Алексей Прокопенко
Библейское покаяние: Псалом 50

Предисловие

Как правильно покаяться? Этот вопрос в последнее время можно услышать все чаще и чаще. В связи с возрастающим интересом к религии многие люди, не имеющие достаточных знаний о духовных вопросах, хотят быть уверенными, что они делают все правильно. Тот же, кто уже не новичок в христианстве, если не задает этот вопрос вслух, часто про себя думает: «А что же в действительности нужно, чтобы получить Божье прощение? Помолиться, исповедать свой грех, совершить какое-то доброе дело, сопоставимое по значимости с совершенным грехом, или же так и страдать до конца жизни от неуверенности: а помиловал ли Бог?»

Грех – самое страшное, что может быть в жизни людей. Он разлучает человека с Богом, он причиняет сердечную боль, он является причиной многочисленных бед, ставя человека в положение преступника, над которым нависло неминуемое наказание. Все наши проблемы в той или иной степени связаны с человеческим грехом. Однажды восстав против Бога, люди поставили себя в положение постоянной конкуренции с Ним. Борясь за свое мнимое право быть хозяевами жизни, люди переполнили эту жизнь грехом и, соответственно, его печальными последствиями. Усиленно стараясь освободиться от горьких последствий греха, они погрязают в нем все больше и больше.

К счастью, Бог предусмотрел выход из этого цейтнота. Этим выходом является покаяние, истинное, настоящее покаяние. Благодаря Божьей милости, выразившейся в жертве Иисуса Христа на голгофском кресте, люди сегодня имеют эту удивительнейшую возможность: быть прощенными, очищенными и освобожденными от вины греха.

Книга Алексея Прокопенко рассказывает об этой возможности. Псалом 50, являющийся основой данной книги, рисует картину покаяния одного из величайших людей в истории человечества: библейского царя Давида. Бог позаботился о том, чтобы все, кто будут читать Его Слово на протяжении многих веков, имели яркий пример покаяния, пример, который поможет каяться им самим.

Алексей Прокопенко со свойственной ему проницательностью и точностью представляет глубокий анализ этого псалма, демонстрируя его практическую значимость для тех, кто хочет обрести счастье освобождения от греха сегодня. Объясняя сущность покаяния, он прежде всего помогает читателю понять, в чем значимость и опасность греха и что нужно для того, чтобы грех был прощен.

Эта книга не только обогатит ваши знания, но и поможет вам вести победную жизнь эффективной борьбы с грехом. Автор ободряет, указывая на то, что в самых сложных ситуациях у Бога есть для нас выход. И вместе с тем он говорит об ответственности, ясно демонстрируя, что грех ни в коем случае нельзя игнорировать.

Алексей Коломийцев,

пастор Библейской церкви «Слово благодати»

www.slovo.org

Глава 1
Семь «не» библейского покаяния

Псалом 50:1–2

Покаяние – это дыхание духовной жизни. Это первый глоток воздуха, который врывается в легкие новорожденного христианина. Это свежий эфир, питающий духовного младенца. Это живительный ветер, освежающий духовных юношей. И это кислород, снабжающий силой мышцы духовных Атлантов.

Тема покаяния очень важна для всех. Она важна для тех, кто еще не обратился к Христу – чтобы вы не обманулись в отношении своего покаяния. Она важна для тех, кто впадал в грех и ищет возвращения – чтобы вы знали, как выглядит настоящее покаяние, ведущее к восстановлению. Она важна для тех, кто чувствует в своей жизни духовное охлаждение – чтобы вы знали, чего при покаянии нужно избегать, чтобы наступило истинное пробуждение. Она важна для тех, кто живет по Писанию и исповедует пред Богом свои ежедневные прегрешения – чтобы вы избежали ошибок ненастоящего, поверхностного покаяния.

Псалом 50 – один из псалмов покаяния, написанный царем Давидом¹. Это очень важный текст Писания, на котором должна основываться наша духовная жизнь. Поэтому неудивительно, что на протяжении веков он привлекал к себе внимание многих христиан. Знаменитый богослов IV в. и один из отцов Церкви Афанасий Александрийский даже советовал своей пастве повторять этот псалом наизусть всякий раз, когда кто-то просыпается ночью². Томас Чалмерс, известнейший богослов Шотландии начала XIX в., при содействии которого за 10 лет было построено 216 евангельских церквей³, говорил о 50-м псалме:

Этот псалом глубоко меня трогает и, я уверен, как нельзя более применим ко мне. Это излияние души, мучающейся от осознания недавнего согрешения. Боже мой, даруй мне прочувствовать весь ужас моих многочисленных преступлений – давних или недавних – и не припомни против меня грехов моей юности!⁴

Несомненно, и мы можем извлечь из этого псалма немалую пользу. Давайте прочтем псалом 50:

1 Начальнику хора. Псалом Давида,

2 Когда приходил к нему пророк Нафан,

после того, как Давид вошел к Вирсавии.

3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей,

и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.

4 Многократно омой меня от беззакония моего,

и от греха моего очисти меня,

5 ибо беззакония мои я сознаю,

и грех мой всегда предо мною.

6 Тебе, Тебе единому согрешил я

и лукавое пред очами Твоими сделал,

так что Ты праведен в приговоре Твоем

и чист в суде Твоем.

7 Вот, я в беззаконии зачат,

и во грехе родила меня мать моя.

8 Вот, Ты возлюбил истину в сердце

и внутрь меня явил мне мудрость.

9 Окропи меня иссопом, и буду чист;

омой меня, и буду белее снега.

10 Дай мне услышать радость и веселие,

и возрадуются кости, Тобою сокрушенные.

11 Отврати лице Твое от грехов моих

и изгладь все беззакония мои.

12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже,

и дух правый обнови внутри меня.

13 Не отвергни меня от лица Твоего

и Духа Твоего Святого не отними от меня.

14 Возврати мне радость спасения Твоего

и Духом владычественным утверди меня.

15 Научу беззаконных путям Твоим,

и нечестивые к Тебе обратятся.

16 Избавь меня от кровей, Боже, Боже спасения моего,

и язык мой восхвалит правду Твою.

17 Господи! отверзи уста мои,

и уста мои возвестят хвалу Твою:

18 ибо жертвы Ты не желаешь,– я дал бы ее;

к всесожжению не благоволишь.

19 Жертва Богу – дух сокрушенный;

сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже.

20 Облагодетельствуй по благоволению Твоему Сион;

воздвигни стены Иерусалима:

21 тогда благоугодны будут Тебе жертвы правды,

возношение и всесожжение;

тогда возложат на алтарь Твой тельцов.

Король Шотландии Иаков IV жил в конце XV – начале XVI вв. и был сыном Иакова III и датской принцессы Маргариты⁵. По смерти своего отца он быстро показал себя умелым правителем. В 1489 г. он сумел остановить восстание, а в 1493 г. взял под свой контроль прилегавшие к Шотландии острова. Он получил великолепное образование и, как утверждают историки, бегло говорил на шотландском, английском, гаэльском, латинском, французском, немецком, итальянском, фламандском, испанском и датском языках. Его называют князем эпохи Возрождения – он интересовался наукой и многими практическими отраслями. Он очень любил корабли и развивал в Шотландии морское дело. В частности, он приобрел 38 кораблей для королевского шотландского флота и построил две новые верфи. Он построил и спустил на воду галлион «Михаил» водоизмещением 1000 тонн и длиной почти 100 метров – по тем временам это был крупнейший корабль в Европе.

Но самое интересное в биографии Иакова IV, пожалуй, следующее. Его отец был убит, когда ему было 15 лет. Мятежники, которые убили его отца, по-видимому, хотели сделать королем самого Иакова IV. Таким образом, он оказался ключевой фигурой восстания, унесшего жизнь его отца. Когда Иаков осознал ту роль, которую сыграл в смерти своего родителя, он решил совершить покаяние. И с этого времени он каждый год во время великого поста носил на теле тяжелую железную цепь⁶. Эта цепь врезалась в кожу и причиняла боль. Каждый год он добавлял к этой цепи по одному кольцу, чтобы сделать свое покаяние более тяжелым⁷.

Не наша задача оценивать, был ли Иаков IV действительно виновен в смерти отца. Но нам интересен тот способ покаяния, который он для себя избрал, – носить железную цепь и в определенное время года причинять себе боль. К сожалению, очень многие люди имеют совершенно неверное представление о покаянии. К сожалению, даже у некоторых верующих бывает небиблейское представление о покаянии. Как же выглядит настоящее библейское покаяние, которое ведет к прощению грехов и восстановлению отношений с Богом? Подробный ответ на этот вопрос мы получим, изучая 50-й псалом. Сначала мы рассмотрим предысторию этого псалма, а затем поговорим о некоторых признаках настоящего библейского покаяния.

Итак, предыстория. Псалом 50 – один из немногих псалмов, о которых нам точно известно, в какой ситуации и по какому поводу он был написан. Об этом сообщают 1–2 стихи:

1 Начальнику хора. Псалом Давида,

2 Когда приходил к нему пророк Нафан,

после того, как Давид вошел к Вирсавии.

Как это произошло? Давайте вспомним эту историю. Она описана во 2 Царств 11–12 главах. Начало 11-й главы повествует:

Через год, в то время, когда выходят цари в походы, Давид послал Иоава и слуг своих с ним и всех Израильтян; и они поразили Аммонитян и осадили Равву; Давид же оставался в Иерусалиме. Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива (2 Цар. 11:1–2).

Это была Вирсавия. Ее муж, Урия, в это время находился на войне в войске Давида. Давид призвал ее к себе. После того как Вирсавия забеременела, Давид стал искать, как скрыть это преступление. Когда у него ничего не вышло, он отдал своему военачальнику приказ подстроить смерть Урии, мужа Вирсавии. По приказу Давида Урию поставили на самое жаркое место – там, где кипело самое отчаянное сражение, и оставили его одного. Разумеется, он пал в битве. Когда кончились дни плача, Давид взял Вирсавию себе в жены, и у них родился младенец.

