навязывает человеку зло. Но он это не осознает так же, как и не осознает манипуляции его сознанием, сатанинскую тактику искушений и принуждения к греховному выбору.

Искажение принципа индивидуальности ясно видно в идее, что Бог создал человека со свободой воли, а потому человек делает свободный выбор между добром и злом, между грехом и праведностью и несет полную ответственность за этот выбор.

Эта идея является ошибочной, более того – греховной, потому что ставит волю человека выше воли Бога и определяет самого человека как конечную инстанцию принятия решения. Если бы это было так, то Бог не был бы всемогущим, и от выбора человека было бы зависимо все Творение Бога. А так как человек стабильно противоречив в своем выборе, то Творение просто было бы уничтожено.

Бог никогда не теряет контроля над своим Творением как в общем, так и в частностях.

Индивидуальность души не означает автономию от Бога.

Но именно это и внушается сатаной через идею о свободе воли человека. Она лежит в основе само-спасения, в основе Эго, и именно в ней – корень бунта и гордыни, которые сначала поразили Люцифера, часть ангелов, а вслед за Люцифером – и человечество.

Говорить о свободе выбора можно только в том случае, когда индивидуум одинаково ясно видит и причину выбора, и последствия выбора для него самого в долгосрочной перспективе. Человек, отрезанный от Бога, на это не способен, потому что он элементарно слеп в отношении всех искушающих действий дьявола.

В целом искушающие действия сатаны можно описать следующим образом:

Усилия сатаны направлены на то, чтобы заставить человека принять зло. В результате человек принимает зло, как «естественную» часть себя и мира, пытается привести ее в союз с добром, логически увязать, объяснить и применить. Фаза первая: навязывание.

Усилия сатаны направлены на то, чтобы посеять сомнения предложением множества различных вариантов. В результате человек не может с точностью определиться, что именно является для него благом, а что приносит вред, кто ему друг, а кто ему враг. Человек не знает теперь своего блага. Фаза вторая: сомнение.

Усилия сатаны направлены на то, чтобы навязать свой вариант. Человек, сбитый с толку, видит этот вариант, как желанный для себя, привлекательный, освобождающий, удовлетворяющий потребности. Фаза третья: искушение.

Усилия сатаны направлены на то, чтобы выбранный вариант был признан благом. Человек выносит вердикт об этом варианте, как о благе для себя, как об удовлетворении истинной потребности. Фаза четвертая: переименование.

Усилия сатаны направлены на то, чтобы человек принял это решение, а потому активно демонизируются (именуются злыми) или обесцениваются другие варианты. Важно, чтобы человек «сам» принял решение, так как это классифицируется как совершение греха, и так сатана получает право на человека. Фаза пятая: принятие решения.

Как только человек совершает греховное действие, цель сатаны достигнута – он получает право на человека, право на наказание за грех. Фаза шестая: действие.

Во всем этом человек, лишенный возможности видеть истинный смысл ситуации, видеть скрытые факторы, объективно оценивать людей и события, вводится в заблуждение. Так что говорить о свободе воли человека, введенного в заблуждение, не приходится.

В такой ситуации Бог, как Творец, не остается в стороне, и на каждое действие сатаны есть противодействие Бога. Вернее будет сказать так: на каждое действие Бога есть противодействие сатаны, которое кратковременно, но может быть интенсивным, и от этого – ложно-сильным. Активность Бога всегда выражается в том, чтобы из любого зла извлечь добро, и только Бог на это способен. Вся суть Провидения Божьего в том, что Провидение – это добро, реализуемое несмотря ни на что.

Потребность выбирать тесно связана с синдромом психологического вакуума, их нельзя рассматривать отдельно, потому что потребность выбирать является компенсаторным механизмом при возникновении психологического вакуума. В эту потребность заложен поиск единственно верного наполнения вакуума – Бога. Но сильная зависимость от вариантов, предлагаемых миром, приводят человека к состоянию декомпенсации.

#### 4.4. Духовная компенсация и декомпенсация

Синдром психологического вакуума – это синдром, поражающий Душу человека и меняющий всю психику, распределение психической силы, мотивацию. В этих изменениях принимает участие яд диссоциации. Ощущение внутренней борьбы, конфликта в человеке постоянны, так как зло принимается им как неотъемлемая часть его жизни.

Таким образом, мы видим существование Души человека в максимально травмирующих условиях. Это вечная духовная психотравма, создающая депрессивный фон во всем человечестве.

Появление вторичных потребностей – это механизм компенсации, который позволяет Душе человека адаптироваться к изменившимся условиям.

Но так как эти условия не могут по-настоящему восполнить базовые духовные потребности, то компенсаторный механизм неизбежно исчерпывает свои возможности, и начинается процесс декомпенсации.

Духовная декомпенсация – это состояние угасания, при котором все ресурсы в борьбе с синдромом психологического вакуума исчерпаны, и Душа уже не в состоянии самостоятельно компенсировать недостаток.

