Алексей Прокопенко
Любишь ли ты?

Предисловие

Писать книгу о любви – такое же неблагодарное занятие, как и писать книгу о смирении. Сразу могут спросить: «А ты что, самый смиренный?» «А ты что, самый любящий?»

Конечно нет. Моя семья скажет, что я не самый любящий человек. Мои друзья подтвердят это. Моя церковь, вздохнув, признает это. Однако я пишу эту книгу не как альпинист, который забрался на вершину горы и кричит другим: «Эй, смотрите, где я! Поднимайтесь ко мне!» Я пишу эту книгу как пилигрим, который увидел вершину издалека и, оборачиваясь к идущим рядом с ним пилигримам, говорит: «Эй, смотрите, где вершина! Давайте пойдем туда вместе!»

Слово Божье, Библия, предоставляет нам весьма точную и надежную дорожную карту, ведущую к самой высокой горе на духовном горизонте. К Эвересту духовного мира. К вершине под названием «Любовь». Давайте внимательно посмотрим на карту Божьего Слова, чтобы увидеть, каким путем предлагает нам идти Господь.

За основу мы возьмем один из ключевых библейских текстов на тему любви – 13-ю главу Первого послания к коринфянам. В этом тексте мы найдем настоятельный призыв достигать любви, а также подробное описание того, как выглядит та любовь, которой требуется достигать. Изучая каждое из качеств любви, найденных в этом тексте, мы постараемся увидеть, что оно означает, в чем проявляется, как выглядит в семье и какое значение имеет для Церкви. Да поможет нам Бог вникать в Его Слово и применять к себе все, чему Он нас будет учить!

Абсолютная необходимость любви (1 Кор. 13:1-3)

Коринфскую церковь часто воспринимают как хрестоматийный пример проблемной общины. Однако, хотя она действительно была не лишена своей доли проблем, это далеко не полная картина. На самом деле в этой церкви было много хорошего. Она обладала множеством замечательных преимуществ, которые сделали бы ей честь на фоне многих современных общин.

Если присмотреться повнимательнее, у коринфской церкви было все, что мы обычно ценим и хотим видеть в церкви. Они были призваны Христом. Апостол Павел обращается к ним как к «призванным святым» (1 Кор. 1:2). Это означает, что в этой церкви было достаточное количество возрожденных людей. Она не была духовно мертвой, номинальной.

Христиане Коринфа имели «благодать Божью, дарованную [им] во Христе Иисусе» (1:4). Значит, Бог не отвернулся от них. Среди них было действие Божье. Эта церковь не была безблагодатной. Господь посылал им милость и совершал среди них Свой труд.

Они были богаты «всяким словом и всяким познанием» (1:5). Это подразумевает, что в церкви коринфян звучали не пустые проповеди. Они были богаты всяким словом – Слово Божье звучало во множестве библейских наставлений и поучений. Они не были полными невеждами в богословии, напротив, они были богаты всяким познанием Божьей истины.

У них не было «недостатка ни в каком даровании» (1:7). Их церковь не была бесталанной. Господь дал им все, что было нужно для служения. Мы читаем в этом послании, что у них были даже чудесные дары – говорение на иных языках, пророчества, по-видимому, у них были также дары чудотворения и исцеления (ср. 12 гл.).

Они ожидали явления Христова (1:7). Следовательно, их церковь не была спящей. Они не забыли о возвращении Своего Господина. Коринфяне смотрели в будущее и ожидали Второго пришествия. Они жили надеждой на возвращение Христа и установление Его Царства.

Таким образом, если бы мы с вами посмотрели на их служение, мы были бы весьма впечатлены. Мы бы увидели активную церковь с множеством впечатляющих даров и служений. У них было все то, что мы ценим и ожидаем увидеть в своей общине. Казалось бы, чего еще можно желать? Однако им не хватало чего-то, без чего и дела, и дары, и знания уже ничего не значили. Им не хватало любви. Без любви все перечисленные выше преимущества не имели большого значения в глазах Христа, который когда-то сказал Своим последователям: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13:35). Ключевой признак, который отличает учеников Христа от граждан мира сего, – это не точность богословских знаний, не обилие впечатляющих даров, не фанфары массовых евангелизаций и литавры праздничных собраний. Ключевой признак, отличающий учеников Христа, – это любовь. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою».

В результате недостатка любви в коринфской церкви возникали разделения, на которые ссылается Павел в этом же послании: «Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? И не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: “Я Павлов”, а другой: “Я Аполлосов”, – то не плотские ли вы?» (1 Кор. 3:3-4). «Зависть, споры и разногласия» – это следствие того, что верующие в данной общине жили не по велению Духа Святого, а по прихотям своей плоти. Это свидетельствовало о слабости любви, которая противоположна зависти, спорам и разногласиям.

Любопытно, что апостол Павел не хвалит эту церковь за то, что хотя бы некоторые из них были «Павловы». Напротив, он порицает ее за то, что они умудрялись даже святых людей, преданных тружеников Божьих – Павла и Аполлоса – использовать для ссор и разделений. Действительно, нашей плоти не так уж важно, по какому поводу ссориться и разделяться. Если любви не хватает, то повод для взаимного отвержения найдется всегда.

Именно этой церкви, которая так остро нуждалась в любви, апостол Павел пишет одно из самых известных и впечатляющих наставлений – знаменитую 13-ю главу Первого послания к коринфянам, изучению которой посвящена данная книга. И начинается эта глава с заявления об абсолютной необходимости любви.

Я намеренно употребил слово «необходимость», поскольку библейское требование о любви невозможно обойти стороной. Для христиан оно самым буквальным образом необходимо. Не обходимо. Библия говорит: «Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1 Иоан. 4:8). Путь следования за Христом непременно ведет к вершине любви. Нельзя проложить другую дорогу или проторить иную тропу. Не существует ни объезда, ни обходного пути. Нет никакого альтернативного курса. Если вы стали христианином, то вы непременно должны проявлять любовь. И если вы ученик Христа, но в вас не видно любви, то выход только один: учиться любить. Итак, давайте прочтем первые три стиха 13-й главы Первого послания коринфянам, где говорится об абсолютной необходимости любви:

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13:1-3).

В этих стихах мы увидим три истины, подчеркивающие абсолютную необходимость любви. В каждом из них показано, что обладание какими-то духовными привилегиями или заслугами без любви не имеет никакого значения. Первый стих делает акцент на речи: «если я говорю». Второй – на дарах: «если имею дар». Третий – на жертвенности: «если я раздам». Рассмотрим эти три урока по порядку.

Без любви самая лучшая речь вызывает раздражение

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13:1).

Прежде чем обсуждать духовный урок, заключенный в этом стихе, нам нужно разобраться, о чем здесь идет речь. Что такое «языки человеческие» и что такое «языки ангельские»? Что означает «медь звенящая» и «кимвал звучащий»? И к чему это сказано? Какой во всем этом смысл?

Языки человеческие – это духовный дар иных языков, о котором рассказывается в Деяниях апостолов. Этот дар впервые проявился в день Пятидесятницы – на пятидесятый день после иудейской пасхи, когда евреи в очередной раз собирались в Иерусалим для поклонения. Среди пришедших было много евреев и прозелитов¹ из разных стран, которые либо не знали еврейского, либо свободнее говорили на языках своих стран, как это часто бывает с детьми эмигрантов. В это же время около ста двадцати² учеников Христа собрались в помещении одного из богатых иерусалимских домов – так называемой сионской горнице. Скорее всего, это были все ученики, пребывавшие на тот момент в Иерусалиме. Когда они молились, Дух Святой сошел на них, и они заговорили на разных языках, которых до этого никогда не учили. Это были именно человеческие языки, что совершенно очевидно из повествования Луки, который даже перечисляет их для нас: «Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились: парфяне, и мидяне, и еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих…» (Деян. 2:8-11; курсив наш. – А. П.).

Дар человеческих языков использовался для передачи Божьего откровения. В Деяниях сообщается, что апостолы и другие верующие иными языками говорили о «великих делах Божиих» (2:11). Также в 1-м Послании коринфянам Павел говорит, что через иные языки Бог обращался к неверующим иудеям: «В законе написано: “Иными языками и иными устами буду говорить народу сему; но и тогда не послушают Меня”, – говорит Господь» (1 Кор. 14:21). Это был один из чудесных даров, использовавшихся в ранний период для передачи откровения³. Таким образом, Павел говорит, что если мы возвещаем Божью истину человеческими языками, но делаем это без любви, то мы не достигнем цели.

Однако апостол идет еще дальше. Он говорит, что даже если бы кто-то говорил истину не только человеческими языками, но и языками ангельскими – если бы такое было возможно! – то и тогда без любви это не достигло бы Божьих целей. Важно заметить, что во всем этом отрывке апостол Павел использует такой литературный прием, как гипербола, то есть преувеличение. Обратите внимание, что в каждом стихе он начинает с реального условия, а затем доводит его до крайней степени, чтобы донести свою мысль наиболее остро.

В 3-м стихе он говорит: «Если я раздам все имение мое…» Это реальное условие. В Деяниях апостолов описаны примеры, когда люди продавали все свое имущество и приносили к ногам апостолов, чтобы вырученные деньги использовались для помощи бедным (Деян. 4:35, 37). Но потом он продолжает: «…и отдам тело мое на сожжение…» Это уже не реальная ситуация, а гипербола – преувеличение. Бог не одобряет человеческих всесожжений, которые практиковались только в языческих культах и Писанием строго осуждаются.

Точно такую же картину мы видим во 2-м стихе. Павел начинает с реального условия: «Если имею дар пророчества…» Действительно, были люди, которые обладали таким духовным даром. Однако затем Павел прибегает к гиперболе: «…знаю все тайны…» Нет ни одного человека, который знал бы все тайны. «Имею всякое познание» – буквально, «все познание». Нет ни одного человека, который бы знал все. «…И всю веру, так что могу и горы переставлять…» Любопытно, что ни Христос, ни апостолы за годы их земного служения не переставили ни одной горы. Это явное преувеличение.

То же самое наблюдается и в 1-м стихе. Павел начинает с реальной ситуации: «Если я говорю языками человеческими…» А затем доводит свою мысль до крайности, используя гиперболу: «…и ангельскими…»

Увидев это, давайте вернемся к основной мысли 1-го стиха. Если бы мы были способны возвещать Божью истину не только человеческим языком, но и самым прекрасным – ангельским, но делали бы это без любви, то эффект от этого был бы такой же, как от звенящей меди или кимвала.

Теперь мы почти готовы истолковать 1-й стих. Остается только выяснить, что такое «медь звенящая и кимвал звучащий». Кимвал – это музыкальный инструмент, представлявший собой две медные тарелки⁴. Когда ими ударяли друг о друга, они издавали пронзительный звук. Звук этот был настолько громким, что кимвалы называли «звучными» и «громогласными» (Пс. 150:5). «Медь звенящая» в данном контексте, скорее всего, тоже относится к какому-то музыкальному инструменту наподобие тамбурина, в котором маленькие медные пластинки ударяются друг о друга и производят звенящий звук.

И кимвал, и тамбурины могут приносить пользу. В древности эти инструменты использовались на разного рода празднествах и народных шествиях. Они оповещали весь город о начале праздника и создавали атмосферу шумного веселья. Но ключевые слова при использовании кимвалов и тамбуринов – это «мера» и «место». Представьте себе, что было бы, если бы кто-то бил в кимвалы прямо у вас в квартире с раннего утра до поздней ночи! Вы бы с ума сошли! Или убежали бы как можно скорее, попросив политического убежища в квартире каких-нибудь друзей! То, что могло бы приносить пользу, принесло бы вам лишь досаду и раздражение, потому что было бы неуместным.

Однажды я провел такой эксперимент. На самом деле не я его придумал – я прочитал о чем-то подобном в одной книжке. Во время одного молодежного мероприятия я объяснял стих о кимвале и меди. В качестве иллюстрации я достал большую кастрюлю и начал бить по ней половником. Звук получился не таким звонким, как от музыкальных инструментов, но все же достаточно громким, чтобы слушатели почувствовали давление на барабанные перепонки. В первую минуту молодежь улыбалась – им понравился наглядный пример. Но я продолжал бить по кастрюле. Через минуту-другую улыбки исчезли с лиц. А я продолжал бить по кастрюле. Еще через минуту люди начали говорить: «Мы все поняли!» А я продолжал бить по кастрюле. Проповедовать и бить, проповедовать и бить. Наконец кто-то не выдержал и сказал: «Может, хватит уже!» Несмотря на то, что я все это время проповедовал, объясняя слова из Писания, никто из моих слушателей в эти минуты не слушал Писание. Все сконцентрировались на шуме кастрюли.

Теперь вы понимаете смысл сказанного апостолом? Мы можем говорить правильные слова, но если им не сопутствует любовь, то они будут неуместными. Вместо того чтобы приносить пользу, они будут приносить досаду и раздражение. Люди вряд ли услышат и поймут истину, если эта истина преподносится без любви. Они сконцентрируются лишь на огорчительной манере говорящего.

Я знал одну семью, в которой жена всегда говорила мужу правду. Прямо как в суде: правду, только правду и ничего, кроме правды! Однако, несмотря на ее правдивость и прямоту, отношения все ухудшались и ухудшались. Она говорила: «Да он не хочет воспитывать детей». Правду говорила. «Он орет на нас». Опять правда. Рассказывала другим о его не вполне корректных поступках. Ничего, кроме правды. Но чем больше она резала в глаза правду-матку, тем хуже становились отношения. В конце концов семья остановилась на грани развода. «Почему? Ведь я же и ему, и другим людям говорила правду!» – недоумевала женщина. Но если правда высказывается без любви, то даже самые правильные слова будут вызывать лишь раздражение, как медь звенящая или кимвал звучащий.