После этого произошло вот что: «И послал Господь Нафана к Давиду…» (2 Цар. 12:1). Пророк Нафан рассказывает Давиду притчу о том, как один богач совершенно несправедливо обошелся с бедняком – отнял у того единственную овечку. Давид, услышав о такой вопиющей несправедливости, воскликнул: «Жив Господь! достоин смерти человек, сделавший это; и за овечку он должен заплатить вчетверо, за то, что он сделал это, и за то, что не имел сострадания» (2 Цар. 12:5–6). На это Нафан сказал Давиду:

Ты – тот человек. Так говорит Господь Бог Израилев: «Я помазал тебя в царя над Израилем и Я избавил тебя от руки Саула, и дал тебе дом господина твоего и жен господина твоего на лоно твое, и дал тебе дом Израилев и Иудин, и, если этого для тебя мало, прибавил бы тебе еще больше; зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян; итак не отступит меч от дома твоего во веки, за то, что ты пренебрег Меня и взял жену Урии Хеттеянина, чтоб она была тебе женою. Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем» (2 Цар. 12:7–12).

Тогда Давид ответил: «Согрешил я пред Господом» (ст. 13). И сказал Нафан Давиду: «И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (ст. 13–14). После этих слов Нафан ушел от Давида (ст. 15).

Теперь, зная предысторию, давайте вернемся к Псалму 50. Прочитаем еще раз 1–2 стихи:

1 Начальнику хора. Псалом Давида,

2 Когда приходил к нему пророк Нафан,

после того, как Давид вошел к Вирсавии.

Эти слова подобны мизансцене в театре. Они создают ту обстановку, в которой происходит действие всего последующего псалма. В этих словах видны переживания Давида. Он не отнесся к произошедшему равнодушно. В его словах слышна горькая ирония по поводу его собственного поступка⁸. «Приходил» и «вошел» в оригинале – одно и то же слово. «…Приходил к нему пророк Нафан… Давид вошел к Вирсавии». Здесь видна ирония ситуации: один пророк⁹ (Давид) вошел, чтобы сделать грех; другой пророк (Нафан) вошел, чтобы обличить. Один вошел, чтобы нарушить заповедь, другой – чтобы исполнить заповедь. Один вошел, движимый искушением, другой – движимый Духом Святым. То же самое можно заметить во 2 Царств 11:1: «Через год, в то время, когда выходят цари [в походы]…» Опять видна ирония: обычно цари в это время года выходят, а Давид вошел. Цари отправляются в военные походы, Давид – для совершения греха. Цари отстаивают интересы своих государств, Давид в этот момент искал только своих интересов. Давайте спросим себя: какие интересы движут нами? Идем ли мы, как пророк Нафан – для исполнения воли Божьей? Или, как Давид, «входим» для удовлетворения собственных интересов, для совершения греха?

К сожалению, во многих современных церквях наблюдается рост грехов блудодеяния. И некоторые люди пытаются оправдывать себя тем, что даже такой великий муж Божий, как Давид, мог впадать в подобные грехи. Однако таковые забывают, что история Давида – это не правило, а редчайшее исключение. Чаще всего те, кто вступают на путь блуда, уже не возвращаются назад. Писание не только показывает нам пример удивительной милости Божьей в лице упавшего Давида, но и сурово предупреждает тех, кто еще не совершил подобного преступления: «Дом [чужой жены] ведет к смерти, и стези ее – к мертвецам; никто из вошедших к ней не возвращается и не вступает на путь жизни» (Прит. 2:18–19). Поэтому не думайте, что вы сейчас согрешите, как Давид, а потом, как Давид, покаетесь. Если вы ищете для себя такую лазейку, вы рискуете до покаяния не дожить. Библия говорит о блуднике: «Тотчас он пошел за [чужой женой], как вол идет на убой, и как олень – на выстрел, доколе стрела не пронзит печени его; как птичка кидается в силки, и не знает, что они – на погибель ее» (Прит. 7:22–23). Как животное не знает, в какой момент прозвучит выстрел или захлопнется ловушка, так и блудник не ведает, в какой момент подстерегает его погибель. Он думает, что завтра успеет покаяться и привести свою жизнь в порядок, но… не успевает. «…Последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый; ноги ее нисходят к смерти, стопы ее достигают преисподней» (Прит. 5:4–5). Поэтому Соломон, сын Давида и Вирсавии, несомненно, знавший о грехе своих родителей, так настоятельно предостерегает своих детей:

Держи дальше от нее путь твой и не подходи близко к дверям дома ее, чтобы здоровья твоего не отдать другим и лет твоих мучителю; чтобы не насыщались силою твоею чужие, и труды твои не были для чужого дома. И ты будешь стонать после, когда плоть твоя и тело твое будут истощены,– и скажешь: «Зачем я ненавидел наставление, и сердце мое пренебрегало обличением, и я не слушал голоса учителей моих, не приклонял уха моего к наставникам моим…» (Прит. 5:8–13).

Итак, до сих пор было вступление. Нам очень важно было вспомнить историческую подоплеку псалма, чтобы впоследствии мы могли увидеть, чем характеризовалось покаяние Давида. Теперь мы взглянем на само его покаяние, и вот с какой стороны. Прежде чем сказать, каким было покаяние Давида, мы взглянем на то, каким оно не было. Мы увидим семь «не», связанных с настоящим библейским покаянием.

Первое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не отвергает обличения. Взгляните на 2-й стих: «…когда приходил к нему пророк Нафан…» Когда мы читали из 2-й Книги Царств, мы увидели, что как только Нафан обличил его, Давид сразу воскликнул: «Согрешил я пред Господом» (2 Цар. 12:13). Это очень важный момент в истории! Давид не отверг обличения. Он не стал изворачиваться или переводить разговор на другую тему. Он не разгневался на обличавшего и не стал выказывать своего раздражения. Он не сказал: «Что ты лезешь мне в душу? И без тебя тошно!» Он не сослался на то, что обличавший ему не кум и не сват. А ведь мог бы сказать: «Ты-то что вмешиваешься? Ты ведь меня совсем не понимаешь! Да что ты вообще обо мне знаешь!» Нет, Давид не отверг обличения. Более того, в других случаях он даже сам просил, чтобы Господь посылал ему обличение: «Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей, который не повредит голове моей…» (Пс. 140:5). Такое отношение к обличению – признак настоящего библейского покаяния.

Противоположность этому – Каин. Когда Бог спросил его о грехе, Каин стал изворачиваться в попытке скрыть свое преступление: «И сказал Господь [Бог] Каину: „Где Авель, брат твой?“ Он сказал: „Не знаю; разве я сторож брату моему?“» (Быт. 4:9).

Как вы относитесь к обличению? Может быть, вы не допускаете обличения от каких-то людей? Или вы готовы принимать обличение только от главного пастора церкви? Или, может быть, вы раздражаетесь в ответ на обличение? Или переводите разговор на другую тему? Настоящее покаяние не отвергает обличения.

Второе «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не оправдывает себя обстоятельствами. Давид мог бы сослаться на то, что не мог поступить иначе. Он мог бы сказать: «Все ушли на войну, а мне делать было нечего. Мои воины заняты делом, а мне одиноко и скучно. Я был на крыше, там некуда даже глаза отвести. Наконец, я царь! Разве мне не принадлежат мои подданные?» Или что-то подобное… Но он этого не сделал.

Противоположность этому – лукавый раб из притчи Христа. Он оправдывал себя обстоятельствами. Он говорил в свое оправдание: «Господин! Я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убоявшись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое» (Матф. 25:24–25). Однако Господин, как вы помните, не расценил это признание как настоящее покаяние. Он сказал: «…негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов» (Матф. 25:30).

Не оправдываете ли вы себя обстоятельствами? Не говорите ли: «Если бы обстоятельства сложились иначе, то я бы так не поступил»? Или: «Я бы не украл, если бы мне больше платили. Я бы не раздражался, если бы у меня не было кучи проблем на работе. Я бы посещал церковь чаще, если бы мне не надо было больше зарабатывать», и т. п. Настоящее покаяние не оправдывает себя обстоятельствами.

Третье «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не перекладывает вину на других. Давид мог бы сказать: «Это не я виноват, а Вирсавия». И, надо заметить, это было бы во многом справедливо. У Вирсавии тоже была определенная вина. Конечно, внутренние ванные комнаты в те времена были редкостью, так что большинство людей купались во дворе¹⁰. Но, по-видимому, это все-таки нужно было делать в другое время или так, чтобы другим не было видно. Некоторые комментаторы полагают, что Вирсавия знала о близости своего дома к царскому дворцу и, возможно, даже сделала это специально, надеясь на внимание царя¹¹. Так или иначе, Давид ни словом не винит Вирсавию и фокусируется только на своей вине.

Давид мог также сказать: «Это мои слуги виноваты! Почему они мне ничего не сказали? Если бы сказали, это бы меня остановило!» Или он мог сказать: «Это Иоав виноват! Ведь это же он поставил Урию на самый жаркий участок. Если бы он не исполнил моего приказания, то Урия бы не погиб!» Но Давид ничего такого не делает. Он не перекладывает свою вину на других.

Противоположность этому – Адам. Когда Бог спросил его: «Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?» – Адам ответил: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:11–12).

Не перекладываете ли вы вину на других? Не говорите ли: в моем раздражении виноват тот, кто меня раздражает? В моей похоти – тот, кто меня искушает? В моей клевете – тот, кто сообщил мне неверную информацию? Настоящее покаяние не перекладывает вину на других.

Четвертое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не указывает на ошибки других, чтобы ослабить свою вину. Давид мог бы сослаться на других восточных монархов, которые без каких-либо угрызений совести легко бы сделали то же, что и он. И могли бы сделать еще хуже… Он мог бы сказать: «Я-то что, а вот мой военачальник Иоав, он невинных людей самолично убивал». Он мог бы сказать Нафану: «Помнишь, как Иоав убил Авенира? Что же ты его не обличаешь?»

Но Давид ничего такого не делает. Он понимает, что если Нафан обличает именно его, а не Иоава, то это потому, что так устроил Бог. Бог послал его к Давиду! Давид не указывает на ошибки других, а целиком фокусируется на своей вине.

Противоположность этому – фарисей из притчи Иисуса Христа. «Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь…» (Лук. 18:11).

Не ссылаетесь ли вы на ошибки других людей, как бы ослабляя свою вину? Да, я согрешил, но вот этот человек сделал еще хуже. Да, я согрешил, но вот ты сам, обличающий меня, разве безгрешен? Настоящее покаяние фокусируется только на своих ошибках.