В состоянии духовной декомпенсации происходит постепенное угасание потребности выбирать, угасание вторичных духовных потребностей, а вслед за ними – угасание первичных духовных потребностей, кроме генеральной потребности в Боге.

При этом угасание прежде всего касается психических сил Души, а не самих потребностей. Она уже не может концентрировать психические силы на предлагаемых объектах и поэтому не может удовлетворить вторичные духовные потребности. Процесс духовной декомпенсации неизбежно ведет к изнашиванию тела, которое называется «старение». Конечной стадией декомпенсации является смерть.

Из этого места Писания мы видим, что смерть не была законом для человека и его судьбы. Смерть – это результат грехопадения, признак и выражение проклятья и в ней нет ничего естественного.

В основе духовной компенсации лежит идея о том, что все, что нужно Душе, находится не в ней самой, а во внешних условиях ее существования. И только присвоение извне может восполнить недостаток. Следовательно, существенное значение для духовной компенсации имеет механизм захвата и стяжания. Недостаточно просто захватить извне, чтобы заполнить пустоту. Важно еще и сохранить некую часть на будущее. И чем больше запас, тем четче ощущение защищенности.

Отсюда можно вывести следующее:

1. Духовная компенсация – это метод, который использует человек для борьбы с синдромом психологического вакуума.

2. Искаженные первичные духовные потребности, а также вторичные духовные потребности Душа восполняет методом духовной компенсации.

3. Суть этого метода заключается в том, чтобы:

– выбрать из внешнего мира наиболее подходящий вариант;

– вложить в него веру;

– захватить его, сконцентрировав на нем все психические силы;

– применить метод накопления для преодоления страха потери;

– защищать от попыток других людей отнять захваченное.

4. Для применения метода духовной компенсации важны: вложение веры, концентрация и направление психических сил, защитные механизмы.

5. Духовная компенсация всегда строится на противостоянии, в котором добро и зло – субъективны и способны меняться местами в индивидуальном восприятии человека.

6. Это приводит к запутанности в критериях добра и зла, размытию их контуров и границ.

7. Греху дается дозволение, он становится извинительным в условиях синдрома психологического вакуума.

8. Это усугубляет сам синдром и еще больше активизирует механизм духовной компенсации.

9. Наступает момент, когда ресурсов души не хватает, чтобы применять метод духовной компенсации, в связи с чем наступает стадия духовной декомпенсации.

10. Стадия декомпенсации может быть короткой, но может и затянуться на годы. Именно декомпенсация лежит в основании старости и смерти.

Духовная декомпенсация наступает при алкоголизме, наркомании, психиатрических заболеваниях, при тяжелых трагичных переживаниях, а также на ложном духовном пути. Эта стадия имеет свое преимущество: когда душа человека теряет самостоятельную способность компенсировать синдром психологического вакуума, остается только одна потребность – базовая духовная потребность в Боге. Между этой потребностью и ее восполнением больше ничего не стоит, подмены уже не способны удовлетворить, а потому отвергаются Душой.

Именно по этой причине человек на последних стадиях алкоголизма и наркомании может вступить в общение с Богом быстрее, чем человек, посвящающий себя поиску Бога в языческих религиях: стадия декомпенсации используется Богом как состояние Души, которое максимально отделено от гордыни и бунта, а автономия от Бога воспринимается не как преимущество, а как потеря. Это состояние смирения и принятия, в котором человек может принять Бога.

> Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего;

> но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. (Премудрость Соломона 2:1)

#### 4.5. Диссоциативное поражение разума

В условиях психологического вакуума, когда душа постоянно испытывает потребность в компенсации, образование психологического защитного механизма является обоснованным для разума. Иллюзия автономии, а также идея о том, что все, что необходимо Душе, находится вовне, заставляет разум работать совсем по-другому. На первое место выступает именно защита, потому что для разума изменились исходные данные. Если раньше не было сомнений в том, что безопасность является абсолютной в присутствии Бога, то в момент, когда Сам Бог назначен источником опасности, разум начинает искать новый источник безопасности.

Вовне он не находит такого источника, так как синдром психологического вакуума заставляет разум видеть потенциальными врагами других людей, ведь они претендуют на те же блага, что и он. Это условия конкуренции, в которой на присвоение, захват и удержание требуются все психические силы. В связи с этим такие способности разума, как размышление, суждение и усвоение опыта используются именно в связи с синдромом психологического вакуума.

Разум человека становится слугой синдрома психологического вакуума и неотъемлемой частью механизма психологической компенсации. Активность разума прежде всего связана с дифференциацией и распознаванием в этой дифференциации того, что может быть оценено, как восполняющее потребность.

Первоначально духовный разум имеет своим источником Истину, то есть – Бога. Поэтому его активность нацелена на то, чтобы поддерживать союз человека с Богом и со всем Творением. Бого-центричность духовного разума определяла всю его активность.

Диссоциативное поражение разума имеет следующие симптомы:

1. Двойственность мышления. Разум всю свою активность теперь основывает на взаимодействии добра и зла.