В Послании к ефесянам нам дано такое повеление: «…чтобы, говоря истину в любви, мы во всем возрастали в Того, Который есть Глава, Христос» (4:15; пер. Кассиана). Если мы хотим возрастать во Христе и способствовать созиданию Церкви, нам нужно говорить истину в любви. И если мы хотим, чтобы другой человек изменялся и поступал более угодно Богу, нам тоже нужно говорить истину в любви. Оба компонента – и любовь, и истина – чрезвычайно важны. Некоторые люди допускают ошибку, проявляя одну только любовь без истины. Например, они всем угождают, ни с кем не спорят, никому не противостоят, никого не обличают – все ими довольны и все считают их своими друзьями. Но взращивают ли они Церковь? Нет, потому что Церковь созидается истиной! Одна любовь, без истины не будет способствовать «возрастанию в Того, Который есть Глава, Христос». Однако не менее опасна и другая ошибка – говорить истину без любви. Когда мы дубасим других людей истиной, не пытаясь поставить себя на их место, вникнуть в их положение, позаботиться об их нуждах, подставить заботливое плечо, – тогда мы тоже не помогаем их духовному возрастанию. И даже если мы будем проповедовать ангельским языком, без любви мы будем лишь как надоедливые и стучащие по мозгам «медь звенящая или кимвал звучащий».

Один довольно-таки молодой служитель стал пастором церкви, в которой до него буквально за несколько коротких лет сменились три пастора. Причем последние двое умерли от инфаркта. Можете себе представить, что там была за обстановка! Когда молодой пастор пришел в новую церковь, некоторые люди отказывались его принимать. Он ничего не говорил им, не спорил, не ругался. Он просто продолжал проповедовать и проявлять к ним любовь. Среди его противников был один особенно резкий, позволявший себе публично критиковать молодого служителя и выступать против него. После одного богослужения пастор направился прямиком к этому человеку. Тот напрягся: «Ну все, сейчас будет скандал!» Однако пастор, подойдя, обнял его и сказал: «Дорогой брат, что я могу сделать, чтобы лучше тебе послужить?» Тот человек никак этого не ожидал! Этот поступок навсегда изменил его отношение к пастору и его проповедям. Он перестал бесчинствовать и превратился в верного сторонника, а затем и друга. Атмосфера в церкви стала налаживаться, и в скором времени это была уже процветающая церковь, в которой люди питались Словом Божьим и на практике проявляли любовь друг ко другу. Эту историю я услышал несколько лет назад от престарелого человека, который видел это своими глазами и сохранил память о происшедшем. С этой истории начиналось служение известного проповедника Джона Мак-Артура.

Итак, без любви самая лучшая речь вызывает раздражение. Те же самые слова истины, сказанные с любовью, приносят пользу и взращивают людей духовно. Теперь обратимся ко второй истине, подчеркивающей абсолютную необходимость любви.

Без любви самые впечатляющие служения не созидают

Если имею дар пророчества и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1 Кор. 13:2).

Достаточно очевидно, что в этом стихе перечисляются духовные дары. Все они уже упоминались в предыдущей главе этого послания, где Павел разъяснял: «Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество…» (1 Кор. 12:8-10). Пророчество и чудотворная вера в этих двух текстах называются одинаковыми терминами, а фразы «знаю все тайны» и «имею всякое познание» можно соотнести с дарами «слово мудрости» и «слово знания»:

Итак, если в предыдущем стихе Павел делал акцент на речи, то есть на возвещении истины, то в этом стихе он фокусируется на духовных дарах.

Давайте подумаем: для чего существуют духовные дары? Ответ на этот вопрос тоже разъясняется в предыдущей главе, где было сказано: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех. Но каждому дается проявление Духа на пользу» (1 Кор. 12:4-7). В этих стихах мы видим три похожих друг на друга утверждения, в которых использованы три близких понятия: «дары», «служения» и «действия». Фактически, апостол Павел показывает одну и ту же истину с разных сторон. Дары, служения и действия – это тесно взаимосвязанные вещи. Наличие того или иного духовного дара означает, что Бог призывает человека к определенному служению. А осознание своего служения ведет к активному действию. Например, если человеку в первом веке был дан дар пророчества, это означает, что Бог поставил его на служение пророка. А если Бог поставил его на служение пророка, то человек должен был применять этот дар – он должен был идти и говорить то, что через него захочет сказать Господь.

Все духовные дары даются Богом не просто для индивидуального пользования, а для блага Церкви. Выше мы прочитали: «Но каждому дается проявление Духа на пользу». Речь здесь идет не о своей собственной пользе, а о пользе всего Тела Христова, поскольку духовными дарами мы призваны служить другим. Итак, дары неразрывно связаны со служением, а служение обязательно проявляется в действии. Действие же должно приносить пользу Церкви. Вот в двух предложениях вся суть духовных даров.

Теперь давайте вернемся к изучаемому стиху. Павел перечисляет несколько духовных даров, причем из всех возможных⁵ выбирает наиболее необычные и чудесные. По-другому их называют «дары-знамения». Это такие духовные дары, которые носили чудесный характер и предназначались для подтверждения истинности нового откровения, проповедуемого Христом и апостолами. Такие способности сразу бросались в глаза и выделяли обладавших ими людей из общей толпы.

Вдобавок к этому, Павел возводит некоторые из этих даров в крайнюю степень: «знаю все тайны», «имею всякое [или: все] познание», «верой могу горы переставлять». Представьте себе, что было бы, если бы вы на самом деле повстречали такого человека? Если бы он вам рассказал все тайны, которые вы тщательно скрывали с вашей юности? Если бы он имел все познание? Для него не было бы научных загадок – он знал бы достоверную и точную информацию об устройстве Вселенной или причинах рака. А если бы он у вас на глазах взял и переставил гору, через которую вы все время ходили на автобусную остановку, с одного места на другое? Что бы вы подумали? Наверное, мы с вами стали бы восхищаться таким человеком. Однако апостол говорит, что если он при этом не имеет любви, то он – ничто!

Почему же «ничто»? Разве такой человек не был бы центром общего внимания? Разве весь мир не признал бы его незаурядной личностью? Ответ на этот вопрос кроется в понимании цели духовных даров, о которой мы говорили чуть выше. Духовные дары даются Богом «на пользу» Церкви. Однако без любви даже самые впечатляющие дары никакой пользы для созидания Тела Христова не несут!

Вы когда-нибудь видели мыльный пузырь? Ну конечно видели, зачем я спрашиваю! А какой самый большой мыльный пузырь вам доводилось видеть? Оказывается, в мире проводятся соревнования по надуванию мыльных пузырей и даже фиксируются разнообразные рекорды. Самый большой официально зарегистрированный мыльный пузырь был надут Аланом Мак-Кеем из Новой Зеландии 9 августа 1996 г.⁶ Его длина была 35 м. Попытайтесь представить себе этот пузырь. Он огромный. Он необыкновенный. Он красивый. Он переливается на солнце всеми цветами радуги. Однако какой след он оставит после себя в мире? Плевок на асфальте. Мокрое место. Каким бы большим и красивым ни был мыльный пузырь, на самом деле он – ничто.

Именно этот урок и преподает нам апостол Павел. Какими бы чудесными дарами ни обладал человек, без любви эти дары не принесут пользу церкви. Каким бы грандиозным ни было чье-то служение, без любви оно не будет иметь никакого эффекта для вечности. Какими бы впечатляющими ни были дела какого-либо служителя, в отсутствие любви они оставят после себя пустоту. Мокрое место. Плевок на асфальте. Самые большие духовные дары и самые громкие служения не окажут значимого созидательного влияния на Церковь Божью, если они не сопровождаются равновеликой любовью к тем людям, которым мы служим.

Один пастор рассказывает о том, как он на собственном опыте убедился, что отсутствие любви перечеркивает прочие дарования⁷. Однажды он попал на конференцию, на которой выступал выдающийся проповедник. У этого проповедника было блестящее образование, он хорошо разбирался во всех направлениях современной мысли. Он тонко чувствовал человеческую натуру и к тому же был великолепным оратором. Казалось бы, у него были все дарования, необходимые для эффективного служения. Однако впоследствии оказалось, что о его проповеди было мало положительных отзывов. Один молодой служитель сказал: «Он говорил все правильно. Но, честно говоря, я не чувствую, что он любит свою паству. Он говорил с каким-то внутренним гневом». Действительно, можно говорить истину – даже говорить Божье Слово! – но если это делается без любви к людям, то проповедь становится пустой.

Далее тот же пастор делится историей о том, как наличие любви содействует духовным дарам и даже компенсирует некоторые недостатки. В одной церкви был служитель, который не мог похвастаться большими способностями. Он с долей самоиронии рассказывал о том, сколько лет у него ушло на то, чтобы с горем пополам закончить семинарию. Он не был искусным оратором. Его манеры были немного грубоваты. Однако он был одним из наиболее эффективных пасторов в своем районе города. Когда автору этого рассказа довелось посетить церковь данного пастора, он разговорился с одним из членов церкви. И тот объяснил, почему община так горячо поддерживает своего служителя. Он сказал: «На это есть две причины. Во-первых, он никогда не просит у нас ничего в корыстных интересах. Но самая главная причина, почему мы охотно за ним следуем, заключается в том, что он нас любит, и мы все это хорошо видим»⁸. Самые сильные духовные дарования и самые впечатляющие дела служения не будут созидать Церковь и не принесут результатов для вечности, если они не погружены в атмосферу любви.

На проблему служения без любви указывал Христос в Своем обращении к ефесской церкви:

…знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься (Откр. 2:2-5).

У этой церкви было много хорошего. Во-первых, они много трудились. Христос говорит об этом: «Знаю… труд твой…» (ст. 2). Они утруждали себя служением Господу и не боялись отдавать этому все свои силы. Во-вторых, они проявляли терпение: «Знаю… терпение твое…» (ст. 2). Это значит, что, столкнувшись с трудностями, они не паниковали и не опускали руки. В-третьих, они практиковали церковную дисциплину: «…ты не можешь сносить развратных…» (ст. 2). Они обличали грешников и удаляли нераскаянных из своей среды путем отлучения. В-четвертых, они серьезно относились к богословию: «…и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы…» (ст. 2). Это подразумевает, что ефесская церковь не принимала учителей, которые проповедовали разного рода заблуждения. Даже если эти учителя называли себя апостолами. Им не было места за кафедрой в Эфесе. В-пятых, эта церковь успешно перенесла гонения: «…ты много переносил и имеешь терпение…» (ст. 3). Они не были тепличными верующими. Они знали, что такое страдать за Христа. И, что немаловажно, в этих гонениях они не переставали трудиться для Господа: «…и для имени Моего трудился и не изнемогал» (ст. 3). Таким образом, у них было множество духовных даров, которые активно проявлялись в делах служения.

Однако этой же самой церкви Христос ставит неутешительный диагноз. «Но имею против тебя…» (ст. 4). Некоторым другим церквям Он скажет: «Имею немного против тебя». Однако ефесской церкви Он не говорит «немного». Его обличение звучит без всяких смягчающих слов. «Имею против тебя!» Какое же обвинение наш Первосвященник, воскресший и прославленный Господь Иисус выдвигает против этой церкви, которая так много трудилась и служила? «…Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (ст. 4). Без любви все их служение со всеми духовными дарами было пустотой. Мыльным пузырем. Внешней оболочкой, лишенной духовной силы. Христос добавляет: «Итак вспомни, откуда ты ниспал…» (ст. 5). Вслушайтесь в это слово: «ниспал»! Как будто они упали с высокой горы. Летели, летели, пока не шмякнулись с треском и звоном о самую землю! «Вспомни, откуда ты ниспал…» Вот как Христос смотрит на церковь, которая при здравом учении и активном труде забыла о любви.

Потерявшую любовь церковь Христос призывает покаяться, то есть восстановить любовь. «…А если не так, – продолжает Он, – скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его…» Светильник, как объяснялось в 1:20, – это церковь. Убрать светильник с его места – значит убрать церковь из того города, в котором она находилась. Христос угрожает закрыть ефесскую церковь! Почему? Потому что церковь, в которой нет любви, Его не интересует. Точнее сказать, церковь, в которой нет любви, – это просто не церковь. «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан. 13:35). Если в церкви не осталось любви, то не осталось признака, по которому узнаются ученики Христа. Значит, это уже не церковь, и Христос готов Сам ее убрать.

Однажды знаменитый миссионер Хадсон Тейлор проводил собеседование с некоторыми молодыми людьми, которые хотели трудиться в его китайской миссии. Он задавал им несколько вопросов, чтобы определить, готовы ли они к той непростой жизни, с которой им предстоит столкнуться. «Так почему вы хотите поехать миссионером в другую страну?» – спрашивал он. Один человек ответил: «Я хочу нести весть о Христе в других странах, потому что Христос повелел нам идти по всему миру и проповедовать Евангелие всему творению». Другой сказал: «Я хочу поехать в Китай, потому что миллионы людей в этой стране умирают, так и не услышав об Иисусе, тогда как только Он может их спасти». Другие люди давали подобные ответы. Хадсон Тейлор задумчиво посмотрел на них и произнес: «У всех вас хорошие мотивы, но я боюсь, что они окажутся недостаточными, когда вы столкнетесь с настоящими скорбями и испытаниями, особенно если вам будет угрожать смерть за свидетельство о Господе. Единственный мотив, который поможет вам сохранить верность, записан во 2 Коринфянам 5:14. Если Христова любовь будет гореть в вашем сердце, тогда вы останетесь верными в любой ситуации»⁹.