Пятое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не считает свое наказание несправедливым. Дело в том, что покаяние не всегда означает отмену наказания. Так, в частности, произошло с Давидом. Как только Давид признал свой грех: «Согрешил я пред Господом», Нафан сказал Давиду: «И Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2 Цар. 12:13–14). То есть, хотя Бог простил Давида, еще около десяти лет он терпел последствия своего прелюбодеяния¹². Однако Давид не называет свое наказание несправедливым. В 6-м стихе псалма 50 он говорит: «…так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем». Человек, нищий духом, сознает, что он достоин гораздо большего наказания. Поэтому любое наказание, которое назначит Господь ради Своих благих целей, он примет как милость.

Противоположность этому – Каин. Когда Бог сказал ему о наказании за убийство брата, он ответил: «Наказание мое больше, нежели снести можно…» (Быт. 4:13).

Как вы относитесь к наказанию за грех? Конечно, расценить какие-то события в жизни как наказание за грех не всегда возможно. Однако, как тогда Бог объявил о Своем наказании через человека – пророка Нафана, так и сейчас порой Господь объявляет о наказании через людей – через братьев, которые руководствуются библейскими принципами, то есть через церковное взыскание. Отвергаете ли вы наказание за грех? Сопротивляетесь ли? Считаете ли его несправедливым, недостойным себя? Настоящее покаяние не отвергает наказания за грех, если такое происходит.

Шестое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не замалчивает своей вины. Взгляните на 1–2-й стихи: «Начальнику хора. Псалом Давида. Когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии». Кажется, очень странные слова перед псалмом покаяния! Покаяние обычно воспринимается нами как что-то глубоко интимное, личное – то, что только между нами и Богом. Однако Давид не только пишет открыто о своем грехе: «…после того, как Давид вошел к Вирсавии»,– но и адресует этот псалом «начальнику хора»!

Он делает свое покаяние публичным, известным всем. Почему? Потому что его грех был публичным – стал известен всем. Его грех стал известен слугам, которых Давид спрашивал о Вирсавии (2 Цар. 11:3) и затем посылал за ней (11:4). Его грех стал известен Иоаву, которому Давид поручил избавиться от Урии (11:14–15). Несомненно, весть о грехе Давида быстро распространилась по всему Израилю. Не случайно Нафан сказал ему: «…как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его…» (2 Цар. 12:14). Так вот, публичный грех требует публичного покаяния. Как пишет Мэттью Генри, «кто по-настоящему раскаивается в своих грехах, тот не постыдится засвидетельствовать о своем покаянии, ибо, утратив честь невинности, он будет жаждать обрести честь раскаяния»¹³.

Противоположность этому – Саул. В 15-й главе 1-й Книги Царств рассказывается о том, что Саул не послушался Божьего повеления. Он должен был уничтожить всех животных, захваченных у амаликитян. Но он оставил самых лучших из них. Он нарушил Божье повеление перед глазами всего народа. И когда Самуил обличил его, вот что сказал Саул: «Я согрешил, но почти меня ныне пред старейшинами народа моего и пред Израилем и воротись со мною, и я поклонюсь Господу Богу твоему» (1 Цар. 15:30). Иными словами: «Я согрешил, но не делай мой грех или обличение известным».

Как вы поступаете, когда ваш грех был совершен принародно? Или если о нем стало известно большому числу людей? Делаете ли вы свое покаяние также публичным или стараетесь сохранить хорошую мину при плохой игре? Настоящее покаяние не замалчивает своей вины.

Седьмое «не», связанное с библейским покаянием: кающийся не отказывается возместить ущерб. Своим поступком он нанес ущерб репутации Божьих служителей. Нафан сказал ему: «…но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын» (2 Цар. 12:14). Так вот, Давид возмещает ущерб тем, что пишет этот псалом покаяния.

Аспект возмещения ущерба – если вообще возможно его возместить – очень важен. Как-то мне довелось говорить об этом с одним служителем, которого я очень уважаю. Он рассказал, что не так давно у него украли машину. Оказалось, что машину украл подросток, чтобы покататься. Ну и, как водится, не успев докататься, машину разбил. Поскольку он был несовершеннолетним, его осудили на какой-то срок условно, а стоимость машины выплачивала страховая компания. Так вот, этот служитель поделился мнением, что в современном правосудии очень часто опускается важнейший аспект – возмещение ущерба самим виновником. Если бы этот парнишка не просто просидел сколько-то суток, а должен был работать несколько лет, пока не покроет стоимость машины, тогда в следующий раз он гораздо лучше подумал бы, прежде чем красть машину.

Конечно, это не наша задача – заниматься реформированием судебной системы, однако что мы должны сказать: настоящее покаяние обязательно характеризуется старанием возместить ущерб. Например, Новый Завет рассказывает о покаянии Закхея. «Закхей же, став, сказал Господу: „Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо“. Иисус сказал ему: „Ныне пришло спасение дому сему“» (Лук. 19:8–9). Закхей не просто на словах признал себя виновным в том, что обманывал и обкрадывал людей. Он пообещал возместить весь ущерб и даже сделать сверх этого.

Постарались ли вы возместить ущерб, нанесенный вашим грехом? Или же вы лишь словесно признали свою вину, а что-либо исправить не потрудились? Настоящее покаяние стремится к возмещению ущерба.

Если у вас еще не было такого покаяния, то, возможно, вы еще не обратились к Христу. Если у вас не было такого покаяния, это значит, что вы все еще любите грех и живете под Божьим судом. Библия говорит, что возмездие за грех – смерть. Однако Бог послал на землю Своего Сына Иисуса Христа, чтобы Он взял на Себя ваше наказание. Теперь Бог прощает всякого, кто раскается в своих грехах. Только помните, что при настоящем покаянии человек:

не отвергает обличения;

не оправдывает себя обстоятельствами;

не перекладывает вину на других;

не указывает на ошибки других, чтобы ослабить свою вину;

не считает свое наказание несправедливым;

не замалчивает своей вины;

не отказывается возместить ущерб.

Очень большое и серьезное внимание покаянию уделяли пуритане. Мне хотелось бы в заключение привести молитву одного из них:

О Источник всех благ,

Уничтожь во мне всякое горделивое помышление,

Разбей гордость в осколки и развей ее по ветрам,

Убери остатки самоправедности,

Посели во мне истинное смирение духа,

Уничижи меня так, чтобы я возгнушался собой и себя презрел,

Отверзи во мне ключ покаянных слез,

Сокруши меня и затем исцели.

Тогда мое сердце станет достойным жилищем для моего Бога,

Тогда Отец сотворит во мне обитель,

Тогда блаженный Христос прикоснется ко мне исцеляющей рукой,

Тогда Дух Святой снизойдет на меня в Своей освящающей благодати¹⁴.

Глава 2
Четыре просьбы кающегося грешника

Псалом 50:3–4

Четырех совершенно разных людей, о которых я собираюсь вам рассказать, объединяет одно интересное обстоятельство; какое именно, я скажу потом. Томас Мор (1478–1535) был известным английским гуманистом и государственным деятелем, другом Эразма Роттердамского. Будучи ревностным католиком, он отказался дать присягу королю, верховному главе англиканской церкви, после чего был обвинен в государственной измене и казнен. В XX в. католическая церковь его канонизировала¹⁵.

Генрих V был королем Англии с 1413 по 1422 гг. В 16-летнем возрасте он был на войне во главе английского войска, когда ему прямо в лицо вонзилась стрела. Простой солдат на его месте был бы оставлен на поле сражения и умер, но Генриху V была оказала лучшая медицинская помощь¹⁶. Очень часто его преподносят как идеального короля, однако не все так гладко. Некоторые историки отмечают, что как в юности, так и в более зрелом возрасте он оставался гулякой и прелюбодеем¹⁷. Но, как это иногда бывает, «уродливый принц, которого поцелует история, превращается в прекрасную легенду»¹⁸.

Леди Джейн Грэй (1537–1554) известна в Англии как девятидневная королева, потому что она правила страной всего 9 дней. Когда король Эдвард VI умирал, он завещал трон леди Джейн. Однако власть удалось захватить старшей сестре короля, принцессе Мэри, которая поспешила обвинить леди Джейн в государственной измене и избавиться от соперницы, казнив ее. Несостоявшейся королеве Джейн Грэй, когда ее обезглавили, было всего 16 лет¹⁹.

Уилльям Кери – это, пожалуй, один из известнейших служителей, можно сказать, основатель мирового миссионерского движения. Вместе с двумя своими друзьями он основал в Индии 26 церквей и 126 школ, в которых обучались около десяти тысяч детей, перевел Писание на 44 языка, издал грамматики и словари, организовал первую в Индии медицинскую миссию, открыл сберегательный банк, основал газету на местном языке. Вдобавок к этому, Кери сыграл определенную роль в отмене сати – обычая, согласно которому на погребальном костре вместе с телом покойного мужа сжигали оставшуюся в живых вдову²⁰.

Казалось бы, что общего может быть между всеми этими совершенно разными людьми? Оказывается, все эти люди перед своей смертью обращались к 50-му псалму. И действительно, всех людей ожидает смерть. Всем нам – какими бы мы ни были, какой бы ни была наша судьба – предстоит умереть и предстать перед Богом. И есть лишь одно, что может подготовить нас к смерти – то самое покаяние, которому посвящен псалом 50.

Мы с вами уже начали изучать этот псалом. Рассматривая 1–2 стихи и вспоминая контекст, мы увидели, каким не было покаяние Давида. Давид (1) не отвергает обличения, (2) не оправдывает себя обстоятельствами, (3) не перекладывает вину на других, (4) не указывает на ошибки других, чтобы ослабить свою вину, (5) не считает свое наказание несправедливым, (6) не замалчивает своей вины, (7) не отказывается возместить ущерб. Сейчас мы продолжим изучать этот псалом и начнем говорить о том, каким было покаяние Давида. Прочтем псалом 50:3–4:

3 Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей,

и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои.

4 Многократно омой меня от беззакония моего,

и от греха моего очисти меня…

Настоящее библейское покаяние – это не просто любая молитва, содержащая просьбу о прощении. Настоящее покаяние – это молитва, отражающая определенный настрой сердца. В 3–4-м стихах псалма 50 мы увидим четыре просьбы Давида, отражающие суть настоящего библейского покаяния.