2. Выделение восприятия и сознания в особую категорию. Обособление с целью защиты индивидуальности. В такой позиции разум переключается на суждение, как опору для своего существования и активности.

3. Опора на разум и результаты его работы. Разум и его способности вытесняют дух, и человек теперь полагается на силу разума.

4. Память как единственный обучающий фактор. Мышление обретает зависимость от опыта прошлого, и именно прошлое становится его «учителем».

5. Множественность целей. Синдром психологического вакуума оценивается разумом, как требование очень многого для собственного существования.

В условиях диссоциативного поражения разум теперь работает в связи со временем и пространством, с тем, что в них происходит. Его основная цель – адаптация и выживание индивидуальности, а потому все силы разума брошены на оценку окружающей действительности. И эта оценка диссоциативна: если внешняя среда ведет себя в отношении индивидуума положительно, то она оценивается, как добрая. Если внешняя среда ведет себя отрицательно в отношении индивидуума, то она оценивается, как злая. При этом сам индивидуум оценивается разумом, как «хороший по умолчанию». Такая оценочная деятельность разума имеет точкой отсчета исключительно благо индивидуума. Это называется «суждение».

Суждение – это форма логического мышления диссоциативно расщепленного разума, в которой разум фиксирует свое субъективное «да» или «нет» в отношении какого-то предмета, явления, человека, события, отношений.

Суждение появилось, как отклик разума на синдром психологического вакуума и стало частью компенсаторного механизма. Благодаря суждению разум реализует потребность выбирать. До грехопадения такого вида суждения не существовало в разуме человека. Так же сознание и восприятие появились, как формы высшей нервной деятельности, только в результате диссоциации.

Мы говорили, что сознание – это способность Души отличать себя от других Душ, понимать свое место в мире, осознавать свои мысли и чувства и осуществлять собственную деятельность. Также мы упоминали, что сознание неразрывно связано с восприятием и мышлением.

В отрыве от группового сознания, в условиях субъективной самоизоляции алгоритм активности сознания: восприятие – суждение.

С Душой что-то происходит – она реагирует. Это упрощенный метод существования индивидуума, цель которого – сохранить целостность «Я» и выживаемость. Он противоположен формуле существования души до грехопадения: «Я понимаю – я действую».

Отличие от мыслительной деятельности времен Эдемского сада в том, что при сотворении человек обладал универсальной коммуникативной способностью. То есть имел развитую интуицию, а поэтому у него не было необходимости в суждении, ведь он обладал СМЫСЛОВЫМ ПОНИМАНИЕМ. Разум был в первую очередь прожектором света, который обнаруживал Истину и потом принимал решения о своих целях и активности. Это было простое использование ума, и разум не доминировал в психологии человека, но доминирование всегда было у Духа.

При расщеплении функции разума значительно усложнились, ведь теперь Душа опирается на него, а не на Дух, и в разуме видит свою защиту.

#### 4.6. Рождение Эго, как результат дисссоциативного мышления

Духовное расщепление привело к образованию Эго, которое имеет функцию компенсировать неустойчивую структуру психики, пораженной диссоциацией.

Эго – это альтернатива Бога, созданная разумом. Оно появилось, как итог, конечный результат цепной реакции:

1. Отделение от Бога.

2. Потеря способности к смысловому пониманию, утрата универсальной коммуникативной способности.

3. Синдром психологического вакуума.

4. Расщепление разума.

5. Искажение принципа индивидуальности.

6. Появление компенсаторного механизма, основанного на потребности выбирать.

7. Выделение сознания и восприятия в особую категорию с опорой на суждение.

В этом алгоритме мы видим, как Душа Адама отделилась от универсального творения, обособилась.

Обособленность, ограниченность и обусловленность – три качества, которые появились у разума в результате диссоциации. В совокупности они образуют закрытую сферу для сознания, и называется эта сфера Эго.

Обращенность сознания на самое себя, фокусирование на собственных интересах, стремление взять и удержать в своей периферии то, что представляется наиболее полезным (стяжание) – это защитный механизм ума, формирующий Эго, как конечного пользователя компенсаторного механизма. Эго – это персональный миф искаженного самовосприятия Души. Так Душа сделала саму себя и свои интересы точкой отсчета для своего существования:

– это намеренное отделение себя от целого, позиция Эго, выражающаяся в зацикленности на себе и равнодушии ко всему, что не входит в сферу интересов Эго. В обособленном состоянии Эго не желает делиться своими проблемами с окружающими людьми и не интересуется их проблемами. 1. Обособленность Эго

– это намеренное игнорирование информации, которая не имеет прямого отношения к интересам Эго, что приводит к узким интересам и узкому кругозору в целом. 2. Ограниченность Эго

– заданность отношения к чему-либо, которая возникает на основании повторяющегося опыта и имеет в своем основании зависимость от внешних условий. Так, например, человек обусловлен физиологией своего тела, подчиняется ей и обретает на основании этого свои, особые привычки. Человек обусловлен своей социальной ролью, подчиняется ей и предпочитает действовать привычным для себя образом. 3. Обусловленность Эго

Наиболее ярко качество обусловленности проявляется в отношении Эго к своему прошлому. Именно опыт, который был приобретен Эго, является мерилом для оценки происходящего в настоящем, для оценки людей, оценки своего нынешнего состояния.