Дуайт Муди говорил: «Бог использует смелых людей, но лишь тех, кто любит. Обязательно проявляйте любовь. Нет никакого смысла трудиться без любви. Врач или юрист могут хорошо справиться со своей работой и без любви, но Божья работа без любви выполняться не может»¹⁰. И это правда. Церковная деятельность или любое духовное служение без любви не приносит пользу для созидания Церкви. «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6).

Итак, без любви самая лучшая речь вызывает раздражение. Без любви самые впечатляющие служения не созидают. Теперь посмотрим на третью истину, подчеркивающую абсолютную необходимость любви.

Без любви самые большие жертвы не заслуживают награды (ст. 3)

И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы (1 Кор. 13:3).

Раздать все свое имение – это большая жертва. Первая христианская община в Иерусалиме образовалась из жителей разных городов и даже стран. Все они пришли в храм на праздник седмиц (шавуот), там услышали проповедь апостолов и обратились. Чтобы больше узнать о Христе и Его учении, они надолго задержались в Иерусалиме. По прошествии дней припасенные на праздник деньги закончились. Тогда, чтобы помочь им выжить, некоторые верующие стали продавать свое имущество и покупать пищу для всех нуждающихся. «И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого» (Деян. 2:45). Это было жертвенным поступком. Ради благополучия других верующих и блага Церкви эти люди отказывались от спокойного и обеспеченного будущего.

Однако отдать на сожжение свое тело – жертва еще более великая. Как и в предыдущих двух стихах, апостол Павел начинает с реальной мысли, а потом доводит ее до крайности, используя литературный прием – гиперболу. Господь никогда не требовал человеческих жертвоприношений. Принесение в жертву людей – это языческая практика, осуждавшаяся еще в Ветхом Завете¹¹. Бог хочет, чтобы мы представили свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения [нашего]» (Рим. 12:1). Однако даже если бы кто-то принес такую огромную жертву – отдал себя самого во всесожжение, – без любви эта колоссальная жертва не удостоилась бы никакой награды: нет мне в том никакой пользы. Если в предыдущем стихе говорилось о пользе для церкви: «я ничто», – то здесь говорится о пользе для себя, то есть о награде: «нет мне в том никакой пользы». Принесенная без любви, самая большая жертва не удостоилась бы даже Божьего взгляда.

В ранние века христианства и потом в православной и католической церквях считалось, что мученическая смерть искупает все грехи. Принявшего мученическую кончину почитали как святого. К примеру, в конце III – начале IV веков в Антиохии жил христианский учитель Лукиан. Он утверждал, что Христос – не Бог, и в этом пропагандировал примерно такое же учение, как Свидетели Иеговы. При жизни многие его отвергали и осуждали, однако, когда он принял мученическую смерть, его полностью оправдали. Я не хочу ничего плохого сказать о Лукиане и даже не ставлю под сомнение чистоту его намерений. Но вот что важно: даже мученическая кончина может быть совершенно бесполезной и не получить Божьего одобрения – если она принесена без любви.

Подумайте о том, какую самую большую жертву вы принесли. Подумайте, какие жертвы вам приходится приносить в своем служении. Если эти жертвы приносятся с любовью и из любви, то приносящие их не потеряют награды своей. Если же без любви, то даже самая большая жертва напрасна. Христос сказал:

…кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей (Матф. 10:41-42).

Если человек приносит даже маленькую жертву – принимает у себя пророка, предоставляя ему пищу и ночлег, – то он не останется без награды. Обратите внимание на маленькую фразу «во имя пророка». Она показывает, что этот человек принимает пророка не потому, что ему нравится этот человек или с ним приятно общаться, а именно потому, что он пророк, то есть слуга Христов¹². То же самое можно увидеть и в следующих двух случаях: «во имя праведника», «во имя ученика». Человек, который принимает пророка, праведника или ученика ради того, что они служат Христу, показывает тем самым, что он любит Господа и заботится о Его народе. Он делает это с любовью. Он не потеряет награды своей. Даже чаша холодной воды не останется без небесного вознаграждения. Подумайте: чаша холодной воды – это очень маленькая жертва. Во времена, когда на воду не ставили счетчиков, чаша холодной воды была настолько дешевой, что даже не имела денежного эквивалента. Подать чашу холодной воды ничего не стоило. Однако даже такая маленькая жертва, принесенная с любовью, не останется без награды. Смотрите, как интересно получается: самая большая жертва без любви не удостоится награды, а самая ничтожная жертва, принесенная с любовью, не потеряет награды.

Один пастор предлагал уроки божественной математики. Он говорил: «Напишите в своем воображении или на листе бумаги ряд нулей. Продолжайте добавлять нули, пока не заполните целой строчки. Чему равняется их сумма? Совершенно верно, нулю! Если вы даже напишете тысячу нулей, они останутся ничем. Но поставьте перед ними какое-нибудь положительное число, и они немедленно приобретают ценность. Так же с нашими духовными дарами, верой и усердием. Все это – нули на странице, ничто. Но поставьте перед ними любовь, и они тут же становятся ценными»¹³. Более того, каждый дополнительный нолик после единицы будет вносить существенную разницу. Это легко увидеть, если сравнить зарплату в 10 000 и 100 000 рублей. Так и каждое дело, которое мы с любовью совершили для Церкви, и каждая маленькая жертва, которую мы из любви принесли ради Господа. Представ перед Христом, мы будем жалеть, что не сделали таких дел больше.

Итак, без любви самая лучшая речь вызывает раздражение, самые впечатляющие служения не созидают и самые большие жертвы не заслуживают награды. Однако любовь переворачивает картину! С любовью даже простые слова проникают в сердце. С любовью даже малые и не впечатляющие дела созидают Церковь. С любовью даже самые скромные жертвы не останутся без награды.

Хорошим заключительным аккордом в теме об абсолютной необходимости любви будет парафраз данного текста, который был опубликован в одной южноафриканской газете:

Если я в совершенстве овладею языком туземцев, но не проникнусь Его любовью к ним, я ничто. Если я удостоюсь дипломов и степеней и буду знать все суперсовременные методики, но не проявляю понимающей любви, я ничто. Если я умею вести дебаты с представителями других религий и могу выставить их неучами, но не привлекаю их Его любовью, я ничто. Если я обладаю сильной верой, великими идеалами и смелыми замыслами, но не имею любви, которая плачет, переживает, истекает кровью, взывает и молится, я ничто. Если я раздам свою одежду и деньги, но не проникнусь Его любовью к людям, я ничто.

Если я откажусь от всех привилегий, оставлю дом и друзей и положу жизнь на миссионерское служение, однако при этом стану недовольным и себялюбивым из-за огорчений и трудностей миссионерской жизни и не буду проявлять любви, которая отказывается от своих прав, удовольствий и личных планов, то я ничто. Во мне иссякла добродетель. Если я могу исцелять от болезней, но огорчаю сердца и раню чувства из-за недостатка Его доброй любви, я ничто. Если я способен писать статьи и издавать популярные книги, но не умею излагать слово о Кресте языком Его любви, то я ничто¹⁴.

Великодушие любви. Долготерпит (1 Кор. 13:4а)

Существует серьезная ошибка, приводящая к трагичным последствиям. Некоторые люди берут библейское требование о любви и объединяют его с небиблейским определением любви. Они говорят: «Библия учит, что мы должны любить всех людей. Бог есть любовь!¹⁵ Любовь – это главное качество христианина. Любовь важнее суда!¹⁶ Если мы не любим, мы никто!» До сих пор все правильно. Но дальше они заявляют: «И вот как мы будем любить: мы будем снисходительно относиться к греху в церкви, мы не будем осуждать борцов за права сексуальных меньшинств, мы будем отстаивать право молодежи на свободные отношения. Потому что мы должны всех любить!» В чем проблема такого подхода? Проблема в том, что люди берут библейское требование о любви и объединяют его с небиблейским определением любви. Когда Библия говорит: «Любите друг друга», – святые писатели и пророки подразумевают под любовью нечто совершенно иное, сильно отличающееся от того образа любви, который рисует нам Голливуд или массовая культура.

Конечно, не всегда отклонение от библейского понимания любви принимает столь искаженные формы, как в приведенном выше примере. Однако ошибка неправильного определения любви часто встречается как в церкви, так и в семейных отношениях. Ярлыком любви нередко прикрываются самые разные отступления от Божьей воли, открытой в Библии. Чтобы избежать этой ошибки, мы должны изучать, что говорит о любви Священное Писание. И мы начали это делать, обратившись к самому подробному и емкому описанию любви в Новом Завете – 13-й главе Первого послания коринфянам. В первых трех стихах этой главы показана абсолютная необходимость любви, а в последующих раскрываются качества любви. Иными словами, в этом библейском тексте Божье требование о любви сопровождается Его же определением любви. Давайте прочтем это определение:

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает… (1 Кор. 13:4-8).

Изучению каждого из этих качеств будут посвящены дальнейшие главы. В каждой главе мы будем рассматривать несколько вопросов: что означает данное качество? В чем оно проявляется? Какой пример этого качества показывает нам Христос? Как это выглядит в семье и церкви? Итак, начнем с самого первого качества в определении любви: Любовь долготерпит…

Что означает «долготерпение»?

В греческом языке Нового Завета есть несколько слов, относящихся к сфере перенесения трудностей. «Долготерпение» – одно из таких слов. Что оно означает? И чем это качество отличается от просто «терпения»? Обычно мы автоматически предполагаем, что длительностью: мол, терпение – это на короткое время, а долготерпение – на долгое. Мы говорим: когда заканчивается терпение, вступает в силу долготерпение. Однако это не совсем так. Вернее, совсем не так.

«Долготерпение» отличается от «терпения» не просто длительностью. Неужели просто «терпение» не должно быть длительным? Если оно не длительное, то какое же оно терпение? Любой, даже самый нетерпеливый, человек может, напрягшись, потерпеть пять минут, однако если его терпение быстро иссякает, то какое же это терпение? «Терпение» и «долготерпение» в Писании часто упоминаются вместе, в одних и тех же перечнях качеств¹⁷. Если бы они различались лишь длительностью, то в этом не было бы большого смысла, так как одно включало бы другое. Сказав «долготерпение», мы бы тем самым охватили и обычное «терпение». Было бы излишне – и даже нелогично! – говорить: «Пусть у вас будет долгое терпение, ну еще и короткое терпение тоже…»

«Терпение» и «долготерпение» должны различаться не просто длительностью, а чем-то другим. И это различие становится понятным, если обратиться к языку оригинала – к исходным греческим терминам. Слово «терпение» по-гречески – хупомонэ́ )ὑπομονή); оно происходит от корня ме́но, обозначающего «оставаться, пребывать», и приставки хупо́ («гипо-») со значением «под». В результате получается: «оставаться под». Данный термин подразумевает способность оставаться под гнетом неблагоприятных факторов, переносить давление, преодолевать трудности¹⁸. Как правило, он употребляется по отношению к каким-либо внешним силам или обстоятельствам.

Слово «долготерпение» в греческом оригинале иного происхождения. Макротуми́а (μακροθυμία) образовано от прилагательного макро́с – «долгий, далекий»¹⁹ и существительного тумо́с – «гнев». В результате получается: «нескорый на гнев» или «удаленный от гнева». Этот термин обозначает способность долго не гневаться и сохранять спокойствие даже во время провокации²⁰. Как правило, он употребляется по отношению к людям и подразумевает снисхождение к чужим недостаткам. Это качество – способность принимать людей с их недостатками – по-другому можно назвать «великодушием». Именно так термин макротуми́а несколько раз передан в Синодальном переводе (см. Кол. 1:11; 2 Тим. 3:10).

Таким образом, термин «терпение» в Писании обычно относится к обстоятельствам, а «долготерпение» – к людям²¹. Терпение – это способность оставаться под давлением неблагоприятных факторов, а долготерпение (или, как выше было сказано, великодушие) – способность не гневаться на недостатки и промахи окружающих.

Великодушие – это внутренний настрой, который ведет к доброму поведению. О любви в 1-м Коринфянам мы читаем, что она сначала «долготерпит», потом – «милосердствует». То есть сначала принимает другого человека с его недостатками, потом – делает ему добро. Любовь сначала проявляет великодушие как внутренний настрой, затем этот внутренний настрой проявляется во внешних действиях.

Итак, великодушие – это способность принимать других людей с их недостатками, зная об их недостатках. И это – самое первое проявление любви.

В чем проявляется великодушие?

Великодушие любви проявляется, во-первых, в открытости сердца. Прекрасный пример, раскрывающий эту идею, мы находим во 2-м Послании к коринфянам. Хотя само слово «великодушие» в этом тексте не упоминается, содержащийся в нем образ «широкого сердца» полностью соответствует данному качеству:

Уста наши отверсты к вам, коринфяне, сердце наше расширено. Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно. В равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы (2 Кор. 6:11-13).

