Интроспекция «Я»
Рабадан Багдаев

Ты, был художником и мыслителем, человеком, исполненным радости и веры, ты всегда стремился к великому и вечному, никогда не довольствовался красивым и малым. Но чем больше будила тебя жизнь, чем больше возвращала она тебя к тебе самому, тем больше становилась твоя беда, тем глубже, по самое горло, погружался ты в страдание, страх и отчаяние, и все-то прекрасное и святое, что ты когда-то знал, любил, чтил, вся твоя прежняя вера в людей и в наше высокое назначение – все это нисколько не помогло тебе, потеряло цену, разбилось вдребезги. Твоей вере стало нечем дышать. У тебя было какое-то представление о жизни, была какая-то вера, какая-то задача, ты был готов к подвигам, страданиям и жертвам, а потом ты постепенно увидел, что мир не требует от тебя никаких подвигов, жертв и всякого такого, что жизнь это не величественная поэма с героическими ролями и всяким таким, а мещанская комната, где вполне довольствуются едой и питьем, кофе. Ты слишком требователен и голоден для этого простого, ленивого, непритязательного сегодняшнего мира, он отбросит тебя. Кто хочет сегодня жить и радоваться жизни, тому нельзя быть таким человеком, как ты и я. Герман Гессе

© Рабадан Багдаев, 2025

ISBN 978-5-0060-3418-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие

Дорогой читатель! Взявшись за написание этой книги, я прекрасно понимаю, что затеял очень сложное дело, так как главным объектом исследования являюсь я сам. В процессе самоанализа я попытаюсь выявить основные механизмы сознания и бессознательного, разобраться во внутреннем мире человека. Попытка понять природу сознания и бессознательного возможна лишь через углублённое философское исследование. На протяжении всей истории человечества мыслители пытались разобраться в вопросах, касающихся внутреннего мира человека и его соотношения с внешним миром. Но прежде чем мы начнем процесс исследования, необходимо понимать, что философия имеет привычку переворачивать устоявшееся мышление.

Как сказал Джордано Бруно: «Разве плохо перевернуть и так перевернутый мир?». Чтобы начать философствовать, в человеке должен умереть обыватель. Метафизические вопросы всегда возвращаются к тому, кто их задает. Такова странная особенность философского вопроса. Этот тезис М. Хайдеггера как нельзя лучше определяет резюме моей книги: мы создаем свой собственный субъективный мир, подстраивая под него объективную реальность. Внутренний мир человека до сих пор остается загадкой. Выдающиеся умы человечества – Эдмунд Гуссерль, Лев Выготский, Зигмунд Фрейд, Карл Юнг – совершили много открытий в области изучения сознания и бессознательного. Данная сфера до сих пор полностью не изучена.

Например, когда мы наслаждаемся рассветом, не думаем о том, что это всего лишь движение Земли вокруг Солнца. Для человека рассвет имеет эстетическое значение, символизм, определяющий чувственное восприятие природной красоты и одновременно символизирующий начало дня с красивого действа, возникшего благодаря природному явлению, умиротворяющее наше сознание. Человек – нечто большее, чем физиология. Это еще и загадочный внутренний мир. Вот что не учитывает наука. Для научного подхода человек – лишь статистическое и исследовательское данное. Уникальность человека заключается еще и в том, что только он способен понимать и определять себя в мире, определять сущность через свое существование. Но об этом позже, не будем забегать вперед. Прежде чем мы продолжим, необходимо определить следующие критерии.

В данной книге мы можем столкнуться с проблематикой понимания некоторых понятий, описанных философским языком. Поэтому читателю, впервые знакомящемуся с философским языком, придётся обращаться к словарю для поиска определений философских терминов. Проблема человека в философии – это, прежде всего, вопрос о месте человека в мире, причём не только о том, чем он фактически является, но и чем он может быть. Может ли он стать хозяином своей судьбы, формировать свою личность и творить свою уникальную жизнь?

Человеческая проблематика представляет собой множество аспектов, тесно связанных с человеческим существованием. Важным вопросом является соотношение физического и духовного в человеке, а также влияние биологических и социальных факторов на его развитие.

Отчуждение личности, поиск свободы и самореализации, стимулы и мотивы поведения, выбор целей и средств деятельности – всё это также входит в сферу человеческой проблематики. Эти вопросы издавна волновали людей. Уже в самых ранних письменных источниках сохранились свидетельства самопознания человека, попыток сопоставления и противопоставления своего бытия миру. Иными словами, вопрос о человеке и смысле его бытия имеет длительную философскую традицию. Мы попытаемся разгадать тайны скрытого мира каждого человека и исследовать различные пути, посредством которых он осуществляет свое существование. Исследуя отношение человека к самому себе и к миру вокруг него, мы сталкиваемся с базовыми антропологическими законами – законами жизни человека. И одним из этих законов является идея о том, что каждый человек должен непрерывно становиться тем, кто он есть, самостоятельно создавая свою сущность и своё существование.

Познавательное отношение человека к миру опосредовано через его «Я», поэтому человек обладает дистанцией по отношению к миру. Выявим закон «неукоренённости» человека в бытии, его неуверенности и сомнений, которые побуждают к бесконечным поискам устойчивого бытия. В данной книге мы будем сталкиваться не только с философскими понятиями и афоризмами, но и с научной терминологией. Несмотря на это, я попытаюсь представить доступный материал не только тем, кто интересуется философией или психологией, но и широкому кругу читателей. Каждый должен понять свою собственную природу через тот анализ человеческой сущности, который будет здесь представлен.

Надеюсь, материал данной книги будет интересен, ибо что может быть интереснее для человека, чем он сам? В книге мы рассмотрим идеи выдающихся философов относительно смысла жизни и природы человека, выявим причины иллюзорности восприятия. Мы попытаемся глубже проникнуть в особенности символизма сознания как способа восприятия самого себя и окружающей действительности.

Глава 1.
Мир через восприятие собственного «Я»

Кто не видит суетности мира, тот суетен сам.

Блез Паскаль

Учитывая возможности человеческого разума, можно сделать вывод, что наше сознание в значительной степени контролирует наше восприятие окружающей действительности. Проблема в том, что мы не воспринимаем мир таким, каков он есть на самом деле, а создаем свою собственную модель. Сознание – главный иллюзионист. С одной стороны, оно защищает нас от хаоса Вселенной, отбирая только ту информацию, которую считает нужной и безопасной. С другой стороны, сознание исполняет роль тюремщика, не позволяя выйти за рамки созданного им мира. Мы субъективно воспринимаем окружающую действительность через чувственное восприятие, и мир определяется нами как собственное представление о нём.

Следовательно, человек через свое сознание формирует и определяет бытие. Необходимо также сказать, что человек находится вне (чего?) природы, а следовательно, вне бытия. Когда я говорю «вне природы», я имею в виду не объективный мир, а природу самого человека. Сознание всегда искусственно, как и сам человек. Под искусственностью сознания я подразумеваю то, что сознание не рождается, а формируется. Происходит становление человека, следовательно, и становление бытия. Вследствие субъективности восприятия люди сталкиваются с ложным видением мира и суждениями. Мир доступен нам благодаря внутренним «идеям», впечатлениям и определяется как собственное представление о нём. Сознание – это зеркало мира, но оно отражает мир не в чистом виде, а искажает его.