Эгоизм – это способ существования Эго, который характеризуется отделенностью от всего мира, отказом в понимании и принятии всего, что определяется Эго, как неважное лично для него.

Исходя из того, чем была Душа до грехопадения, очевидно, что Эго духовно противоестественно. Тем не менее, Эго – это ключевое звено компенсаторного механизма в условиях синдрома психологического вакуума, которое было создано разумом для защиты.

Эго представляет собой оформленную субъективную активность. Это форма субъективной жизни в первую очередь, а во вторую очередь – морально-нравственная проблема. Эго – это форма, в которую заточена Душа (а также Дух). И если Дух остался неизменным, потому что такова его духовная природа, то Душа претерпела изменения в таком заточении.

#### 4.7. Объективные характеристики формы эгоизма

1. Человек обращен на самого себя. Эгоцентричная позиция является нормой, Душа больше не Бого-центрична.

2. Человек фокусирован на собственных интересах. При этом есть четкая зависимость от внешнего контакта. Реакция на такую зависимость может быть либо в виде протеста, либо в виде полного принятия.

3.Стремится взять и удержать то, что считает желанным для себя – присуще стяжание.

4. Сознание фокусировано на собственных эмоциях и желаниях.

5. Отсутствие критичного отношения к себе на фоне критичного отношения к окружающим.

6. Многовариативность мышления (а если…).

7. Постоянное сравнивание себя с другими людьми.

8. Негативная окраска, связанная со стремлением расщепленного разума защищать от любых опасностей индивидуальность.

9. Выводы делаются на основании эмоциональной реакции.

10. Ярко выраженное двойственное мышление: люблю – ненавижу, хочу – не хочу, мир – война, и т. д.

11. Критичность мышления в отношении окружающего мира.

12. Наваждения и иллюзии создаются в большом количестве, имеют плотную структуру, потому что человек полностью отождествляется с ними.

Особость – яркая и четкая характеристика эгоизма. Эго всегда считает себя особенным, совершенно уникальным по сравнению с другими людьми. И ищет для себя особой судьбы, особых взаимоотношений, особых условий, особого отношения. Это проявляется в том, что человек культивирует эгоизм, приписывая ему способность быть здоровым – то есть защищать и ограждать от нежелательного контакта. Так же особость проявляется в тенденции выстраивать личные границы.

#### 4.8. Эго-центризм, как концепция жизни

Все люди без исключения, рожденные после грехопадения, заточены в форму Эго. Причем, это настолько овеществленная подмена Бога, что Эго проявляется с момента рождения человека. Само существование Эго – это преступление против духовной природы человека и грех, который отрезает человека от Бога. Именно Эго – семя зла, которое есть в каждом человеке, это семя передается по наследству в первую очередь. Именно Эго – связующее звено между человеком и сатаной.

Эго – само олицетворение утерянной любви. Оно по природе своей противоположно любви, не способно принимать и отдавать любовь. Более того, Эго боится любви, считает ее слабостью, видит в ней опасность для своего существования.

Эго – это темная сторона Души, которая появилась в тот момент, когда Душа была расщеплена диссоциацией, а двойственность добра и зла была принята, как норма. Эго – это совокупная тьма человека, персонифицированный миф, подменяющий духовную индивидуальность в связи со страхом. Это великая ложь о человеке, как о творении Божием, и ложь эта поддерживается сатаной через манипуляции и искушение.

Эго-центризм – это концепция существования Эго, жизненная философия, в которой Эго поклоняется самому себе.

Раз Эго возникло как альтернатива Богу, то ему приписаны все функции, которые могут принадлежать только Богу. И человек относится к собственному Эго так, как должен был бы относиться к Богу. Поэтому Эго – самый первый идол, который возник после грехопадения, – является прародителем всех остальных идолов. Например, все языческие боги – это персонификация каких-либо явлений мира, которую осуществляет Эго. Эго – дитя дифференциации, постоянно стремится дифференцировать и наименовать все, что видит вокруг, чтобы обрести над этим власть.

В этом месте Писания мы видим отображение философии только что рожденного Эго Адама, когда он отделил свои интересы от интересов Евы, от интересов Бога и сосредоточился только на себе и своем благе. Он начал это благо защищать, отрицая свою вину и проецируя свои страхи на окружающих. Здесь так же отражено и нежелание брать на себя ответственность за свою жизнь и за свои поступки. Эго, совершая что-то нехорошее, греховное, объясняет это тем, что его вынудили к этому поступку нехорошие, греховные люди (обстоятельства), у него не было выхода.

Для эго-центризма нормой считается признание своих собственных интересов наивысшим мерилом всего. При этом Эго видит себя безальтернативным добром и требует поклонения окружающих. Эго-центризм лежит в основе образования социальных классов, привилегированных сообществ, концепции избранности и многого другого.