В этих стихах апостол Павел говорит, что его сердце «расширено» по отношению к коринфянам. То есть он и его сотрудники были готовы принять в свое сердце коринфских верующих со всеми их неровностями, острыми углами и колючками. Павел прекрасно знал о многочисленных проблемах и недостатках этой церкви, однако не отворачивался от них. Он знал об их доктринальных заблуждениях, о бушующих внутри церкви раздорах и отсутствии мира, о вопиющих случаях греха и даже… об ужасно неблагодарном и греховно негативном отношении к самому апостолу Павлу. Тем не менее он все равно был готов принимать их. Почему? Потому что его сердце было «расширено». В нем жила великодушная любовь, которая готова принимать других людей с их недостатками, прекрасно зная об этих недостатках.

Широкое сердце Павла проявлялось в готовности не прекращать общения с коринфянами. Выражение «уста наши отверсты к вам» подразумевает, что Павел и его сотрудники продолжали разговаривать с коринфянами, и Второе послание Павла коринфянам является ярким подтверждением данного факта. Как мы обычно поступаем, когда какой-нибудь человек нам сильно досаждает или плохо к нам относится? Мы начинаем его избегать. Прекращаем с ним разговаривать. Уходим от общения. Блокируем в интернете. Удаляем из жизни. Вычеркиваем из списка друзей (не только виртуально, но и в реальности). Мы поступаем по принципу «с глаз долой – из сердца вон». Но не так поступает великодушная любовь. Широкое сердце любви вмещает неудобных людей, не прекращая общения с ними.

Великодушное поведение Павла было таким, что коринфяне не чувствовали неловкости в общении с ним. У них не складывалось впечатление, что Павел загоняет их в узкие рамки, малейшее отклонение от которых вызывает его гнев или недовольство. Поэтому он мог сказать: «Вам не тесно в нас…» Великодушное сердце подобно просторной и удобной комнате, в которой легко находиться и карлику, и великану. Великодушие приводит к тому, что окружающие люди чувствуют себя свободно. С великодушным человеком, который не придирается к мелочам и не серчает на недостатки, легко и просто общаться. Не зря говорят: «Будь проще – и люди к тебе потянутся». Это действительно так. Простота, которая делает общение легким и приятным, – это не уличная вульгарность, а именно великодушие.

Наоборот, с человеком, который не готов принимать других такими, какие они есть, трудно поддерживать близкое общение, а иногда и вовсе неприятно рядом находиться. Такое чувство испытывал Павел в общении с коринфянами. Он чувствовал себя так, как будто попал в маленькую каморку, в которой он задыхается от недостатка кислорода. «…Но в сердцах ваших тесно».

Кто-то из читателей может подумать: «Вот! Это про мою семью. Я чувствую, что меня не принимают таким, какой я есть. Я задыхаюсь от недостатка кислорода. Я не умещаюсь в узкие рамки, которые мне предъявляет придирчивый муж… или недовольная жена. Меня постоянно критикуют, я вечно кого-то не устраиваю. Мне это надоело до глубины души! Я больше не могу этого терпеть». Если вы так думаете, то остановитесь, поразмыслите и не спешите. Хотя апостолу Павлу было «тесно» в сердцах коринфян, он все равно не отворачивался от них. Он написал эти слова не для того, чтобы вы их использовали как оправдание для разрыва отношений с тем, кто вас не принимает. Наоборот, он показал пример, как не делать этого. Господь хочет, чтобы мы не жаловались на отсутствие великодушия со стороны других людей, а развивали свое собственное великодушие.

К этому призывает Павел и коринфян: «В равное возмездие, – говорю, как детям, – распространитесь и вы». Он переходит на детский язык. «В равное возмездие» – то есть дашь на дашь. Ты мне – я тебе. Павел предлагает, как детям: «Давайте играть по-честному! Я расширил свое сердце, чтобы принимать вас такими, какие вы есть. Так расширьте свои сердца и вы! В ответ на мое великодушие – постарайтесь и вы быть великодушными. Не воздвигайте барьеров между мной и вами! В этом будет проявляться ваша великодушная любовь».

Во-вторых, великодушие любви проявляется в готовности терпеть нанесенный нам ущерб. Христос рассказывал притчу об одном царедворце, который задолжал своему царю десять тысяч талантов. Чтобы вы могли представить, насколько велика эта сумма, достаточно вспомнить, что во II веке до н.э. римский консул Луций Сципион наложил на правителя Сирийской империи Антиоха III контрибуцию в пятнадцать тысяч талантов²². Требуемая дань была настолько большой, что Антиох не сумел собрать ее со всех своих подданных. А здесь десять тысяч талантов был должен даже не царь, а один из его рабов! Бедный должник упал перед царем на колени и умолял проявить к нему великодушие. Удивительно, но, согласно сюжету притчи, царь смирился с потерей невообразимой суммы денег и полностью простил должника:

…тогда раб тот пал, и, кланяясь ему, говорил: «Государь! Потерпи на мне, и все тебе заплачу». Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему (Матф. 18:26-27).

На месте слова «потерпи» в оригинале употреблен тот же глагол, что и «долготерпит» в 1 Коринфянам 13:4. Должник просит проявить к нему великодушие, и царь это делает. Великодушие царя выразилось в том, что он не только не стал требовать возврата полной суммы, но и вовсе покрыл весь этот долг. Вряд ли ему было легко это сделать, ведь десять тысяч талантов оказались потерянными для его казны. Однако царь был готов взять весь ущерб на себя.

Затем тот же самый царедворец, сбросив со своих плеч гору неоплатного долга, решил немного улучшить свое материальное положение, истребовав со своего друга сто динариев. Надо сказать, что это тоже немалая сумма. За полный рабочий день наемным рабочим в те времена платили по одному динарию, поэтому сто динариев – это сумма, соответствующая трем с лишним месяцам работы, то есть более чем трем среднемесячным зарплатам. Однако, конечно же, она не идет ни в какое сравнение с десятью тысячами талантов, которые были прощены самому царедворцу. Второй должник тоже стал просить о великодушии: «Потерпи на мне, и все отдам тебе» (ст. 29), но не получил его (ст. 30). Отсутствие великодушия у царедворца проявилось в неготовности понести ущерб.

Подумайте: какой ущерб вам нанесли? Это может быть ущерб материальный: у вас заняли денег и не вернули, вас наняли на работу и не заплатили, у вас попросили взаймы какую-то вещь и сломали ее… Или ущерб может быть нематериальным: вас обидели, ваше доброе имя втоптали в грязь, вам что-то пообещали и не выполнили… Готовы ли вы терпеть этот ущерб ради Господа и Его милостивого прощения? Великодушная любовь берет ущерб на себя.

В-третьих, великодушие любви проявляется в готовности не давать ходу обидам и жалобам. Апостол Павел пишет:

Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы (Кол. 3:12-13).

В этих стихах встречается тот же термин – «долготерпение», или «великодушие». В этом тексте данное качество проявляется в том, чтобы снисходить к недостаткам других людей. Если мы видим в каком-либо человеке недостаток, то вместо того чтобы обсуждать его с посторонними («жаловаться»), нам нужно проявить терпение и промолчать. Конечно, в некоторых случаях требуется обличать в грехе (Матф. 18:15), когда человек не показывает признаков покаяния. И в некоторых случаях требуется выносить вопрос на суд других верующих (1 Кор. 6:2), когда человек упорствует в несправедливости или притесняет брата или сестру. Однако как часто мы перемываем кому-то косточки просто из праздной привычки обсуждать других людей? Великодушная любовь снисходит к недостаткам других людей и держит язык за зубами.

В-четвертых, великодушие любви проявляется в готовности переносить несправедливые страдания. В Послании Иакова сказано:

В пример злострадания и долготерпения возьмите, братия мои, пророков, которые говорили именем Господним (Иак. 5:10).

В этом стихе качество долготерпения, или великодушия, отнесено к пророкам, которые претерпевали много страданий. Мы знаем из Писания, что пророков очень часто не слушали, над ними насмехались, их прогоняли, объявляли сумасшедшими или бесноватыми. Это о них сказано: «…иные же замучены были, не приняв освобождения… другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11:35-38)²³. Большинство из нас, столкнувшись с подобным к себе отношением, сказали бы: «Да зачем мне это надо! Не хотят слушать – я больше ничего не буду им говорить». Мы бы ушли, громко хлопнув дверью. Однако пророки продолжали обращаться к народу, говоря им Слово Божье. Это – великодушие любви. Готовы ли мы терпеть несправедливые страдания, проявляя любовь?

Великодушная любовь Христа

Высшим примером любви для нас является Иисус Христос. В Нем в полноте раскрылись и божественные качества²⁴, и характер идеального человека²⁵. Поэтому, смотря на Него, мы можем увидеть и любовь Божью, и любовь человеческую в ее идеальном проявлении. Давайте вспомним несколько примеров того, как Христос проявлял великодушную любовь по отношению к разным людям.

Когда Иуда Искариот пришел в Гефсиманский сад в сопровождении солдат, Иисус прекрасно понимал, что к чему. Он знал, что Иуда, будучи апостолом, вел тайные переговоры с первосвященниками. Он знал, что один из Его ближайших учеников предал Его за сумму, равную рыночной стоимости раба. Он понимал, что арест в Гефсиманском саду – это начало трагической череды событий, которая закончится бичеванием и распятием. Он прекрасно сознавал, что поступок Иуды подлый и несправедливый. Тем не менее, когда предатель приблизился к Нему с лицемерным приветствием, Иисус нашел для него доброе слово:

И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: «Радуйся, Равви!» И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: «Друг, для чего ты пришел?» Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его (Матф. 26:49-50).

Иисус мог бы назвать Иуду врагом – и был бы прав. Он мог бы молчанием выразить Свое презрение – и при этом не оказался бы несправедливым. Однако наш Господь называет его другом. При этом Он употребляет греческое слово хета́йрос (ἑταῖρος), обозначающее товарища, компаньона или члена одной и той же группы друзей²⁶. Это очень дружелюбное и вежливое обращение. Он нашел добрые слова даже для предателя. Его любовь великодушна.

Христос был великодушен к распинавшим Его людям. Послушайте, как Он молился о них Своему Отцу:

И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23:33-34).

Только представьте: римские солдаты сорвали с избитого Христа присохшую одежду, обнажив свежие раны на окровавленной спине. Затем они бросили Его на лежащий на земле крест или, возможно, горизонтальную перекладину. К Его рукам и ногам поочередно приставили гвозди и – глухим ударом молотка вогнали их через живую плоть в мертвую древесину. Его подняли на кресте на всеобщее обозрение и поругание. Его конечности пронзила пульсирующая, раздирающая, выворачивающая наизнанку боль, усиливавшаяся с каждой минутой. Все это сопровождалось насмешками, бранью и плевками со стороны как римлян, так и иудеев. И вот об этих людях, причинявших Ему безумные страдания, Иисус молился: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают». Он не угрожал им, не ругался в ответ, не проклинал их. Он даже не молился: «Накажи их!» Он молился: «Прости их!» Молился им во благо…

Любопытно, что Христос нашел обстоятельства, которые можно было интерпретировать в пользу этих людей. Он обратил внимание на то, что они не понимали, Кого распинают. Они не ведали, насколько несправедливым и беззаконным было их деяние. Поэтому Он и сказал: «…ибо не знают, что делают». Христос нашел, как смягчить их вину. Так поступает великодушная любовь.

Христос был великодушен к апостолу Петру, который трижды отрекся от Него. В евангельском рассказе о том, как Воскресший явился Петру у моря Галилейского, меня поражает одна деталь: Иисус ни разу не напомнил Петру о его недавнем отречении. Да, конечно, Он прекрасно знал, что Петр уже раскаялся в своей слабости. От Него не было сокрыто, что Петр, выйдя со двора первосвященника, «плакал горько»²⁷. И тем не менее.

Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Петр говорит Ему: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус говорит ему: «Паси агнцев Моих» (Иоан. 21:15).

Перед этим Христос помог ученикам поймать много рыбы. Он приготовил для них обед и накормил их. Он уделил особое внимание Петру, беседуя с ним. Однако во всем этом Господь ни разу не сослался на отречение. Он мог бы сказать: «А помнишь, как ты отплатил мне злом за добро? Ну что, как теперь будешь вымаливать у Меня прощение?» Однако Он не сказал ничего подобного. Напротив – доверил раскаявшемуся Петру самое дорогое, что у Него было, – Его драгоценных овечек. Церковь. Заботу о душах людей, которых Он искупил ценой Своей жизни. «Паси агнцев Моих». Это великодушная любовь Христа.

Христос великодушен и к вам. Если у вас сегодня был кусок хлеба во рту, то это знак Его великодушия. Если вы услышали библейскую истину, то это Его великодушие. Если вы встретились с верующими и познакомились с Церковью, – это Его милость. Если вы еще живы, то это значит, что Божье великодушие к вам еще не иссякло. Все, что не ад, – все благодать. «Не медлит Господь… но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). Если вы еще не пришли к Нему с покаянием, сделайте это, пока Его великодушие продолжается!

Великодушие в семье

У многих людей бытует такое представление, что любовь – это зашкаливающие эмоции. Однако на самом деле в основе любви лежит нечто иное. В основе любви лежит великодушие, то есть способность принимать другого человека с его недостатками.

Один человек долго не мог жениться. Он никак не мог найти подходящую кандидатуру, во всех усматривая какие-то огрехи: у этой девушки смех неприятный, эта слишком умная, эта слишком недуховная, потому что вслух не молится; у этой нос некрасивый, а у этой не самые лучшие родственники. Вы скажете: «Ну конечно, такой человек никогда не женится, потому что он слишком придирчивый». Но в свете 13-й главы Первого послания коринфянам мы можем сказать по-другому. Этот человек не научился самому первому качеству любви: любовь великодушна. Любовь готова принять другого человека таким, каков он есть.