Первая просьба Давида – это просьба о милости. «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей…» (ст. 3). Покаяние Давида начинается с просьбы о милости. Сперджен замечал: «[Давид] взывает к милости Божьей еще прежде, чем скажет о своем грехе. Взгляд на милость благотворен для глаз, воспаленных от покаянного плача»²¹. С чего мы начинаем покаяние? На что смотрим в первую очередь? Давид в первую очередь обращался к Божьей милости.

Что подразумевает такая просьба? В чем выражается милость? Милость выражается, прежде всего, в прощении грехов и восстановлении отношений с Богом²². В Книге чисел 14:19 Моисей просит: «Прости грех народу сему по великой милости Твоей». Во время покаяния Господь прощает наши грехи. Эти грехи перестают быть преградой, которая раньше нарушала наши отношения с Господом.

Далее, милость может выразиться в отмене наказания. Это слово часто используется в таком контексте. Например, оно встречается во Второзаконии 7:2: «И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их». В последней фразе – «не щади» – в оригинале стоит то же слово, что и в псалме 50:3. По-другому можно перевести: «Не оказывай им милости». В этом тексте речь идет о наказании врагов. Соответственно, «оказать милость» значит остановить наказание. И действительно, в момент покаяния Давида Бог отменил какие-то аспекты Своего наказания.

Например, как только Давид признался перед пророком Нафаном: «Согрешил я пред Господом», Нафан сказал: «Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь» (2 Цар. 12:13). Таким образом, Бог проявил к нему милость и отменил самое суровое наказание. Но и не только это. Давид рассказывает в 31-м псалме о том, что с ним происходило до покаяния: «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху» (Пс. 31:3–4). Бог наказывал его ежедневно. Однако сразу после покаяния Бог снял это наказание: «Но я открыл Тебе грех мой… и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31:5).

Конечно, это не значит, что после покаяния Бог вообще не может наказывать человека за исповеданный грех. Как мы уже говорили, иногда Бог ради каких-то Своих целей может наказать человека, как Он сделал это и с Давидом (ср. 2 Цар. 12:14). Тем не менее, в момент покаяния Бог отменяет юридическое наказание, то есть больше не судит человека за грехи с целью воздать ему по справедливости. Он может наказывать его так, как отец наказывает горячо любимых детей ради их исправления и воспитания, но Он больше не воздает за грех так, как грех этого заслуживает.

В момент покаяния также останавливается церковное взыскание. В Матфея 18:15 сказано: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего». В момент покаяния Бог может отменить наказание болезнью или смертью. В 1 Коринфянам 11:30–31 говорится: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы». Речь идет о христианах, которые неправильно относились к другим членам Тела Христова во время вечери Господней. Если они покаются – «осудят себя», – то Бог не будет судить их и наказывать немощью, болезнью и смертью.

Итак, Давид просит о милости. Но почему он нуждается в милости? Потому что иначе он стоит перед страшным Божьим судом. Иначе Бог непрестанно лицезреет его грехи и готовится посетить его суровым возмездием. Иначе Давида ожидает вся полнота Божьего наказания. То же самое происходит и во время нашего покаяния: Бог являет милость. Он полностью прощает нам грехи и совершенно восстанавливает наши отношения с Ним. В момент покаяния Бог также отменяет юридическое наказание за наши грехи.

Почему Бог может оказать нам милость при покаянии? Потому что Он не оказал милости Своему Сыну Иисусу Христу. Когда Иисус висел на кресте, принося жертву за наши грехи, Ему не была явлена милость. Он прошел все мучения до конца и испил всю чашу Божьего гнева до последней капли (ср. Матф. 26:39). Когда Его душа в отчаянии взывала: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Матф. 27:46), – Отец не сказал: «Все, хватит! Я больше не могу смотреть на мучения Моего единородного Сына! Сойди со креста!» Нет. Он удержал от Христа Свою милость, чтобы благодаря этой жертве мы с вами могли быть помилованы. «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Но настоящее покаяние выражается не только в просьбе о милости. Следующая строчка псалма выражает просьбу об оправдании. «…И по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои» (ст. 3). Слово «изглаживать» означает «вытирать» или «заглаживать» и указывает на стирание надписи с глиняной дощечки или из любой другой книги²³.

Глиняные таблички были больше всего распространены в Месопотамии, но они были также известны в Палестине и применялись для разного рода записей²⁴. Пока глина не застыла, написанный на ней текст легко можно стереть – специальным скребком или даже просто ладонью. Но даже когда глина застывала, все равно при желании текст можно было загладить. Дело в том, что в древности глиняные таблички обычно не обжигали в печах, а просто высушивали на солнце²⁵. Для повседневных целей этого было достаточно. Таким образом, если текст нужно было исправить, то можно было размочить глину и стереть – изгладить – то, что было на ней написано²⁶. Именно об этом просит Давид: «…по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои». Возьми эту табличку с записью моих преступлений и сотри все, что там написано!

Почему Давид нуждается в том, чтобы Бог изгладил его грехи? Потому что он понимает, что Бог ведет запись грехов. Бог ведет запись нашей жизни вообще. Например, у Малахии сказано: «Внимает Господь и слышит это, и пред лицом Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущих имя Его» (Мал. 3:16). Памятная книга – это документ, в который записываются все дела, к примеру, происходящие в царском дворце (ср. Есф. 6:1). Это такой своеобразный протокол. В нем запечатлевается все, что мы делаем.

Как-то мне довелось побывать в Президентской библиотеке Рональда Рейгана в Лос-Анджелесе, и там я видел архивы его кабинета. Это большой зал, в котором рядами стоят стеллажи. На стеллажах покоятся серого цвета ящички. Огромное количество ящичков, а в них – документы. Рейган был президентом восемь лет, и его правление закончилось уже много лет назад – в 1986 г. За восемь коротких лет президентства Рейгана его кабинет накопил столько документов, что даже за двадцать последующих лет они не были до конца обработаны. Трудно вообразить, какого объема документацию Бог собирает за все годы вашей жизни! Представьте себе огромные площади, и на них – сплошь стеллажи с ящичками, а в этих ящичках – подробная запись всего, что вы сделали за свою жизнь. Вы подходите к стеллажу с номером нынешнего года, находите полку с названием текущего месяца, открываете ящик с сегодняшним числом, и там – подробное описание каждого вашего шага, каждого слова, каждой мысли за сегодняшний день.

Но важно вот еще что. Оказывается, Бог ведет не только запись нашей жизни вообще, но и запись наших грехов, в частности; Его пера не избегает ни один грех. Как в древнем суде были записи преступлений или долгов, чтобы виновник полностью выплатил долг или понес наказание за преступление, так и у Бога есть запись, по которой каждый понесет справедливое наказание²⁷. Например, в Иеремии 17:1 сказано: «Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их»²⁸. Представьте себе, что у Бога хранятся целые горы документов, свидетельствующих против вас. Каждый грех, каждый неправедный поступок, каждая греховная мысль – все тщательно документировано для Божьего суда. Христос предупреждал: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Матф. 12:36). Представьте себе, что вам будут предъявлены обвинения не только в явно греховных поступках. Вам будут предъявлены обоснованные обвинения даже за слова, которые вы сказали напрасно (греч. ἀργόν, арго́н): без дела, без доброй цели, без святых намерений.

До тех пор пока эта запись грехов остается целой и невредимой, она постоянно свидетельствует против вас. Но в момент покаяния Бог словно размачивает глину Своей памяти и стирает запись ваших грехов. Бог изглаживает ее так, что уже никогда не вспоминает о ней. Как Он говорит об этом в другом месте Писания: «Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис. 43:25). Если Бог стирает эту запись, то Он стирает ее так, чтобы о ней больше никогда не вспомнить! Или, как написано в другом тексте у пророка Исаии: «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако…» (Ис. 44:22). Как исчезает туман или облако? Может быть, на их месте остается цветное пятно? Когда вы утром выходите из дома и смотрите вокруг себя, может быть, вы видите дырку в воздухе, по которой можете сразу определить: «Ага! Здесь было облако!» Нет! Туман и облако рассеиваются совершенно бесследно. Так и Бог во время покаяния изглаживает запись наших грехов так, что она пропадает безвозвратно, не оставляя никакого следа.

А это и есть оправдание! Библейский термин «оправдание» означает, что Бог объявляет нас невиновными, уничтожая запись о наших грехах. Это все равно как если бы кто-то забрал заявление из полиции. Тогда не осталось бы документа, свидетельствующего против нас. Не было бы никаких оснований даже вызывать нас в суд, ведь против нас нет обвинения! Об этом говорит и Христос: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).

По какой же причине Бог изглаживает наши грехи? Третий стих 50-го псалма не только выражает две просьбы Давида: помиловать его и изгладить его беззакония,– но и показывает две причины для Божьей милости и удаления записей о грехах. Какое же основание видит Давид для Божьей милости и для изглаживания беззаконий? Может быть, свои добрые дела? Или былые заслуги? Ведь Давид мог бы сказать: «Помилуй меня по прошлым делам моим; изгладь беззакония мои ради моих страданий за правду». Живший в XVII в. пастор Мэттью Генри замечает:

У Давида было много заслуг. Он не только много сделал для Бога, но и много пострадал ради Него. Однако, будучи обличен в грехе, он не предлагает уравновесить злые дела добрыми делами и не думает, что его служение искупит его преступления. Он спешит к Божьей бесконечной милости и только на нее уповает, чтобы получить прощение и мир…²⁹

Давид сознает, что ничем не заслуживает прощения и может получить его только по Божьей благодати³⁰.

Не возникает ли у вас такого чувства, что Бог вас может простить благодаря каким-то вашим качествам? Или, может быть, когда вы просите у Бога прощения, вы думаете, что Бог вас, наверное, простит, ведь не зря же вы Ему раньше служили! Или: Бог вас, наверное, простит, потому что вы обещаете никогда больше не повторять греха. Или: Бог вас, наверное, простит, потому что вы заработали у Него определенный кредит доверия. Но нет! Этих причин никогда не окажется достаточно. Господь говорит: «…[праведник] умрет за грех свой, и не припомнятся ему праведные дела его, какие делал он» (Иез. 3:20). Прощение никогда не может быть основано на кредите доверия.

Прощение и удаление записи о грехе происходит исключительно по следующим двум причинам: «…по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих…» (ст. 3). Милость – здесь в еврейском оригинале стоит слово с другим корнем, нежели первый глагол «помилуй». Это слово означает «верность, верная любовь, преданность обещаниям или завету»³¹. То есть Бог прощает потому, что Он верен Своему характеру, Своему обещанию простить кающегося грешника. Щедроты – по-другому можно сказать: «сострадание и нежная любовь»³² к грешнику. Бог прощает потому, что нежно любит нас с вами.

Обратите внимание на структуру стиха. По краям стоят две просьбы: помилуй и изгладь, – а две причины поставлены в центре:

Помилуй меня, Боже,

по великой милости Твоей,

и по множеству щедрот Твоих

изгладь беззакония мои.

Это довольно типичная для еврейской поэзии структура (хиазм), которая ставит особое ударение на центральных членах³³. Таким образом Давид привлекает особое внимание к причине Божьей милости. Он как бы говорит: «Я не могу уповать ни на что другое! Я не могу надеяться на свои заслуги, дела, способности или даже свою веру! Единственное, на что я могу положиться, – это Бог, Его милость и Его щедрость». Итак, причиной для прощения и удаления записи о грехах служит Божья верность Своим обещаниям и нежная любовь к грешнику.

Когда Бог прощает вас при покаянии, это происходит не потому, что вы что-то сделали или не сделали. Это происходит исключительно потому, что Бог верен Своим обещаниям. Он обещал простить кающегося – и делает это. И это происходит также потому, что Бог вас нежно любит, как мать любит своих детей. Он хочет видеть вас очищенными и прощенными.

На каком основании Бог может стереть запись о ваших преступлениях? Он может это сделать на том основании, что перед тем как «изгладить» вашу табличку, Он тщательно перекопировал все, что на ней было написано, на счет Иисуса Христа. «Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни…» (Ис. 53:4).

Итак, мы рассмотрели первые две просьбы Давида: помилуй меня и изгладь беззакония мои. Поговорим о третьей просьбе Давида, выражающей суть настоящего покаяния, – просьбе об очищении. «Многократно омой меня от беззакония моего…» (ст. 4).

В еврейском языке было несколько слов, обозначающих мытье или омовение. Одно слово (евр. רחץ, раха́ц) означало «умываться» или «омывать» кого-либо, например, мыть ноги, руки, купаться и т. п.³⁴ Другое слово (евр. הדִיח, эди́ах) означало «споласкивать водой», «омывать» как моют, например, поверхность чаши³⁵. Третье слово (евр. כִבס, киббе́с) означало «стирать» как стирают одежду. Так вот, в этом стихе используется последнее слово. Давид просит, чтобы Господь тщательно отстирал его – выстирал, как стирают одежду.

Как же в те времена стирали одежду? Вы никогда над этим не задумывались? Может, ее вообще не стирали, и стирка – достижение современной цивилизации? Оказывается, нет. Одежду стирали с самых древних времен. Для этого использовали специальные моющие средства. Мы привыкли к тому, что у нас есть мыло и стиральные порошки, но нам бывает сложно представить, чтобы три тысячи лет назад использовались какие-то моющие средства. Однако моющие средства все-таки использовались. В основном, они были растительного происхождения. Их получали из трав и деревьев, богатых пота́шем и содой (то есть карбонатами калия и натрия). Растения пережигали до золы, а золу смешивали с другими щелочными продуктами и жиром. Конечный продукт был похож на современный кусок мыла³⁶. О моющих средствах говорит, например, Иеремия: «Посему, хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, нечестие твое отмечено предо Мною…» (Иер. 2:22).

Итак, брали эти моющие средства, натирали ими одежду, а затем клали ее в воду и начинали по ней ходить³⁷. Потом одежду били о камни, терли, тщательно промывали водой, выжимали и снова мочили. Этот процесс повторяли до тех пор, пока ткань не станет чистой. Поэтому Давид просит: «Многократно омой меня от беззакония моего…»

Обычно этим занимались, как вы понимаете, женщины. Пока мужчины били баклуши на работе и прохлаждались во всяких военных походах, женщины взваливали на свои плечи нелегкий труд стирки. Но были и мастерские, профессионально занимавшиеся мытьем одежды и обработкой тканей. Их можно сравнить с прачечными. В Синодальном переводе люди такой профессии названы «белильщиками». Например: «И пошли, и пришли к Иерусалиму; и пошли, и пришли, и стали у водопровода верхнего пруда, который на дороге поля белильничьего» (4 Цар. 18:17). «Одежды Его сделались блистающими, весьма белыми, как снег, как на земле белильщик не может выбелить» (Марк. 9:3).

Давид просит сделать все, что нужно, чтобы очистить его от греха. Заметьте, что он не просто хочет, чтобы Бог помиловал его и освободил от наказания или чтобы Бог стер запись о его грехах – он просит, чтобы Бог очистил его от самого греха. Он хочет, чтобы Бог омыл его со всей тщательностью³⁸, натер мылом, бросил в воду, топтал его ногами, бил о камни, тер и выжимал. Он готов на все, лишь бы освободиться от греха. Это – важный признак настоящего покаяния.

Почему Давид просит, чтобы Бог как бы отстирал его от греха? Потому что он понимает, что грех пачкает. Исаия говорит: «Все мы сделались – как нечистый, и вся праведность наша – как запачканная одежда» (Ис. 64:6). Грех пачкает хуже грязи: он въедается в одежду нашей души, его грязные частички застревают между волокнами³⁹ и их сложно оттуда удалить. Поэтому мы с вами нуждаемся в тщательной стирке. И эта стирка происходит во время покаяния.

Давид сознает, что не может омыть себя сам. Он просит, чтобы Бог вымыл и выстирал его. Это – тоже признак настоящего покаяния. Противоположность этому – лжеучители во 2 Петра 2:21, о которых сказано: «…вымытая свинья идет валяться в грязи». Там слово «вымытая» стоит в среднем залоге – с греческого языка было бы точнее перевести «вымывшаяся», то есть вымывшая себя. Неудивительно, что хотя свинья себя и вымыла, природа у нее осталась прежней: она так и осталась свиньей, нечистым по природе животным. Покаяние Давида было совершенно иным. Давид сознает, что его собственного омытия недостаточно. Он никогда не сможет отстирать себя от греха так, как это сделает Бог. Поэтому он просит: «Многократно омой меня от беззакония моего…» Так и во время нашего покаяния Бог омывает нас, отстирывает от самых глубоких, въевшихся пятен греха.

Благодаря чему Бог может омыть нас от присутствия греха? Это тоже стало возможным только благодаря Иисусу Христу. Как поется в одном известном гимне: «Что вину мне может смыть? О ничто, лишь Кровь Иисуса!» Или как пишет апостол Иоанн: «…если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоан. 1:7). Кровь Христа, пролитая за нас на кресте, – это причина того, почему мы можем быть омыты и ходить во свете, подобно как Он во свете.

Наконец, четвертая просьба Давида, отражающая суть настоящего покаяния, – просьба о восстановлении. «…И от греха моего очисти меня…» (ст. 4). В данном случае речь не идет о физическом очищении. Здесь используется слово (евр. טִהר, тиа́р), которое обозначает ритуальное очищение: не удаление грязи, а признание или провозглашение кого-либо чистым для Бога, для храма, для богослужения и т. п.

Например, тот же корень употребляется, когда речь идет о чистых или нечистых животных. Скажем, когда в Бытии 7:2 Ною было сказано взять по семи каждого рода чистых животных и по два каждого рода нечистых животных (там слово с тем же корнем), ясно, что речь идет не о том, что одни животные были вымыты, а другие – нет. Мол, которые вымыты, тех возьми по семь штук, а которые на свою беду придут грязными, тех всего по две штуки. Если подойдут кошки, которые славятся своей чистоплотностью, то возьми их семь штук, а если придут коровы, запачканные грязью, то возьми их две штуки. Нет, речь вовсе не об этом. Речь о том, что некоторые животные были признаны или объявлены ритуально чистыми, пригодными для жертвоприношения, и именно таких Ною было приказано взять по семь особей. Из этих ритуально чистых животных после потопа он принес всесожжение Господу (Быт. 8:20).

Точно так же и в книге Левит 13:6 говорится о таком очищении прокаженных: «В седьмой день опять священник осмотрит его, и если язва менее приметна и не распространилась язва по коже, то священник должен объявить его чистым: это лишаи, и пусть он омоет одежды свои, и будет чист». В этом стихе не имеется в виду, что омовение одежд исцелит человека от проказы, поскольку священник уже убедился в том, что это не проказа. Установленный ритуал лишь провозглашал человека ритуально чистым. После этого он мог войти в храм. Так и Давид здесь просит, чтобы Господь сделал то, что нужно, чтобы признать его чистым.

Почему Давид нуждается в этом? Потому что он знает, что грех делает нас ритуально нечистыми – нечистыми в Божьих глазах. Грех делает нас подобными прокаженным, которые были нечисты, не имели права войти в храм и должны были кричать: «Нечист, нечист!»⁴⁰ Из-за греха мы объявлены и признаны оскверненными. Мы не можем приблизиться к Богу, не можем участвовать в служении Ему⁴¹, потому что в противном случае даже святые вещи вокруг себя мы будем делать нечистыми⁴². И мы нуждаемся в том, чтобы Бог провозгласил нас чистыми и пригодными для служения Ему. То есть чтобы Он восстановил наше положение перед Ним.

Давид понимает, что его просьба о восстановлении подразумевает жертву. Ритуальное очищение производилось кровью жертвенного животного. В 9 стихе этого псалма используется слово с тем же корнем: «Окропи меня иссопом, и буду чист…» (Пс. 50:9). Давид сознает: чтобы ему быть объявленным чистым, нужно окропить его кровью жертвенного животного. Чтобы Бог объявил нас чистыми, Он должен окропить нас кровью той жертвы, на которую указывали все ветхозаветные жертвоприношения, – жертвы Иисуса Христа. Когда Его Кровь применяется к нам, мы становимся ритуально чистыми и получаем свободный доступ в Божье присутствие. Во время нашего покаяния Бог объявляет нас чистыми и восстанавливает наш статус пред Ним. Теперь мы можем приближаться к Нему и без всяких препятствий участвовать в служении Ему.