Эго-центризм характеризуется, как говорилось выше, размытыми морально-этическими нормами, так как контуры зла и добра размываются. Спекулятивные манипуляции являются частью компенсаторного механизма. Искаженные базовые духовные потребности и вторичные духовные потребности интерпретируются в концепции Эго-центризма, а восприятие целиком сосредоточено на себе.

В Эго-центричной картине мира Эго постоянно исследует свое состояние, настроение, переживает, ведет внутренние монологи, ни на секунду не отвлекаясь от себя. Такое времяпрепровождение обусловлено духовной слепотой и в рамках синдрома психологического вакуума является компенсаторным механизмом, позволяющим давать псевдо-ответы на мучительные вопросы и сомнения, которыми характеризуется психологический вакуум.

Академическая психология – это религия Эго, в которой Эго реализует свою самую главную потребность – постоянно исследовать себя, исследовать свое прошлое, свои состояния, свою жизнь. Согласно этой «религии» все ответы находятся в самом Эго, либо в той части Эго, которая отвечает за подсознание. Таким образом, Эго всегда задает вопрос о самом себе и само стремится на него ответить. И называется это «самопознанием». Эго вглядывается в психологический вакуум и дает ему различные наименования, интерпретации и цели.

Так как академическая психология родилась на стыке языческой философии и науки, то эту тенденцию к самопознанию она унаследовала у языческой философии, а ответы на вопросы пытается формулировать через материалистическую науку. Языческая философия целиком пропитана сапомознанием и самоспасением, и важной ее частью является «раскрытие внутренней божественности, высшего я, души» и т. д. Именно так называют языческие философии и религии этот психологический вакуум и постоянно задают вопросы в эту пустоту, а ответы интерпретирует Эго, теневая половина души. Эго, которое возникло после грехопадения и является ошибкой мышления, пытается отвечать на судьбоносные вопросы Бытия. В этом – парадокс мира, который не просто не исчерпан в наше время, а наоборот, становится все более значимым.

Выше мы говорили, что обусловленность прошлым является одной из характеристик Эго. При этом для Эго важны события прошлого, ситуации, люди, реакции на эти события и людей, содержание опыта – в общем, вся совокупность пережитого. Все, что было проговорено, прочувствовано, прожито.

В Эго-центричной концепции мира собственный прошлый опыт – это единственный настоящий авторитет для Эго. Это связано с тем, что Эго, в отличие от Души, имеет дело только с прошлым, ему не известно настоящее, и непонятно будущее. Эго обусловлено временем и пространством, осязаемым миром, оно полностью земное и в обусловленности реализует потребность в безопасности.

Совокупный опыт прошлого – это «учитель» Эго, непререкаемый авторитет, личный стандарт для мыслительной деятельности, эмоционально-чувственной жизни, стандарт для мотивации и активности Эго.

Фраза: «Мы не должны забывать свое прошлое, потому что оно нас определяет» – это выражение той ценности, которую Эго приписывает своему прошлому опыту. Это добровольно назначенная зависимость, цель которой – подменить Бога. За неимением доступа к Богу и к Истине, человек подменил истину личным прошлым опытом и именно его считает истиной.

> И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?

> Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

> И сказал Господь Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?

> Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. (Бытие 3:9—12)

#### 4.9. Духовная компенсация, как подмена творческой активности

Компенсаторный механизм в виде духовной компенсации – это ответ Эго на синдром психологического вакуума, и этот ответ подразумевает, что потребность в творческий активности Души теперь контролируется Эго, как и реализация этой потребности. А раз контроль у Эго, то и цель творческой активности – само Эго, его интересы, его благополучие. И творческая активность теперь выражается так:

Вызывает только то, что входит в зону интересов Эго. Вдохновение:

Эгоаккумулирует все психические силы на достижении важных для себя целей. Но Эго любит пребывать в зоне комфорта, а потому, если в достижении цели появляются трудности, Эго избегает этой цели, откладывает, переносит действия, ведущие к ней, и т. д. Целенаправленность:

Эго использует воображение, чтобы визуализировать желаемое (нежелаемое), придавая ему соответствующую чувственную окраску и так стимулирует психические силы. Воображение:

Эго заменяет естественный процесс духовного мышления суждением и интерпретацией. Мышление:

Эго полностью контролируется теми программами, которые создает неосознанно и автоматически, как результат пережитого, прочувствованного и прожитого опыта прошлого. Формостроительство:

И сама творческая активность изменилась, превратившись в компенсаторный механизм, через который Эго утверждает себя в этом мире:

1. Эго реагирует на синдром психологического вакуума, сосредотачиваясь на своих потребностях и дифференцирует их по степени важности.

2. Эго видит источник удовлетворения своих потребностей только снаружи, во внешнем мире.

3. Эго направляет психические силы на удовлетворение этих потребностей.

4. Эго борется с другими Эго за право удовлетворить потребности и видит в других Эго конкурентов.

5. Эго видит в атаке способ защиты своих интересов и обеспечение безопасности.

