Шри Ауробиндо
Психическое Существо. Душа, её природа, миссия и эволюция

Компиляции из книг Шри Ауробиндо и Матери

Составитель: д-р А. С. Далал

Перевод с английского Леонида Ованесбекова

© Шри Ауробиндо, 2024

© Леонид Ованесбеков, перевод с англ., 2024

© Издательский дом BookBox, 2024

Предисловие составителя

Данная книга-компиляция – это попытка объединить в одной книге различные пояснения о психическом существе в работах Шри Ауробиндо и Матери. Главы посвящены природе психического существа и отражают взгляды Шри Ауробиндо и Матери на внутреннюю природу человеческого существа, а также на различные связанные с этим вопросы, такие как процесс внутреннего роста, жизнь после смерти, возрождение, садхана и т. д. Хотя подборка обширна и охватывает все фундаментальные аспекты материала, она не претендует на то, чтобы быть исчерпывающей. Она предназначена в первую очередь для широкого читателя и опускает многое из того, что могло бы быть интересно только тем, кто практикует Йогу Шри Ауробиндо или изучает философию или психологию.

Для облегчения понимания все выдержки, за исключением заключительной части книги, поделены на разделы и подразделы, каждый из которых посвящён одному из аспектов рассматриваемой темы. Однако, поскольку книга представляет собой компиляцию из разных источников, избежать как дублирования, так и повторения содержания не удалось. В целях сохранения целостности выдержек мы избегали редактирования выдержек внутри раздела, а также деления разделов на разные части, чтобы сохранить структуру. Также были включены замечания и утверждения, относящиеся к конкретной теме, которая отклоняется от основной темы раздела, что часто встречается в письмах Шри Ауробиндо и ответах Матери на вопросы.

Причину, по которой Шри Ауробиндо придумал выражение «психическое существо», он объяснил так:

Слово «душа» (soul) в английском языке используется очень расплывчато, поскольку оно часто относится ко всему нефизическому сознанию, включая витальное с его желаниями и страстями. Поэтому, чтобы отличить эту божественную часть от инструментальных частей человеческой природы, пришлось ввести термин «психическое существо».

Значение слова «психическое» (psychic) также трактовалось по-разному. Поэтому в начальный раздел книги включены выдержки, показывающие различные определения слов «душа» и «психическое» и объясняющие их значение в Йоге Шри Ауробиндо. Для тех, кто читал ранние работы Шри Ауробиндо (в частности, первые публикации «Синтеза Йоги»), мы хотим заметить, что Шри Ауробиндо поначалу использовал термины «психика» и «психическое», когда нужно было подчеркнуть скрытый, оккультный характер явления.

Он также пользовался термином «психическое» в таких словосочетаниях, как «психическая Прана» (чтобы подчеркнуть отличие от физической Праны) и «психическая душа» (противопоставляя душе желания), чтобы отделить скрытое, глубокое от поверхностного. Однако в исправленных изданиях ранних работ и поздних сочинениях Шри Ауробиндо всегда использовал слово «психическое» для обозначения души или сокровенной части существа, которую он с самого начала называл «психея» (psyche).

Один из наиболее важных моментов, который следует ясно понять, – это жизненно важное различие между душой в её сущности, которую Шри Ауробиндо называет психеей, психической сущностью, психической сутью, психическим существованием, искрой души или элементом души, и душой в её развитой, индивидуализированной форме, называемой «психическим существом», психической личностью и формой или индивидуальностью души, которая, по словам Шри Ауробиндо, есть «искра, перерастающая в огонь с ростом сознания».

Следует также подчеркнуть, что термины «душа» и «психическое», когда они используются без эпитетов, иногда относятся к искре души или психической сущности, а иногда к душе как индивидуальности или как психическому существу.

Природу и функции психического существа невозможно объяснить без обращения к другим частям человеческого существа. Поэтому в этом сборнике читатель встретит частое упоминание о различных элементах человеческого существа, некоторые из которых обозначены особыми терминами в Йоге Шри Ауробиндо.

Наконец, следует отметить, что разделы, собранные в этой книге, во многом взяты из писем Шри Ауробиндо и бесед Матери с детьми Ашрама. Это объясняет её зачастую неформальный стиль, пропуски, паузы, повторы и т. д. во многих отрывках.

А. С. Далал

Предисловие автора перевода

Перевод выполнен по изданию

https://motherandsriaurobindo.in/Sri-Aurobindo/books/compilations/the-psychic-being/

Большая часть сносок взята из «Сводного Глоссария по Интегральной Йоге»

http://integral-yoga.narod.ru/etc/contents-long.win.html#glossary.

По большей части сноски представляют собой словарные статьи для терминов на санскрите, поэтому объясняемое слово в них даётся со строчной буквы.

1. Значение и Природа Психического Существа

Психическое Существо – это малая часть Божественной Матери

В загадке воли,
  делающей выбор,
Участница Божественной Комедии,
Осознающий представитель Духа
И делегат Божественного
  в нашей человеческой природе,
Луч Трансцендентного
и друг вселенной,
Она вошла в палату
  тела смертного,
Чтоб в мяч играть
со Временем и Обстоятельством.
Здесь, в мире, радость —
  главное её движение,
В её глазах светилась
  страсть игры:
Улыбка на её губах приветствовала
  и земное горе, и блаженство,
И смех – её ответ
  на удовольствие и боль.
Всё виделось ей
  маскарадом Истины,
Скрывающейся за
  костюмами Невежества,
Идущей сквозь года
  к бессмертию;
Она была способна встретить всё
  покоем силы духа.
Но с той поры, когда она узнала
  труд ума и жизни,
Как мать, что чувствует и разделяет
  жизнь своих детей,
Она кладёт в нас
  маленькую часть самой себя,
Невидимое существо,
  не больше пальца человека,
В запрятанную область сердца,
Чтоб встретить боль
лицом к лицу
  и позабыть блаженство,
Чтоб разделить с землёй её страдание,
  терпеть её мучительные раны,
Чтобы работать посреди
  труда великих звёзд.
Оно в нас плачет и смеётся
  и принимает множество ударов,
Ликует при победе,
  борется, чтоб получить корону;
Отождествившись
  с жизнью, телом и умом,
Оно – то принимает на себя
  их муки и крушение,
То истекает кровью
  под хлыстом Судьбы,
    то умирает на кресте,
И всё же остаётся
  не задетым, не израненным,
    бессмертным «я»,
Поддерживая этого актёра
  на сцене человечества.
Сквозь это всё она нам шлёт
  своё великолепие и силы,
Толкает к пикам мудрости,
  ведёт через пучину бед и мук;
Она даёт нам силу
  делать повседневные дела,
Сочувствие, что разделяет
  горести других,
И небольшую силу, чтоб
  мы помогали нашей расе;
Мы – те, кто должен исполнять
  свою роль во вселенной
И действовать самостоятельно
  в непрочной форме человека,
И на своих плечах
  нести сражающийся мир.
Такое божество внутри у нас,
  расстроенное, небольшое;
И в этой порции
  божественного в человеке
Она даёт возможность
  проявить во Времени
    величие Души,
Чтоб восходить
  от света к свету,
    от могущества к могуществу,
Пока не встанет
  на небесный пик
    как царь.
Так, слабый в теле,
  но непобедимо сильный в сердце,
Он, спотыкаясь, поднимается,
  поддержанный невидимой рукой,
Дух-труженик,
  одевший смертный облик.

Савитри, книга 7, песня 5

Психическое Существо – это человеческая часть Божественного

Телесный облик —
  далеко не всё;
Обманывает форма,
  а личность – это маска;
В глубинах человека
  скрыто могут жить
    божественные силы.
Его непрочное судёнышко
  несёт по морю лет
Под тайным, скрытым именем —
Нетленного.
В нём пребывает дух,
  который – пламя Бога,
И огненная порция Чудесного,
Художник собственного
  наслаждения и красоты,
Бессмертный в нашей
  смертной нищете.
Ваятель форм, обличий
Бесконечного,
Незамечаемый Жилец,
  укрытый ширмой,
Кто посвятил себя
  в свои же скрытые мистерии,
Упрятал в маленьком немом зерне
  свою космическую мысль.
В безмолвной силе,
  наделяющей могуществом
    оккультную Идею,
Определяющую
  предназначенный судьбою
    внешний вид и облик,
Переходя от жизни к жизни,
  и от плана к плану,
    словно пассажир,
Меняя каждый раз
  своё воображаемое «я»,
    от формы к форме,
Он вглядывается в образ,
  вырастающий от взгляда,
И в червяке предвидит
  будущего бога.

Савитри, книга 1, песня 3

Что подразумевается под психическим существом

Под психическим я подразумеваю лежащее глубоко внутри существо души и природу души.

Это не тот смысл, в котором слово «психическое» используется в обычном разговорном языке. Если оно и используется, то скорее весьма неотчётливо, с большими заблуждениями относительно истинной природы этой души, и ему придаётся слишком широкое значение, которое выносит смысл этого слова далеко за пределы области его применения.

Все явления аномального или сверхнормального, оккультного или психологического характера окрестили психическими.

Если у человека раздвоение личности, и он постоянно мечется от одной личности к другой, если призрак умирающего человека, или что-то просто от его витальной оболочки или же его мысленная форма, появляется и бродит по комнате удивлённого друга, если полтергейст устраивает неприличный скандал в доме, всё это относят к психическим явлениям и считают подходящим объектом для психических исследований, хотя к психическому оно не имеет никакого отношения.

Опять же, в самой йоге многое – это просто оккультные явления, феномены невидимых витальных, ментальных или тонких физических планов, видения, символы. И всё это – смешанный, часто возбуждённый, часто призрачный, часто иллюзорный спектр переживаний, принадлежащих промежуточной области между душой и её поверхностными инструментами, или, скорее, принадлежащих самым далёким окраинам души. И весь вот этот хаос промежуточной зоны собирают в кучу, называют психическим и считают низшей и сомнительной областью духовного раскрытия.

И ещё, происходит постоянная путаница между использующей ум душой желаний, которая – творение витального импульса человека, его жизненной силы, стремящейся реализовать себя, – и истинной душой, которая – искра Божественного Огня, часть Божественного.

Поскольку душа, психическое существо, использует ум и витал, а также тело в качестве инструментов для роста и опыта, то на это существо смотрят, словно оно некая смесь или какой-то тонкий субстрат ума и жизни.

Но если в йоге мы примем всю эту хаотическую массу как ткань души или движение души, можно очень легко запутаться.

Вся эта масса относится только к покровам души. Душа же сама по себе – это внутренняя божественность, которая больше, чем ум, жизнь или тело. Это нечто такое, что как только оно освобождается от затемнения своими инструментами, то сразу же выстраивает прямую связь с Божественным, с собой и духом.

Шри Ауробиндо

Эссе о Божественном и Человеческом: Интегральная Йога

В терминологии йоги под психическим понимается элемент души в природе, чистый психический или божественный центр, стоящий за умом, жизнью и телом (это не эго), но который мы едва-едва осознаём.

Это часть Божественного, что остаётся постоянной от жизни к жизни и получает жизненный опыт через свои внешние инструменты.

По мере накопления этого опыта проявляется развивающаяся психическая личность, которая, всегда настаивая на добре, истинном и прекрасном, в конце концов становится готовой и достаточно сильной, чтобы повернуть природу к Божественному.

Тогда она может полностью выйти на первый план, прорвавшись через ментальную, витальную и физическую завесы, и начать управлять инстинктами и перестраивать природу.

И тогда Природа больше не будет навязывать себя душе, наоборот, душа, Пуруша, будет указывать природе, что ей делать.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – III: Психическое Существо и его роль в Садхане

Люди не понимают, что я имею в виду под психическим существом, потому что слово «психическое» использовалось в английском языке для обозначения чего-либо из внутреннего ментального, внутреннего витального или внутреннего физического, или чего-либо ненормального, оккультного или даже более тонких движений внешнего существа, – всё в кучу.

Оккультные явления тоже часто называют психическими.

Нет понимания о различии между этими разными частями существа. Даже в Индии древние знания из Упанишад, в которых эти явления отличались, стали утеряны.

Дживатман, психическое существо (Пуруша Антаратман), Маномайя Пуруша, Пранамайя Пуруша – всё это перепутано.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Психическое Существо

Психическая часть нас – это нечто, исходящее непосредственно от Божественного и находящееся в контакте с Божественным.

По своему происхождению это центр, наполненный божественными возможностями, который поддерживает наше низшее тройное проявление ума, жизни и тела.

Этот божественный элемент есть во всех живых существах, но он скрыто стоит за обычным сознанием.

Поначалу он не развит и, даже когда развит, не всегда и не часто находится впереди.

Он выражает себя, насколько позволяет несовершенство инструментов, через возможности этих инструментов и с учётом их ограничений.

Он растёт в сознании через переживания, направленные на Божественное, и набирает силу каждый раз, когда в нас возникает высшее движение. В конце концов через накопление этих более глубоких и высших движений, развивается психическая индивидуальность – то, что мы обычно называем психическим существом.

Именно это психическое существо всегда является реальной, хотя зачастую и тайной причиной обращения человека к духовной жизни. И оно – самая большая помощь человеку в этой духовной жизни.

Поэтому именно это мы в йоге должны вывести на передний план.

Слово «душа», как и слово «психический», в английском языке используется очень расплывчато и во многих различных смыслах.

Чаще всего в обыденном языке чёткое различие между умом и душой не проводится, а зачастую возникает ещё более серьёзная путаница, когда под словами «душа» и «психическое» подразумевается витальное существо желания – ложная душа или душа желаний, а не истинная душа, психическое существо.

Психическое существо коренным образом отличается от ума или витала. Оно стоит за ними там, где они встречаются в сердце. Его центральное место здесь, но за сердцем, а не в сердце.

Потому что то, что люди обычно называют сердцем, – это вместилище эмоций, а человеческие эмоции – это ментально-витальные импульсы, обычно не психические по своей природе.

Психическое существо внутри нас и есть та тайная сила, которая по большей части стоит за умом и жизненной силой, и именно она – наша истинная душа.

Кроме того, сила психического может воздействовать на ум, витал и тело, очищая мысли, восприятие и эмоции (которые затем становятся психическими чувствами), ощущения, действия и всё остальное в нас, подготавливая их к движениям божественного.

Психическое существо на индийском языке можно описать как Пуруша в сердце или Чайтья Пуруша. Но оно должно пониматься именно как внутреннее или тайное сердце, хридайе[1] гухайам[2], а не как внешний витально-эмоциональный центр.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Психическое Существо

Обычно психическими называют все более внутренние и все ненормальные психологические переживания. Я использую слово «психическое» для обозначения души, в отличие от ума и витала.

В этом смысле психическими стоит называть все движения и переживания души, которые возникают из психического существа или непосредственно касаются его. Там, где преобладают ум и витал, переживание лучше называть психологическим (поверхностным или оккультным).

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Оккультные силы, или Сиддхи

Слово «душа» имеет различные значения в зависимости от контекста. Это слово может, например, означать, что Пуруша поддерживает формацию Пракрити, которую мы называем существом, хотя подходящим словом было бы скорее «становление».

С другой стороны, оно может означать именно психическое существо такого эволюционного существа, как человек.

Оно может означать искру Божественного, которая была помещена в Материю в результате нисхождения Божественного в материальный мир и которая поддерживает все развивающиеся здесь формации.

У такого неэволюционного существа, как Асура, нет и не может быть никакого психического существа. Его не может быть и у бога, потому что оно не нужно богу для его существования.

Но что у бога есть, так это Пуруша и Пракрити, или Энергия природы этого Пуруши.

Если какое-либо существо из типичных миров хочет развиваться, оно должно спуститься на землю, принять человеческое тело и принять участие в эволюции.

Именно потому, что они не хотят этого делать, витальные существа пытаются овладеть людьми, чтобы иметь возможность наслаждаться материальностью физической жизни, не неся при этом бремени эволюции или процесса трансформирования, которым она завершается.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Терминология

Что такое душа, а что – психическое существо? И что подразумевается под эволюцией психического существа? Как оно соотносится с Всевышним?

Душа и психическое существо – это не одно и то же, хотя по своей сути это то же самое.

Душа – это божественная искра, обитающая в центре каждого существа. Она тождественна своему Божественному Источнику. Это божественное в человеке.

Психическое существо постепенно формируется вокруг этого божественного центра, души, на протяжении её бесчисленных жизней в земной эволюции, пока не наступит время, когда психическое существо, полностью сформированное и полностью пробуждённое, не станет сознательной оболочкой души, вокруг которой оно сформировано.

Достигнув такого отождествления с Божественным, оно становится Его совершенным инструментом в мире.

Мать

Некоторые ответы Матери: 16 июля 1960

Является ли в человеке психическое существо всей душой или же и душа (по своей сути как божественная искра во всех существах), и психическое существо существуют вместе?

Душа – это вечная сущность в центре психического существа. Душа на самом деле подобна божественной искре, которая помещена в множество состояний существования возрастающей плотности, вплоть до самых материальных. Она находится внутри тела, можно сказать, внутри солнечного сплетения[3].

Эти состояния существования принимают форму и развиваются, прогрессируют, обретают индивидуальность и совершенствуются в течение многих земных жизней, формируя психическое существо.

Когда психическое существо полностью сформировано, оно видит сознание души и проявляет его совершенным образом.

Мать

Некоторые ответы Матери: 1 февраля 1967

Душа и психическое – это одно и то же?

Это зависит от определения, которое вы даёте этим словам. В большинстве религий, а возможно и в большинстве философий, именно витальное существо называется «душой», поскольку говорится, что «душа покидает тело», в то время как именно витальное существо покидает тело.

Говорят о «спасении души», «злых душах», «искуплении души»… но всё это относится к витальному существу, потому что психическому существу нет нужды спасаться! У него нет недостатков внешнего человека, оно свободно от всякой реакции.

Мать

Вопросы и Ответы (1950–1951): 22 февраля 1951

Нужно проводить различие между душой в её сущности и психическим существом. За каждым и за всем стоит душа, которая является искрой Божественного, – никто не смог бы существовать без неё.

Но вполне возможно иметь витальное и физическое существо без чётко развитого психического существа, стоящего за ним.

Однако нельзя делать общие заявления о том, что ни у одного аборигена нет души или что душа нигде не проявляется.

Внутреннее существо состоит из внутреннего ментального, внутреннего витального и внутреннего физического, но это не психическое существо.

Психическое – это самое сокровенное существо, оно совершенно отличается от этих трёх.

Слово «психический» действительно используется в английском языке для обозначения всего, что отличается или глубже внешнего ума, жизни и тела, чего-либо оккультного или сверхфизического, но такое использование слова вносит путаницу и ошибки, и мы полностью отбрасываем его, когда говорим или пишем о йоге.

В обычном разговоре мы можем иногда использовать слово «психический» в более широком популярном смысле. Также и в поэзии, которая не связана с интеллектуальной точностью. Иногда мы можем говорить о душе как о чём-то обычном и более внешнем, или же подразумевая истинное психическое.

Психическое существо скрыто поверхностными движениями и выражает себя, насколько это возможно, через эти внешние инструменты, которые больше управляются внешними силами, чем внутренними влияниями психического.

Но это не значит, что они полностью изолированы от души. Душа находится в теле точно так же, как ум или витал, но тело, которое она занимает, представляет собой не только эту грубую физическую оболочку, но также и тонкое тело. Когда грубая оболочка отпадает, витальная и ментальная оболочки тела по-прежнему остаются проводниками души, пока они тоже не растворятся.

Душа растения или животного не совсем дремлет – просто средства её выражения менее развиты, чем у человека. Есть много психического в растении, много психического в животном.

В форме растения развито только витально-физическое, поэтому оно не может выразить себя. У животного есть витальный ум, и он может выразить себя, но его сознание ограниченно, и его переживания ограниченны, поэтому психическая сущность владеет менее развитым сознанием и опытом, чем то, что есть сейчас, или, по крайней мере, возможно у человека. Тем не менее у животных есть душа и они могут с готовностью реагировать на психическое в человеке.

Призрак, конечно, не душа. Это либо человек, появляющийся в своём витальном теле, либо фрагмент его витала, захваченный какой-то жизненной силой или существом.

Наша витальная часть обычно продолжает существовать после растворения тела в течение некоторого времени и уходит на витальный план, где она остаётся до тех пор, пока не растворится витальная оболочка.

Затем сознание переходит, если оно ментально развито, в ментальной оболочке в какой-то ментальный мир, и, наконец, психическое также покидает свою ментальную оболочку и отправляется к месту своего отдыха.

Если ментальное сильно развито, то наша ментальная часть может остаться. То же самое может сделать и витальная часть при условии, что она организована и сосредоточена вокруг истинного психического существа – потому что тогда они разделяют бессмертие психического.

В противном случае психическое втягивает в себя ум и жизнь и входит во внутренний покой.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Психическое Существо

В опыте йоги внутреннее «я», или существо, по своей сути едины с Божественным или, по крайней мере, являются частью Божественного и обладают всеми возможностями Божественного.

Но в проявленном Божественное принимает два аспекта: Пурушу и Пракрити, сознательное существо и Природу.

Здесь, в Природе, Божественное скрыто, и индивидуальное существо подчиняется Природе, которая действует как низшая Пракрити, сила Неведения, Авидья.

Пуруша сам по себе божественен, но, проявленный в невежестве Природы, он представляет собой индивидуальное кажущееся существо, которое несовершенно из-за несовершенств Природы.

Таким образом, душа, или психическая сущность, которая является Пурушей, вступающей в эволюцию и поддерживающей её, несёт в себе все потенциальные возможности Божественного.

Но индивидуальное психическое существо, которое оно выдвигает в качестве своего представителя, принимает на себя несовершенство Природы и развивается в ней, пока не восстановит свою полную психическую сущность и не соединится с Высшим «Я» на более высоком уровне, для которого душа – это индивидуальная проекция в эволюции.

Эту двойственность существа на всех его планах – поскольку она по-разному справедлива не только для Высшего «Я» и психического, но и для ментальных, витальных и физических Пуруш – нужно осознать и принять, чтобы полностью понимать переживания йоги.

Высшее Существование едино во всём, но на каждом плане Природы оно представлено той формой самого себя, которая свойственна этому плану: ментальный Пуруша на ментальном плане, витальный Пуруша на витальном, физический Пуруша на физическом.

Тайттирия-упанишада говорит ещё о двух планах существования, плане Знания, или Истины, и плане Ананды, каждый со своим Пурушей. Но хотя от них и могут идти различные влияния, для человеческого ума они сверхсознательны, и их природа ещё здесь не организовалась.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Высшее «Я», или Атман

Атман[4], Дживатман[5] и Психическое

Необходимо ясно понимать различие между эволюционирующей душой (психическим существом) и чистым Атманом, внутренним «я» или духом.

Чистое внутреннее «я» не рождено, не проходит через смерть или рождение и не зависит от рождения или тела, от ума, жизни или проявленной Природы.

Оно не связано ничем из этого, не ограничено, не затрагивается, хотя и предполагает и поддерживает их.

Душа, напротив, есть нечто, что спускается в рождение и проходит через смерть, хотя сама она не умирает, потому что она бессмертна, она переходит из одного состояния в другое, с земного плана на другие планы и потом обратно к земному существованию.

Она движется вперёд, в этих переходах от жизни к жизни, через эволюцию, которая поднимает её до уровня человека, и через всё это развивает собственное существо, которое мы называем психическим существом.

Это существо поддерживает эволюцию и развивает физическое, витальное, ментальное человеческое сознание как инструменты для переживания мира и для замаскированного, несовершенного, но растущего самовыражения.

Всё это оно делает из-за завесы, показывая что-то от своей божественной сущности лишь в той мере, в какой это позволяет несовершенство инструментального существа.

Но приходит время, когда оно становится готово к тому, чтобы выйти из-за завесы, взять на себя управление и повернуть всю инструментальную природу к реализации божественного.

Это начало истинной духовной жизни. Душа теперь может подготовить себя к более высокой эволюции проявленного сознания, чем ментальное человеческое состояние, – она может перейти от ментального к духовному и через ступени духовного – к супраментальному состоянию.

До тех пор нет причин, по которым ей нужно прекратить череду рождений, и она на самом деле не может этого сделать.

Если, достигнув духовного состояния, она пожелает выйти из земного проявления, тогда она реально сможет это. Но она способна и на более высокое проявление – в Знании, а не в Неведении.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Повторное рождение

Фраза «центральное существо» в нашей йоге обычно применяется к той части Божественного в нас, которая поддерживает всё остальное и живёт, проходя через смерть и рождение.

У этого центрального существа есть две формы: выше него Дживатман, наше истинное существо, о котором мы узнаём, когда приходит высшее знание себя. Ниже него психическое существо, стоящее за умом, телом и жизнью.

Дживатман стоит над проявлением жизни и руководит ею. Психическое существо стоит за проявлением в жизни и поддерживает его.

Естественная позиция психического существа – чувствовать себя Ребёнком, Сыном Бога, Бхактой. Эта часть Божественного, по сути, едина, но в динамике проявленного всегда есть различие, даже в отождествлении.

Дживатман, напротив, живёт в сущности Божественного и может слиться в отождествлении с Божественным. Но он также в тот момент, когда управляет динамикой проявления, осознаёт себя как один центр множественного Божества, а не как Парамешвару[6].

Важно помнить это различие. Иначе, если есть хотя бы малейший витальный эгоизм, человек может начать думать о себе как об Аватаре или потерять равновесие, как Хридайя[7] с Рамакришной.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Дживатман в Интегральной Йоге

Дух – это Атман, Браман, Сущность Божественного

Когда Единое Божественное проявляет свою всегда присущую ему множественность, это сущностное Высшее «Я», или Атман, становится для конкретного проявления центральным существом, руководящим сверху эволюцией его личностей и земных жизней здесь. Однако само по себе оно остаётся вечной частью Божественного и предшествует земному проявлению – пара пракрити дживабхута[8].

В нашем низшем проявлении, апара пракрити, эта вечная часть божественного проявляется как душа, искра Божественного Огня, поддерживающая индивидуальную эволюцию, поддерживающую ментальное, витальное и физическое существо.

Психическое существо – это искра, перерастающая в Огонь, развивающийся с ростом сознания.

Таким образом, психическое существо является эволюционным, в отличие от Дживатмана, который существует ещё до эволюции.

Но человек не осознаёт своё внутреннее «я», или Дживатман, он осознаёт только своё эго, или ментальное существо, которое управляет жизнью и телом.

Однако на более глубоком уровне он начинает осознавать свою душу, или психическое существо, как свой истинный центр, Пурушу в сердце.

Психическое – это центральная сущность в эволюции, оно происходит от Дживатмана, вечной части Божественного, и представляет его.

Когда приходит полное осознание, Дживатман и психическое существо соединяются вместе.

Шри Ауробиндо

Письма о Йоге – I: Дживатман в Интегральной Йоге

Душа, представитель центрального существа, – это искра Божественного, поддерживающая всё индивидуальное существование в Природе.

Психическое существо – это сознательная форма этой души, растущая в процессе эволюции – в постоянном процессе, который развивает первоначальную жизнь в Материи, ум в жизни, пока, наконец, ум не сможет развиться в надразум, а надразум – в супраментальную Истину.

Душа поддерживает природу в её эволюции на этих ступенях, но сама не является ни одной из этих вещей.

Низшая Природа, апара пракрити, – это внешняя объективная и поверхностная субъективная видимая Природа, которая проявляет все эти умы, жизни и тела.

Высшая Природа, пара пракрити, скрытая за ней, – это сама природа Божественного – высшее Сознание-Сила, которое проявляет множественное Божественное как Множество.

Эти Множества сами по себе являются вечными «я» Всевышнего в его высшей Природе, пара пракрити.

Здесь, по отношению к этому миру, они проявляются как Дживатмы, поддерживающие эволюцию существований в природе, сарва-бхутани[9], в изменчивом Становлении, которое является жизнью Кшара (подвижного или изменчивого) Пуруши[10].

Джива (или Дживатма) и создания, сарья-бхутани, – это не одно и то же. Дживатмы действительно стоят выше творения, хотя и участвуют в нём. Природные существа, сарва-бхутани, – это создания Природы.

Человек, птица, зверь, рептилия – это природные существа, но индивидуальное Высшее «Я» в них ни на мгновение не становится специфичным для человека, птицы, зверя или рептилии. В своей эволюции Высшее «Я» остаётся тем же, что и было, несмотря на все изменения – оно остаётся духовным существом, которое соглашается на игру Природы.

То, что изначально и вечно в Божественном, является Существованием. То, что развивается в сознании, состояниях, силах, формах и т. д. при помощи Божественной Силы, – это Становление.

Вечное Божественное – это Существование. Вселенная во Времени и всё, что в ней проявляется, – это Становление.

Вечное Существование в своей высшей природе, Пара Пракрити, одновременно является Единым и Множеством.

Но вечная Множественность Божественного, когда она стоит за сотворёнными существованиями, сарья-бхутани, проявляется (или, как мы говорим, становится) Дживой, пара пракрити дживабхута.

В психическом, с другой стороны, есть два аспекта: психическое существование, или душа, как позади, так и впереди формы индивидуальности, которую она принимает в своей эволюции в Природе.

Душа, или психическое, неизменна только в том смысле, что она содержит в себе все возможности Божественного.

Однако она должна их развивать, и в своей эволюции она принимает форму развивающейся психической индивидуальности, эволюционирующей в проявлении индивидуальной Пракрити и принимающей участие в эволюции.

Это искра Божественного Огня, которая растёт позади ума, витального и физического, при помощи психического существа до тех пор, пока не сможет трансформировать Пракрити Невежества в Пракрити Знания.

Таким образом, это эволюционирующее психическое существо никогда не является всем тем, что душа или сущностное психическое существование несёт в себе. Оно ограничивает во времени и индивидуализирует в этой проекции духа то, что вечно в потенциальности, трансцендентно по сути.

Центральное существо – это существо, которое руководит различными рождениями, одного за другим, но само по себе не рождено, поскольку оно не спускается в существо, а находится над ним.

Оно удерживает вместе ментальное, витальное и физическое существо и все различные части личности, и оно управляет жизнью либо через ментальное существо, ментальную мысль и волю, либо через психическое, в зависимости от того, что может оказаться наиболее выдвинутым или наиболее сильным в природе.

Если оно не будет руководить, то сознание окажется в большом беспорядке, и каждая часть личности будет действовать сама по себе, так что не будет связности в мыслях, чувствах и действиях.

Психическое находится не выше, а позади – его место за сердцем, его сила – не знание, а сущностное или духовное чувство – оно обладает самым ясным чувством Истины и своего рода внутренним восприятием её, которое имеет природу души-восприятия и души-чувства.

Это наше самое сокровенное существо, и оно поддерживает все остальные существа, ментальные, витальные, физические, но оно также сильно завуалировано этими существами и должно действовать на них скорее как влияние, чем через своё суверенное право прямого действия.

Его прямое действие становится нормальным и преобладающим только на высокой стадии развития или благодаря йоге.

Вы чувствуете, что не конкретно психическое существо даёт вам интуицию о том, что будет, или предостерегает вас от результатов определённых действий, а это делает некоторая часть внутреннего существа, иногда внутреннего ментала, иногда внутреннего витала, иногда, может быть, внутреннего или тонкого физического Пуруши.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

хридайя – сердце.

Вернуться

2

гухайам – пещера.

Вернуться

3

Под «солнечным сплетением» Мать имеет в виду область сердца (а не пупка). Это ясно из заявлений, которые она сделала в других местах; как, например, в следующем утверждении: «Обычно именно в сердце, за солнечным сплетением, человек находит это светящееся присутствие». (Мать. Некоторые ответы от Матери: 20 сентября 1969 г.) См. также ответ на вопрос: «Находится ли психическое существо в сердце?» (Мать. Вопросы и ответы, 1954: 3 ноября 1954 г.) – Прим. составителя.

Вернуться

4

Атман – внутреннее «я»; «Я, которое не является ни нашим ограниченным эго [аханкарой], ни нашим умом, жизнью или телом во всём мире, но не внешне феноменально, но в некотором смысле духа… более конкретный, чем любая форма или явление, универсальный, но не зависящий от своего бытия, от чего-либо во вселенной или от всей вселенной в целом».

Вернуться

5

дживатман – индивидуальная душа (джива), «внутреннее «я» живого существа»; Высшее «Я» (атман), который, как кажется, «ограничивает свою силу и знание, чтобы поддерживать индивидуальную игру трансцендентной и универсальной Природы»; то же самое, что кшара пуруша.

Вернуться

6

Парамешвара – верховный Господь, трансцендентный Ишвара, правящий мирами «за пределами всего космоса, а также внутри него» и «из своего высшего изначального существования… возникает и управляет вселенной… с всезнающим всемогуществом».

Вернуться

7

Хридайя – племянник и ученик Рамакришны, долгое время был его преданным помощником. [Ишервуд Кристофер «Рамакришна и его ученики».]

Вернуться

8

пара пракрити дживабхута – духовная природа, ставшая дживой. [Гита 7.5.]

Вернуться

9

сарва бхутани – все существования.

Вернуться

10

кшара пуруша – душа в Природе, изменчивый пуруша; «Дух изменчивых вещей», проявляющий «множественность божественного Существа… не отдельно, а в Пракрити».

Вернуться