Итак, мы рассмотрели четыре просьбы Давида и то, как они применимы к нашему покаянию:

Что же нам теперь со всем этим делать? Я как-то прочитал интересную историю:

В прачечную общежития зашел студент-первокурсник с охапкой грязного белья, тщательно замотанной в старую рубашку. Видимо, стыдясь своей неряшливости, он так и не распаковал одежды, а запихал в стиральную машинку весь узел как есть, целиком. Когда цикл стирки закончился, он перетащил всю одежду в сушилку, а затем, по-прежнему не развязывая узла, в свою комнату. Каким же было его разочарование, когда он обнаружил, что вся одежда была тщательно высушенной и… все такой же грязной⁴³.

Пока мы продолжаем скрывать свои грехи, они так и будут оставаться при нас. Чтобы они отстирались с одежд нашей души, есть лишь один выход – открыть их Богу в настоящем библейском покаянии, чтобы Бог помиловал нас, изгладил наши беззакония, многократно выстирал нас и объявил нас чистыми в Его глазах.

Глава 3
Серьезность греха

Псалом 50:4–6

До сих пор мы успели рассмотреть историческую подоплеку псалма и то, каким не было покаяние Давида. В предыдущей главе мы начали разбирать, каким было его покаяние. На основании 3–4 стихов мы показали, что библейское покаяние выражает четыре просьбы: (1) «помилуй меня» – это указывает на то, что Бог прощает нас и отменяет юридическое наказание; (2) «изгладь беззакония мои» – это указывает на то, что Бог уничтожает запись наших грехов; (3) «омой меня» – это указывает на то, что Бог отстирывает глубоко въевшиеся пятна греха и очищает нашу жизнь; (4) «очисти меня» – это указывает на то, что Бог применяет к нам Кровь Христа и провозглашает нас чистыми в Его глазах, восстанавливая для нас возможность свободно находиться в Его присутствии и служить Ему.

Следующие стихи, с 5 по 8, показывают отношение Давида к греху, которое лежит в основе настоящего покаяния. Хотя в этой главе мы сосредоточим внимание на отдельных словах 4–6 стихов, для начала уместно будет взглянуть на контекст чуть более широко. Как же Давид относился к греху?

Давид понимает серьезность греха: «…беззакония мои я сознаю…» (ст. 5).

Давид переживает о своем грехе: «…грех мой всегда предо мною» (ст. 5).

Давид понимает, против кого направлен грех: «…Тебе единому согрешил я…» (ст. 6).

Давид сознает, кто был свидетелем его греха: «…лукавое пред очами Твоими сделал…» (ст. 6).

Давид признает последствия греха: «…в приговоре… в суде…» (ст. 6).

Давид сознает греховность своей природы: «…во грехе родила меня мать моя» (ст. 7).

Давид принимает всю полноту ответственности за своей грех (ст. 8).

Теперь остановимся на первом из этих пунктов: настоящее покаяние понимает серьезность греха. Прочтем псалом 50:4–6:

4 Многократно омой меня от беззакония моего

и от греха моего очисти меня,

5 ибо беззакония мои я сознаю,

и грех мой всегда предо мною.

6 Тебе, Тебе единому согрешил я

и лукавое пред очами Твоими сделал…

Известный русский писатель конца XIX – начала XX вв. Владимир Алексеевич Гиляровский рассказывает интересную историю:

Один… художник-реставратор возвращался в одно из воскресений с дачи и прямо с вокзала, по обыкновению, заехал на Сухаревку [улица в Москве, где был известный рынок], где и купил великолепную старую вазу, точь-в-точь под пару имеющейся у него.

Можете себе представить радость настоящего любителя, приобретшего такое ценное сокровище!

А дома его встретила прислуга и сообщила, что накануне громилы обокрали его квартиру.

Он купил свою собственную вазу!⁴⁴

Подобно тому как этот художник оказался обманут, каждый из нас часто оказывается обманут грехом! Грех обкрадывает наш дом и потом заламывает высокую цену за наши же собственные вещи. Такова природа греха: его сила в обмане. Но Писание срывает маску с греха и показывает, каков он на самом деле. И настоящее покаяние основывается на понимании библейского учения о грехе.

Взгляните, пожалуйста, на 5-й стих 50-го псалма еще раз. Давид говорит: «…ибо беззакония мои я сознаю…» Заметьте, что Давид не просто как-то сожалеет о грехе, но и знает, что представляют собой его беззакония. Мы склонны допускать большую ошибку, путая сожаление невозрожденного человека с настоящим покаянием. Будьте уверены, даже у неверующего человека бывает какое-то сожаление о грехе! Что же отличает настоящее библейское покаяние от того жалкого сожаления, которое могут испытывать многие невозрожденные люди? Одно из важных отличий заключается в следующем: настоящее покаяние основывается на хорошем понимании природы греха. Кающийся сознает, что представляет собой грех в глазах Бога.

Ненастоящее, поверхностное покаяние часто придумывает для греха более безобидные ярлычки. Стив Лоусон перечисляет несколько таких ярлычков:

Люди называют это беспечностью,

Бог называет это богохульством.

Люди называют это выходкой,

Бог называет это выбором.

Люди называют это мелочью,

Бог называет это мерзостью.

Люди называют это недочетом,

Бог называет это нечистотой.

Люди называют это ошибкой,

Бог называет это отступничеством.

Люди называют это подвигом,

Бог называет это погибелью.

Люди называют это прелестью,

Бог называет это проказой.

Люди называют это раскрепощением,

Бог называет это распущенностью.

Люди называют это слабостью,

Бог называет это своеволием.

Люди называют это случайностью,

Бог называет это святотатством.

Люди называют это удовольствием,

Бог называет это умопомрачением⁴⁵.

Поверхностное покаяние всегда недооценивает серьезность греха. Например, один неверующий говорил: «Я, конечно, согрешил, но я не преступник. Я не хуже, чем другие люди». Но человек, раскаивающийся по-настоящему, сознает, что перед Богом он самый настоящий преступник. Библейское покаяние называет вещи своими именами.

Из чего мы видим, что Давид действительно «сознает свои беззакония»? Это видно из того, что в стихах 4–6 он использует четыре слова, с разных сторон характеризующие грех. Все эти слова очень нелицеприятно говорят о его собственном грехе. Из этого видно, что Давид не считает грех чем-то безобидным. Он называет вещи своими именами.

Мы также увидим, что Давид прекрасно знаком с библейским учением о грехе. Он хорошо знает, что говорит о грехе предшествовавшее ему Писание. Те слова, которые он здесь использует, – это наиболее употребимые слова Ветхого Завета, обозначающие грех. Давид не просто признает, что согрешил. Он понимает всю тяжесть греха, все, чем грех является в глазах Бога, все последствия греха. У Давида было глубокое понимание греха. Он сознавал не только факт греха, но и весь его ужас. Итак, рассматривая четыре слова, которыми Давид описывает свой грех в 4–6 стихах, мы увидим четыре истины о грехе, которые должен понимать кающийся.

Первая истина о грехе, которую знает и понимает кающийся, заключается в том, что грех – это вина. Взгляните на 4-й стих: «Многократно омой меня от беззакония моего…» Слово, которое переведено здесь как «беззаконие» (евр. עוֹן, аво́н), может означать вину или наказание. Одно и то же слово в еврейском означает и вину, то есть какой-то грех или проступок, и наказание. Эти две идеи действительно неразрывно связаны: где есть вина, должно быть и наказание⁴⁶. Например, вдова из Сарепты Сидонской объединяет в своей речи перед пророком Илией идеи вины и наказания: «Что мне и тебе, человек Божий? Ты пришел ко мне напомнить грехи мои [то есть мою вину] и умертвить сына моего» (3 Цар. 17:18). А в Бытии 4:13 то же самое слово используется просто в значении «наказание»: «И сказал Каин Господу: „Наказание мое больше, нежели снести можно“».

Таким образом, Давид понимает, что грех – это не просто досадная ошибка. Это вина! Это что-то, за что полагается наказание. Это что-то, что делает его преступником, признанным виновным в нарушении закона и заслуживающим приговора. Сознаете ли вы, что любой ваш грех – это, прежде всего, вина? Грех помещает вас на скамью подсудимых.

Вы скажете: «Но ведь и многие неверующие люди признают себя виновными, однако это не приводит их к спасению или освящению». Совершенно верно. Если только признавать себя виновным, и ничего больше, то это приведет лишь к депрессии и мыслям о самоубийстве. Чувство вины – это, наверное, самая частая причина депрессии⁴⁷. Осознание вины может привести к восстановлению отношений с Богом, как это было у Давида, а может привести к самоубийству, как это случается со многими людьми в нашем мире. Между двумя столь разными исходами есть одно простое отличие – вера в то, что сделал Бог, чтобы решить проблему вины.

Один журнал сообщает интересную историю. Менеджер небольшой сети продуктовых магазинов припарковал машину у берега Тихого океана в двадцати пяти милях от Сан-Франциско, на краю опасного почти стометрового обрыва. Этот обрыв называется «Дьявольские горки». Ему это место показалось подходящим для самоубийства, мысли о котором его посещали последнее время. На следующее утро, когда он остался дома один, его снова охватило чувство вины. Он принялся писать предсмертную записку. Но вдруг что-то подтолкнуло его включить радио. Включилась христианская радиостанция, на которой звучала такая песня:

Бог понимает мучения твоего сердца,

Он знает твою горькую боль.

О, доверься Ему!

Твоя вера не окажется напрасной.

Бог понимает твою скорбь,

Видит падающую слезу

И шепчет: «Я с тобой».

Не колеблись и не бойся!

Наш герой позвонил на эту радиостанцию и первым делом выпалил: «Слава Богу! Вы спасли мне жизнь». Но этим история не закончилась. В последующие шесть месяцев сотрудники радиостанции продолжали поддерживать с ним контакт и, наконец, предложили ему работу. А спустя некоторое время он стал одним из директоров этой радиостанции⁴⁸.

Эта история наглядно показывает, как человек, терзаемый чувством вины, поверил в Божье прощение и обрел новую жизнь. Так и всегда: настоящее покаяние смотрит на свою вину не без надежды. Кающийся сознает, что Господь уже решил проблему его вины. Задолго до Давида книга Левит устанавливает закон о так называемом козле отпущения – жертвенном животном, которое символически берет на себя грехи народа и удаляет их далеко-далеко в пустыню. «…И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Лев. 16:22). В этом стихе используется то же самое слово: «вина или наказание». Давид наблюдал эту картину каждый год на День искупления. Он прекрасно знал, что Бог уже позаботился о проблеме его вины. Видя, как совершается очищение грехов всего народа в День искупления, сыновья Кореевы могли сказать: «…простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его» (Пс. 84:3).

Позднее через пророка Исаию Господь откроет, на Кого прообразовательно указывал этот обряд на День искупления. «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6; в оригинале используется то же слово). Настоящее покаяние сознает свою вину, но в то же время верит, что эта вина была возложена на Иисуса Христа как непорочного и чистого агнца.

Вторая истина о грехе, которую понимает кающийся, такова: грех – это промах мимо Божьей цели. «…И от греха моего очисти меня…» (ст. 4). Слово «грех» (евр. חטאת, хатта́т) в еврейском языке этимологически, изначально означало «промах», и оно еще сохраняло это свое значение во времена Давида. В книге Судей, написанной незадолго до Давида, сказано: «…из всего народа сего было семьсот человек отборных, которые были левши, и все сии, бросая из пращей камни в волос, не бросали мимо» (Суд. 20:16). Буквально: «не согрешали» (в оригинале используется то же слово). Также и в Книге притчей сын Давида, Соломон, говорит: «Нехорошо душе без знания, и торопливый ногами – оступится [точнее, промахнется мимо цели⁴⁹]» (Прит. 19:2). Буквально, опять же, «согрешит».

Итак, это слово означает «промахнуться мимо цели». Если же сказать применительно к духовной жизни, то грех – это промах мимо Божьей цели⁵⁰. Грех – это промах мимо цели Божьих стандартов. Когда мы грешим, мы не попадаем в установленную Богом цель, мы нарушаем Его стандарты. Грех – это промах мимо Божьей цели для вашей жизни. Бог хочет, чтобы вы были похожи на Его Сына Иисуса Христа (ср. Рим. 8:29). Но когда мы грешим, мы промахиваемся мимо этой цели. Бог хочет, чтобы вы следовали Его путем и были в мире с Ним. Однако когда мы грешим, мы, опять же, промахиваемся мимо этой цели. Грех – это промах мимо цели духовного благополучия. Бог хочет, чтобы вам было хорошо. Он говорил Израилю через Моисея: «…слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было…» (Втор. 6:3). Но когда мы грешим, мы промахиваемся мимо этой цели духовного благополучия и угождаем в разного рода беды и проблемы. В довершение всего, грех – это промах мимо жизни. Бог говорит через Моисея: «Жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое» (Втор. 30:19). Когда мы грешим, мы промахиваемся мимо мишени жизни и попадаем в мишень смерти.

Итак, настоящее покаяние включает в себя понимание того, что грех – это серьезный промах мимо Божьей цели, промах, имеющий тяжелые последствия. Однако, опять же, кающийся смотрит на свой грех не без надежды. В книге Числа 19:9 Господь говорит: «…и кто-нибудь чистый пусть соберет пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех [евр. хатта́т]». Давид знал из закона Моисеева, что его промах мимо Божьей цели заглаживается установленной Богом жертвой.

Третья истина о грехе, которую понимает кающийся, заключается в следующем: грех – это мятеж против Бога. «…Ибо беззакония мои я сознаю…» (ст. 5). Слово, переведенное как «беззаконие» в этом стихе, в оригинале не то же самое, что в 4 стихе (хотя на русский переведено так же). Употребленное в 5-м стихе слово (евр. פֶשׁע, пэ́ша) означает «мятеж», «восстание» против правителей⁵¹. В таком смысле оно нередко используется в книгах Царств⁵². «И отложился Израиль от дома Давидова до сего дня» (3 Цар. 12:19). Отложился – то есть поднял восстание, отверг власть. «И отложился Моав от Израиля по смерти Ахава» (4 Цар. 1:1).

«Отец мой! Посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства [иными словами, я не отверг твою власть, не восстал против тебя], и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтоб отнять ее» (1 Цар. 24:12).

Это слово подчеркивает статус и характер Бога. Если бы Он не был Царем, грех никогда не был бы назван мятежом⁵³. Если мятеж принимает жестокие формы, его называют восстанием, а если он бывает масштабным, его называют гражданской войной⁵⁴. Так вот, грех – это ваш вселенский мятеж. Это ваше кровавое восстание против Царя Вселенной. Это ваша гражданская война. Мятеж – это всегда особо тяжкое преступление, а мятеж против Вселенского Царя – это тяжкое преступление в квадрате. Мятеж – это государственная измена, а мятеж против Бога – это государственная измена вселенского масштаба. Александр Мак-Ларен говорил: «Вы еще не добрались до черной сути греха, если не понимаете, что грех – открытое восстание против Самого Бога»⁵⁵. Мак-Артур пишет:

Грех попирает законы Господа, насмехается над Его любовью, огорчает Святого Духа, презрительно отталкивает от себя благословение и прощение и всеми силами противится благодати. Грех ослабляет и оскверняет нас. Он крадет у нас утешение, но что хуже всего, он посягает на Божью славу⁵⁶.

Однако кающийся смотрит на совершенный им мятеж не без надежды на прощение. Он сознает, что милостивый Господь предлагает полную амнистию мятежникам. Сам Давид пишет в другом псалме, как Бог прощает мятеж: «Блажен, кому отпущены беззакония [евр. пэ́ша], и чьи грехи покрыты!» (Пс. 31:1). Еще в одном псалме он выражает уверенность, что Бог способен очистить (или покрыть, искупить, евр. כִפֶר, киппе́р) наш мятеж: «Дела беззаконий превозмогают меня; Ты очистишь преступления [евр. пэ́ша] наши» (Пс. 64:4). Бог это делает ради Себя Самого, ради Своей славы: «Я, Я Сам изглаживаю преступления [евр. пэ́ша] твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис. 43:25). Окончательное очищение нашего мятежа Он совершил в лице Своего Сына Иисуса Христа, который «…изъязвлен был за грехи [евр. пэ́ша] наши…» (Ис. 53:5).

Четвертая истина о грехе, которую должен понимать кающийся, состоит в том, что грех – это зло. «…Лукавое пред очами Твоими сделал…» (ст. 6). «Лукавое» (евр. רע, ра) – значит «злое» или «неприятное». Слово «зло» подчеркивает, что грех не нейтрален. Грех – это прямая противоположность добру: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло [евр. ра]» (Втор. 30:15). Это слово подразумевает, что грех неприятен для Бога, для Него он противен и отвратителен⁵⁷. Именно так данный термин перевели, например, в истории о Валааме: «И сказал Валаам Ангелу Господню: „Согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно [евр. ра] в очах Твоих, то я возвращусь“» (Чис. 22:34).

Таким образом, наш грех затрагивает Бога лично. Фраза «пред очами Твоими» подчеркивает эту идею⁵⁸. Бог смотрит на все наши поступки и дает им оценку: они Ему либо угодны, либо неугодны. Греховные поступки вызывают у Бога личную неприязнь. Вот что говорит Бог устами Премудрости в Притчах 8:13: «Страх Господень – ненавидеть зло [евр. ра]; гордость и высокомерие и злой [евр. ра] путь и коварные уста я ненавижу». Бог снова и снова подчеркивает в Священном Писании, что Он не просто равнодушно взирает на зло или политически корректно его не одобряет. Когда Бог судит грех, Он не выносит вердикт отрешенно, оставаясь при этом как бы совершенно незаинтересованным лицом. Нет! Он ненавидит зло со всею силою чувств Своих! Он идет войной против зла: «…дружба с миром есть вражда против Бога. <…> …Бог гордым противится…» (Иак. 4:4–6).

Проблема нашего зла очень серьезна. Однако кающийся сознает, что Господь властен избавить его от зла. Как сказано об этом в молитве Господней: «…Не введи нас во искушение, но избавь нас от лукавого [или: «от зла»]…» (Матф. 6:13).

Особенно мерзким видится грех в свете Голгофы. Крест не льстит никому из нас. Взгляд на крест Христов напоминает, за что умирал Христос:

Он умирал за нашу вину,

Он умирал за наш промах мимо Божьей цели,

Он умирал за наш мятеж против Бога,

Он умирал за то, что является злом в Его глазах.

Настоящее библейское покаяние сопровождается именно таким осознанием греха. И оно очень хорошо выражено в молитве одного пуританина:

…[Господи,] я оплакиваю свой грех, неблагодарность, подлость,

Дни, добавляющие к моей вине,

Сцены, бывшие свидетелями моего злого языка;

Все свидетели на небесах и на земле, внутри и вовне, выносят мне приговор:

Солнце, видевшее мои проступки,

Тьма, для Тебя являющаяся светом,

Жестокий, но справедливый обвинитель,

Благие ангелы, которые многократно были побуждаемы покинуть меня,

Твой лик, зрящий мои тайные грехи,

Твой праведный закон, святое Слово Твое,

Моя запятнанная грехом совесть, моя жизнь – и частная, и публичная, –

Мои соседи, я сам –

Всё свидетельствует против меня.

Я не отрекаюсь от них и ничем себя не оправдываю, но лишь исповедую:

«Отче, согрешил!»

И все же я еще жив, и бегу с покаянием в Твои распростертые объятья;

Ты не отвергнешь меня, ибо Христос привлек меня,

Ты не осудишь меня, ибо Он умер за меня,

Ты не посмотришь на горы моих грехов, ибо Он их сровнял с землей,

И Его красота покрывает мои уродства.

О мой Боже, я прощаюсь с грехом, прилепляясь к кресту,

Скрываясь в Его ранах и находя убежище у Его груди⁵⁹

Конец ознакомительного фрагмента.

Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Примечания

1

 Я исхожу из того, что надписание псалма 50 точно отражает его авторство и историческую подоплеку. Содержание псалма в полной мере соответствует этому предположению. См. некоторые доводы в 11-й главе настоящей книги. Аргументы в пользу древности заголовков псалмов см.: Archer G. L. A Survey of Old Testament Introduction. Chicago: Moody, 1994. P. 491–493.

Вернуться

2

 Spurgeon C. H. The Treasury of David: Spurgeon’s Classic Work on the Psalms Abridged in One Volume / ed. D. O. Fuller. Grand Rapids, MI: Kregel, 1976. P. 237.

Вернуться

3

 Chalmers, Thomas // Nelson’s New Christian Dictionary: The Authoritative Resource on the Christian World / ed. G. T. Kurian. Nashville, TN: Thomas Nelson, 2001.

Вернуться

4

 Цит. по: Spurgeon C. H. The Treasury of David. P. 237.

Вернуться

5

 James IV of Scotland [Electronic resource] // Wikipedia, The Free Encyclopedia. 18.11.2014. URL: http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=James_IV_of_Scotland&oldid=634393268 (accessed: 26.11.2014).

Вернуться

6

 Ibid.

Вернуться

7

 Encyclopedia of 7700 Illustrations: A Treasury of Illustrations, Anecdotes, Facts and Quotations for Pastors, Teachers and Christian Workers / ed. P. L. Tan. Garland, TX: Bible Communications, 1979. § 7656.

Вернуться

8

 Я исхожу из того, что надписания (по крайней мере) большинства псалмов принадлежат их же авторам. Яркий пример этого см. в псалме Аввакума – Авв. 3:1, 19. Ряд толкователей придерживаются того же мнения. Аргументы в пользу древности заголовков псалмов см.: Archer G. L. A Survey of Old Testament Introduction. P. 491–493.

Вернуться

9

 Ср. Деян. 2:30.

Вернуться

10

 Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия Брокгауза. Paderborn: Christliche Verlagsbuchhandlung, 1999. С. 520.

Вернуться

11

 Ср.: Merrill E. H. 2 Samuel // The Bible Knowledge Commentary: Old Testament / eds. J. F. Walvoord, R. B. Zuck. Wheaton, IL: Victor, 1985. P. 467.

Вернуться

12

 Tyndale Bible Dictionary / eds. W. A. Elwell, P. W. Comfort. Wheaton, IL: Tyndale, 2001. P. 360.

Вернуться

13

 Henry M. Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume. Peabody, MA: Hendrickson, 1991. P. 817.

Вернуться

14

 The Valley of Vision: A Collection of Puritan Prayers and Devotions / ed. A. Bennett. Carlisle, PA: Banner of Truth, 2005. P. 6.

Вернуться

15

 Мор (More) Томас // Большой энциклопедический словарь / гл. ред. А. М. Прохоров. М.: Советская энциклопедия, 1993. С. 834.

Вернуться

16

 Henry V of England [Electronic resource] // Wikipedia, The Free Encyclopedia. 23.11.2014. URL: http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Henry_V_of_England&oldid=635119820 (accessed: 26.11.2014).

Вернуться

17

 Fernandez-Armesto F. The Myth of Henry V [Electronic resource] // BBC: History. 17.02.2011. URL: http://www.bbc.co.uk/history/british/middle_ages/henry_v_01.shtml (accessed: 26.11.2014).

Вернуться

18

 Ibid.

Вернуться

19

 Lady Jane Grey [Electronic resource] // Wikipedia, The Free Encyclopedia. 24.11.2014. URL: http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Lady_Jane_Grey&oldid=635249477 (accessed: 26.11.2014).

Вернуться

20

 Fackler M. Carey, William // Who’s Who in Christian History / eds. J. D. Douglas, P. W. Comfort, D. Mitchell. Wheaton, IL: Tyndale, 1992.

Вернуться

21

 Spurgeon C. H. The Treasury of David. P. 237.

Вернуться

22

 Ср. Фретхайм: «Особая форма милости – это прощение…» (Fretheim T. E. חנן // New International Dictionary of OT Theology and Exegesis: in 5 vols. / ed. W. A. VanGemeren. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997).

Вернуться

23

 Ross A. P. Psalms // The Bible Knowledge Commentary: Old Testament / eds. J. F. Walvoord, R. B. Zuck. Wheaton, IL: Victor, 1985. P. 832.

Вернуться

24

 Driver G. R. Semitic Writing: From Pictograph to Alphabet: The Schweich Lectures of the British Academy, 1944 / ed. S. A. Hopkins. London: Oxford University, 1976. P. 8. Например, в городе Эбле чуть севернее Израиля была обнаружена библиотека из более чем 15 000 глиняных табличек (Hoerth A. J. Archaeology and the Old Testament. Grand Rapids, MI: Baker, 2004. P. 900). Они были посвящены самым разным темам: это и административные записи, касающиеся дворцовых дел, и коммерческие договоры с другими городами (Machinist P. B. Ebla // Harper’s Bible Dictionary / ed. P. J. Achtemeier. San Francisco: Harper and Row, 1985. P. 235). В общем, письмо на глине было хорошо известно в Палестине и в ранние века, пожалуй, даже более распространено, чем письмо на коже или папирусе. По данным известнейшего ассириолога Вольфрама фон Зодена, до персидского периода кожа в Сирии-Палестине использовалась для письма лишь спорадически, в основном, под влиянием Египта (Soden W. The Ancient Orient: An Introduction to the Study of the Ancient Near East. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994. P. 108).

Вернуться

25

 Driver G. R. Semitic Writing. P. 9.

Вернуться

26

 Ср.: Ibid.

Вернуться

27

 Ср.: KJV Bible Commentary / eds. E. E. Hindson, W. M. Kroll. Nashville, TN: Thomas Nelson, 1994. P. 1044.

Вернуться

28

 Ср. упоминание данного стиха в этом контексте в: Keil C. F., Delitzsch F. Commentary on the Old Testament: in 10 vols. / tran. F. Bolton. Peabody, MA: Hendrickson, 2002. Vol. 5: The Psalter. P. 366.

Вернуться

29

 Henry M. Commentary on the Whole Bible. P. 817.

Вернуться

30

 Ross A. P. Psalms. P. 832.

Вернуться

31

 Ср.: The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament: in 5 vols. / eds. L. Köhler [et al.]; tran. M. E. J. Richardson. Leiden, The Netherlands: E. J. Brill, 1994. Vol. 1. P. 336–337. (Далее – HALOT.)

Вернуться

32

 Ibid. Vol. 3. P. 1218–1219.

Вернуться

33

 Klein W. W., Blomberg C. L., Hubbard R. L. Introduction to Biblical Interpretation. Nashville, TN: Thomas Nelson, 1993. P. 299. Rhee V. Chiasm and the Concept of Faith in Hebrews 11 // Bibliotheca Sacra. 1998. Vol. 155. № 619. P. 329.

Вернуться

34

 HALOT. P. 1220. Ср.: Martens E. A. כבס // New International Dictionary of OT Theology and Exegesis: in 5 vols. / ed. W. A. VanGemeren. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1997.

Вернуться

35

 HALOT. P. 216. Ср.: Martens E. A. כבס.

Вернуться

36

 King P. J., Stager L. E. Life in Biblical Israel. Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001. P. 71. (Library of ancient Israel / ed. D. A. Knight).

Вернуться

37

 Ср.: Tate M. E. Psalms 51–100. Dallas, TX: Word, 1990. P. 14. (Word Biblical Commentary / eds. B. M. Metzger, D. A. Hubbard, G. W. Barker; vol. 20).

Вернуться

38

 Ibid. P. 15.

Вернуться

39

 Ср.: Keil C. F., Delitzsch F. Commentary on the Old Testament. Vol. 5. P. 366.

Вернуться

40

Лев. 13:45.

Вернуться

41

 Tate M. E. Psalms 51–100. P. 15.

Вернуться

42

 Ср.: Агг. 2:14; Ис. 66:3.

Вернуться

43

 Лоусон С. Комментарии на псалмы 1–50. West Sacramento, CA: Grace Publishing International, 2004. C. 501–502.

Вернуться

44

 Гиляровский В. А. Избранное: в 2 т. Куйбышев: Куйбышевское книжное изд-во, 1965. Т. 2. С. 71.

Вернуться

45

 Лоусон С. Комментарии на псалмы 1–50. C. 175.

Вернуться

46

 Schultz C. עוה // Theological Wordbook of the Old Testament: in 2 vols. / eds. R. L. Harris, G. L. Archer, B. K. Waltke. Chicago: Moody, 1980. Vol. 2. P. 650.

Вернуться

47

 Ср.: Welch E. T. Blame It on the Brain? Distinguishing Chemical Imbalances, Brain Disorders, and Disobedience. Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 1998. P. 120.

Вернуться

48

 Encyclopedia of 7700 Illustrations. § 3814.

Вернуться

49

 Livingston G. H. חטא // Theological Wordbook of the Old Testament. Vol. 1. P. 277.

Вернуться

50

 Ibid.

Вернуться

51

HALOT. P. 981 (פשע); Swanson J. A Dictionary of Biblical Languages: Hebrew (Old Testament), 2nd ed. (Bellingham, WA: Logos Research Systems, 2001), #7321.

Вернуться

52

 Livingston G. H. פשׁע // Theological Wordbook of the Old Testament. Vol. 2. P. 741. Ср.: Girdlestone R. B. Synonyms of the Old Testament: Their Bearing on Christian Doctrine. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, 1998. P. 81.

Вернуться

53

 Livingston G. H. פשׁע. P. 742.

Вернуться

54

 Rebellion [Electronic resource] // Wikipedia. 17.11.2014. URL: http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Rebellion&oldid=634244307 (accessed: 27.11.2014).

Вернуться

55

 Цит. по: Лоусон С. Комментарии на псалмы 1–50. С. 170.

Вернуться

56

 Мак-Артур Д. Матфея 1–7 / пер. с. англ. А. Прокопенко. Минск: Славянское евангельское общество, 2006. С. 184. (Толкование книг Нового Завета).

Вернуться

57

 Livingston G. H. רעע // Theological Wordbook of the Old Testament. Vol. 2. P. 854.

Вернуться

58

 Ibid.

Вернуться

59

 The Valley of Vision. P. 10.

Вернуться