6. Эго оправдывает любые свои действия необходимостью безопасности и выживания.

#### 4.10. Душа, эмоции и чувства в состоянии диссоциации

Душа и эмоционально-чувственная составляющая человека претерпели большие изменения под влиянием диссоциативного поражения, с более серьезными последствиями, чем во всех остальных аспектах человека. Произошло следующее:

1. Раскол начался с самой Души, у нее появился «темный двойник» – Эго. Душа, изначально олицетворяющая только любовь-добро, теперь начала воспринимать себя, как двойственность добра и зла, и этот раскол сильно отразился на всем остальном.

2. Так как Душа стала двойственной, то и принципы существования стали так же двойственными: у Души принципы по-прежнему любовь и добро, духовные инстинкты, а у Эго принципы существования основаны на выживании любой ценой (страх руководит Эго). Любовь и страх противостоят друг другу.

3. В отличие от Души, Эго с легкостью размывает грань добра и зла, умеет обманывать и оправдывать себя, поэтому в Эго нет стабильного положения.

4. У Души и у Эго разные цели существования, но у Эго – бразды правления.

5. Чувства, как источник информации об окружающем мире, стали противоречивыми, так как конечных адресатов двое: Душа и Эго.

6. Эго использует для интерпретации информации свой прошлый опыт и личные интересы, а Душа по-прежнему руководствуется духовными потребностями и опирается на базовое качество любовь-добро.

7. В результате эмоции, как отклик на чувства, также противоречивы, по этой причине их трудно контролировать.

8. Первым отвечает всегда Эго, потому что именно оно первым делает вывод об информации.

9. Противоречивая эмоционально-чувственная информация затрудняет верный выбор желаемого или нежелаемого, часто они взаимно замещают друг друга, и человек не знает своих истинных желаний.

10. Как следствие – противоречие в поставленных целях и методах их достижения.

Таким образом мы видим, что Душа и Эго противостоят на всех уровня. Их противостояние – постоянный источник душевной боли. А элемент мучения только усиливает синдром психологического вакуума. И такое состояние укрепляет позиции Эго.

В эмоционально-чувственной сфере произошли существенные изменения:

Эго и Душа преследуют разные цели. Душа наделена таким качеством, как совесть. Голос совести – это голос Души, которая всегда реагирует на грех только одним способом – обличением. Душа обличает, а Эго сопротивляется голосу совести, и человек постоянно находится в позиции, когда ему необходимо выбирать правильную реакцию, правильное поведение, делать правильный выбор. Противоречивые эмоции:

диссоциативное поражение всегда привносит элемент войны и борьбы в любую сферу, которую затронет. По этой причине чувства и эмоции, вместо того, чтобы быть простыми источниками информации, подчиняться Душе, наоборот подчинили Душу и Эго себе. Потеря духовного контроля стала основанием для развития различных патологий, а также входными воротами для одержимости. Сложность в управлении эмоциями и чувствами:

психические силы даны были человеку для того, чтобы выражать себя, творить, коммуницировать. Но когда все психические силы направляются на внутреннюю борьбу, на борьбу с самим собой, человек уже не может использовать весь потенциал психической силы для творческого управления жизнью. Это – цель психологической обработки, которой человека подвергают демоны. Аккумуляция психической силы на борьбу с эмоциями и чувствами:

если человек теряет контроль над чувствами и эмоциями, то они могут достигать высокого накала. Это связано с самой природой эмоций и чувств. Склонность к максимализму в эмоционально-чувственной сфере:

вовлеченность в собственную эмоционально-чувственную драму значительно ослабляет способность понимать и чувствовать других людей. Сочувствие, сопереживание, милосердие, сострадание расцениваются Эго, как слабость, из-за которой можно претерпеть боль. Угнетение эмпатии:

это стало универсальным способом психологической защиты, одним из симптомов проявления синдрома психологического вакуума. Использование эмоций в качестве средства защиты и нападения:

желание теперь не мотивирует человека, а властвует над ним, и это является похотью. Когда человек не может контролировать свои желания, это становится условием для искушения и движения по пути греха. Превращение желаний в похоть:

### Глава 5. Результаты расщепления человека

> Дух человека переносит его немощи; а пораженный дух – кто может подкрепить его? (Притчи Соломона 18.15)

Диссоциативное отравление и расщепление всей структуры человека привело к целому ряду результатов, с которыми мы имеем дело в настоящее время. В человеке появились новые атрибуты:

1. Индивидуализированное сознание (восприятие). Оно пришло на смену групповому сознанию, которое относилось к знанию, а не к ощущениям.

2. Мирской ум (лукавый разум). Это обособленный разум, который связан с этим миром и имеет своей целью адаптацию и выживание любой ценой.

3. Душевная привязанность (бесовская душевность). Она стала заменой любви.

4. Деструктивная форма самовосприятия. Человек потерял способность видеть самого себя в свете Истины.

Появление новых атрибутов повлекло за собой новые следствия во внутреннем субъективном мире человека:

1. Появление и укоренение боли.

2. Создание деструктивных программ.