Трансцендентальность сознания определяется через собственную интерпретацию объективной действительности. Нам доступны лишь наши собственные представления, которые набрасывают непроницаемую «вуаль восприятия» на истинный внешний мир. Мысль «мир как явление и представление» давно рассматривается в истории философии. «Только человек может задать вопрос о бытии». Следовательно, человек через своё сознание формирует и определяет бытие. Происходит становление человека, а значит, и становление бытия. Извечный спор философов о сущности и существовании привёл к появлению таких высказываний, как «тождество мышления и бытия» или «бытие определяет сознание». «Человек живёт одновременно в двух мирах: в мире субъективном и в мире объективном».

В этом высказывании проявляется проблематика, которую я хочу исследовать. Большинство людей искренне полагают, что окружающие физические объекты более-менее таковы, какими мы их воспринимаем. Но многие философы считают, что мир доступен нам благодаря внутренним «идеям», впечатлениям. Мир определяется как собственное представление о нём. Знаменитый древнегреческий философ Сократ, о котором мы знаем только из произведений его ученика Платона, рассматривал такие понятия, как «представление» и «сущность». В этих понятиях прослеживается спор между софистами и Сократом. Софисты разработали свою концепцию релятивизма: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют». Эти два понятия лежат в основе диалога между Сократом и софистами.

Представление – это то, как мы воспринимаем окружающую действительность. Сущность – это то, как на самом деле существует объективная реальность вне нашего сознания. Скептики также поставили три важных вопроса: можем ли мы знать свойства вещей? можем ли мы судить о вещах? можем ли мы действовать, не имея достоверного знания о вещах? Таковы вопросы, свойственные направлению скептицизма. Многие неправильно рассматривают их идеи, якобы они отрицают все знания. На самом деле они требуют воздержанности от высказываний, пока не будет достоверно что-либо известно.

Размышляя о человеческой природе и пытаясь осознать, что представляет собой человек, мы приходим к выводу, что подавляющее большинство людей обитает в мире повседневных забот. Они зачастую не осознают, что происходит вокруг них, и не разбираются в сложных механизмах и скрытых взаимосвязях, с которыми сталкиваются в ежедневной жизни. Люди не понимают, что их существование – это не просто бессмысленное проживание дней. На основе этих размышлений я сформулировал несколько важных выводов.

На самом деле к этим же выводам пришли многие философы ХХ века. Наше сознание создает некую картину мира, в котором проявляется наше собственное восприятие действительности. И главная задача нашего сознания – это нахождение разделения и сходства, соответствия и несоответствия вещей, которые нас окружают. Это те элементарные логические операции, которые мы делаем постоянно, часто даже не задумываясь об этом. Но такие мыслительные операции, как абстрагирование, анализ, синтезирование, являются важной функцией сознания для понимания мира. Мы не осознаём эти операции, но наш мозг совершает несколько миллионов операций в секунду.

Необходимо включить в этот способ восприятия ещё и интуицию. Это внутренний механизм сознания, иначе говоря, логика подсознания. Благодаря интуиции сознательные акты опираются на внутренние механизмы, часто неосознаваемые, проявляющиеся в бессознательном. Обходя сознательную часть психики, интуиция позволяет нам действовать через внутренний потенциал собственных возможностей. Учитывая все вышеизложенное, мы можем прийти к выводу, что мир нами воспринимается через сознание. Однако необходимо учитывать еще одну особенность сознания – это защитный механизм.

В момент, когда внутренний мир начинает формироваться, уже получены знания о внешней реальности, установлены убеждения и взгляды. Культура мышления становится фундаментом нашего мировосприятия, а сознание начинает разрабатывать механизмы защиты нашей внутренней сущности. В результате вся дальнейшая информация будет проходить через призму нашего сознания. Если какая-либо информация не соответствует нашему мировоззрению, сознание начнет искажать её, вызывая диссонанс, и искать возможность любыми средствами опровергнуть её. Мы завязаны в пространственно-временной реальности и не можем от этого отказаться. Чувствительность, опыт и реальность – это важно, но полагаться только на них было бы неверно. Чувственное восприятие – это лишь инструмент, предоставляющий человеку вспомогательные, эмпирические ресурсы.

Однако должен быть единый знаменатель, который сможет собрать всё многообразие окружающего мира. И этим единым знаменателем является наше сознание – сложный механизм, состоящий из разных функциональных особенностей. Например, разумность. Разум позволяет человеку анализировать этот мир. Но только используя разум, мы не сможем понять мир предельно, до конца, таким, каким он есть на самом деле. Мы здесь работаем только с понятиями, с категориями, то есть со всем тем, что выражается вербально: что я вижу, слышу, наблюдаю, могу разложить по основаниям, по законам логики и мышления.

Важно понять мир в акте схватывания. «Если допустить на одно мгновение, что жизнь человеческая может управляться только разумом, то исчезнет сама возможность жизни». Людьми не всегда управляет разум, а нечто другое. Очень часто мы действуем под влиянием аффектов, страстей, тёмных, мрачных, примитивных импульсов. Мы часто ведём себя не как разумные существа. Внутренний мир человека – это сложный механизм, часто сопровождаемый аффектами. В результате мы подходим к такому важному механизму сознания, как бессознательное. Заброшенность в мир – вот начало пути человека. В процессе жизни человек пытается решить эту проблему.

Человек не только пытается найти себя в мире, но и обрести свое собственное «Я» как категорию индивидуальности. Если бессознательные мотивы с точки зрения психоанализа более естественны, то есть связаны с глубинной природой человека, то сознание – это свойство, позволяющее отражать объективный мир и тем самым индуцировать его в сознании. Если сознание – это результат, то бессознательное – это первопричина. И чем сильнее проявляются бессознательные мотивы, тем больше подавляется собственное «Я». Страх и тревога, желания и инстинкты – все это относится к бессознательному аспекту психики. Сознание через различные механизмы пытается эту проблему решить, иногда создавая иллюзии, чтобы защитить внутренний мир человека, отгораживая его от реальности. Так и происходит противоречивая борьба между сознательными и бессознательными механизмами. Результатом может стать бегство от собственного «Я», отказ от принятия себя.

В человеке проявляются сознательные механизмы с целью подавления бессознательного или вытеснения каких-либо проблемных ситуаций психики. Соответственно, стремление избавиться от этих психологических проблем приводит к тому, что сознание пытается завуалировать истинную причину страхов и тревог, защищая внутренний мир через иллюзорное восприятие. Сознание всегда стремится к конформизму, защищая зону комфорта любым способом: вытеснением, переносом, отчуждением. Истинное «Я» подавляется с помощью защитных механизмов психики, и человек бежит от ответственности за себя и свою жизнь.

Бессознательные механизмы стремятся к удовлетворению инстинктов и желаний, что может проявляться через неврозы и другую патологию психики. В данном случае мы часто не признаём, что удовлетворение бессознательных установок является необходимым фактором существования. Человек чувствует себя заброшенным в мир и стремится найти себя через различную деятельность. Творчество – это процесс поиска себя. В мире необходимости человек обладает внутренней позицией. В современном обществе данная проблема приобрела новые очертания: человек сегодня стремится найти опору и укорениться в собственном существовании. Но проблема в том, что опору он ищет вне себя, тем самым стремясь определить объективные основания, которые позволили бы ему добиться осуществления собственных идеалов и целей. Стремясь опереться на внешние обстоятельства, он вскоре разочаровывается в мире и других людях. Однако причина не в них, а в нас самих. Дело в том, что внешняя опора иллюзорна и превращает человека в элемент общей структуры. Мир и общество диктуют нам нормы поведения, и даже акты мышления часто являются результатом влияния внешней среды и общественных устоев.

