Айрис Веллс
Эрих Фромм “Бегство от свободы”. Краткое содержание книги

Глава 1. СВОБОДА – ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

История Европы и Америки пронизана стремлением к освобождению от различных форм угнетения. Однако победа не всегда обеспечивает постоянную свободу. Новые авторитарные системы могут возникать, подвергая основы демократии угрозе. Для борьбы с угнетением необходимо понимание его природы, включая анализ психологических факторов, побуждающих людей отказываться от свободы в авторитарных режимах.

Основные темы, поднятые в книге Э. Фромма, включают в себя определение свободы в человеческом понимании, понимание ее сущности, возможность свободы превратиться в бремя, вопросы подчинения и стремления к власти. Анализ человеческих аспектов свободы и подчинения позволяет рассмотреть взаимодействие психологических, экономических и идеологических факторов в обществе. Фрейдовская теория, несмотря на свои культурные ограничения, предлагает глубокий анализ человеческой психики, особенно через призму сублимации – процесса превращения подавленных инстинктов в культурно ценные стремления. Анализ, представленный в книге Э. Фромма, отличается от точки зрения Фрейда во многих аспектах. Автор отвергает идею о том, что основным мотивом человека является удовлетворение или фрустрация инстинктивных потребностей. Он считает, что связь между индивидом и обществом является динамической и взаимозависимой.

Характеристики человеческой натуры, такие как любовь, ненависть, жажда власти и другие, рассматриваются как результат социального формирования личности. Общество играет важную роль не только в подавлении индивидуальных потребностей, но и в формировании личности. Основная задача социальной психологии, по мнению Э. Фромма, заключается в понимании процесса формирования личности в течение истории. Для этого он выделяет два типа адаптации: статическую и динамическую. Динамическая адаптация предполагает изменение личности под влиянием социальных факторов, что может привести к развитию новых стремлений и тревог.

Э. Фромм подчеркивает, что физиологические потребности, такие как потребность в пище и безопасности, присущи природе человека, но способы их удовлетворения зависят от социальных условий и экономической системы. Важным аспектом является также потребность в связи с окружающим миром, чтобы избежать одиночества, которое может привести к психическим расстройствам. Принадлежность к общности придает жизни смысл и направленность, в то время как ее отсутствие может порождать сомнения и парализовать способность к действию. Человек, становясь "индивидом", выбирает между возвращением к естественной связи с миром через любовь и творчество или нахождением опоры в связях, которые могут подавить его свободу и индивидуальность.

Глава 2. ОБОСОБЛЕНИЕ ИНДИВИДА И ДВОЙСТВЕННОСТЬ СВОБОДЫ

Свобода оказывает глубокое влияние на человеческое существование, определяя его смысл и направление. Переход от состояния единства с природой к осознанию себя как отдельного от мира и других людей связан с началом социальной истории человека. Этот процесс обособления, или индивидуализации, становится фундаментом человеческого развития. Каждый жизненный путь повторяет этот процесс. Ребёнок начинает отделяться от матери, приобретая самостоятельность. Однако сохраняется связь и зависимость, обеспечивающие ощущение принадлежности и безопасности. С ростом и воспитанием начинается разрыв этих связей, требующий новых источников ориентации и безопасности. Процесс индивидуализации начинается с рождения и ускоряется в процессе воспитания. Важным этапом является осознание различия между "я" и "ты". В детстве присутствует эгоцентризм, что формирует особое отношение к власти и авторитетам. В качестве примера Э. Фромм приводит сцену из романа "Сильный ветер на Ямайке", где ребёнок осознаёт свою индивидуальность, отдельность от других и окружающего мира.

Стремление к свободе и независимости наступает вместе с разрывом привычных связей. Процесс индивидуализации включает два важных аспекта: развитие личности и осознание одиночества. Желание отказаться от индивидуальности может привести к подчинению и потере самости. Однако существует путь сохранения индивидуальности через спонтанные связи с миром. Постепенная индивидуализация может вызвать изоляцию или привести к новым формам близости и солидарности, в зависимости от внутренней силы и творческой активности человека.

История человечества характеризуется процессом индивидуализации и освобождения, тесно связанным с филогенезом. Человеческое существование начинается с отказа от инстинктов и основывается на свободе выбора, что позволяет человеку активно формировать цивилизацию. Действия человека не определяются простыми рефлекторными реакциями, характерными для животных, а требуют осознанного выбора. Этот выбор начинает формировать его мышление и способность принимать решения. Человек становится активным участником взаимодействия с природой, изобретая орудия труда и изменяя окружающий мир.

Однако осознание отделения от природы и своей судьбы, включая смерть, придает трагический оттенок человеческому существованию. Библейский миф об изгнании из рая выделяет эту тему, показывая, что выбор и свобода часто сопровождаются негативными последствиями. Первичные узы, обеспечивающие чувство принадлежности и безопасности, могут также препятствовать индивидуальному развитию и свободе. Процесс развития свободы обладает диалектическим характером, включая как усиление солидарности и разума, так и возрастание изоляции и неуверенности. Растущая сила и индивидуализация не всегда находят равновесие. История человечества – это история конфликта и раздора, где каждый шаг к большей индивидуализации представляет новые угрозы. При этом неуверенность и потеря первичных связей могут породить стремление избавиться от свободы, вместо ее позитивной реализации. История Европы и Америки с конца средних веков – это история полного отчуждения индивида, ведущая к разнообразным последствиям, от панического бегства от свободы до полного равнодушия. Изучая период Возрождения и Реформации, мы можем лучше понять современные общественные идеи и их влияние на человеческую психику.

Глава 3. СВОБОДА В ЭПОХУ РЕФОРМАЦИИ

1. Средневековая предыстория и Возрождение

Средневековье часто ассоциируется с ограничением личной свободы, ограниченными возможностями передвижения и узостью взглядов. Тем не менее, идеализация этого времени также имеет место, подчеркивая чувство солидарности, ограниченную конкуренцию и ясный социальный порядок. В тот период не существовала современная концепция индивидуализма, и личность определялась скорее своей социальной ролью, а не как уникальная индивидуальность. Хотя общество было структурированным и приносило уверенность, оно также ограничивало свободу, закрепляя человека в его общественной функции.

Недостаток самосознания индивида в средневековом обществе нашел отражение в описании средневековой культуры, представленном Якобом Буркхардтом. Он отмечал, что в то время самосознание относительно внешнего мира и внутреннего "я" было ограничено общими верованиями и предрассудками. Личность воспринималась сквозь социальные роли и общие формы, а не как уникальная индивидуальность.

В позднем же средневековье начались значительные изменения. Структура общества и личности начали эволюционировать: единство и централизация ослабевали, а росло значение капитала и индивидуальной инициативы. В этом процессе особенно активно участвовала Италия, где появился мощный денежный класс, а феодальная иерархия начала терять свою власть. Буркхардт подчеркивал, что именно в Италии начал формироваться концепт индивидуальности, что явилось первым шагом к освобождению от традиционных уз.

Разрушение средневековой социальной структуры привело к возникновению индивида в современном понимании этого слова. Италия стала местом, где человек начал осознавать себя как отдельную личность, взаимодействуя с миром и обретая свой внутренний мир. Этот процесс индивидуализации расширил горизонты понимания себя и мира, освобождая людей от предрассудков и ограничений, позволяя им полностью раскрыть свои способности и потенциал.

Эпоха Возрождения характеризовалась тем, что культурным богатством в основном обладали богатые и влиятельные классы. В это время обычные люди часто теряли уверенность в своем статусе, превращаясь в безликую массу, которой управляли и эксплуатировали правящие классы. Параллельно с развитием нового индивидуализма нарастал и новый деспотизм. В этой эпохе свобода и тирания, индивидуализм и анархия переплетались.

Основными носителями культуры Возрождения были не простые торговцы или ремесленники, а богатые аристократы и буржуа. Их экономическая активность и богатство придавали им ощущение свободы и осознание собственной индивидуальности. Однако они также страдали от потери уверенности и чувства принадлежности, которые давала средневековая социальная структура. Они становились более свободными, но и более одинокими, часто прибегая к манипуляциям и эксплуатации, чтобы управлять массами и сдерживать конкурентов внутри своего класса.

Под воздействием новых свобод и изоляции самые могущественные представители культуры Возрождения испытывали сомнения и тревогу. Их эгоцентризм, жажда богатства и власти, а также стремление к славе служили средствами преодоления неопределенности и неуверенности. Однако эти черты характера были далеко не у всех слоев общества того времени.

Сопоставляя культуру Возрождения с Реформацией, можно обнаружить существенные различия. Возрождение было культурой, произрастающей на почве высокоразвитого капитализма, где в центре внимания стояли богатые и влиятельные индивиды, в то время как Реформация ассоциировалась скорее с крестьянством и низшими слоями общества, стремившимися к освобождению от социальных и религиозных уз. Таким образом, Возрождение представляло собой период, когда начинало формироваться осознание индивидуальности и свободы, но при этом возникали новые проблемы и тревоги, связанные с этими изменениями.

Э. Фромм подробно исследует средневековые взгляды на экономическую деятельность, отмечая, что хотя материальное богатство считалось важным, оно не было главной целью. Экономические мотивы поведения были подозрительными, а желание получить материальную выгоду сверх необходимого считалось грехом. Отношение к собственности было двойственным: хотя частная собственность признавалась, коммунистический идеал считался высшей формой общественного строя.

В конце средневековья стабильность, которую ранее испытывали ремесленники и торговцы, начала подвергаться угрозе. Внутренняя дифференциация в цехах усиливалась, и многие бедствующие члены цехов вынуждены были искать заработок за пределами своих традиционных профессий, что привело к увеличению социальной нестабильности. Развитие капитализма способствовало увеличению монополий и неравенства, что вызывало недовольство и социальные беспорядки.

В своем памфлете "О торговле и лихоимстве", Мартин Лютер выразил недовольство мелких торговцев по поводу монополий, обвинив их в разорении мелких предпринимателей. Расцвет капитала в промышленности привел к увеличению неравенства и вызвал недовольство. Положение крестьянства также ухудшилось из-за барщины и оброка. Экономические изменения вызвали беспокойство и неопределенность, изменяя восприятие труда, времени и конкуренции.

Каждый индивид стал зависеть от экономических факторов, что вызвало чувство бессилия и изоляции. Новая свобода приносила неуверенность, требуя поиска путей избавления от бремени неопределенности.

2. Эпоха Реформации

Эпоха Реформации, характеризующаяся появлением лютеранства и кальвинизма, привлекала не только высшие слои общества, но и средний класс, городских жителей, и крестьян. Эти новые религиозные течения отражали как стремление к свободе и независимости, так и чувства бессилия и тревоги, присущие низшим социальным классам. Анализируя эти доктрины, важно учитывать их социальные и психологические корни, а также методы подхода к проблеме. Подход к анализу религиозных доктрин

Реформации требует учета психологических особенностей и мотивов как создателей, так и аудитории этих доктрин. Например, М. Лютер, как лидер Реформации, был движим своими внутренними конфликтами и стремлением к власти, что нашло отражение в его учении. Подобный анализ позволяет понять не только логический контекст идеи, но и ее психологический смысл для автора и его последователей.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.