3. Появление «Петли захвата».

4. Укоренение тенденции к войне.

5. Появление «Триады Эго» (оценочная реакция; собственное суждение; ожидание).

6. Зависимость от прошлого.

7. Первичная и вторичная выгода.

Синдром психологического вакуума привел к глобальному перерождению психики человека, и это обусловлено главенствующей ролью Эго. Так как Эго стало подобием Бога в иллюзорной автономии человека, то основной критерий оценки существования – это благо для Эго. Важно понимать, что Эго не стремится к злу, как к таковому, иначе это привело бы к перерождению человека в демона. Эго стремится к благу, его мотивы всегда благие. Но это благо – для себя, вне учета блага других людей, а значит и методы связаны с соревнованием и борьбой за благо.

#### 5.1. Изменения в сознании и мышлении

В этой связи на первый план выступает сознание, которое духовно капсулируется, обретает свойство самоизоляции. А индивидуализированное таким образом сознание всегда опирается только на собственные ощущения, и Эго доверяет только собственным ощущениям.

Ощущение – это эмоционально-чувственная информация о качестве «вселенной Эго», которая отражается в сознании и имеет субъективную окраску.

Источником ощущения является физическое тело: нервная система, органы чувств. При этом ощущения могут быть связаны:

1. С состоянием внутри тела.

2. С состоянием во внешней среде.

3. С положением тела во внешней среде.

Эго использует для оценки именно тело, что послужило, во-первых, полному слиянию Эго и физического тела. Во-вторых, произошло назначение тела единственным источником верной информации.

Так произошла подмена: при сотворении человек знал, что источник Истины – это Бог.

В условиях синдрома психологического вакуума источник «верной» информации для Эго – физическое тело.

Поэтому теперь человек связывает свою жизнь только с телом, с его благополучием, а Дух и духовные потребности заблокированы. Инстинкты тела взяли верх над духовными инстинктами, а качество физического тела стало критерием адаптации и выживания.

Обособленность разума и четкая ориентация на адаптацию и выживание тела в этом мире, привели к тому, что разум также капсулизировался, обособился и работает по схеме:

1. Восприятие.

2. Суждение.

В связи с этой схемой появилась тенденция к обусловленности разума собственным мнением и отношением к себе и к миру. При этом отношение к себе и к миру двойственное, диссоциативное: подсознательное и осознанное. Зачастую они противоречат друг другу. Например, подсознательное отношение к себе как к неудачнику может прикрываться осознанно принятой концепцией самоутверждения за счет окружающих. Здесь опять мы видим компенсаторный механизм.

Помимо этого, существует и другая схема:

1. Восприятие.

2. Интерпретация.

Казалось бы, здесь на первое место нужно поставить «получение информации», а не «восприятие». Однако любая информация в условиях диссоциации воспринимается субъективно, выборочно. Восприятие обусловлено целым набором программ, которые человек имеет в своем бессознательном. И поэтому он часто прибегает к интерпретации того, что воспринимает.

Интерпретация – это мыслительный процесс, направленный на объяснение предмета, явления, отношений, с целью поиска смысла происходящего и восприятие смысла его в наглядно-чувственной форме.

Интерпретация – часть – компенсаторного механизма – призвана заменить смысловое понимание. Мы говорили, что смысловое понимание – это интуитивное понимание истины.Но в условиях психологического вакуума с полной изоляцией от Истины и замкнутостью системы Эго, интуитивное понимание замещено восприятием, а восприятие очень пристрастно, и потому смысловое понимание серьезно затруднено. Интуиция замещается разумом и его активностью. А лукавый разум всегда занят благом Эго. Отсюда расхожее утверждение, что в этом мире у каждого своя правда. Можно перефразировать его так: «У каждого своя интерпретация Истины».

Сознание индивидуализировалось, но все же расщепилось на открытую и скрытую зоны:

1. Сознание – открытая зона, связанная с самоосознанностью, с осознанным управлением индивидуальностью и жизнью.

2. Бессознательные установки – закрытая зона, в которой содержится отношение человека к самому себе и к миру, и эту зону человек не контролирует, наоборот, она управляет человеком.

Таким образом, наше истинное отношение к самим себе и к миру хранится в бессознательном и является мощным контролирующим фактором в проживании жизни.

Отношение – сложная ментально-чувственная концепция ценности чего-либо, неизбежное следствие диссоциативного поражения и мышления в категории «хорошо-плохо».

До диссоциативного поражения человек не оперировал такой категорией, как отношение, потому что руководствовался не суждением о чем-либо, а знанием. Разум, отрезанный от Истины, вынужден сам создавать свой вариант, и правда Эго всегда основывается на суждении. Однако отношение не всегда может соответствовать суждению. Наоборот, между ними может быть противоречие. В этом заключается сложность психологического состояния современного человека.