Социокультурная среда создаёт продукт нашего сознания. В этом процессе своеобразного «зомбирования» сознания мы, завися от мнения окружающих, теряем своё собственное «Я». Даже самосознание определяется через сравнение «Я» с «Не-Я», с другими. Мы пытаемся предстать в глазах других через их восприятие о нас. В результате становимся теми, кого хотят видеть другие. Это и есть та неочевидность, которая скрывает наше подлинное сознание. И интуитивно чувствуем свою несостоятельность, отсутствие себя в жизни, осознавая себя лишь частью общего механизма.

Иногда в человеке просыпается внутренний бунт. И этот бунтующий человек стремится решить проблему не только в поиске себя, но и в протесте против абсурдности собственного существования. Отчуждая себя, мы пытаемся найти тот смысл своего существования, который поможет нам избавиться от экзистенциальных противоречий, от вопросов о жизни, определяющих наше абсурдное положение. С другой стороны, несмотря на эту абсурдность, человек совершает действия, как бы бунтуя против неё. Жизнь постоянно создает условия для бунта – совершение каких-либо действий, может, и повторяющихся, но необходимых, чтобы быть человеком. В этом процессе проявляется цель и смысл жизни. Получается, смысл жизни – в бессмысленном действии. Продолжая мысль, мы постепенно подходим к такой важной цели, как самопознание. Я всегда чувствовал себя человеком, который не принадлежит этому миру, чувствую, как часто описывают экзистенциалисты, заброшенность в мир.

Не жизнь важна, а понимание самого себя и через себя – понимание других людей. Не критиковать или судить других, а именно понимать. Именно через этот механизм сознания можно выявить собственную категорию восприятия и через этот анализ – общий механизм восприятия. В данном контексте необходимо рассматривать мышление не только как познавательный процесс, то есть стремление понять, но и как некие психологические акты восприятия, тесно связанные с символикой языка и феноменами сознания. Ведь мышление связано не только с сознательными процессами, как обычно мы думаем, но и с бессознательными механизмами. Мышление идёт всегда от мышления, как желание отталкивается всегда от желания. Эти процессы человеческого сознания всегда исходят от самого себя. Если нет стремления к мысли, не будет и мысли; если нет стремления к желанию, не будет и самого желания. Таким образом, чистая мысль тождественна самой себе.

Символизм как важный фактор понимания себя в мире. В этом мире через сознание проявляются формальные психологические акты человеческой жизни, человеческой культуры. И эти формальные символы необходимы. Именно они делают человека человеком. Например, «душа» – но не в смысле того, что она находится в теле, а в смысле формального символа нравственности, морали, человечности. Когда мы говорим о душе, мы должны понимать, что говорим не о предмете как таковом, а о символе. Это жизненно необходимый символ не в том смысле, что без души мы умрем буквально, а в том смысле, что без души не будет человечности как некоего фактора внутренней сущности человека. Духовность человеческой природы тесно связана с определенными формами социальной культуры. Взаимоотношения с другими людьми – это некая культурно-нравственная структура сознания. Бытие как категория существования связано с психологическим аспектом человеческой природы, благодаря культуре мышления, некой идентификации, в которой человек относит себя к миру. Происходит становление человеческого феномена. Человек всегда проецирует свой внутренний мир во внешний. И каждый символ имеет под собой важный онтологический аспект понимания.

Мир объективной реальности не имеет под собой идеальной основы, ведь абсолютность – это завершенность. Следовательно, так как мир постоянно эволюционирует, меняется и развивается, в нем отсутствует идеальность. Предположим, что необходимая причина мира находится вне мира. В таком случае она создает причину происходящих в мире изменений и с самого начала создает неидеальность из самого себя. Ведь где-то должна была возникнуть эта неидеальность. Иначе получается, идеальное вне мира создает неидеальность, структурируя в нем изменчивое начало. В таком случае это идеальное начало находится во времени, так как изменчивое начало и есть само время.

Трансцендентальность сознания как феномен восприятия мира определяется через собственную интерпретацию объективной действительности. Мысль, всегда являющаяся прошлым, реализуется в настоящем и преобразуется в будущем. Мы размышляем, изучаем, анализируем, мысленно фиксируем происходящее вокруг. Человек подсознательно надеется на то, что он в центре объективности. Люди цепляются за объективный мир, при этом живут в субъективном. Чем больше в нас страха, тем больше суеты. Человек постоянно стремится удовлетворить свои потребности, как материальные, так и внутренние. Не «духовные», а потребность в пафосе. Мы всегда стремимся реализовать себя, и для этого нам нужны другие. Нам нужно одобрение других, чтобы, как кажется, избавиться от комплекса неуверенности в себе. И человек из кожи вон лезет, чтобы показать себя другим. Этим пафосом он регулирует страх, тем самым кладя свою жизнь на алтарь своих страхов.

Стремление к ритуализации связано с психологией человека. Ему нужно знать, что его слышат, что он кому-то важен, и мир не лишен смысла. Необходима цель в жизни, поскольку без этой цели существование теряет свою ценность. Индивид не осознает, что именно эта абсурдность и есть суть жизни. Ритуализация – психологизм человеческого бытия, где проявляются экзистенциальные противоречия. «Бытие есть там, где нет психологии. Психологические акты сознания существуют лишь в самом человеке, в реальном мире. В объективном мире бытия нет психологии». Есть законы природы и законы психического, ментального мира человека. Человек сам ставит рамки, из которых потом пытается выйти. Он интерпретирует мир других людей через себя. Многие даже не задумываются, какой это дар – мыслить. Мысль, если она чиста и индивидуальна, всегда совершенна, потому что имеет способность передавать чувство и не имеет влияния извне. Следовательно, чистая мысль – это несуществующий акт сознания. Любая наша мысль связана с нашим эмпирическим переживанием, следовательно, не является чистой, а перемешивается с чувственными актами опыта.

Размышляя о поступках людей и мотивах, которыми они руководствуются, мы рано или поздно приходим к вопросу: что лежит в основе побуждений людей? Здесь мы задаём вопрос о мышлении. Человек не может овладеть миром предметов именно потому, что предметы для него – лишь реакция сознания, отражающаяся в чувственной форме восприятия, ограниченной пространством и временем.

Феномены человеческого сознания, в котором сознание пребывает, таковы: «Если мы просто посмотрим на предметы и пытаемся их описать, то это только потому, что чего-то не хватает; мы описываем только тени и устремлены в дурную бесконечность». Есть ещё феномен человеческого внутреннего мира: мы всегда что-то добавляем в предметный мир. Например, когда говорим «красивое дерево», мы добавляем к дереву то, чего нет в мире предметов. С точки зрения природы, красоты не существует. Это феномен чувственного добавления человеческого восприятия, и его невозможно объяснить с точки зрения материального мира. При этом мы все – свой собственный индивидуальный личный опыт. Каждый человек – отдельный микромир со своими внутренними законами восприятия.

Мы живем и функционируем, решаем жизненные проблемы, крутимся как белка в колесе. Внезапно происходит событие, которое выбивает нас из обыденности. Происходит событие в жизни, которое показывает, что все эти проблемы, возникающие в нашей жизни, так малозначительны перед смертью, перед пониманием смерти. Это то, что Карл Ясперс обозначает как пограничные ситуации. В такие моменты, когда мы сталкиваемся с этими пограничными ситуациями, мы начинаем осознавать, что не являемся самодостаточными. Возникает ощущение непонимания самого себя. Мы начинаем поиск себя. До этого момента мы пытались понимать жизнь. Сейчас же мы пытаемся понимать себя в жизни. Это очень важная и одновременно сложная мысль.

Трудность заключается не только в осмыслении, но и в принятии. Каждый человек в итоге сталкивается лицом к лицу с реальностью. Он приходит в этот мир один, уходит из него один и проходит свой жизненный путь в одиночестве. Это вовсе не значит, что он испытывает одиночество. Смысл жизни проявляется в понимании жизни и ответственности. И даже если он пытается переложить свою ответственность на других, ему все равно не удастся избежать принятия решений. Хочет он или нет, человек всегда находится в пределах жизненной ответственности. Читая книгу, мы проявляем эгоцентричность. Мы ищем в ней то, что есть для нас, не пытаясь понять то, что есть для автора. Нам необходимо понять, что автор прежде всего пишет для себя и о своих мыслях, а не пытается понять, как думаем мы. Человек – это всегда вещь в себе.

В процессе чтения книги открывается значимый контекст мышления – понимание. В момент чтения индивид демонстрирует этот аспект осмысления. Понимание представляет собой умение уловить смысл, так называемое имманентное восприятие пространства через сознательные установки. На этом примере можно продемонстрировать, как понимание проявляется в акте мышления. Любая информация проходит через фильтр собственных убеждений и точек зрения, и, следовательно, понимание также зависит от этого. С одной стороны, оно всегда является индивидуальным и личным, и для того, чтобы разум смог выявить смысл текста, это понимание должно присутствовать в самом тексте. Таким образом, понимание неразрывно связано с восприятием информации. С другой стороны, оно также зависит от способности к пониманию. Некоторые книги чрезмерно трудны для понимания, и причина этому не в содержании самой книги.

Мы часто склонны перекладывать ответственность и не желаем признавать свои ограничения в мышлении. Существует еще один аспект: не каждый способен воспринять те или иные идеи. Есть концепции, способные перевернуть восприятие действительности, и именно поэтому немногие воспринимают их с открытым умом и без предвзятых эмоций. Процесс сознательного мышления всегда отражает индивидуальные качества человека и зависит от особенностей его внутреннего мира. Мышление – это уникальная способность формирования бытия, где точками соприкосновения являются сознание и мир.

Глава 2.
Бытие как категория существования

Перед личностью и бесконечностью, все величины одинаково ничтожны.

Блез Паскаль

Давайте рассмотрим существование человека через три основных аспекта. Все люди находятся в сфере предметного бытия, которое представляет собой реальный мир, в котором мы все живем. Это мир объектов, вещей и явлений, который мы можем наблюдать, анализировать и осмыслять. Это осязаемая реальность, разворачивающаяся непосредственно перед нашими глазами. Экзистенциальное бытие – это более сложный уровень, который не каждому под силу постичь. Это внутреннее, глубинное и подлинное ядро личности – то, что делает человека самим собой, его истинная сущность. Трансценденция обозначает реальность, выходящую за пределы нашего повседневного восприятия. Это недоступная граница всякого существования, которую мы не можем полностью осознать. Тем не менее, в определенные значимые моменты она может проявляться, ярко освещая важные аспекты жизни. Примером такой «пограничной ситуации» является смерть: осознавая хрупкость нашего, казалось бы, стабильного мира, мы начинаем лучше познавать самих себя и настоящую природу экзистенции.

Нахождение себя и осознание себя в этом мире можно рассматривать с разных сторон. Во-первых, это понимание смертности. Во-вторых, в акте любви, в полной самоотдаче другому человеку, мы можем проявлять свою истинную сущность. В-третьих, момент свободы, когда чувствуешь себя по-настоящему свободным, создает внутри нас что-то удивительное. Созерцание великолепия природы наполняет душу неземным чувством гармонии, как и ощущение себя центром мира на вершине горы. Принятие себя таким, какой ты есть, – важный этап раскрытия личности. Достижение цели или успеха тоже добавляет внутренней уверенности. Я рад, что проживаю этот маленький промежуток времени моей жизни не напрасно.

«Человек понимает, что он есть только благодаря тому делу, которое он совершает»¹. Если нам нравится собственное дело, то мы будем пытаться в нём максимально раскрыться и проявиться. Это говорит о подлинной экзистенции, о подлинном существовании. Бытие также проявляется в коммуникации. Мы не можем жить без людей, нам необходимо любить и ненавидеть, играть социальные роли, которые диктует общество, и дистанцироваться от этого мира. Иначе не будем чувствовать себя человеком, потому что, будучи выключенными из ситуации общения, мы выключаемся как личности. Главное – это найти пути для создания единой коммуникации, такие условия, чтобы люди, принадлежащие к разным культурам, народностям, конфессиям, понимали и принимали друг друга. Воспринимать это сущее через другое сущее. А бытие, в свою очередь, требует от нас совершенно особенного познания.

Традиционно в философии категория бытия рассматривается как сущее. Под словом «сущее» понимается всё то, что может попасть в поле моего зрения. Это то, что мы наблюдаем, то есть наблюдаем проявления бытия человека. Но не само бытие, потому что оно оказывается для меня всегда скрыто. За чем-то, за какими-то рамками, за какими-то границами. Мы наблюдаем только поверхностный мир – мир, который можно проанализировать и для себя каким-то образом обозначить. Обычный человек, человек повседневности, захвачен сущим. Он живёт в этом сущем и не может от него отделаться. На самом деле способ существования человека проявляется через его сущность. При этом человеческую сущность невозможно описать. Чтобы понять человека, необходимо оттолкнуться от этого сущего и заглянуть дальше, отделаться от внешних характеристик, внешних качеств и посмотреть, что же такое сам человек. Главный вопрос о бытии как объективной реальности связан именно с бытием человека, потому что, в отличие от всего другого, человек – единственное сущее, которое спрашивает о бытии.

Только человек – уникальное существо, которое стоит перед бытием. И только человеку может открыться его бытие таким, каким оно является на самом деле, потому что только человек обладает возможностью познавать окружающий мир. Человеческая уникальность ещё и в том, что для самого себя он является самым близким и одновременно самым далёким существом. Никто не сможет прожить мою жизнь за меня, никто не сможет посмотреть на мир моими глазами.

Я сам с собой в этом смысле невероятно близок. Я проживаю эту жизнь, которую наблюдаю. Чаще всего я понимаю себя по аналогии с другими людьми, через сравнение.

Сравнивая себя с другим человеком, мы отказываемся от подлинного понимания собственного бытия. Бытие человека должно отличаться, иметь свою индивидуальность. Мы должны являться себе как личности, как уникальные существа, обладающие собственным бытием. В нашем мире человек всегда обращен к сущему. Мы часто сравниваем себя с кем-то, измеряем свою жизнь ценностями других людей и материального мира. Но если мы посмотрим на мир как таковой, на сущее как таковое, то оно само по себе индифферентно. Оно не несет в себе никакой эмоциональной окраски. Только человек набрасывает сетку смыслов на окружающий мир. Вещи сами по себе бессмысленны, не несут смысловой нагрузки. Проблема существования человека начинается с прошлого.

Когда мы оказываемся в этом мире, мы оказываемся в событии с другими людьми, заброшенными в этот мир. Появляясь на свет, мы ничего не выбираем: ни страну, ни родителей, ни материальное или социальное положение. Мы просто оказываемся здесь и пытаемся решать возникающие проблемы. Бесполезно приписывать миру какие-то качества, будь то доброжелательность или недружелюбие. Только человек дает смысл этому миру. Рождаясь, мы застаём сложившиеся формы организации, ситуации и вещи, существовавшие до нас. Эти принципы экзистенциального бытия наилучшим образом формулируют философскую концепцию бытия как способа человеческого существования, обладающего, по крайней мере, тремя ключевыми характеристиками бытия в мире.

Расположенность – это своеобразное пребывание в этом мире. Это готовность к чему-то, настроенность, предрасположенность. Люди всегда прокручивают в своём сознании возможные результаты своих поступков, как негативные, так и позитивные. Человек всегда набрасывает на окружающий мир сетку смыслов и значений, позволяющих ему чувствовать себя комфортнее. Главное в интерпретации мира – язык, не только как процесс коммуникации, но и как определение этого мира. Только в языке мы обнаруживаем себя и, в конечном итоге, самих себя. Только в языке развивается понятие личности, уникальности, совершенно неповторимого человеческого существа. Выделяют два важных акта восприятия: собственного и несобственного бытия.

Собственное бытие – это проектирование себя из собственных возможностей с умением быть собой. Здесь выявляется важная категория собственного бытия через самореализацию. Никто не проживет мою жизнь за меня, не совершит мой выбор. Мы ежедневно сталкиваемся с выбором: что надеть, что поесть, куда пойти. Эти решения не критичны и принимаются спонтанно. Но есть и другой тип выбора, неизбежный – когда необходимо принять решение, определиться. Нужно решить, что тебе ближе, к какому действию склониться, какой поступок совершить. Это экзистенциальный выбор, заставляющий нас столкнуться с необходимостью выбора и ответственности за него.

Выбор – невероятно сложная вещь для человека, потому что какой бы выбор ни был сделан, всегда есть вероятность пожалеть о нереализованном варианте. Момент принятия решения – это уникальный процесс, ведь вне зависимости от действий, возможно сожаление об упущенной возможности. Люди всегда обречены на свободу, поскольку акт выбора заложен в нас природой изначально. Мы имеем возможность совершить тот или иной выбор, и в этом неизбежность человеческого существования. Именно в предопределенности выбора заключается суть ответственности. В человеке всегда есть свобода, пока сохраняется внутренняя позиция, помогающая оставаться человеком. Реализация внутренних возможностей и мотиваций – стремление всей жизни. Важно осознавать, что страх перед ответственностью порой заставляет перекладывать её на судьбу, общество или других людей. Человек – единственное существо, у которого существование предшествует сущности. Кем будет человек, неопределенно, пока это не решено его сознанием. Анализировать человека возможно лишь после его смерти, когда можно сказать, что он состоялся. До тех пор навешивать ярлыки невозможно.

Несобственное бытие – это когда человек живёт, постоянно сравнивая себя с другими. Наше бытие сравнивается с бытием другого человека, и мы сталкиваемся с сознанием, которое нас оценивает. Человек вынужден сравнивать себя и свои поступки, а это приводит к конфликтности в межличностных отношениях. Другой человек всегда представляет собой скрытую угрозу нашим возможностям.

Я постоянно соотношу себя с другими и завишу от них, и ничего не могу с этим поделать, потому что живу в обществе. Поэтому я не могу развернуться в полную силу своих возможностей именно потому, что постоянно соотношу свои действия с чужой оценкой и мнением обо мне. Я всегда беззащитен перед другим человеком и не могу быть самим собой. Я хочу быть хорошим для других, хочу, чтобы они воспринимали меня только с позитивной стороны. Но это невозможно. Я не могу залезть в голову другого человека и заставить его хорошо обо мне думать.

Люди всегда формируют о нас свои взгляды, оценки, убеждения, навешивают на нас ярлыки. С другой стороны, велико влияние окружающей среды на бытие человека. Наши действия могут быть обусловлены конкретными условиями нашей реальности, нашего окружающего мира, тем, где мы живем, и тем, что нас окружает. Мои действия могут быть волевыми, направленными на получение какого-то результата для достижения разного уровня жизненных благ, комфорта, удобства.

Воля помогает человеку преодолевать негативные жизненные реалии, жизненные условия. Большое значение в жизни человека играют мотивы, то, ради чего мы совершаем действия. Мотивы же формируются не только в результате объективных обстоятельств, но и субъективных установок человека. О субъективных установках мы поговорим в следующей главе. Здесь же мы рассмотрим объективные причины. Обретение богатства и могущества – это в итоге обретение безопасности, безопасной и здоровой жизни. Ситуация, когда я знаю и понимаю, что у меня есть ресурсы, деньги, статус, власть, и если со мной что-нибудь случится, то у меня есть возможность решить эту проблему. Я могу защитить себя, свою семью, построив высокий забор или наняв охрану, то есть обезопасить свою жизнь и здоровье. Сама природа позаботилась о нас. Она устроена так, что все люди хотят себе добра. Именно в этом смысле проявляется «эгоизм».

Мы эгоистичны в том смысле, что стараемся сделать лучше для себя. И здесь прослеживается взаимообусловленность внешних и внутренних мотивов. Нет ничего странного в том, что люди хотят добиваться именно своих желаний, поскольку в этом заключается человеческое существование. Через такие мотивы формируется личность. С другой стороны, мы должны спокойно относиться к тому, что не всегда можем достичь своих целей. Фрустрация, возникающая в таких случаях, может вызывать негативные эмоции и противоречивые чувства.

Всё, что происходит с человеком, происходит не случайно, а по необходимости. Случайности в нашей жизни нет места. За каждым моим поступком стоит целая плеяда предшествующих действий, поступков, моего отношения и мыслей. В процессе жизни накапливается опыт, который в итоге формирует сумму последующих действий и поступков. Здесь проявляется одна из проблематик философии, связанная с категориями «свобода» и «необходимость».

«Свобода есть осознанная необходимость»² – данный тезис определяет фактор, влияющий на поступки и действия человека. Но, с другой стороны, это снимает ответственность с самого человека. Главная проблема объективного идеализма – невозможность дать точное представление об объективной реальности. Ни в опытных данных, ни в понятиях естественного языка мы не можем дать описание объективной реальности. Все эти вещи, предметы и явления, которые мы определяем, все те понятия, которые мы обозначаем, – феномены нашего сознания. По сути, мы имеем дело только с материей, на которую навешиваем те или иные ярлыки, априори бессмысленные. То есть объективную реальность мы в любом случае познать не можем. Красота сама по себе, справедливость сама по себе, благо само по себе – все эти термины, понятия в итоге оказываются необъяснимыми в рамках обычной формальной логики.

С точки зрения этики и морали, человек, и только он, может определить зло и добро. В объективном мире нет таких понятий. И в этом уникальность и в то же время трагичность человека. В своей деятельности и творчестве люди часто руководствуются прежде всего земными, личными, узкочастными интересами. Человек разделил этические аспекты мира и поведения на добро и зло, при этом сам часто эти эталоны не определяет для себя, а только для других. Давайте сначала попытаемся разобраться, что означают эти понятия для человека, и убедимся в том, что человек создает данные понятия в тех случаях, когда ему выгодно их употреблять. Эти понятия теряют свою ценность, если человек не берет ответственность на себя, а перекладывает на других. Именно внутренний ценз необходим для человека, а не внешнее давление.

Этика всегда личностна. Зло – это ситуация, в которой человек чувствует себя неприятно. Мы избегаем его. А добро – это моменты, процессы, вещи, которые доставляют нам приятные эмоции и переживания. Таким образом, действия человека всегда причинно обусловлены. Сами по себе предметы, явления, процессы, существующие в мире, совершенно нейтральны, то есть они не хорошие и не плохие. Всё зависит от чувств, которые испытывает человек, находясь вблизи этих предметов, процессов, событий или явлений. Это легко выявить на примере эмпатии и эгоизма. Что из них хорошо, а что плохо? Чрезмерно эмпатичный человек всегда находится в невыгодном положении, им пользуются, и в результате он не только страдает, но и теряет собственное «Я». Он вынужден подстраиваться под окружающий мир, и в этом проявляется конформизм. Разумный эгоизм дает больше жизненных возможностей. Но если опять же, чрезмерный эгоизм проявляется как гипертрофированный нарциссизм, то человек теряет собственное «Я», так как полностью поглощен в себя и не видит этой проблематики. В нем проявляется экзистенциальная тревога, что он может лишиться этой самовлюбленности.

Причинная обусловленность – фундаментальный принцип, утверждающий, что в нашей жизни нет места для истинного случая. Каждое событие, каждое действие – результат сложного переплетения факторов, причин и следствий. Это не означает предопределённость судьбы, как в детерминистской модели, а скорее указывает на глубокую взаимосвязь между нашими поступками и окружающей средой, как физической, так и социальной. Наши действия, даже кажущиеся спонтанными, обусловлены множеством факторов – от генов и воспитания до социокультурного контекста и текущих обстоятельств. Место нашего рождения, социальный статус, уровень образования, доступ к ресурсам – всё это формирует специфические условия, ограничивая или расширяя наш выбор.

Этот принцип проясняется через понятие «воли». Воля – не абсолютная свобода от внешних условий, а скорее способность человека осознанно выбирать между альтернативами, имея в виду последствия своих действий. Даже при наличии ограничений, человек способен, опираясь на свою волю, стремиться к достижению желаемых результатов – будь то комфорт, безопасность или самореализация. Однако, важно понимать, что эта воля формируется и ограничивается теми самыми условиями, о которых мы говорили выше. Например, человек, выросший в условиях крайней нищеты, будет иметь ограниченный набор возможностей и, следовательно, ограниченную свободу выбора, по сравнению с человеком, родившимся в обеспеченной семье.

В основе наших действий лежат мотивы – внутренние побуждения, которые заставляют нас действовать. Среди ключевых мотивов можно выделить стремление к самосохранению – инстинктивное желание избежать боли и смерти. Этот мотив является первостепенным и оказывает глубокое влияние на все аспекты человеческой жизни, формируя наши потребности и цели. Стремление к безопасности – это расширенная интерпретация самосохранения. Она включает в себя не только физическую безопасность, но и экономическую, социальную, психологическую. Богатство, власть, социальный статус – всё это воспринимается как средство обеспечения безопасности, как способ обеспечить себе комфортное и предсказуемое существование, минимизируя риски.

Достижение богатства и власти рассматривается многими как способ обеспечения защиты от непредвиденных обстоятельств. Это не просто накопление материальных ценностей, а создание «буфера безопасности», позволяющего преодолевать жизненные трудности. Наличие финансовых ресурсов, полезных связей, даже политическое влияние – всё это увеличивает возможности человека справиться с вызовами, защитить себя и свою семью. Этот «стратегический запас» позволяет инвестировать в образование, здравоохранение, создавать комфортную среду обитания, нанимать охрану, – всё это служат целям обеспечения безопасности и благополучия.

Однако, мотивы человеческого поведения гораздо сложнее и многограннее, чем просто самосохранение и стремление к богатству. В них вплетаются социальные нормы, культурные ценности, личные убеждения, духовные стремления. Например, альтруизм, стремление к справедливости, желание оставить после себя наследие – всё это важные мотивы, которые могут перевешивать инстинкты самосохранения. Взаимодействие различных мотивов и их иерархия формируют индивидуальность человека и определяют его действия в различных ситуациях. Понимание причинной обусловленности и сложной игры мотивов помогает нам лучше понимать себя и окружающих, а также делать более обдуманные выборы. Изучение человеческой психологии и социологии дает нам инструменты для анализа этих взаимосвязей и более глубокого понимания причин наших действий. Влияние генетических факторов, окружающей среды, культурных норм и личного опыта необходимо учитывать для полного описания причинной обусловленности человеческого поведения. И нельзя забывать о роли случайности, которая, хотя и не определяет основной течение событий, но может играть существенную роль в формировании нашей жизни, внося непредсказуемость и изменение курса событий.

Необходимость – это сила, побуждающая нас к чему-либо. Относясь к этой силе, мы можем занимать две позиции. С одной стороны, мы можем не замечать её, отрицать, убеждать себя, что её нет. С другой стороны, то, что неизбежно вызывает и определяет наши действия, на самом деле состоит из суммы существующих вещей, процессов, явлений, событий. Если мы осознаём эту необходимость в своей жизни, то поймём, что значит свобода в рамках осознанной необходимости. Я могу понимать и осознавать эту необходимость: что бы ни происходило в моей жизни, это закономерно, это следствие. Однако закономерность не снимает ответственности с человека.

Если я совершил какое-либо действие, значит, возникла необходимость его совершения. Но утверждать, что у меня не было выбора, неверно. Пока выбор есть, ты ответственен за свои действия. Разговор о свободе как о важном принципе человеческого существования не имеет ничего общего с обыденным выбором. Вопрос не в том, что купить – красные яблоки или зелёные. Мы будем рассматривать свободу экзистенциальную: а покупать ли нам вообще яблоки? Что значит выбор яблок, и готов ли я отвечать за этот выбор? Все мы в той или иной степени детерминированы и часто живём не своей, не подлинной жизнью. Но, будучи людьми, мы внутренне стремимся к свободе.

Если воспользоваться метафорическим языком, то можно сказать, что мы рабы, воспевающие свободу. Но не каждый раб стремится к ней. Есть рабы, которых отсутствие свободы вполне устраивает. Говоря о свободе, мы говорим о человечности в человеке, о том, в какой степени мы являемся собой. С другой стороны, идея свободы представляется нам какой-то абсурдной. Какая может быть свобода, если нас даже не спросили, хочу ли я вообще жить в этом мире? Нас забросили в этот мир, и эта заброшенность проявляется в нашей отчужденности, в отчаянии, в тревоге.

Эти экзистенциальные категории нашего существования и есть внутреннее стремление к свободе. И здесь возникает проблема: а возможна ли вообще свобода, если мы зависим от социальной и природной детерминации? Рождаясь, я уже становлюсь продуктом определенной культуры мышления. Как говорили экзистенциалисты, а этот подход лично мне близок: «Свобода – это не осознанная необходимость, а осознанная возможность». Да, конечно, возможности ограничены, но именно в возможности и проявляется свобода. Человек не детерминирован, ни из чего не выводится, он всегда находится вне мира, вне объективной реальности.

Как говорили экзистенциалисты, называя человеческое существование «ничто», в человеке нет заданной предметности и конкретности, он всегда проект самого себя. И в этом проявляется свобода возможности. У человека нет природы в готовом виде, но есть свобода, и «жить – это упражняться в свободе». Заброшенность человека в мир дает ему одновременно свободу быть кем-то или не быть.

Свобода как выпадение из порядка вещей, свобода как самоопределение со всеми вытекающими последствиями (фрустрацией, отчаянием, тревогой). «Мы не выбираем время, но мы выбираем себя во времени». «Важно не то, что сделали из человека, а то, что человек сделал из того, что сделали из него». Мы – продукт природы и общества, и в то же время мы не детерминированы, а прорываемся сквозь собственную природу. Одни и те же люди в одной и той же ситуации ведут себя по-разному: один – герой, другой – предатель. Выбор и свобода, как и все человечество, – это нечто сверхнеобходимое. Человек часто идет сверх собственного инстинкта самосохранения, сверх собственной природы и становится человеком, способным творить самого себя. И в свободе прослеживается победа внутреннего над внешними обстоятельствами.

Человек стремится через творчество стать богом, но он не обладает абсолютной свободой, поэтому никогда им не станет. Однако у него есть возможность стать сверхчеловеком. Заберите у человека свободу, и он перестанет быть человеком. Свобода – это не какое-то свойство человека, это его определение. С другой стороны, в свободе все человеческие парадоксы: несчастье, страдание, тревога. При этом свобода ниоткуда не выводится, она происходит из «ничего» (внутреннее в человеке, вне природы, вне мира) – это преодоление детерминизма. Конечно, в человеке есть и биологическое, и социальное, но это не вся правда о человеке.

В человеке есть что-то еще, что определяет человечность. Через собственное существование, через бытие человек приобретает возможность, которая дает свободу. Но бытие – это также трагичность человеческого существования. Индивид формирует государственную систему, а затем эта система подавляет личность (намек на тоталитарные режимы, деспотизм и фашизм). Человек создает веру, что впоследствии приводит к конфликтам и крестовым походам. Он совершает открытия в научной сфере, и результат этих открытий – оружие массового уничтожения (водородная бомба). Мы сегодня живем в обществе тоталитарного социума и ставим перед собой задачу – в этом обществе сохранить своё «Я». Для того чтобы разобраться в таких проблемах, как человеческая тревога и причины её появления, необходимо исследовать внутренние побуждения, лежащие в основе действий индивида. Люди всегда адаптируются к любой ситуации, каким-то образом подстраиваются под те условия, в которых оказываются. Для человека очень важно чувствовать свою духовную связь с миром. Эта связь может порой принимать совершенно причудливые формы – готовность на всё, лишь бы избежать одиночества.

Люди испытывают огромный страх перед одиночеством. Оно является одним из самых мощных страхов, угнетающих личность. Мы все с самого рождения зависим от других людей. Ощущение необходимости в обществе для существования глубоко укоренено в нас. С одной стороны, человечество – уникальный вид; мы осознаем, что на планете нет ничего подобного человеку. С другой стороны, в своей уникальности мы чувствуем и свою ничтожность, понимая, что мы лишь маленькие песчинки в безграничном пространстве вселенной. Чтобы избежать чувства одиночества, люди пытаются адаптироваться к окружающему миру. Существуют следующие виды адаптации: «поверхностная адаптация», когда характер и сущность личности остаются неизменными, меняются лишь привычки, и «динамическая адаптация», затрагивающая внутреннюю структуру личности. Адаптируясь к обстоятельствам, мы изменяемся сами, теряя свою уникальность и индивидуальность. Люди превращаются в автоматы, обеспеченные пищей и одеждой, и чувствуют себя вполне сносно в этом конформизме. Возможно, помимо стремления к свободе, у них есть и желание подчиняться, избегать ответственности за свои поступки, перекладывая её на другого. В этом случае мы теряем свою индивидуальность.

Мы превращаемся в один из винтиков системы. Когда нам говорят, что нам нужно есть, пить, как нам нужно одеваться, говорить, думать, что читать, с кем дружить и как жить, мы бездумно принимаем уже сформированные, готовые стандартные шаблоны поведения. В итоге мы теряем своё собственное «Я». Если наша деятельность не вызывает в нас никакой заинтересованности, она в конце концов превратится в бессмысленную и ненужную рутину. Распределение внутреннего потенциала является процессом личностного роста. Нам необходимо определить свои цели и увлечения; иначе жизнь станет пустой и лишённой смысла. Одна из основных трудностей современного общества заключается в том, что индивидуумы теряют связь с реальностью.

В какой-то момент мы начинаем осознавать, что впустую расходовали свое время. Главное на самом деле – это жизнелюбие, полное погружение в мир, быть в нём по-настоящему, ощущать и радоваться этому миру. Людей можно разделить на две категории: одни стремятся обладать, другие – жить, то есть самосовершенствоваться и познавать мир вокруг себя. Такой человек должен быть активным, деятельным, продуктивно использовать свои возможности, желать измениться и изменить свою жизнь. Ощущение себя на своём месте – это жизнь без идолопоклонничества, без иллюзий, когда нет иллюзий относительно себя и других, когда происходит реальная оценка человека и самого себя – это освобождение от нарциссизма, от самолюбования. Только избавившись от таких иллюзий, мы можем измениться. Жизнь – это синтез, который соединяет мосты между нашим рассудочным и логическим познанием, передающимся категориями, и нашей реальностью, опытом, чувственным познанием. Этот закон объективно проанализировать невозможно, так как у него нет аналога в окружающем мире; он действует во внутреннем мире человека. Мир, конечно, объективно существует, но без человека он потерял бы всякий смысл. Именно человек придаёт миру осмысленность и всегда стремится придавать ему смысл.

Рассматривая категорию бытия нельзя пройти мимо таких понятий как пространство и время. Эти понятия я рассматриваю с позиции человека: не пространство определяет бытие, а вещи определяют пространство. Пространство – форма бытия для человека существует в том, что все предметы и объекты чувственно ассоциируются им. Например, когда возвращаемся спустя некоторое время в знакомое место, мы начинаем искать привычные ориентиры среди объектов прошлого; вещи изменяют пространство наше восприятие: теперь это уже другое место и оно по-новому ассоциируется с нами.

Бытие для человека – это пространство, в котором проявляется трансцендентальность души. В философии важнейшей проблемой является соотношение общего и единичного. Для познания мира необходимо определить взаимоотношения этих феноменов: с одной стороны, стремимся открыть в природе общие закономерности; с другой – воспринимаем только конкретные явления через органы чувств (например, не видим общего понятия жизни, а лишь жизнь отдельного человека). Мир как объективная реальность выявляется для нас только в контексте нашего бытия. Человек познает мир, предметы и других людей исключительно через собственное существование; представление о мире – это одно, но сам объективный мир – другое. Однако именно через правильное использование собственных представлений мы можем понять реальность, что осложняется невозможностью полностью выйти из субъективизма и трудностями в общении с теми, кто привык к подобному восприятию мира.

Глава 3.
Сознание как форма отражения бытия

Сознание человека направленно на мир. Нет мира без человеческого сознания и нет человеческого сознания ни о чем, пустого сознания.

Жан-Поль Сартр

Как сказал один советский философ: «Одной из причин, почему я стал интересоваться философией, это совершенно непонятное, приводящее меня в растерянность, слепота людей перед тем, что есть. То есть стоят нос к носу перед чем-то и этого не видят». Эта проблематика восприятия бытия – неспособность принимать реальность как таковую и в то же время неспособность понять глубину воспринимаемого. В онтологии категория пространства занимает особое место. Именно в этой категории проявляется погруженность человека в свое «Я». Здесь происходит невероятный поворот человека к самому себе. Мир, который я вижу, может в любую секунду измениться при каких-то условиях или обстоятельствах. Элементарная перемена настроения меняет наш окружающий мир, то есть в нашем представлении о нём.

Мы зависим очень сильно от внутреннего своего состояния. И не можем быть уверены ни в одном явлении которое окружает нас в этом мире. Нам необходимо какое-то основание, на которое мы можем опереться в суждениях. «Я могу сомневаться в чём угодно, кроме одной вещи, кроме самого факта моего сомнения или фактом моего мышления. Я мыслю, следовательно, я существую»³

Если есть мое мышление, значит, существую и я. Человек живет и наблюдает этот мир, а значит, есть мир, который я могу осмыслить. «Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а так, как он нам является. Мир конструируется (создаётся) нами только благодаря тому, что у нас есть сознание. Мы строим этот мир для себя, в нашем сознании»⁴.

В этой мысли прослеживается важная функция сознания – соединение мира объективного с внутренним миром человека. И здесь проявляется перенос своего внутреннего мира в мир реальный. Ничего не имеющего с нашим психологическим миром. Человек подсознательно считает себя идеальным. Конечно, если мы займемся самоанализом, то выявим множество своих неидеальных качеств. Но здесь на помощь приходят защитные механизмы сознания. Почему у меня не получается? Причина не во мне, а в других. Начальство меня не ценит, общество не дает развиваться, преподаватель придирается, государство не поддерживает. В психоанализе это называется переносом. Таким образом, сознание идеализирует нас. Проблема не в нас, а в других людях. Судьба так распорядилась, общество неидеально.

Благодаря этим критериям человек как бы пытается защитить свою идеальность. И сознание вырабатывает различные защитные механизмы психики. И эти психические акты, защитные механизмы, проецируют эту идеальность в мир. Еще одной особенностью сознания является стремление к идеальности, как смысловой поиск абсолютной сущности в мире. Стремление к идеальности проявляется в сущности человека и играет с ним злую шутку, так как идеальности не существует. Материальный мир не идеален, как и сам человек. При этом не являясь идеальным, человек ищет эту идеальность в мире вокруг себя и в других людях. Человек постоянно ищет не идеальность в других людях, так как боится (подсознательно) быть единственным неидеальным существом. И здесь проявляется еще один страх человека – страх одиночества. Страх от того, что он является единственным разумным существом в бескрайной вселенной.

С большим рвением человек стремится отыскать в бескрайнем космосе хоть малейшие признаки иных разумных существ. И пока он не находит доказательства существования других цивилизаций, человек стремится к сверхъестественному. Об этом мы поговорим позже, так как здесь проявляется другой экзистенциальный страх смерти и стремление к бессмертию. Стремление к идеальности имеет свои плюсы и минусы. Плюс в том, что, стараясь стать идеальными, люди совершенствуются и пытаются воспитать идеальных людей, создать идеальный социум. Люди никак не хотят понять, что идеальности не существует. Мир не идеален, люди не идеальны, следовательно и общество созданное людьми, ни когда не будет идеальным. Человек никак не может понять, что во все свои творения он вносит свои собственные не идеальные свойства. В обществе всегда будут социальное неравенство, потому что люди все разные. Стремление быть первым заложена в самом человеке и это очень важная черта. Так как прогресс, включает в себя это стремление. Человек, боясь быть одиноким в мире, подсознательно очеловечивает материальные и не материальные объекты вокруг себя. Наш опыт не даёт нам точного объективного знания об окружающем мире. Сознание всегда направлена на какой-либо предмет, оно всегда есть отражение мира через восприятие человека. Человек накидывает сетку смыслов и символов на окружающее его бытие. Именно в этих смыслах, в этих актах сознания мы попытаемся разобраться и рассмотреть феномены сознания.

С точки зрения феноменологии понять бытие как таковое нам мешают естественные установки – наше обыденное повседневное восприятие мира. Смысл в том, что человек воспринимает абсолютно весь окружающий его мир как нечто данное. Он полагает, что существует некий повседневный мир, в котором мы живём налично. Проблема в том, мы даже не сомневаемся, что мир – предметы, объекты, которые нас окружают. Такие, как мы их воспринимаем. Такой способ взгляда на мир называют повседневным или обыденным мировосприятием. Мы убеждены в том, что в мире существуют некоторые причины. Хотя любая причина- это привычка мышления. Есть другие люди, обладающие психикой, что я сам себя могу представить в качестве объекта. Получается, что люди воспринимают все эти вещи как нечто само собой разумеющейся.

В результате такой установки происходит необратимое разделение мира на следующие критерии: мир действительности и мир явлений. Причём миром для нас является всё то, что может быть дано нам в качестве некоторой реальности. Это может быть всё, что угодно. Предметы окружающего мира, объекты, которые попадают в поле нашего зрения. Разного рода психические акты, характеризующие сознание и психику человека. Всё, что мы можем наблюдать в качестве таковых. Неизбежный минус такой установки заключается в том, что появляется ряд предрассудков. Если появляется некая объективная реальность, которая при всём при этом не зависит от субъекта познания, то выходит такая интересная вещь. Для познания этой объективной реальности, независящий от субъекта познания, необходимо абсолютно адекватно её воспринимать. Для этого необходимо абсолютно адекватные механизмы, инструменты для её восприятия. Если же такого механизма нет, то мы начинаем сомневаться в том, что мы способны познавать этот мир объективно.

Мир в том виде, в котором он нам даётся, есть не что иное, как опыт нашего сознания. Только в таком опыте и предметы, и мир в целом получает тот самый необходимый для нас смысл, который мы в нём усматриваем. Именно сознание дает нам возможность формировать для себя эту субъективную реальность. Бытие – это не что иное, как смысловое единство значений. Это тот комплекс смыслов, без которых невозможно представить себе восприятие мира. И это единство невозможно, без опыта нашего сознания. В данном тексте проявляется позиция феноменологии. Здесь нет попытки сомневаться в том, что мир объективен. Сомнение в другом. Мы должны выявить, можем ли совершенно правомерно утверждать, что этот мир таков, как мы его видим. Идея феноменологии в том, что первичным является не сам мир, а сознание.

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

Карл Ясперс

Вернуться

2

Георг Гегель- немецкий философ

Вернуться

3

Рене Декарт

Вернуться

4

Иммануил Кант

Вернуться