Особенно важно великодушие любви, когда люди уже вступили в брак. Однажды я наблюдал картину, как одна жена жаловалась другим людям на своего мужа. Сначала она делала это перед некоторыми друзьями. Но потом стала рассказывать неуместные факты про своего супруга прямо в церкви. На это было неприятно смотреть. Ее поведение отнюдь не было великодушным, она не проявляла любовь. Удивительно, как в этой ситуации вел себя муж. В обоих случаях он молчал. Он поступал великодушно, снося греховное поведение своей жены.

Одна из ошибок, которую многие люди допускают в браке, заключается в том, что они пытаются переделать друг друга. Девушка, вступая в брак, думает: «Ну ничего, что он не может удержаться ни на одной работе – я его переделаю». Или: «Ничего, что он не проявляет никакой инициативы в чтении Библии, молитве или обсуждении духовных вопросов – я его переделаю». Точно так же и парень может думать: «Ничего, что она не умеет контролировать эмоции и устраивает истерики – я ее переделаю». «Ничего, что она терпеть не может моих родителей – я ее переделаю». И так далее и тому подобное. И вот в первые годы брака они пытаются друг друга переделывать, однако чаще всего им это не удается. И тогда начинают копиться раздражение и недовольство, которые в дальнейшем могут привести к полному краху. Однако факт в том, что вступление в брак с мыслью о переделке – заведомо проигрышная стратегия. Нужно либо не вступать в брак с данным человеком, либо учиться великодушию. Великодушие, то есть способность принимать другого таким, каков он есть, со всеми его недостатками, – это самое первое качество любви. Любовь долготерпит.

Конечно, великодушие не исключает ни стремления к освящению, ни обличения в грехах, о чем еще будет говориться в последующих главах настоящей книги. Однако это качество, во-первых, удерживает нас от попыток перестраивать другого человека под свои личные предпочтения. Если мы и будем обличать его, то не из-за того, что он делает что-то не так, как нам нравится, а из-за того, что он огорчает своими поступками Христа. Во всех остальных случаях мы будем готовы распахнуть свое сердце, чтобы принять другого со всеми его особенностями и недостатками без попыток переделать его.

Во-вторых, великодушие предохраняет от назойливого желания видеть немедленные перемены. Как правило, люди меняются с большим трудом и очень нескоро. Даже когда человек хочет измениться и прикладывает к этому определенное старание, его привычки меняются медленно, а характер – еще медленнее. К сожалению, у многих людей в браке не хватает терпения ждать долгие годы, они требуют незамедлительных перемен. Но любовь долготерпит.

Любому было бы легко жить рядом с совершенным человеком. Но совершенных людей на земле не бывает. Только великодушие позволяет уживаться с реальным человеком. Реальным – значит грешным.

В-третьих, великодушие позволяет увидеть, как лучше помочь другому человеку исправиться. Когда мы впервые вплотную сталкиваемся с чужим характером (а в браке мы соприкасаемся с ним настолько близко, что от него никуда невозможно ни убежать, ни укрыться), наша первая реакция – исправить этого человека, переделать его под себя так, чтобы нам было удобно. Однако эта первая реакция – по плоти, а не по Духу. На самом деле она продиктована не переживанием о славе Христовой и даже не заботой о душе нашего супруга, а элементарным эгоизмом: нам просто некомфортно от того, как он поступает. Мы можем прикрываться духовными рассуждениями наподобие: «Его поведение противоречит Библии!» Или: «Ну и какая же ты после этого христианка?» Однако все эти «библейско-моральные» рассуждения чаще всего служат лишь дымовой завесой, за которой скрывается наш личный дискомфорт и наши личные эгоистические притязания. Нам просто некомфортно жить с человеком, который так поступает! Мы так не договаривались! Это не то семейное счастье, которое мы себе рисовали! Однако очень важно освободиться от этого эгоистического стремления переделать другого человека под собственные предпочтения, чтобы перейти на следующую ступеньку – принять нашего супруга таким, каков он есть – оптом, со всеми его недостатками, слабостями и особенностями характера. А это и есть великодушие.

Лишь только когда мы освоим ступень великодушного принятия, мы сможем пойти на шаг выше: мы сможем увидеть, как помочь другому человеку стать лучше в глазах Христа. Пока эгоизм застилает нам глаза, мы этого не видим и ориентируемся на неточные, постоянно врущие приборы нашего дискомфорта. Поэтому все наши старания быстро «починить» супруга или супругу ведут в никуда. Христос же говорит: «Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Матф. 7:5). Лишь только когда мы удалим из своего глаза бревно эгоизма при помощи великодушной любви, мы сможем увидеть реальную картину вещей и стать по-настоящему полезным инструментом Божьего влияния в жизни другого человека.

Великодушие в церкви

В церкви, которая по определению включает в свои ряды множество разных людей с разнообразными недостатками, особенно важно проявлять великодушие. Поэтому апостол Павел называл великодушие в числе качеств, необходимых каждому служителю: «…[во всем являем себя как служители Божьи…] в великодушии… (2 Кор. 6:6).

В другом послании Павел указывает на три разные категории людей, встречающихся в церкви, и говорит, как нужно поступать с каждой из них:

Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем (1 Фес. 5:14).

Первую категорию он называет «бесчинными». Бесчинные – это люди, которые нарушают чин, то есть общий порядок²⁸. Когда все стоят в строю, они выходят из строя. Они считают себя вправе не подчиняться общим правилам. Это люди бунтарского склада, которые живут по принципу: «Вся рота идет не в ногу, один поручик идет в ногу». Они часто бывают недовольны. Про таких говорят: «А Баба Яга против!» Как же нужно относиться к таким людям в церкви? Их нужно «вразумлять», то есть помогать им понять, что их поведение на самом деле движимо гордостью, не созидает церковь и неугодно Христу.

Вторая категория людей называется «малодушными». Малодушные – это люди, которые быстро теряют присутствие духа²⁹. Когда в наследство раздавали смелость, их забыли упомянуть в завещании. Они легко впадают в панику, когда угрожает опасность, быстро унывают, когда сталкиваются с трудностями, и вообще склонны к тревоге и страху. Таких людей нужно «утешать», чтобы помочь им справиться со страхами и унынием. Нужно помогать им обрести источник надежды в Иисусе Христе и Божьих обещаниях.

Третья категория – «слабые». Это люди, которые быстро сдаются³⁰. Если их отправить в дорогу, они остановятся на полпути и не дойдут до конца. Их можно сравнить с механическими часами, у которых быстро заканчивается завод, и их нужно снова и снова подкручивать. В отличие от малодушных, которые боятся всего нового, эти люди с энтузиазмом берутся за новое дело, однако теряют пыл и вскоре бросают начатое. Если поставить их на правильные рельсы, они будут двигаться в нужном направлении, но недолго. Они начинают читать Библию каждый день, но через две-три недели возвращаются к прежнему нерегулярному чтению. Начинают молиться – и вскоре бросают. Начинают бороться с грехом, но их не хватает надолго. Принимаются за какое-либо служение, но через короткое время ослабевают и оставляют его, увлекшись чем-то другим. Как нужно относиться к таким людям? Их нужно «поддерживать». То есть нужно подставлять свое плечо, помогая им двигаться в правильном направлении.

Итак, церковь состоит из разных людей, у каждого из которых есть свои слабости и недостатки. Одних нужно вразумлять, других – утешать, третьих – поддерживать. Однако ко всем требуется быть великодушным: «…будьте долготерпеливы ко всем». Нужно вмещать в свое сердце всех людей с их неровностями, выступающими углами и колючками. Именно так поступает любовь, которая долготерпит.

Обычно мы боимся и избегаем бесчинных, малодушных и слабых, потому что эти люди нам неудобны. Однако именно в общении с такими людьми становится видно, чего стоит наша любовь. И именно таким людям Господь призывает нас служить. Об этом хорошо написала Маргарита Коломийцева в стихотворении «Неудобные люди»³¹:

Неудобных людей очень трудно любить:

Кто-то словом пырнет, кто-то делом.

Ах, насколько свободнее было бы жить,

Если б всех принимать я умела!

Принимать от души, без притворства в глазах

И без липкой, назойливой лести.

Сколько б было друзей настоящих «в друзьях»,

Новых встреч и знакомых чудесных!

Неудобных людей тороплюсь обойти,

Чтоб нечаянно не уколоться,

И не думаю вовсе, что, может быть, им

Одиноко на свете живется.

Оттого они злы, оттого иногда

Обливают сарказмом и ядом,

А их душам немного Христова тепла

И немного участия надо.

Научи меня, Господи, больше любить

Всех недобрых и всех неудобных,

Безусловно прощать, бремена их носить

И быть истинно в духе свободной.

Любовь требуется даже по отношению к тем людям, которые не принимают библейского наставления. Апостол Павел предупреждал Тимофея, что наступит время, когда «здравого учения принимать не будут» и «от истины отвратят слух» (2 Тим. 4:3). Как же нужно поступать в таком случае? Вот как:

…проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием (2 Тим. 4:2).

Обратите внимание на слова «со всяким долготерпением и назиданием». Даже по отношению к противникам Божьей истины слуга Христов должен являть «долготерпение», то есть великодушную любовь. Он должен стремиться назидать их истиной Писания в надежде на то, что Господь через это пошлет хотя бы некоторым из них спасение.

Вновь нужно отметить, что любовь не исключает проявления строгости и церковной дисциплины вплоть до отлучения. В прочитанном стихе Павел упоминает такие действия, как «обличение» и «запрещение». Однако даже эти действия, направленные на очищение церкви и исправление согрешающих, не должны быть движимы презрением или ненавистью. Они должны сопровождаться великодушием, то есть терпением по отношению к обличаемым людям: «…увещевай со всяким долготерпением и назиданием».

Рассказывают, что Франциск Ассизский (1181–1226) больше всего на свете боялся проказы. И вот однажды на узкой тропинке он повстречался с прокаженным, белым как снег! Инстинктивно он отпрянул в ужасе. Одна только мысль, что он может заразиться этой ужасной болезнью, вызывала у него отвращение. Но потом он взял себя в руки. Устыдившись своего страха, он побежал и обнял прокаженного, и поцеловал его. Через несколько секунд он обернулся, но никого не увидел – под горячим солнцем была пустая дорога. Всю оставшуюся жизнь Франциск был уверен, что встретился не с прокаженным, а с Самим Христом³². Возможно, вы тоже кого-нибудь сторонитесь, будто прокаженного. Подумайте: если вы расширите свое сердце и примете неудобного человека в свой круг общения, возможно, с течением времени вы увидите, что обняли Христа.

Дела любви (милосердствует)

1 Кор. 13:4б

В романе Чарльза Диккенса «Холодный дом» есть история об одной женщине-христианке, которая регулярно посещала людей с целью благовестия. Она проводила с ними воспитательные беседы на тему религии и с наигранной веселостью отмахивалась от их нескрываемой враждебности. Проблема была в том, что она совсем не сострадала этим людям и не обращала внимания на их нужды.

Однажды она пришла в дом кирпичника, который жил в ужасной нищете, любил выпить и во время запоев частенько поколачивал свою жену. Благовестница, рассевшись на стуле, упрекала жителей бедно обставленного и неубранного дома за то, что они пьют грязную воду, не читают религиозные книжки, которые она им оставляла, и не ходят в церковь. При этом она не вникала в то, что чистой воды у них нет, на уборку дома не хватает ни сил, ни времени из-за маленьких детей, читать они не умеют, а в церкви их никто не ждет. Между этой женщиной и ее не очень довольными слушателями ощущался непреодолимый барьер. Устами одной из героинь романа Диккенс описывает, что произошло после очередной едкой реплики со стороны кирпичника:

Миссис Пардигл, глядя на него сквозь очки с напускной невозмутимостью, рассчитанной, как мне казалось, на то, чтоб обострить его неприязнь, вынула назидательную книжку с таким видом, словно это был жезл полицейского, и «арестовала» все семейство. Я хочу сказать, что, принуждая бедняков слушать религиозное поучение, она вела себя так, словно была неумолимым блюстителем нравственности, тащившим их в полицейский участок³³.

Выполнив свой «евангелизационный долг», миссис Пардигл убралась восвояси, оставив бедных жителей все в той же бедности, а грязный дом все в той же грязи. И уже после ее ухода выяснилось, что на протяжении всей беседы жена кирпичника в невыразимой скорби держала на руках… тельце своего умершего малютки. Тягостное впечатление от этой неправильной, несправедливой, бесчеловечной сцены несколько скрашивается двумя другими героинями, которые задержались в доме кирпичника, помогли похоронить ребенка и прибраться в доме, проявили доброту и сострадательность, тихо прошептали скорбящей женщине слова Спасителя о детях, а спустя время еще раз навестили эту семью и оказали им помощь.

К сожалению, иногда мы бываем похожи на миссис Пардигл, щедро расточая вокруг себя нравоучения и выполняя формально правильные религиозные действия, но не замечая нужд других людей, не помогая им конкретными делами и не проявляя к ним сострадания. Делая так, мы поступаем не по любви, ведь «любовь милосердствует». Таково следующее качество любви, которое апостол Павел называет в Первом послании к коринфянам, и именно о нем пойдет речь в данной главе.

Любовь… милосердствует… (1 Кор. 13:4б).

Нам предстоит ответить на следующие вопросы: что такое милосердие? В чем оно проявляется? Какой пример милосердия мы находим во Христе? Как это применить в семье и церкви?

Что такое милосердие?

Словом «милосердствует» передан греческий глагол хрестэ́уэтай (χρηστεύεται). Он происходит от прилагательного хресто́с (χρηστός), означающего «добрый, благожелательный, щедрый»³⁴. Таким образом, милосердствовать – значит проявлять такие качества, как доброта, благожелательность, щедрость.

Милосердие неразрывно связано с добрым расположением к окружающим людям, но не только. Милосердствовать – значит оказывать помощь, то есть творить дела, приносящие пользу другим людям³⁵. Это качество указывает на дела любви, то есть на совершаемый ею труд³⁶. Любовь милосердствует – это значит, что любовь совершает добрые поступки.

Чем милосердие отличается от предыдущего качества – великодушия? Великодушие – это внутреннее принятие другого человека с его недостатками, а милосердие – это внешние проявления любви. Великодушие – это внутренний настрой, который виден только нам и Богу, а милосердие – это внешние поступки, которые могут быть заметны для окружающих. Обратите внимание на взаимосвязь: сначала идет великодушие, потом – милосердие. То есть сначала нам необходимо доброе расположение сердца, а из доброго расположения сердца вытекают добрые дела. «Добрый человек из доброго сокровища сердца своего выносит доброе… ибо от избытка сердца говорят уста его» (Лук. 6:45).

Итак, второе качество любви – любовь милосердствует – означает, что любовь обязательно проявляется в добром отношении, добрых словах, добром поведении и добрых делах. Она не может оставаться вовсе без внешних проявлений. Если любовь никак не проявляет себя на практике, то это, в общем-то, не та любовь, о которой говорит Библия. О невидимой любви в Книге притчей сказано:

Лучше открытое обличение, нежели скрытая любовь (Прит. 27:5).

Почему Соломон так сказал? Если подумать, то скрытая любовь не приносит никакой пользы другим людям. Обличение, даже без любви, может принести хотя бы какую-то пользу: человек может услышать в обличении истину, может взять на вооружение важную информацию. В конце концов, он может в следующий раз остерегаться каких-то неправильных или опасных действий. А любовь, если она скрыта, то есть не проявляется в делах помощи, не приносит абсолютно никакой пользы! Поэтому Соломон и говорит, что открытое обличение лучше, нежели скрытая любовь. Любовь обязательно должна проявляться на деле. Любящий человек должен заботиться о пользе тех, кого он любит.

Поэтому большую ошибку совершают те, кто думает: «Пока я не научусь любить, я не буду делать никаких дел. Я буду сидеть на месте и работать над любовью». Это неправильно. Так вы никогда и не научитесь любить! Любовь милосердствует, то есть обязательно проявляется в конкретных добрых поступках. Любовь активна в делании добра.

В чем проявляются дела любви?

Теперь давайте рассмотрим более конкретно: в чем проявляется милосердие? Или, по-другому, как дела любви выглядят на практике? Позвольте привести несколько примеров из Писания.

Во-первых, дела любви проявляются в самоотверженном отношении к окружающим людям. Любовь ставит себя в положение слуги. Откладывая в сторону свои интересы, любящий человек заботится об интересах и нуждах других. Он по-настоящему предпочитает их благо своему. К примеру, Христос говорил:

Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышнего; ибо Он благ и к неблагодарным и злым (Лук. 6:35).

Чтобы делать добро, не ожидая ничего взамен, и давать взаймы, не ожидая возврата денег, нужно отвергнуть себя. А чтобы еще и делать это по отношению к врагам, нужно быть чадом Всевышнего, потому что неверующие люди на такое едва ли способны. Однако именно в таком отношении по-настоящему проявится любовь. Именно так относится к нам Сам Бог. Он посылает благо даже тем, о ком точно знает, что они Его никогда не будут благодарить. Он отвечает на молитвы порой даже злым людям. Он «благ к неблагодарным и злым». В этом проявляется Его милосердная любовь.

Во-вторых, дела любви проявляются в созидании мирных и дружелюбных отношений. Апостол Павел напоминает:

Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя. Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом (Гал. 5:14-15).

«Люби ближнего твоего» – это противоположность фразе «друг друга угрызаете и съедаете». Любящий человек не будет кусать или грызть тех, кого он любит. В этих стихах апостол Павел рисует яркий образ диких животных, которые грызутся друг с другом, нанося друг другу раны и увечья, от которых сами же потом погибают³⁷.

Из-за чего галатийские верующие грызлись друг с другом? Это могло происходить из-за серьезных доктринальных разногласий, на которые намекает Послание к галатам. Или, возможно, богословские разногласия лишь усилили ранее существовавший конфликт³⁸.

В чем проявлялась их грызня? Она могла проявляться в гневных упреках и громогласных обличениях или в распространении слухов, сплетен и клеветы, направленных на разрушение репутации противников. В галатийской церкви могли навешивать друг на друга ярлыки и уничижительные эпитеты типа «еретики», «нечестивые», «фарисеи» или «слепцы». Грызня могла включать в себя жаркие дебаты на церковных советах, когда все хотят говорить, но никто не хочет слушать. В конечном итоге, «угрызение и пожирание» друг друга проявлялось в делах плоти, о которых Павел пишет в следующих стихах: «…вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия…» (5:20)³⁹.

Павел предупреждает самым серьезным образом: если вы будете друг друга грызть, то рано или поздно загрызете. Если будете кусаться – друг друга съедите. Если будете ранить один другого – истечете кровью. Хорошо от этого не будет никому. Церковь от этого точно не выиграет. Армия, которая поворачивается сама против себя, обречена на поражение. Если кто-то и останется доволен, то только враг душ человеческих.

Ответ на проблему грызни и конфликтов кроется в этой фундаментальной заповеди: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь предохраняет от взаимного пожирания и истребления, потому что любовь милосердствует. Она созидает добрую атмосферу, проявляющуюся в мягком отношении друг к другу. Она дает способность даже разногласия обсуждать в спокойном и конструктивном ключе, так, чтобы раны неосторожных слов не оставляли на сердце рубцов, которые потом будут ныть на непогоду и напоминать о себе тянущей болью при всяком понижении барометра.

В-третьих, дела любви проявляются в действенной помощи. Любящий человек готов на практике помогать другим. На это указывает апостол Иоанн:

А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! Станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Иоан. 3:17-18).

Когда мы видим человека в нужде, мы можем поступить одним из двух способов. Мы либо затворим от него свое сердце, либо, наоборот, откроем сердце по отношению к нему. В первом случае мы будем вести себя по принципу «с глаз долой – из сердца вон». Отвернувшись и потеряв человека из виду, мы позволим себе забыть о его проблемах, а то и вовсе о его существовании. В таком случае мы любим лишь «словом или языком», то есть только на словах. Это очень легко, так как не требует от нас никаких жертв или усилий. Но это не есть настоящая любовь. Во втором случае мы будем проявлять любовь «делом и истиною». То есть мы не забудем о нужде, а постараемся помочь. Если мы сами не сможем решить проблему, то приложим усилия, чтобы помочь найти решение: оповестим друзей, соберем помощь, найдем квалифицированного специалиста и т.п. В этом случае мы любим по-настоящему, потому что наша любовь проявляется в делах. Любовь милосердствует.

Одним из знаменитых путешественников начала XX века был Эрнест Шеклтон –участник четырех антарктических экспедиций, тремя из которых он командовал. Во время одной из экспедиций в 1911 г. его корабль застрял среди льдин и был раздавлен. Команда спасалась на льдине, пока льдина не разломилась и не распалась на части. Затем им удалось спустить на воду спасательные шлюпки и прибиться к острову, на котором жили люди. Для этого им пришлось проделать почти 1300 км по штормящему океану. Шеклтон предпринимал несколько попыток достичь Южного полюса – в те времена этого еще никому не удавалось сделать. Однажды журналист во время интервью попросил его описать самый страшный эпизод в его жизни. Оказывается, это произошло во время одного из сухопутных путешествий по Антарктиде. Шеклтон с товарищами возвращался назад по направлению к кораблю, однако от корабля их отделяли еще сотни километров. Однажды ночью они остановились в аварийной сторожке. В предыдущий день они распределили между членами команды последние остававшиеся у них сухари. Ночью Шеклтон почувствовал в хижине какое-то движение. Он открыл глаза и увидел, как один из людей приподнялся и огляделся вокруг. Затем, убедившись, что все спят, он протянул руку и взял вещмешок одного из товарищей.

Шеклтон напрягся: неужели он захочет украсть последний сухарь у своего друга? Однако то, что он увидел, поразило его до глубины души. Этот человек не только не взял сухарь у друга, но и, наоборот, достал из своей сумки сухарь и переложил его в сумку к товарищу. При этом он думал, что все спят и его никто не видит⁴⁰.

В-четвертых, дела любви проявляются в духовном служении. Кто любит Божьей любовью, тот заботится не только о материальных нуждах других людей, но и об их духовном благе. Так, апостол Петр пишет:

Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота. Служите друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков (1 Пет. 4:8-11).

В этом тексте сначала дается повеление любить: «…имейте усердную любовь друг ко другу…» – а затем разъясняется, как это должно выглядеть. Прежде всего, усердная любовь ведет к служению гостеприимства: «Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота» (ст. 9). Если наши сердца наполнены Божьей любовью, то двери нашего дома будут распахнуты для гостей. Мы будем с радостью принимать у себя братьев и сестер. Мы будем желать разделить с ними пищу и минуты общения. И мы будем делать это без ропота на то, что гости отнимают у нас время или расходуют наши продукты. Большую ошибку допускают те пастыри, которые ревниво охраняют спокойствие своего дома. Самый лучший способ показать членам церкви свою любовь – быть гостеприимным.

Далее, усердная любовь ведет к служению другим своими духовными дарами: «Служите друг другу каждый тем даром, какой получил…» (ст. 10). Если в наших сердцах действительно живет Божья любовь, то мы будем заботиться о созидании Церкви, служа другим верующим в меру своих способностей. Эти способности у всех разные: кто-то помогает другим через проповедь Писания, поучение, наставление или духовную беседу. К таким людям относится замечание: «Говорит ли кто, говори как слова Божии…» (ст. 11а). А кто-то помогает другим через физический труд: «…служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог…» (ст. 11б). И то, и другое может одинаково хорошо прославлять Бога: «…дабы во всем прославлялся Бог…» (ст. 11в).

Заметьте, что как гостеприимство, так и использование духовных даров – это дела служения, в которых проявляется настоящая любовь. Любовь милосердствует.

В-пятых, дела любви проявляются в заботе о покаянии. Если мы любим человека, то не захотим видеть его погибели. Нам больно будет смотреть на то, как он движется навстречу собственной смерти. Причем это одинаково относится как к неверующим, которые идут дорогой в ад, так и к верующим, которые в упорном непослушании Богу навлекают на свою голову Его наказание. Если мы любим человека, то будем искать возможность направить его к покаянию, чтобы спасти его от крушения и краха.

Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию? (Рим. 2:4).

Любопытно, что в этом стихе дважды встречаются слова с тем же корнем, что и слово «милосердствует» в разбираемом нами стихе – 1 Коринфянам 13:4. В выражениях «богатство благости» и «благость Божия» употреблены слова хресто́тэс (χρηστότης) и хресто́н (χρηστόν) – однокоренные термину хрестэ́уэтай («милосердствует»). Из этого видно, что милосердие любви проявляется в заботе о покаянии другого человека. Именно так Божья любовь проявляет себя по отношению к нам: «…благость Божия ведет тебя к покаянию».

Милосердная любовь Христа

Как уже упоминалось в предыдущей главе, Христос показывает нам высший пример любви во всех ее качествах и проявлениях. В том числе, Он являет нам высший пример милосердия, то есть добрых дел, совершаемых для пользы тех, кого любят.

Во все годы Своего земного служения Христос не обделял учеников Своей заботой. Он кормил их пищей, преломляя хлеб в обычных обстоятельствах или чудесным образом умножая хлебы и рыбу при недостатке провизии⁴¹. Он исцелял учеников от болезней, проявляя милосердие к их физическим страданиям. Он учил их истине, заботясь об отношениях учеников с Богом и спасении их душ. Его забота сопровождала их до такой степени, что за все годы пребывания с Ним они ни в чем не нуждались⁴². Он защищал их перед лицом противников⁴³. Все это – дела любви. Однако, если посмотреть более глобально, то в наибольшей степени милосердие Христа проявилось в двух событиях: воплощении и искуплении. Именно эти два дела наиболее ярко характеризуют Его любовь по отношению к нам.

Когда наш Господь воплотился, придя на землю и приняв человеческую природу, Он пошел на огромные жертвы. Пребывая у Отца в безоблачной славе небес, Он не знал ни голода, ни болезней, ни холода, ни бедности. Однако Он познакомился со всеми этими страданиями, придя на землю и став человеком. Будучи бесконечно богат, Он в один момент стал нищим. Вот что об этом сказано в Писании:

Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9).

Обратите внимание, для чего Он пошел на такие жертвы: «…обнищал ради вас…» Ради вас! Шаг воплощения был сделан из любви к нам! Христос оставил небесный трон, принял нашу природу и сошел в юдоль скорбей, чтобы принести нам спасение: «…дабы вы обогатились Его нищетою». Он оставил богатство небес, чтобы мы обрели богатство, то есть пришли к Отцу на небеса. Его любовь проявилась в делах, сделанных ради нашей пользы. Это и есть милосердие, или дела любви.

Милосердная любовь Христа видна и в Его искупительном подвиге. Чтобы освободить нас от Божьего гнева, Он не только оставил богатство небес, но и утратил последние крупицы утешения, доступные людям на земле. Он пролил Свою кровь. Отдал Свою жизнь. Потратил Себя до последней капли. И в этом великом деле, сделанном ради нашего блага, явилась Его любовь, как Он Сам наставлял учеников:

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Иоан. 15:13).

Христос положил Свою душу за Своих друзей, и в этом явил самую большую любовь. Он взял на Себя наши грехи. Он понес наше наказание. Он принял на Себя удар Божьего гнева, предназначавшийся всякому грешнику. Его любовь проявилась в деле, сделанном для пользы и ради блага тех, кого Он возлюбил. Любовь милосердствует.

Дела любви в семье

Если даже в обычных человеческих отношениях любовь должна проявляться в делах, то это тем более справедливо в семейной жизни. Муж и жена должны показывать любовь друг к другу на практике. Если супруги будут только говорить о любви словами, но не будут делать конкретных добрых шагов навстречу друг другу, то поверхностность и лицемерие подобных отношений в скором времени станут очевидными. Как добрые дела должны проявляться в семье? Позвольте дать несколько советов.

Во-первых, культивируйте доброе отношение друг к другу. Самое первое дело любви – это доброе, дружелюбное, заботливое отношение. Все остальные дела не будут иметь ровным счетом никакого значения, если нет доброго отношения. В Книге притчей сказано:

Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть (Прит. 15:17).

Обратите внимание, что в этом стихе сравниваются два дела любви: блюдо салата и откормленный бык. Первое дело в древние времена было доступно даже беднякам, а второе требовало больших финансовых затрат. Отдать из своего стада или купить на рынке откормленного быка и затем приготовить его в качестве праздничного блюда – это большая жертва. Однако даже такое большое дело может быть полностью перечеркнуто плохим отношением. Если один из супругов делает доброе дело, однако в его отношении сквозит презрение или ненависть, то это доброе дело не принесет никакой пользы. Оно не будет милосердным, а любовь милосердствует.

Работайте над тем, чтобы в вашем отношении друг к другу была видна доброта. Не думайте, что достаточно просто того, что вы выполняете какие-то дела по хозяйству. Мол, я ему тут готовлю, а он еще нос воротит! Ишь ты какой, сейчас скалкой-то как получишь! Доброе отношение проявляется в тоне голоса, выражении лица, во взгляде. Оно проявляется в том, какие слова вы подбираете для выражения своих мыслей: мягкие и щадящие или, наоборот, грубые и бессердечные.

Во-вторых, заботьтесь о бытовых и материальных нуждах друг друга. В Послании к ефесянам апостол Павел говорит о семейных отношениях:

Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь (Еф. 5:28-29).

В христианских кругах успел широко распространиться лозунг: «Прежде чем любить других людей, нам нужно научиться любить самих себя». Его обычно обосновывают библейской цитатой: «…возлюби ближнего твоего, как самого себя…» (Матф. 22:39). «А если я не умею любить самого себя, – заявляют сторонники этой философии, – то как могу научиться любить ближнего?» Однако, когда Писание говорит о том, что мы должны любить ближнего, как себя, библейские авторы имеют в виду нечто совершенно иное. Это хорошо видно из прочитанных стихов. В них содержится повеление, чтобы муж любил жену, как самого себя, а потом дается разъяснение: «Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее…» Оказывается, мы все себя уже любим: когда нам хочется есть, мы не томим себя голодом еще недельку, а идем кушать. Когда нам холодно, мы не поливаем себя холодной водой, чтобы побольше замерзнуть, а теплее одеваемся. Когда рукой мы случайно прикоснемся к горячей плите, мы не держим руку еще несколько минут, чтобы насладиться запахом собственного паленого мяса, а тут же отдергиваем руку. Нас этому не надо учить. Это происходит на уровне инстинктов. И апостол Павел говорит, что так же, как мы уже любим себя, мы должны научиться любить других.

Обратите внимание, о каких проявлениях любви мужа к жене говорится в этих стихах: «…питает и греет ее…» Муж должен заботиться о том, чтобы у жены была пища и одежда. Но не только это. На месте слова «греет» в оригинале используется термин, который часто употребляется не в прямом смысле – «нагревать», а в переносном – «лелеять, утешать». В Новом Завете он встречается еще всего один раз – в 1 Фессалоникийцам 2:7 в выражении «…подобно как кормилица нежно обходится с детьми своими». «Нежно обходится» – то есть лелеет, греет, прижимает к себе, утешает. Любовь заботится о том, чтобы другому человеку было удобно, уютно, приятно. Создавать уют и комфорт. Мыть посуду, пылесосить. Зарабатывать деньги для семьи. Готовить еду. Все это – дела любви в семье.

В-третьих, пекитесь о духовном росте друг друга. Это еще одно важное дело любви. В том же контексте апостол Павел пишет:

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, 26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством Слова; 27 чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5:25-27).

Любовь мужа к жене должна проявляться не только в заботе о материальных нуждах, но и в духовной опеке и поддержке. Подобно тому как Христос желает освятить Церковь (ст. 26а), муж должен желать, чтобы его жена становилась более чистой и посвященной Господу. Подобному тому как Христос очищает Церковь посредством Слова Божьего (ст. 26б), муж должен заботиться об очищении жены посредством совместного изучения Писания. Совместное чтение Библии, обсуждение прочитанного и молитва на эту тему обязательно будут составлять ежедневный рацион христианской семьи, в которой царит Божья любовь. И это тоже – дела любви, направленные на то, чтобы приносить пользу тем, кого мы любим. Любовь милосердствует.

Дела любви в церкви

Однажды в нашей домашней группе мы провели опрос, как выглядит церковь, в которой царит любовь, и как выглядит церковь, в которой любовь отсутствует. Если убрать повторяющиеся ответы, то вот что получилось в итоге:

Наверное, любой человек, попадая в ту или иную христианскую общину, интуитивно чувствует, какая в ней царит атмосфера. То, что он увидит в отношениях между людьми, может либо согревать его душу христианской любовью, либо предательски кричать об отсутствии любви. Спросите себя: какая атмосфера характеризует вашу церковь?

Для того чтобы созидать в церкви атмосферу любви, прежде всего будьте активны в гостеприимстве. Без этого не бывает построения отношений. Если члены общины живут в изоляции и не пускают друг друга в свою жизнь, то они не смогут возрастать в любви. Вот как учит на этот счет Писание:

Прежде всего имейте друг ко другу усердную любовь, потому что любовь покрывает множество грехов. Будьте гостеприимны друг ко другу без ропота (1 Пет. 4:8-9; пер. Кассиана).

В 8-м стихе апостол Петр дает верующим повеление любить друг друга, а в 9-м показывает, как это выглядит. Любовь верующих друг к другу будет проявляться в гостеприимстве. В данном случае речь идет не просто о том, что нужно предоставлять ночлег путешественникам из далеких краев. Петр говорит о взаимоотношениях между членами одной общины: «будьте гостеприимны друг к другу». «Друг к другу» – то есть к братьям и сестрам, составляющим с вами одну поместную церковь. Принимайте их у себя, открывайте для них двери своего дома, приглашайте их в гости и делайте это «без ропота». И если обычная любовь проявляется в гостеприимстве, то «усердная любовь» (см. ст. 8) проявляется в активном гостеприимстве.

Большую ошибку совершают пасторы и служители, которые отгораживаются от членов своей церкви стеной. Одно из требований, предъявляемых к пастору, заключается в том, чтобы он был «страннолюбив», то есть гостеприимен (1 Тим. 3:2; Тит. 1:8). Он должен показывать всем остальным членам церкви пример данного качества. Если же он ни с кем не дружит, ни перед кем не открывается и редко принимает у себя гостей, то он не сможет быть для своей церкви образцом. Более того, отсутствие гостеприимства выдает проблемы с христианской любовью.

Далее, для созидания атмосферы любви служите в церкви всем, чем можете. Если каждый член церкви будет стараться чем-то послужить для других, то атмосфера любви станет очевидной. Повеление «иметь усердную любовь друг ко другу», которое мы только что разбирали, продолжается в следующих стихах еще одним примером:

Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа… (1 Пет. 4:10-11).

Любовь христиан друг ко другу проявляется не только в гостеприимстве, но и во взаимном служении. Это служение может быть разным. У кого-то служение связано с назиданием: «Говорит ли кто, говори как слова Божьи…» А у кого-то оно связано с физическим трудом или иной практической помощью: «…служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог…» Однако перед Богом и то, и другое одинаково ценно. И служение назидания, и служение практической помощи одинаково могут прославлять Господа: «…дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа…» Спросите себя: каково ваше служение в церкви? Что вы делаете для братьев и сестер? Как вы проявляете любовь в практических делах милосердия?

В 1880-м году на свет родилась девочка, которую ожидала очень необычная судьба. Ее звали Хелен Келлер⁴⁴. Родилась она такой же, как все, но в младенческом возрасте перенесла болезнь, которая сделала ее слепой и глухой. Как крошка Хелен могла научиться разговаривать, если она ничего не видела и ничего не слышала? Как она могла вообще хоть чему-нибудь научиться? К семилетнему возрасту она не умела разговаривать и могла только показывать знаки. У нее было около шестидесяти знаков, которыми она сообщала семье о своих нуждах.

Казалось бы, она была обречена. Но мама познакомила ее с молодой женщиной, которая стала для нее близким другом на всю оставшуюся жизнь. Эту женщину звали Анна Салливан. Анна начала учить Хелен словам. Она не могла произносить эти слова вслух, потому что Хелен бы ее не услышала. И она не могла показывать картинки, потому что Хелен была слепой. Вместо этого Анна рисовала буквы при помощи специальных знаков на ее ладошке. Сначала девочка ничего не понимала. Прошел целый месяц занятий, прежде чем Хелен поняла первое слово. И после этого ее как прорвало: она стала учить буквенные названия новых и новых предметов. Она продолжала учиться и со временем даже смогла поступить в колледж. В двадцать четыре года (в 1904 г.) она стала первым слепо-глухим человеком, успешно окончившим институт. Она научилась еще многому и даже стала известной писательницей. Были опубликованы двенадцать ее книг, а также многие статьи. Все это благодаря ее подруге – Анне Салливан, которая не бросала ее и каждый день по многу часов с ней занималась.

Но на этом история не заканчивается. Долгие годы Хелен жила вместе с семьей Анны. Однако потом Анна сама заболела и тоже ослепла. И теперь уже Хелен начала учить Анну, как жить в мире слепоты, в мире без света. Две женщины помогли друг другу. Это прекрасный пример того, как проявляются дела любви. «Любовь милосердствует», то есть проявляет доброе отношение и делает добрые дела. Любовь стремится принести другим людям пользу.

Непритязательность любви (не завидует)

1 Кор. 13:4в

В греческой литературе есть история об одном атлете, который достиг немалых успехов в спортивных состязаниях. Однако его товарищ превзошел его, победив в Олимпийских играх. В честь победителя жители города воздвигли статую. Казалось бы, нужно было порадоваться успеху товарища, однако наш герой не мог смотреть на эту статую спокойно. Он стал тайком приходить каждую ночь и разрушать основание монумента. После нескольких ночей работы ему удалось сдвинуть статую с пьедестала. Статуя упала. Но упала неудачно – падая, она раздавила завистника⁴⁵. Он оказался буквальным образом «раздавлен собственной завистью».

Древнегреческий драматург Эсхил говорил: «Немногие люди достаточно сильны, чтобы переносить успех товарища без зависти»⁴⁶. А известный писатель XIX века Чарльз Колтон остроумно заметил: «На одного человека, который искренно сочувствует нашим неудачам, приходится тысяча тех, кто искренно ненавидит наш успех»⁴⁷.

К сожалению, это действительно так. В нашем мире процветает зависть. Причина этого кроется в том, что в греховном мире очень мало любви, о которой сказано:

Любовь… не завидует… (1 Кор. 13:4в).

Это третье качество в списке характеристик, которые апостол Павел приводит в 1-м Послании к коринфянам. Изучая данное свойство любви, мы постараемся ответить на несколько вопросов. Что такое зависть? Каков корень зависти? Как связаны между собой зависть и любовь? Какой пример нам показывает Христос? Бывает ли зависть в семье? Как зависть проявляется в церкви? Итак, первый вопрос…

Что такое зависть?

Зависть – это чувство досады от осознания какого-либо превосходства или преимущества других людей. Если мы видим успех другого человека и искренно радуемся за него, то мы свободны от зависти. Если же, замечая его преимущество, мы испытываем досаду или огорчение, то это значит, что мы поражены грехом зависти.

Зависть может проявляться, во-первых, в желании иметь то, чем обладает другой. К примеру, в одной из Десяти заповедей говорится: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх. 20:17). Желание обладать теми же благами, что наш ближний, или иметь в своем распоряжении такое же имущество, как у другого человека, – это типичная зависть. Или как сказано у Иакова: «Желаете – и не имеете…» (Иак. 4:2). Речь тоже идет о зависти. Желание заполучить доступ к таким же благам, что у других, может быть настолько сильным, что люди начинают «препираться и враждовать» друг с другом (там же). Стремление не отставать от других в материальном комфорте настолько разрушительно, что зависть ставится в один ряд с убийством: «убиваете и завидуете» (тот же стих).

Во-вторых, зависть может проявляться в желании быть на месте другого. О братьях Иосифа, которые поступили вероломно, продав его в рабство, сказано: «Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет…» (Деян. 7:9). «По зависти». Однако чему они завидовали? Им не нужно было никакого имущества от Иосифа, никаких материальных ценностей. Их отец – Иаков – любил Иосифа больше, чем остальных сыновей, и они хотели бы быть на его месте. Это тоже зависть.

В-третьих, зависть может проявляться в желании, чтобы тебе было лучше, чем другому, или, если это не получится, то хотя бы чтобы другому было хуже, чем тебе. Однажды к Соломону пришли две женщины, претендовавшие на одного и того же ребенка. Когда царь в качестве своего рода «следственного эксперимента» приказал разрубить дитя надвое и отдать половину одной и половину другой, та женщина, для которой дитя было не родное, согласилась с этим: «Пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите» (3 Цар. 3:26). Завидуя второй женщине, у которой ребенок остался в живых, она была готова погубить жизнь младенца, лишь бы другой женщине не было лучше, чем ей.

Каков корень зависти?

Подоплека любой зависти – это гордость. Мыслительный шаблон, который работает в сердце завидующего человека, чаще всего бывает примерно таким: «Я более достоин того, что имеет другой. Или как минимум не менее достоин. Почему же у него это есть, а у меня нет?» Таким образом, желание быть на месте другого человека или обладать такими же, как у него, привилегиями, основывается на внутренней убежденности, что мы достойны большего, чем у нас есть сейчас. А это и есть гордость.

Обратите внимание, что в 1 Коринфянам 13:4 три качества любви так или иначе имеют отношение к гордости: …любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится… Завидовать – значит желать быть выше другого. Превозноситься – значит своими словами или поведением показывать себя выше другого. Гордиться – значит в глубине своего сердца чувствовать себя выше другого. Все это – различные проявления гордого сердца. Эти три качества любви можно представить следующим образом:

Когда мы чувствуем в себе зависть, нам нужно в первую очередь решать проблему гордости. Если мы будем искренно сознавать, что не достойны ничего, кроме ада, мы будем с благодарностью воспринимать любые, даже самые маленькие, проявления благодати в нашей жизни, не изнывая от желания получить что-то большее. Смиренное сердце не завистливо.

Коварный и малоприметный грех зависти нередко поражает тех людей, которые оставались невосприимчивы к другим, более грубым грехам. Согласно одной легенде, дьявол пролетал над ливийской пустыней и увидел, как несколько нечистых духов пытались искушать какого-то отшельника. Они пробовали разные искушения – соблазны плоти, сомнения, страхи, – но ничего не получалось. Отшельник был тверд. Тогда дьявол сказал: «Ваши методы слишком грубые. Дайте-ка я попробую». Он вошел к отшельнику и сказал: «А ты слышал новость? Такого-то брата сделали епископом Александрии!» По легенде, гримаса ревности тут же исказила лицо отшельника⁴⁸. Ведь он полагал, что не менее достоин епископского посоха, однако ему этого даже не предложили!

Каковы плоды зависти?

Раз уж мы упомянули корень зависти, то будет уместно посмотреть и на плоды. На ядовитом дереве зависти растет множество горьких ягод. Прежде всего, подозрительность. В 1-й Книге царств описывается, как царь Саул начал завидовать Давиду. Ничем не примечательный юноша, доселе никому не известный, с Божьей помощью одержал удивительную победу над воином гигантского телосложения Голиафом, что предопределило исход войны. В одночасье Давид неожиданно для себя вознесся на вершины народной популярности.

И восклицали игравшие женщины, говоря: «Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч»! И Саул сильно огорчился, и неприятно было ему это слово, и он сказал: «Давиду дали десятки тысяч, а мне тысячи; ему недостает только царства». И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида (1 Цар. 18:7-9).

Услышав, как женщины в праздничных хороводах прославляют Давида за его блестящую победу, которая привела в конечном итоге к поражению филистимского войска, Саул не порадовался за удачливого юношу. Более того, он не смог в этот день вместе со всеми прославлять Бога и радоваться избавлению от врага. Напротив, он «сильно огорчился» (ст. 8). Ему было неприятно, что какого-то подростка народная любовь вознесла выше, чем царя-полководца. Это и есть зависть. Саул начал завидовать Давиду. И посмотрите, к чему привела его зависть: «И с того дня и потом подозрительно смотрел Саул на Давида» (ст. 9). Ослепленный завистью, царь уже не мог воспринимать Давида спокойно и непредвзято. Любые поступки Давида вызывали у него подозрение: он думал, что все его действия направлены на то, чтобы захватить царство. Зависть всегда приводит к подозрительности. И наоборот, если мы видим подозрительное отношение, то нужно проверить, не прячется ли за ним зависть.

Во-вторых, зависть приводит к гневу. В псалмах сказано в отношении зависти:

Не ревнуй успевающему в пути своем, человеку лукавствующему. Перестань гневаться и оставь ярость; не ревнуй до того, чтобы делать зло… (Пс. 36:7-8).

«Не ревнуй» – значит «не завидуй». Давид понимал, что зависть порождает гнев, поэтому сразу же вслед за повелением не завидовать он говорит: «Перестань гневаться и оставь ярость…» Если мы кому-то завидуем, то мы не только будем подозревать его в худших мотивах, но и будем раздражаться на него. Его успех будет провоцировать нас на недовольство, а его ошибки будут служить оправданием нашему гневу. Если объект нашей зависти слишком долго остается счастлив, то нам очень захочется увидеть его падение. В конечном итоге это может привести нас к желанию подстроить ему какую-нибудь неприятность или хотя бы поспособствовать его неудаче. Понимая это, Давид говорит: «…не ревнуй до того, чтобы делать зло…»

В-третьих, зависть вызывает стремление избавиться от объекта зависти. Поскольку со временем нам становится невыносимо смотреть на чужое (как мы думаем, незаслуженное) счастье, мы предпочитаем географически отделиться от объекта, вызывающего у нас зависть. Даже если это значит отправить его в ссылку. Так произошло с братьями ветхозаветного праведника Иосифа:

Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет… (Деян. 7:9).

Братья Иосифа терпеть не могли, что отец любит его больше, чем их. Их раздражало, что Иаков сделал ему особую одежду, которая выделяла его словно принца среди простых крестьян. Они стали подозревать Иосифа в гордости и желании царствовать над ними (Быт. 37:8). Они гневались на него, перестав с ним здороваться (Быт. 37:4). Наконец, при первой возможности они поспешили избавиться от своего брата, продав его в рабство. Конечно, не всегда в наше время завидующие продают кого-то в рабство. Однако желание избавиться от объекта зависти может выражаться иначе: в построении стен, избегании, отдалении или даже переходе в другую церковь.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Ср. Деяния апостолов 2:5, 10.

Вернуться

2

Ср. Деяния апостолов 1:16 и 2:1.

Вернуться

3

Наряду с дарами пророчества, слова мудрости и слова знания (1 Кор. 12:8). Из 1 Коринфянам 14:21-22 можно сделать вывод, что иные языки были знамением для неуверовавших иудеев. Это было для них знаком суда: за то, что они не слушали и не принимали Божьего откровения на своем родном языке, Бог будет говорить к ним иными наречиями, смысл которых им непонятен. Впрочем, подробное обсуждение функций дара языков, а также множества связанных с этим спорных вопросов, выходит за рамки настоящей книги.

Вернуться

4

Arndt W. Danker F. W. and Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. 3rd ed. Chicago: University of Chicago Press, 2000. P. 575. Далее – BDAG.

Вернуться

5

Ср. списки духовных даров в Римлянам 12:6-8; Ефесянам 4:11; 1 Петра 4:10-11.

Вернуться

6

World Records with Soap Bubbles. URL: http://www.recordholders.org/en/list/soapbubbles.html (дата обращения: 07.05.2017).

Вернуться

7

См. Chafin K. and Ogilvie L. 1, 2 Corinthians. The Preacher’s Commentary Series, vol. 30. Nashville: Thomas Nelson, 1985. P. 158–159.

Вернуться

8

Там же.

Вернуться

9

Tan P. Encyclopedia of 7700 Illustrations: Signs of the Times. Garland, TX: Bible Communications, 1996. P. 763 (№ 3224).

Вернуться

10

Moody W. D. L. Moody. New York: Garland Pub., 1988. Гл. 61.

Вернуться

11

См., напр., Книга пророка Иеремии 32:35.

Вернуться

12

Hagner D. Matthew 1–13. Word Biblical Commentary, vol. 33A. Dallas: Word, 1998. P. 296.

Вернуться

13

Цит. по: Strauch A. A Christian Leader’s Guide to Leading with Love. Littleton, CO: Lewis and Roth, 2006. P. 15–16.

Вернуться

14

Tan. Encyclopedia of 7700 Illustrations. P. 758–759 (№ 3207).

Вернуться

15

1 Иоанна 4:8.

Вернуться

16

Ср. Иакова 2:13: «…милость превозносится над судом».

Вернуться

17

Например: «…укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью…» (Кол. 1:11); «А ты последовал мне в учении, житии, расположении, вере, великодушии, любви, терпении…» (2 Тим. 3:10). В обоих процитированных текстах на месте слова «великодушие» в греческом оригинале стоит то же самое слово, что и в 1 Коринфянам 13:4 – «долготерпение». Таким образом, и «долготерпение», и просто «терпение» упоминаются бок о бок друг с другом, в одних и тех же перечнях качеств. Также обратите внимание, что в 1 Коринфянам 13 гл. тоже встречаются оба этих корня: «долготерпение» в 4-м стихе и «терпение» – в 7-м стихе.

Вернуться

18

Ср. BDAG. P. 1039.

Вернуться

19

Ibid. P. 613.

Вернуться

20

Ibid. P. 612–613.

Вернуться

21

В живом языке всегда возможны исключения. К тому же, действия какого-либо человека можно рассматривать как неблагоприятный фактор, по отношению к которому нужно проявлять терпение. А трудные обстоятельства могут провоцировать нас на гнев, требуя проявлять долготерпение. Тем не менее, описанное нами разграничение соответствует наиболее частому употреблению данных терминов.

Вернуться

22

Ср. Луций Корнелий Сципион Азиатский // Римская генеалогия. URL: http://ancientrome.ru/genealogy/person.htm?p=487 (дата обращения: 29.07.2017).

Вернуться

23

Ср. ст. 32, из которого становится ясно, что речь идет о пророках.

Вернуться

24

См. Послание к колоссянам 2:9.

Вернуться

25

См. Послание к евреям 2:17.

Вернуться

26

Этим словом называли своих учеников Сократ, Платон и Пифагор, оно употреблялось в отношении компаньонов Одиссея, сопровождавших его в путешествиях; Папий называет себя товарищем (хета́йрос) Поликарпа (BDAG. P. 398; ср. Rengstorf K. ἑταῖρος // Theological Dictionary of the New Testament: In 10 vols. / Ed. Kittel G. and Friedrich G. Grand Rapids: Eerdmans, 1964. Vol. 2. P. 699–701).

Вернуться

27

Евангелие от Матфея 26:75.

Вернуться

28

Ср. BDAG. P. 148.

Вернуться

29

Ibid. P. 703.

Вернуться

30

Ibid. P. 142–143.

Вернуться

31

Цитируется с разрешения автора.

Вернуться

32

Tan. Encyclopedia of 7700 Illustrations. P. 757 (№ 3200).

Вернуться

33

Диккенс Ч. Холодный дом (гл. VIII: Как покрывают множество грехов). URL: http://e-libra.su/read/111290-xolodnyj-dom.html (дата обращения: 18.08.2017).

Вернуться

34

BDAG. P. 1090 (см. χρηστός и χρηστότης).

Вернуться

35

Weiss K. χρηστός, χρηστότης, χρηστεύομαι, χρηστολογία // Theological Dictionary of the New Testament / Eds. Kittel G., Bromiley G., and Friedrich G. Grand Rapids: Eerdmans, 1964. P. 483.

Вернуться

36

Ibid. P. 492.

Вернуться

37

Longenecker R. Galatians. Word Biblical Commentary, vol. 41. Dallas: Word, 1998. P. 244.

Вернуться

38

George T. Galatians. The New American Commentary, vol. 30. Nashville: Broadman & Holman, 1994. P. 384–385.

Вернуться

39

См. Strauch A. If You Bite and Devour One Another: Biblical Principles for Handling Conflict. Littleton, CO: Lewis and Roth, 2011. P. 7–22.

Вернуться

40

Tan. Encyclopedia of 7700. P. 757 (№ 3199).

Вернуться

41

Ев. Матфея 14:17-21.

Вернуться

42

Ср. Ев. Луки 22:35.

Вернуться

43

Напр., Ев. Луки 6:1-5; Ев. Иоанна 18:8-9.

Вернуться

44

См. Helen Keller. Wikipedia. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Helen_Keller (дата обращения: 11.09.2017). См. также Links to Online Resources from the Perkins Archives related to Helen Keller and Anne Sullivan. URL: http://www.perkinsarchives.org/helen-keller-and-anne-sullivan-links.html (дата обращения: 11.09.2017).

Вернуться

45

Tan. Encyclopedia of 7700 Illustrations. P. 646 (№ 2674).

Вернуться

46

Ibid.

Вернуться

47

Ibid.

Вернуться

48

Ibid. P. 646 (№ 2669).

Вернуться