Например, через суждение Эго может сделать вывод о том, как относиться к браку. Это суждение будет основано на пережитом опыте, опыте других людей, опыте, почерпнутом из книг и кинофильмов. В результате Эго принимает некую концепцию брака, как желанную, а значит – эталонную. Но в то же время, бессознательная установка может содержать нежелательное отношение к браку, потому что одиночество приветствуется, как наиболее комфортное, потому что дает свободу. Результатом будет:

1. Сознательная установка на поиск партнера, который подходил бы под эталон Эго.

2. Бессознательная установка на то, чтобы не найти партнера и остаться свободным.

Бессознательная установка всегда будет сильнее, и Эго будет искать повод, чтобы разочароваться в партнере и расстаться с ним.

Очевидно, что Эго живет по неким особым законам хаоса:

1. Ищи, чтобы никогда не найти.

2. Истина у каждого своя.

3. Ошибка Эго – всего лишь ошибка, которую другой человек обязан простить. Но ошибка другого человека в отношении Эго – грех, который должен быть наказан.

4. Отдать что-то – это значит лишиться этого.

5. Привязанность к другому Эго оправдывает любой греховный поступок.

6. Атака – это и есть защита.

Это универсальные законы, по которым существует Эго, и для него они представляются как законы порядка. Эти законы руководят в большей степени именно бессознательными установками, а потому Эго всегда слепо в первую очередь в отношении себя и своих поступков. Такое состояние ложится в основу создания бессознательных программ.

Что касается мышления, то «лукавый разум» в условиях постоянного ощущения недостаточности приобрел стойкий признак негативизма и критицизма.

Выражение отрицательного отношения к событиям, явлениям и людям на основании выводов критичного мышления, но без объективных оснований – это общая характеристика «лукавого разума», его основное свойство, которое носит название критично-негативистского мышления (КНМ).

Такая характеристика обусловлена позицией Эго, как единственного, кто понимает истину, а потому единственного авторитета для самого себя. Даже если у Эго появляется авторитет в лице другого Эго, это вовсе не гарантирует полного принятия. Если наступят обстоятельства, угрожающие Эго, оно нанесет удар по авторитету, чтобы так защитить себя.

Критично-негативистское мышление выражается таким образом: при наступлении в одном временном отрезке двух событий, одно из которых будет положительным, а второе отрицательным, разум выберет отрицательное и сосредоточит на нем все психические силы, вытесняя из сознания положительное событие.

Такой процесс мышления дает накопительный эффект, когда разум в течение жизни человека сохраняет только негативные воспоминания и игнорирует позитивные. В результате выводы о большинстве событий жизни Эго делает не в пользу других людей и обстоятельств.

Эффект перезаписанных воспоминаний – это результат критично-негативистского мышления, который достигается за счет взаимодействия восприятия, суждения в рамках Триады Эго.

Таким образом, мы можем видеть весь  Эго: алгоритм критично-негативистского мышления

1. Обособленность, ограниченность и обусловленность Эго побуждает последнее пребывать в интроспекции.

2. Мотивом интроспекции является синдром психологического вакуума.

3. Целью интроспекции являются вторичные духовные потребности.

4. Методом достижения цели является духовная компенсация.

5. Использует метод духовной компенсации Триада Эго.

6. Активность Триады Эго обусловливается восприятием через тело и суждением, или восприятием и интерпретацией.

7. Суждение и интерпретация осуществляются критично-негативистским мышлением.

8. На основании критично-негативистского мышления вырабатывается собственное мнение с явно негативной линией.

9. Собственное мнение формирует осознанное и неосознанное отношение Эго к самому себе и к внешнему миру в контексте рассматриваемой ситуации.

10. На основании отношения Эго автоматически создаются осознанные и неосознанные мыслеформы-программы.

11. Мыслеформы-программы обусловливают Эго в его активности, обеспечивая достижение цели – удовлетворение вторичных духовных потребностей, за счет чего уменьшаются проявления психологического вакуума.

Вопрос: как в такой нелогичной и противоречивой системе мышления можно удовлетворить вторичные духовные потребности?

Ответ: только иллюзорно и временно.

Во-первых, весь процесс мышления основан исключительно на субъективном опыте прошлого, поэтому прошлое занимает особое место во «вселенной Эго».

Во-вторых, «источник истины» во «вселенной Эго» – это физическое тело.

В-третьих, Душа вытесняется из всех сфер и единственное, что позволяет ей Эго – это искать и добиваться привязанности.

И что происходит со вторичными психологическими потребностями?

человек постоянно испытывает неудовлетворенность и недовольство, ищет новый способ заполнения психологического вакуума. Потребность в заполнении психологического вакуума:

она только усиливается вплоть до того момента, когда наступает стадия духовной декомпенсации. Потребность выбирать:

Эго все больше убеждается в собственном авторитете, ценности и непогрешимости. Фактически все действия приводят к усилению Эго и его позиций и к ослаблению влияния Души. Потребность в совершенствовании:

потерянная истинная судьба от Бога заставляет человека искать собственный смысл жизни, мотивацию жить, проявлять активность, выражать себя. Этот инстинкт лежит в основе религий, идеологий, различных учений, а также руководит духовным поиском. Потребность в смысле жизни: